شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة (11) الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:00الحمد لله رب العالمين نحمده سبحانه المستحق للعبادة وهو رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه
0:21فلا زال المصنف رحمه الله امام ابو بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة رحمه الله في صدد ذكر روايات التي تدل على ان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة واذا ثبت ان الله يرى يوم القيامة
0:43فهذا دليل انه سبحانه وتعالى وجوده حقيقي وليس وجودا خياليا ذهنيا عند حديث آآ محمد ابن يحيى هذا حديثنا جعفر بن عوض الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم النبيين وآله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا اللهم اغفر لشيخنا ولمشايخه ولوالديه
1:12والمسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا جعفر ابن عون قال اخبرنا هشام ابن سعد قال اخبرنا يزيد ابن اسلم عن زيد قال اخبرنا زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري قال قال نعم قال قلنا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة
1:37ذكر الحديث بطوله وقال ثم يبتلي الله لنا يظهر الله لنا وقال ثم يتبدى الله لنا في صورة غير صورته التي رأيناه فيها اول مرة فيقول ايها الناس لحقت كل امة بما كانت
1:58وبقيتم فلا يكلمهم يومئذ الا الانبياء الناس فارقنا الناس بالدنيا ونحن كنا الى صحبتهم فيها احوج. لحقت كل امة بما كانت تعبد ونحن ننتظر ربنا اي كنا نعبد فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك فيقول هل بينكم وبين الله اية تعرفونها؟ فنقول نعم في كشف عن ساق فنخض
2:24اجمعون ولا يبقى احد كان يسجد في الدنيا سمعة ولا رياء ولا نفاقا الا على ظهره طبقا واحدا كلما اراد ان يسجد خر بعض اهل الاهواء فسر الساق بالشدة هذا خطأ
2:44الساق صفة ثابتة لله تبارك وتعالى كما يليق بجلاله سبحانه ولا يهولنك تهويلات المهولين فان شأن الصفات بعضها تبعهم فاذا اثبتت بعض الصفات فكذلك الباقي وشأن الصفات كذاب تثبت لله ذاتا وتقول ليست ذاته كذات المخلوقين
3:13فتثبت لله صفات ولتقول ليست صفاته كصفات المخلوقين سبحانه وتعالى. نعم قال ثم نرفع رؤوسنا وقد عاد لنا على صورته التي رأيناه فيها اول مرة. فيقول انا ربكم؟ فنقول نعم انت ربنا ثلاث مرات ثم
3:31ذكر باقي الحديث وقد وقد خرجته بعد بيان معناه بيانا شافيا بينت فيه جهل الجهمية وافتراءهم على اهل الاثار في امكانهم هذا الخبر لما جهلوا معناها قال حدثنا محمد ابن معمر ابن القيسي قال حدثنا يحيى جهلوا معناه لانهم ظنوا الجهمية ظنت
3:53ان مجرد اثبات الصفة يلزم منه التكييف وغاب عن ذهنهم ان هذا الاثبات انما هو اثبات وجود لا اثبات تكييف كما اننا نثبت لله ذاتا من حيث الوجود حقيقة لكن لا نكيف الذات
4:17بالمشاهدات والمتخيلات والمتصورات قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن معمر ابن رفعي القيسي قال حدثنا يحيى ابن حماد قال حدثنا ابو عوانة عن سليمان قال وحدثني ابو صالح عن ابي
4:35هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان احدكم ليلتفت ويكشف عن ساق قال حدثني محمد ابن بشار من دار قال حدثنا ابو عاصم قال سعدان ابن بشر اخبرناه قال حدثنا ابو مجاهد الطائي قال حدثني
4:53خليفة عن عدي بن حاتم قال كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء اليه رجلان يشكوان اليه احدهما العيلة ويشكو الاخر قطع السبيل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما قطع السبيل فلا يأتي عليك الا قليل حتى تخرج العير من الحيرة الى مكة بغير خفير
5:13واما العلة فان الساعة لا تقوم حتى يخرج الرجل يخرج الرجل صدقه طبقة ماله صدقة ماله فلا يجد من يقبلها ثم ليقفن احدكم بين يدي الله ليس بينه حاجب يحجبه ولا
5:30اردوغان يترجم له فيقول له الم اتك مالا؟ فيقول بلى بلى. فيقول الم ارسل اليك رسولا؟ فيقول بلى. ثم ينظر عن يمينه فلا يرى الا النار ثم ينظر عن شماله فلا يرى الا النار. فليتقي احدكم النار ولو بشق تمرة فان لم يجد فبكلمة طيبة
5:50قال وفي خبر سماك ابن حرب عن عباد ابن حبيش عن عدي ابن حاتم عن النبي صلى الله عليه وسلم. وان احدكم لاقى الله عز وجل فقال ثم اقول ان احدكم
6:00الله عز وجل او لاقوا الله عز وجل ويجوز بحذف الياء وان احدكم لاق الله عز وجل وان احدكم لاق الله عز وجل فقال ما اقول الم اجعلك سميعا بصيرا؟ الم اجعل لك مالا وولدا؟ فماذا قدمت؟ فينظر من بين يديه ومن خلفه
6:25وعن يمينه وعن شماله فلا يجد شيئا ولا يتقي النار الا بوجهه فاتقوا النار ولو بشق تمرة. فان لم تجدوا فبكلمة طيبة. هذه الروايات التي فيها ان الله جل في علاه
6:39يقول لعبدي مذكرا اياه بالنعم الم يجعلك سميعا بصيرا؟ الم اجعل لك مالا وولدا؟ الم يجعل لك دابة تركبها هذه هي دلالة ان الله يخاطب عباده بدلالة ان الله جل وعلا يخاطب عبده منفرد
6:59في هذه الروايات دلالة ان الانسان اذا كثرت عليه النعم فان حق الله يزيد عليه قال رحمه الله تعالى حدثناه محمد بن بشار قال حدثنا محمد عن شعبة عن سماك خرجته بطوله في كتاب الصدقات من كتاب كبير. يعني محمد
7:19بشار اه لقبوه بن دار اذا قال حدثنا محمد فقولا واحدا هو محمد بن جعفر محمد بن جعفر الملقب بغندر قال رحمه الله ورواه ايضا قيس بن الربيع عن سمات ابن حرب قال حدثني عباد ابن حبيش عباد ابن قريش
7:41حفاد بن حبيش عن عديم بن حاتم قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد فقال يا قومي هذا علي ابن حاتم وكنت نصرانيا. وجئت بغير امان ولا كتاب فلم الصواب يا قوم هذا عدي ابن حاتم
8:01حديث معروف من رواية علي قال يا قومي هذا عدي بن حاتم وكنت نصل اليها في جميع النسخ علي عندك هذي النسخة الصحيحة المحققين مخطئين فيه ها من سبب التحقيق
8:26حديث معروف حديث من رواية علي مر معنا كم مرة نعم قال رحمه الله تعالى يا قومي هذا عتيق حاتم وكنت نصرانيا وجئت بغير امان ولا كتاب فلما دفعت اليه اخذ بثيابي وقد كان قبل ذاك
8:45قال اني لارجو ان يجعل الله يده في يدي. قال فقام فلقيت فلقيته امرأة وصبي معها. فقال ان لنا اليك حاجة فقام معه معهما حتى قضى حاجتهما. ثم اخذ بيده حتى حتى اتى داره
9:03فالقيت له وسادة فجلس عليها وجلست بين يديه القيت له وسادة فالقيت له وسادة فجلس عليها وجلست بين يديه فحمد الله واثنى عليه ثم قال ما افرك ان يقال الله اكبر
9:20فهل تعلم شيئا اكبر من الله؟ قال قلت لا. قال فان اليهود مغضوب عليهم. وان النصارى ضلال. قال قلت فاني حنيف مسلم. قال رأيت وجهه ينبسط فرحا قال ثم امرني فنزلت على رجل من الانصار قال فجعلت اتيه طرفي النهار. قال فبينما انا عشية عند النبي
9:40صلى الله عليه وسلم اذ اتاه القوم في ثياب من صوف من هذه النمار قال فصلى ثم قال فحث عليهم ثم قال ولو بصاع او نصف صاع ولو بقطة ولو نصف قبضة يقي احدكم حر جهنم او النار ولو بتمرة ولو بشق تمرة فان
9:59ان يلاقي الله تبارك وتعالى فقائل له ما اقول لكم؟ فيقول الم اجعل لكم سمعا؟ الم اجعل لكم بصرا؟ الم اجعل لك خاطب المفرد يعني الله سبحانه وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم قال فحثه فحث عليهم اي فحث عليهم ان يتصدقوا
10:20ثم بين هذا النوع من الحج قال ولو بصاع نصف صاع قبضة نصف قبضة يقي احدكم حر جهنم ولو بتمرة ولو بشق تمرة. اذا يا عبد الله لا تستخسر غلو فلسا
10:37ولو فلسف لا تستخسر ولو انك تضع ماء للطيور لا تستخسر فان احدكم لاقي الله تبارك وتعالى فقائل له ما اقول لكم؟ يعني الله يقول للعبد ما يقوله النبي صلى الله عليه وسلم لنا الان
10:56ما الذي يقول؟ فيقول الم اجعل لك سمعا قال فيقول الم اجعل لك سمعا؟ الم اجعل لك بصرا؟ فيقول بلى الم اجعل لك مالا وولدا؟ فيقول بلى. فاينما قدمت لنفسك؟ قال
11:14وامامه وخلفه وعن يمينه وعن شماله فلا يجد شيئا يقي به وجهه فليقي احدكم وجهه النار ولو بشق تمرة فان لم يجد فبك طيبة فاني لا اخاف عليكم الفاقة. ان الله ناصركم ومعطيكم حتى تسير اللعينة فيما بين يثرب والحيرة. او اكثر ما
11:34نخاف على مطيتها السر قال فجعلت اقول في نفسي اين واكثر ما تخاف على مطيتها السرق قال فجعلت اقول في نفسي اين لصوص طير؟ قال حدثناه محمد ابن يحيى قال حدثنا عاصم ابن علي قال حدثنا قيس ابن الربيع قال ابو بكر فخبر ابي سعيد
12:00وابي هريرة يصرحان ان الله عز وجل يكلم المؤمنين والمنافقين يوم القيامة الا ترجمان. بين الله وبينهم اذ غير جائز ان يقول غير والله الخالق البالغ لبعض عباده او لجميعهم انا ربكم. ولا يقول انا ربكم غير الله الا ان الله تعالى يكلم المنافقين على غير المعنى الذي يكلمه
12:20فيكلم المنافقين على معنى التوبيخ والتقرير ويكلم المؤمنين يبشرهم بما لهم عند الله عز وجل كلاما واوليائه واهل طاعته لا خلاف بين اهل السنة والجماعة ان الله يكلم كل عبادة
12:36هذا لا خلاف ولكن الله جل وعلا يكلم المؤمنين بكلام ويكلم المنافقين بكلام ويكلم الكافرين في مواضع بكلامه ثم لا يكلمهم امتنعوا من مخاطبة ويأمره من لا يتكلمون. كما قال الله عز وجل لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم
13:06ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. وقال يعني الكفار بعد ذلك اخسئوا فيها ولا تكلفوها اذا الله جل وعلا خاطب الكفار والمنافقين والمؤمنين ان المخاطب قد يخاطب انسانا بان يخاطب الله انسانا بخطاب
13:28بشارة ولين ترحيب قد يخاطب انسان بخطاب توبيخ يخاطب الله انسانا بخطاب ذم قال رحمه الله تعالى حدثنا يوسف قال حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن عبيدة عن عن ما في راوي من رواد
13:55ابن مسعود اسمه عبيدة عبيد ابن عمرو السلماني راوية علي وراوية ابن مسعود قال عن ابراهيم عن عبيدته عن عبدالله ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعلم اخر اهل النار خروجا منها واخر اهل الجنة
14:14الجنة رجل يخرج من النار حبوا فيقول الله له اذهب وادخل الجنة فذكر الحديث بتمامه قال خرجته بطرقه في غير هذا الكتاب وسأبين ذكر الفرق بين كلام الله اولياءه وبين كلامه اعداءه في موطنه من هذا الكتاب ان شاء الله ذلك
14:32كما قدره قال حدثنا ابو هريرة قال حدثنا ابو اسامة عن الاعمش عن خيتمة عن عدي ابن حاتم قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه
14:44الله ليس بينه وبينه حاجب. فذكر ابو تريب الحديث قال باب الفرق بين كلام الله تبارك اسماه وجل ثناؤه المؤمن الذي قد ستر الله عليه ذنوبه في الدنيا وهو يريد مغفرتها له في الاخرة. وبين كلام الله الكافر
14:59الذي كان في الدنيا غير مؤمن بالله العظيم كاذبا كاذبا على ربه ضالا عن سبيله كافرا بالاخرة. الله. قال حدثنا ابو الاشعثي احمد ابن مقدام العجمي هذا التفريق الذي يريده المصنف
15:13فيه دلالة ان الله جل وعلا كلامه ها انواع كلام فيه توبيخ وكلام فيه بشارة وكلام فيه نذارة وكلام فيه ترحيب وهذا يبطل قول من يقول بان كلام الله واحد
15:35ليس بصحيح الله جل وعلا متكلم اجلا ولكنها حال كلامه في وقت معين متى شاء مع من شاء اذا شاء كيف شاء قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو الاشعثي احمد بن مقدام العجلي وقال حدثنا المعتمر قال سمعت ابي قال حدثنا قتادة عن سلطان بن محرز عن عن ابن
16:02عن نبي الله صلى الله عليه وسلم المعتمر والمعتمر ابن سليمان ابن طرقان قال سمعت ابي يعني سليمان قال حدثنا قتادة عن صفوان ابن محرز عن ابن عمر قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو موسى محمد بن المثنى قال حدثنا محمد ابن ابي عدي عن سعيد عن قتادة الصفوان ابن عن صفوان ابن محرز قال
16:28بينما نحن مع ابن عمر ونحن نطوف بالبيت. قال ما لابن ابي علي انتبه ابن ابي عدي اذا جاء في طبقة الشيوخ ابن اسحاق لخزيمة بطبقة شيوخ الامام مسلم فالمقصود به محمد ابن ابي علي اللي هو الوالد
16:51واذا جاء في طبقة في طبقة شيوخ شيوخ اذا جاء في طبقة شيوخي مباشرة فالمقصود به الابل اه محمد ابن ابي عدل واما ابنه فاسمه عبد الله ابن محمد ابن ابي علي
17:16قال رحمه الله تعالى وحدتنا بندار قال حدثنا ابن ابي علي عن سعيد وهشام عن قتادته عن صفوان ابن محرز قال بينما نحن مع ابن عمر ونحن نطوف في البيت غير اني لم اقبض عنه الدار سعيد. نعم
17:31قال وحدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا همام قال حدثنا قتادة همام قال حدثنا قتادة عن صفوان ابن محرز كنت اخذا بيد ابن عمر فاتاه رجل فقال كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في النجوى؟ فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:51ان الله عز وجل يذنب المؤمن يوم القيامة حتى يضع عليه كنفه ثم يقول اي عبدي تعرف ذنب كذا وكذا؟ فيقول نعم اي ربي حتى اذا قرره بذنوبه ورأى في نفسه انه هلك قال فاني قد سترتها عليك في الدنيا وغفرتها لك اليوم ثم يعطى كتاب حسناتك
18:11واما الكفار والمنافقون نسأل الله ان يوفقهم نسأل الله من فضله قال رحمه الله قال واما الكفار والمنافقون فيقول الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم كذبوا. كذبوا كذبوا على ربهم الا لعنة الله على الظالمين
18:31قال هذا حديث الزعفراني وقال ابو موسى في حديثه واما الكفار فينادى على رؤوس الاشهاد اين الذين كذبوا على ربهم؟ الا لعنة الله على الظالمين. قال الزعفراني وقال حدثنا عفان وقال حدثنا همام وقال حدثنا قتادة قال وحدثنا الزعفراني قال حدثنا خلف قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة
18:51بهذا الاسناد والفاظ مختلفة. حديث آآ ابن عمر في النجوى حديث عظيم يدل على فضل الله جل وعلا وكرمه وستره على عباده فهو الستير سبحانه وتعالى فيه دلالة على ان العبد المؤمن
19:09ما دام انه مقر بالذنب فان الله جل وعلا يرحمه ويدنيه ويجعله في كنفه وانما المصيبة والطامة في حق من المصيبة والطامة في حق من يفتري على الله وهذا الحديث في بيان خطورة اهل البدع
19:34المعاصي الله يستر عليهم ويمكن ان يستر عليهم في الاخرة اهل البدع في الدنيا يفترون على الله الكذب لذلك ينادى يوم القيامة اين الذين كذبوا على ربهم الا لعنة الله على الظالمين
19:54كل كافر ومشرك وهو كاذب على الله جل وعلا كل كافر ومشرك فهو كاذب على الله جل وعلا وكل مبتدع فهو مفتري على الله سبحانه وتعالى لانه يقود الله ما لم يقل
20:16وينسب الى دينه ما لم يقله قال رحمه الله تعالى باب ذكر البيان بكتاب ربنا المنزل على نبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم. ومن سنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
20:31الفرق بين كلام الله عز وجل الذي به يكون خلقه وبين خلقه الذي يكونه بكلامه وقوله. والدليل على نبذ قول الجهمية الذين يزعمون ان كلام الله مخلوق جل ربنا وعز عن ذلك
20:45قال رحمه الله الاجلة من الكتاب. قال الله سبحانه وتعالى الا له الخلق والامر؟ تبارك الله رب العالمين. ففرق الله بين الخلق والامر الذي به يخلق الخلق بواو الاستئناف وعلمنا الله جل وعلا في محكم تنزيله انه يخلق الخلق بكلامه وقوله وقوله انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له
21:05كن فيكون لو كان خلق الله جل وعلا لو كان الله جل وعلا له فعل واحد هو الخلق وليس له كلام وهو الامر وهنا يرد سؤال فباي شيء خلق الخلق
21:28وهو يقول انما امرنا اذا اردنا انما قولنا لشيء اذا ردناه ان نقول له كن فيكون فان قال ان الله جل وعلا اوجد الخلق بواسطة قول المخلوق فيلزم ان يكون القول المخلوق هو الخالق
21:51هذا من اشنع ما يلزم الجهمية فلم يبق الا ان يقال الخلق فعله والامر كلامه وقد يوجد الله جل وعلا الخلائق بفعله وقد يوجد الله الخلائق بقوله فعله صفته وكلامه صفته
22:13فليس فعله مخلوق ولا كلامه مخلوق لذلك ينبغي ان ندرك ان مفعولات فعل الله عز وجل هي المخلوقات وكلام الله عز وجل مقوله سبحانه وتعالى عن الاشياء قد يكون عن اشياء محدثة
22:35فكلامه عن فرعون عن محيا كلامه عن شيء وجد بعد ان لم يكن كلامه عن عن ادم والسماء والارض شيء محزن لكنه جل وعلا متصف بالكلام اجلا وان كان هذا الكلام الذي قاله قاله في وقت معين
22:54فليس هو سبحانه اكتسب صفة الخالق بعد وجود الخلق ولا اكتسب صفة المتكلم بعد الكلام بل هو صالح قبل وجود الخلق وهو متكلم قبل وجود من يكلم قال رحمه الله تعالى الفرق بين الخلق والامر. انا لا اظن ان هذه العناوين من المصلى
23:28طيب هي طبع الزينة في احسن طبعا لا تستاهل في طبعة شيخ مشايخنا كان شيخنا الشيخ احمد بن عطية الغامدي تغمده الله برحمته واسكنه فسيح جناته كان اذا ذكرنا له الشيخ محمد خليل هراس لا يعدل به احد
23:48اطلعنا من جانبيا ايش باب طيب بعدين في كلمة من كتاب فرق بين الخلق والامر اذا معناه هذا ما هو من المصلي هاي طريقة المحدثين من المحققين يدخلون في كتاب ما ليس منه هذا ما يجوز
24:11اما باب ذكر البناء هذا من كلام المصلي قال رحمه الله تعالى فاعلمنا جل وعلا انه يكون كل مكون من خلقه بقوله كن فيكون وقوله كن هو كلام الذي به يكون الخلق وكلامه عز وجل الذي به يكون الخلق غير الخلق الذي يكون مكون بكلامه. فافهم ولا تغلط ولا تغالط
24:38ولا تغالط ولا تغالط لا تغلط انت ولا تغالط يدخلك الغير في الغلط قال ومن عقل عن الله خطابه علم علم سليمان مفهوم كلامه الاول ها لا لا يقول وكلامه عز وجل الذي به يكون الخلق غير الخلق الذي يكون مكونا بكلامه
25:09واضح؟ نعم قال رحمه الله ومن عقل عن الله خطابه علم ان الله سبحانه لما اعلم عباده مؤمنين انه يكون الشيء بقوله كن انه يكون الشيء بقوله كن فان القول الذي هو كن غير المكون. بكن المقول له كن. نعم
25:35وعقل عن الله ان قوله كن لو كان خلقا على ما زعمت الجاهلية المفتدية على الله كان الله انما يخلق الخلق ويكونه بخلقه لو كان قوله كن خلقا فيقال لهم يا جهلة فالقول الذي يكون به الخلق على زعمكم لو كان خلقا ثم يكونه على
25:55اصلكم اليس قود بطالتكم الذي تزعمون ان قوله قل انما يخلقه بقول قبله وهو عندكم خلق. وذلك القول يخلقه بقوله بقول قبله. وهو خلق حتى يصير الى ما لا نهاية له ولا عدد ولا اول وفي هذا ابطال تكبير
26:15الخلق وانشاء البرية واحداث ما لم يكن قبل ان يحدث ان يحدث الله الشيء وينشئه ويخلقه. وهذا قول لا وهمه ذو لب لو تفكر فيه ووفق ووفق لادراك الصواب والرشاد. قال الله سبحانه وتعالى والشمس والقمر والنجوم مسخرات لامره
26:35فهل يتوهم المسلم يا ذوي الحجة ان الله سخر الشمس والقمر والنجوم مسخرات لخلقه؟ اليس مفهوما عند من يعمل عن الله خطابه ان الامر الذي سخر به من سخر غير المسخر بالامر وان القول غير المغول له هذا الزام جميل يعني
26:53والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره لو كان مسخرات لامره يعني المقصود به بخلقه بنات الخلق اللي بتسير ايش؟ الشمس والقمر والنجوم. ومن يقول هذا الكلام فدلل ذلك على ان المقصود مسخرات بامره اي بقوله كن. بقوله كن
27:27هذه القضية انتبهوا لها هي قضية التولد هي اصلها فلسفية قالوا ان هذا الشيء وجد من هذا الشيء وهذا الشيء من هذا الشيء وهذا الشيء من هذا الشيء وهذا غلط عظيم
27:49فكم من شيء يترتب عليه شيء فلا يكون فعلمنا ان الشيء لا ينتج بنفسه الاسباب الاسباب هذه لا يجوز للانسان ان يعتقد انها هي التي اوجدت فلا يجوز ان نقول مثلا
28:09ان الشمس بحرارتها رفعت البخار من المياه وتكونت السحب وجاءت الرياح فجمعت هذه السحب ثم لقحت بالرعد والبرق ثم نزل المطر كل ذلك ننسبه الى الشمس او الى الريح او الى الرعد والبر. هذا لا يجوز
28:35كل عاقل يدرك ان هذه الامور كلها ان هذه الامور كلها مسخرة بامر الله عز وجل قضية التولد وان الشيء ينتج الشيء والشيء ينتج الشيء هذا يعني الغاء وجود الخالق جل وعلا
28:58وهذا كلام في غاية الخطورة نعم قال رحمه الله تعالى فاسمعوا الان الدليل الواضح البين غير لا ترد قال رحمه الله فتفهموا يا ذوي عن الله خطابه عن النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم بيانه. لا تصدوا عن سواء السبيل فتطوعوا كما
29:22ضلت الجهمية عليهم لعائن الله لا تصد لا تصلوا عن سواء السبيل فتضلوا كما ضلت الجهمية عليهم لعائن الله. فاسمعوا الان الدليل الواضح البين غير المشكل من سنة النبي صلى الله عليه
29:42وسلم بنقل العدل عن العدل موصولا اليه على الفرق بين خلق الله وبين كلام الله قال حدثنا عبد الجبار بن علاء قال حدثنا سفيان عن محمد بن عبد الرحمن وهو مولى طلحة عن قريب عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم حين خرج الى صلاة
30:00صبحي وجويرية جالسة في المسجد فرجع حين تعالى النهار فقال لم تزالي جالسة بعدي؟ قالت نعم. قال لقد قلت بعدك اربع قد قلت بعدك قد قلت بعدك اربع كلمات لازنت بهن لوزنتهن. سبحان الله وبحمده عدد خلقه ومداد كلماته ورضا نفسه وزنة عرشه
30:25قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد وهو ابن جعفر قال وحدثنا ابو موسى قال حدثني محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن محمد ابن عبد الرحمن قال سمعتم غريبا
30:35يحدث عن ابن عباس عن جويرية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر عليها فذكر الحديث وهو اتاه من حديث ابن عيينة وقال في الخبر سبحان الله عدد خلقه سبحان الله عدد خلقه سبحان الله عدد خلقه
30:50وقال في كل سنة ثلاث مرات خرجته في كتاب الدعاء. قال ابو بكر فالنبي صلى الله عليه وسلم بيان من انزل الله ولي بيان ما انزل الله عليه. نعم قال ابو بكر فالنبي صلى الله عليه وسلم ولي بيان ما انزل الله عليه من وحيه قد اوضح لامته وابان لهم ان كلام الله غير خلقه فقال
31:14سبحان الله عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. ففرق بين خلق الله وبين كلماته ولو كانت كلمات الله من خلقه لما فرق بينهما الا تسمعه حين ذكر العرش الذي هو مخلوق نطق صلى الله عليه وسلم بلفظة لا
31:33لا تقع لا تقع على العدد فقال زنة عرشه والوزن غير العدد والله جل وعلا قد اعلم في محكم تنزيله ان كلماته لا يعدلها ولا يحصيها محسن من خلقه. يعني لما قال عدد خلقه علمنا ان الخلق ايش
31:50معدود صح ولا لا؟ واحد اثنين ثلاث الف مليون طيب لما قال وزنة عرشه علمنا ان العرش واحد انه ذري ولما قال ورضا نفسه علمنا ان المقصود غير الخلق وغير العرش
32:10هو ذاته جل وعلا لما قال مداد كلماته علمنا انه غير الاربعة الماضية. فالحديث فيه دلالة على ان ثم خالقا وثم مخلوقا تم للخالق صفة النفس وكلام والمخلوق معدود او مثقل
32:35حدود كالمخلوقات مثقل كالعرش وهي اثقل المخلوقات نعم قال رحمه الله تعالى ودله بالالباب من عباده المؤمنين على كثرة كلماتهم. وان الاحصاء من الخلق لا يأتي عليها فقال عز وجل قل لو كان
32:54لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا. وهذه الاية من الجنس الذي نقول مجملة غير مفسرة معناها قل يا محمد لو كان البحر مدادا لكلمات ربي فكتبت به كلمات ربي لنجد البحر قبل ان تنفذ كلمات ربي ولو جئنا بمثله
33:14والاية المفسرة لهذه الاية ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله ان الله عزيز حكيم. فلما ذكر الله الاقلام في هذه الاية دل ذوي العقول بذكر الاقلام انه اراد لو كان ما في الارض من شجرة اقلام
33:34يكتب بها كلمات الله وكان البحر جدادا. فنفذ ماء البحر لو كان مدادا تمتنفذ كلمات ربنا. وفي قوله ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام ايضا ذكر مجملا ايضا ذكر مجمل
33:49ايضا ذكر مجمل فسره بالاية الاخرى لم يرد في هذه الاية انه ان لو كتبوا ان لو كتبت بكثرة هذه الاقلام بماء البحر كلمات الله وانما اراد لو كان ماء البحر مدادا كما فسره في الاية الاخرى وفي
34:07قوله جل وعلا لو كان البحر مدادا الاية قد اوقع اسم البحر على البحار في هذه الاية اي على البحار كلها واسم البحر قد يقع البحار كلها لقوله هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى اذا كنتم في الفلك. وكقوله والفلك تجري في البحر بامره. والعلم
34:27انه لم يرد في هذا والعلم محيط انه لم يرد في هدي انه لم يرد في هاتين بحرا واحدا من البحار. لان الله يسير من اراد من عباده في البحار وكذلك الفتن وكذلك الفلك تجري في البحار بامر الله لا انها كذا في بحر واحد. وقوله
34:47لو ان ما في الارض من شجرة اقلام يشبه ان يكون من الجنس الذي يقال ان السكت ليس خلاف النطق. لم يدل لن يدل الله من هذه الاية ان لو زيد ان لو زيد ان لو زيدا من الوداد على مالي سبعة اطهر لنفدت كلمات الله جل الله عنه ان تنفد
35:07كلمات هذه المسألة هي تسمى مسألة دلالة المنطوق ودلالة المسكوت المصنف رحمه الله يقول يشبه ان يكون من الجنس الذي يقال ان السكتة ليس خلاف النطق يعني لما قال الله عز وجل ولو ان ما في الارض من شجرة اقلاما والبحر يمده من بعده سبعة ابحر
35:30فلان سكت عن ثمانية فهل هذا المعنى الكلام ان ثمانية بخلاف سبعة ولا ثمانية نفس كسبعة ثمانية كل سبعة عشرة كسبعة لو كان مئة بحر القضية نفسها فهذا معنى قوله ان السكت ليس خلاف النطق
35:50يعني مسكوت عنه داخل في المنطوق. طيب ما فائدة ذكر سبعة؟ لان هذا هو المعهود ها؟ عند الناس ان البحار سبعة فلذلك الله ذكر السمع وليس معناها لو اننا زدنا بحرا ثامنا ان كلام الله يكفي. اذا المشكوت ليس خلاف المنطوق بل
36:13بسكوت داخل في الموت ممن ان السكت ليس خلاف الكتب هذا يصلحوه قال رحمه الله تعالى والدليل على صحة ما تأولت هذه الاية ان الله جل وعلا قد اعلم في هذه الاية الاخرى ان لو جيء بمثل البحر مدادا لم تنفد
36:46كلمات الله لم تنفد كلمات الله صلحوها المكتوبات شلون صلحته قال رحمه الله معناه لو جيء بمثل البحر مدادا فكتب به ايضا كلمات الله لم تنفذ. واسم البحر كما علمت يقع على البحار كلها ولو كان في
37:13معنى قوله في هذا الموضع كلمة البحر اسم جنس اسم جنس يقع الواحد من اثنين والمئة والالف. نعم قال رحمه الله واسم البحر كما علمت يقع على البحار كلها ولو كان معنى قوله في هذا الموضع قل لو كان البحر مدادا بحرا واحدا لكان معناه في هذا الموضع
37:34انه لو كان به بحر واحد لو كان مدادا لكلمات الله وجيء بمثله اي ببحر ثاني لم تنفد كلمات الله. فلم يكن في هذه الاية دلال ان الوداد لو كان اكثر من بحرين فكتب بذلك اجمع
37:49لذلك اجمع كلمات بذلك مم كلمات الله نفذت كتب بذلك اجمع يعني كله فكتب بذلك اجمع يعني كل كلمات الله لذلك اجمع كلمات الله نفذت كلمات الله لان الله قد اعلن في الاية الاخرى ان السبعة الابحر لو كتب بهن جميعا كلمات الله لم تنفد
38:14كلمات الله. نعم قال فاسمع الان الاخبار الثابتة الصحيحة بنقل العدل عن العدل موصولا الى النبي صلى الله عليه وسلم الدالة على ان كلمات رب ان كلمات ربنا ليست بكلمات
38:26الدالة على ان كلمات ربنا ليست بمخلوقة على ما زعمت المعطلة الجهمية عليهم لعائن الله. قال حدثنا بحر بن نصر بن سابق بن سابق الخولاني قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث ان يزيد عن عن يزيد ابن ابي حبيب وابيه الحارث ابن يعقوبة. قال حدثنا ان يعقوب
38:50ابن عبد الله ابن اشد عن مسلم عن مسلم بن سعيد عن سعد ابن ابي وقاص عن خولة بنت حكيم انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول صلى الله عليه وسلم
39:01لو نزل احدكم منزلا فليقل اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق فانه لا يضره شيء حتى يرحل منه. قال يعقوب ابن عبدالله عن القعقاع ابن حكيم عندك وانا ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما لقيت من عقرب
39:21من لدغته البارحة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انك لو قلت حين امسيت اعوذ بكلمات الله التامة اما انك صلحوها اما انك اما انك لو قلت حين امسيت اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم تضرك. قال ابو بكر قد امليت هذا الباب بتمامه في كتاب الطب والرقي. هنا
39:48لابد ان ننتبه للفخر دعاء المنزل اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق مرة واحدة ما في داعي لكن في دعائنا اذكار الصباح والمساء ثلاث مرات فلنفرق بين الامرين
40:06واضح طيب هذا الحديث نعوذ بكلمات الله التامات. ما المراد بكلمات الله التامة جمهور العلماء ان المراد كلمات الله التامات هي الكلمات الشرعية لان الكلمات هي الكلمات الكونية عفوا. لان الكلمات الكونية هي التي لا يستقي احدا يجاوزها لا بر ولا فاجر
40:33اما الكلمات الشرعية القرآن مثلا ممكن واحد يعمل نقران وواحد لا يعمل نقران لكن على كل حال اذا كان المقصود هنا التوسل فالتوسل بكلام الله كونه يجوز والتوسل بكلام الله الشرعي يجوز. نعم
40:52قال رحمه الله قال ابو بكر رحمه الله تعالى افليس العلم محيطا يا ذوي الحجة انه غير جائز ان يأمر النبي صلى الله عليه وسلم. هنا يقال في كتاب الطب
41:02والرقى صلحوها هنا مكتوب الرقي قال رحمه الله قال ابو بكر رحمه الله افليس العلم محيطا يا ذوي الحجة انه غير جائز ان يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالتعوذ بفضل الله من شر خلقه هل سمعتم
41:19عالما يجيز ان يقول الداعي اعوذ بالكعبة من شر خلق الله او يجيز ان يقول اعوذ بالصفا والمروة او اعوذ بعرفات ومنها من شر ما خلق الله هذا هذا يقوله ولا يجيز القول به مسلم يعرف دين الله محال ان يستعيذ مسلم بخلق الله من شر خلقه قال حدثنا ابو هاشم زياد ابن عيوب قال حدثنا
41:39ابراهيم يعني من المنذر قال الخزاني قال حدثنا ابراهيم ابن هاجر قال حدثنا عمر ابن حفص ابن ابن ذكوانة عن مولى الحرقة عن مولى المولى الحرقة وهو عبدالرحمن ابن يعقوب في العلاء ابن عبدالرحمن عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى قرأ طه وياسين قبل ان
42:02ادم بالفي عام فلما سمعت الملائكة القرآن قالت طوبى لامة ينزل هذا عليهم وطوبى لاجسم تتكلم بهذا وطوبى لاجواف تحمل هذا قال ابو بكر ولذكر ولذكر القرآن امين انه غير مخلوق مسألة طويلة تأتي في موضعها من هذا الكتاب ان وفق الله ذلك
42:23نعم هذا الحديث ان الله عز وجل قرأ طه وياسين قبل ان يخلق ادم لينفي عام هذا الحديث يعني متكلم في اسناده قال بعض العلماء انه موضوع وقال بعضهم انه ضعيف
42:42قال رحمه الله تعالى باب من الادلة التي تدل على ان القرآن كلام الله الخالق وقوله غير مخلوق ذاك ما زعمت الكفرة من الجهمية المعطلة فقوله غير مخلوق وقوله غير مخلوقين. لا كما زعمت الكفرة ابن الجهمية المعضلة
43:03مروان الجوهري ابو رجعت نامت قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا سريج ابن نعمان يا صاحب اللخلو عن ابي عن ابن ابي زناد عن ابي الزناد عن عروة ابن الزبير عن ابن مكرم الاسلمي صاحب رسول الله صلى
43:42الله عليه وسلم قال لما نزلت الف لام ميم غلبت الروم في ادنى الارض ومن بعد غالبهم سيغلبون الى اخر الايتين. خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم قربت الرم في ادنى اطول من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين. فقال رؤساء مشركي مكة يا ابن ابي
44:02هذا مما اتى به صاحبك قال لا والله ولكنه كلام الله وقوله فقالوا هذا بيننا وبينك. ان ظهرت الام على فارس على فارس ليس في بضع سنين فتعال نناحك نناحبك يريدون يراهنك وذلك قبل ان ينزل في الرهان ما نزل. قال فراها وابا بكر ووضعوا
44:22اين هم على يدي فلان قال ثم بكروا فقالوا يا ابا بكر البضع ما بين الثلاث الى التسع فاقطع بيننا وبينك شيئا ننتهي اليه هذا ايش بيننا وبينك نكتفي بهذا ان شاء الله
45:03القادمة وصلى الله