شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة (10) الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:01الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد آله وصحبه اجمعين وبعد قد ذكر المصنف رحمه الله كثيرا من الصفات الذاتية المتعلقة برب البرية جل وعلا ثم بدأ يشرع في ذكر
0:23الصفات التي لها تعلق ذات الله تبارك وتعالى من جهة وبفعله سبحانه وتعالى وقوله من جهة وبدأ بذكر صفة الكلام لله عز وجل ووقفنا على ابواب اثبات صفة الكلام لله سبحانه وتعالى
0:45الكلام بلغة العرب لا يسمى كلاما الا اذا كان طوقا يسمع يفهم ويكتب اما اذا كان احرفا هذا انما يسمى بالكلام من حيث يقال فلان نطق بالحرف والكلام الذي يكون في النفس
1:17وفي القلب لا يسمى كلاما باطلاق وانما يقال كلام نفسي كلام في الخاطر كلام في الخاطر الكلام عند اهل السنة والجماعة هو لفظ مفيد يسمع والله جل وعلا يتكلم بكلام
1:40وله صوت سبحانه وتعالى وهو سبحانه وتعالى كلامه كلمات حروف وجمل وسور هذا هو معتقد اهل السنة والجماعة وسيذكر المصنف رحمه الله بعضا من هذه الادلة تدل على معتقد اهل السنة والجماعة
2:04فنبدأ على بركة الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم النبيين واله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى ابواب اثبات صفة الكلام لله عز وجل. باب ذكر تكريم الله كريمه موسى خصوصية خصه الله
2:30بهذا من بين الرسل بذكر اية مجملة غير مفسرة فسرتها اي فسرتها ايات المفسرات قال ابو بكر نبدأ بذكر تلاوة الال المجملات ايضا مفسرة ثم نلتني بعون الله وتوفيقه بالايات المفسرات. ثم
2:57ثم نسقي بعون الله ثم توفيقه بالايات المفسرات الادلة الى الكتاب قال الله تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله الاية. فاجمل الله تعالى ذكر من كلمه الله
3:11وفي هذه الاية فلم يذكره باسم ولا نسب ولا صفة فيعرف المخاطب بهذه الاية التالي لها او سامعها او سامعها من غيره اي الرسل الذي كلمه الله من بين الرسل. اي الرسل الذي كلمه الله
3:29من بين الرسل في قوله منهم من كلم الله من هو فالمخاطب لا يعرف من هو ان هذه الاية مجملة قال رحمه الله وكذلك اجمل الله ايضا في هذه الاية الجهات التي كلم الله عليها من علم انه كلمهم من الرسل. هم. فبين
3:51لقوله وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء الجهات التي كلم الله عليها بعض البشر فاعلم انه كلم بعضهم وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء. اذا تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض
4:14منهم من كلم الله منهم من كلم الله ابهم المكلم من هو ثم جاء تفسير المكلم في اية اخرى وكلم الله من موسى تكليم ثمان تكليم الله عز وجل لرسله على جهاد يعني على انواع
4:36على انحاء وقد جاءت اية سورة الشورى مبينة لهذه الجهات فمنهم من كلمه الله جل وعلا وحيا يعني بمعنى مباشرة كفاحا او من وراء حجاب او من وراء حجاب هذا الصنف الثاني
5:00او يرسل رسولا هو رسول الملكي يبلغ الرسول الانسي فهذا الصنف الثاني فصارت الصفات ثلاثة كلم بعضهم وحيا او من وراء حجاب او يرسله رسولا فيوحي باذنه ما يشاء. نعم
5:22قال رحمه الله وبين في قوله وكلم الله موسى تكليما ان موسى صلى الله عليه وسلم كلمه تكليما فبين لعباده المؤمنين في بهذه الاية ما كان اجمله في قوله منهم من كلم الله فسمى في هذه الاية كليمه واعلم انه موسى الذي خصه الله بكلامه
5:42كذلك قوله تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه مفسر للاية الاولى سمى الله في هذه الاية الكريمة هو اعلم انه موسى الذي خصه الله بالتسمية في بين جميع الرسل صلوات الله عليهم
5:58واعلم جل ثناؤه ان ربه الذي كلمه واعلم الله تعالى انه اصطفى موسى برسالته وبكلامه فقال عز وجل يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبجلالي فخذ ما اتيتك وكن من الشاكرين
6:14ففي هذه الاية زيادة بيان وهي اعلام الله في هذه الاية بعض ما به كلم موسى. الا تسمع قوله اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي الى كقوله وكن من الشاكرين. وبين في ان اخر بعض ما كلمه الله عز وجل به فقال في سورة طه
6:32فلما اتاها نوديا موسى اني انا ربك فاخلع اتاها مو اتاها فلما اتاها يعني جاءها فلما اتاها نودي يا موسى اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالوادي المقدس طوى. وانا اخترتك فاستمع لما يوحى. انني انا الله
6:53لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري. الى اخر القصة. وقال في سورة النمل اذ قال موسى لاهله اني انست نارا سآتيكم منها الى قوله فلما جاء هالودي ان بولك من في النار ومن حولها الى قوله يا موسى انه انا الله العزيز الحكيم
7:13وقال في سورة القصص فلما اتاها نودي فلما اتاها اتاها يعني اعطاها هنا اتاها بمعنى جاءها موسى جاء الى شاطئ الوادي الايمن. نعم فلما اتاها نداء ما اتاها فلما اتاها نودي من شاطئ وادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة اي يا موسى اني انا الله رب العالمين. الى اخر القصة
7:40فبين الله في الاية الثالث بعض ما فبين الله في الاية الثلاث يعني الايات الثلاث. نعم فبين الله في الاية الثلاث بعض ما كلم الله به موسى مما لا يجوز ان يكون من الفاظ من الفاظ ملك مقرب ولا ملك غير مقرب ولا ملك
8:01ولا ملك غير مقرب غير جائز ان يخاطب ملك مقرب موسى فيقول اني انا الله رب العالمين او يقول اني انا ربك فاخلع نعليك. قال الله وتمت كلمته وتمت كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل بما صبروا. فاعلم الله في هذه الاية ان له جل وعلا كلمة
8:24يتكلم بها الادلة من السنة. هنا في ايات مخاطبة الله لموسى تأملوا معي انه قال وكلم الله موسى تكليف اكد المصدر باي اكد الفعل باي شيء؟ بمصدر كلم الله موسى
8:44تكليم تكليم المصدر تفعيل بنكلمه يكلمه تكليما القاعدة حتى عند المجازيين القائلين بالمجاز ان الفعل اذا اكد بمصدره انتفى المجاز فلا يراد منه الا حقيقة ولكن هب قل هب ان نكلم هنا ليس المقصود منه التكليم الحقيقي
9:13كما قال بعضهم ببعض التفاسير من الخرافات ما الله به عليم يقول بعضهم وكلم الله موسى يعني جرحه من الكلب هذا من ناحية اللغة لا يستقيم لانه لو كان من الكلب لكان المصدر وكلم الله موسى كلما ما قال تكليما
9:41لو كان من الجرح وهو الكل جاء رجل الى ابن الاعرابي فقال كيف تقرأ هذه الاية؟ وكلم الله موسى تكليما فقرأها ابن الاعرابي بالرفض وكلم الله موسى فمن المكلم الله! ومن المكلم؟ موسى
10:07فقال له الرجل وكان من المعتزلة ليست هكذا بل هي بالنصب وكلم الله موسى تكليفا فقال له ابن الاعرابي هب ان هذه الاية هكذا هذا يسمى جواب تنزل فماذا تفعل في قوله تعالى فلما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه
10:34فبهت المدعي لان كلمه ربه لا يتحمل شيء اخر هذه ايات يضم بعضها الى بعض دل ان الله خص موسى بالتكل تخصيص الله لموسى بالتكليم من جهة ان الله لم يكلم عبدا
10:58في الارض بلا واسطة الا محمد الا موسى عليه الصلاة والسلام قال رحمه الله الادلة من السنة. فاسمعوا الان سنن النبي صلى الله عليه وسلم الصريحة بنقل العدل عن العدل موصولا اليه بالبينة ان الله
11:17مصطفى موسى بكلامه خصوصية خصه بها من بين سائر الرسل عليهم السلام قال حدثنا يحيى بن حبيبنا الحارثي وبشر ابن معاذ العقدي وابو الخطاب والزيادي قالوا حدثنا بشر الله ابن المفضل قال حدثنا داود عن الشعبي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقي موسى ادم
11:40صلى الله عليه وسلم فذكروا الحديث بتمامه وفي الخبر فقال ادم الست موسى اصطفاك الله على الناس برسالاته وبكلامه؟ قال حبيب عن داوود عن عامل قال وحدثنا عبد الجبار ابن العلاء قال حدثنا سفيان عن عمه وهو ابن دينار قال اخبرنا طاووس قال سمعت ابا هريرة رضي
12:00الله عنه يذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم. فذكر هذا الحديث وقال فقال ادم يا موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك بيده. قال حدثنا به الزعفران قال حدثنا سفيان ابن عيينة بهذا وقال وخط لك التوراة بيده وقال عن طاؤوس سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله
12:20صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
12:30فذكر الحديث وقال قال انت موسى اصطفاك الله بكلامه وبرسالاته وكلمك تكريما. لو كان الامر كما يزعم اهل البدع ان المقصود بتكليم الله لموسى انه كلمه بكلام مخلوق لما كان لموسى خاصين
12:50لانه ما من عبد الا وهو مخاطب من عبد اخر بكلام مخلوق اليس كذلك انت تكلم اباك بكلامك وكلامك مخلوق فاذا كان موسى مكلما بكلام مخلوق فاي ميزة له ان قالوا ان الميزة ان هذا الكلام من الله خلق مباشرة لموسى عياذا بالله يقال طيب وانتم تقولون كل
13:19على الرسل مخلوق فاي ميزة لموسى اما اهل السنة فيقولون الميزة لموسى ان الله كلمه بكلامه الذي هو صفة من صفاته غير مخلوق من غير واسطة هم رسل الاخرين فالله كلمهم اما بواسطة واما كلمهم الله عز وجل بالرسول واما كلمهم
13:45سبحانه وتعالى بالوحي الخفي. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى ابن حماد قال حدثنا ابو روانة السليم عن سليم بهذا الاسناد وقال قال ادم وانت موسى
14:02اصطفاك الله بكلامه وبرسالاته. قال حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال حدثنا ابن وهب عن سليمان ابن ابن بلال قال وحدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا اسماعيل ابن ابي هويس قال حدثني اخي عن سليمان ابن بلال عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر قال سمعت انس ابن مالك يحدثنا في
14:22الليلة اسري بنبيه صلى الله عليه وسلم من مسجد الكعبة الحديثة بطوله وقال حتى انتهى الى قوله كل سماء فيها الانبياء وقد سماه انس فوعيت منهم ادريس في الثانية وهارون في الرابعة واخر في الخامسة لم احفظ اسمه وابراهيم في السادسة
14:42وموسى في السابعة من فضل كلام الله فقال موسى ربي لما اظن ان لم اظن. ربي لم اظن ان يرفع على علي في ربي لم اظن ان يرفع علي فيه احد ثم علا به فوق ذلك بما لا يعلمه الا الله حتى جاء سدرة المنتهى. ودنا الجبار رب العزة
15:03فتدلى حتى كان منه قاب قوسين او ادنى. فاوحى الى عبده ما شاء فاوحى اليه فيما اوحى خمسين صلاة على امته. كل يوم كل ليلة ثم هبط ثم هبط ثم بلغ موسى فذكر باقي الحديث. طبعا هنا لابد ان يعتقد ان التدلي هنا فتدلى حتى كان منه
15:23قاب قوسين او ادنى غير التدلي الموجود مذكور في ايات النجا لان المقصود بالتدلي هناك تدلي جبريل عليه السلام. اما هنا المقصود به تدلي النبي صلى الله عليه وسلم لربه سبحانه وتعالى
15:39هذا الحديث من طريق شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر وهو صدوق يخطئ وشريك ابن عبد الله ابن امير ابن امر روى له البخاري ولكن البخاري رحمه الله ينتقي حديثه
15:55لانه يخطئ واما هذه الرواية ففي الفاظها في الفاظها شيء من الشذوذ والمعروف ان موسى عليه السلام كان في السماء السادسة انما قال ما كنت اظن ان فتى يرفع عليه. نعم
16:15معنى كلماته نعم لو قال احد ان معنى كلماته التوراة لكان المعنى ان الله عز وجل خصه بالتوراة كتابة قصه بالتوراة كتابته وهذا له وجه ولكن الم يكلمه لما جاء عند وادي المقدس طوى
16:45ان اثبت ان تخصيص الله لموسى من جهتين من جهة ان الله كلمه بلا واسطة الوادي المقدس طوى وقال له انني انا الله اني انا ربك فاخلع نعليك ثم اعطاه التوراة في المرة الاخرى
17:03هذا لا يمكن فهو تخصيص تخصيص لكلام مسموع وتخصيص لكلام مكتوب من الله له قال رحمه الله تعالى حدثنا علي بن المنذري قال حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا ابو مالك وهو سعد ابن طارق عن ابي حازم عن ابي هريرة وعن رفيع في فراش
17:26عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع الله الناس فيقول المؤمنون حين تزلق الجنة فيأتون حين تزلف فيأتون ادم فيقولون يا ابانا استفتح لنا الجنة فيقول هل اخرجكم؟ هل اخرجكم من الجنة الا خطيئة ابيكم؟ فيقول
17:46لست بصاحب ذلك اعمدوا الى ابراهيم خليل ربه. فيقول ابراهيم لست بصاحب ذلك انما كنت خليلا من وراء من وراء اعمدوا الى ابني اعملوا بفتحه اعمدوا الى ابني موسى الذي كلمه الله تكليما فيأتون موسى فذكروا الحديث بطوله خرجته في كتاب ذكر نعيم الاخرة. قال ابو بكر هذه
18:13وهل اخرجكم من الجنة الا خطيئة ابيكم من اضافة الفعل الى الفاعل الذي قد بينته في مواضع بكتابنا ان العرب قد تضيف الفعل الى الفاعل لانها تريد ان الفعل بفعل فاعل
18:27قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم الدبرقي قال حدثنا ابن ابي علي عن ابن عون ابن حمير ابن اسحاق ان جعفر وهو ابن ابي طالب قال يا نبي اذا لي الاتي افضل اعبد الله فيها لا اخاف احدا. قال فاذن لهم فاتى ارض الحبشة. قال فحدثنا عمرو ابن
18:47قال قال عمرو بن العاص لما رأوه. فحدثنا عمر ابن العاص او قال عمرو ابن العاص ايه قال فحدثنا عمر ابن العاص او قال عمرو بن العاص يعني سمع الرواية بالشك
19:04نعم وانت اخطأت الثنتين لا نعم يمكن هو يقصد عمرو في الروايتين لكن في الاولى حدثه قال حدثنا والثانية قال قال بدون التحديث هو لا شك ان المقصود به عمرو بن العاص او يكون في الاول اخطأ من جهته. من جهة انه قال عمر بن العاص ومن جهة انه قال حدثنا. وفي الثانية قال قالها ابن العاص
19:38والطريق عند المحدثين انهم اذا وجدوا شيئا عن الخطأ لا يصحونه يثبتونه كما هو. لعلمهم بانه خطأ نعم قال رحمه الله قال فحدثنا عمر بن العاص او قال قال عمرو بن العاص لما رأيت جعفر واصحابه امنين بارض الحبشة حسدته قال قلت له
20:00يستقبلن هذا واصحابه قال فاتيت النجاشي فقلت ان بارضك رجلا ابن عمه بارضنا. يزعم انه ليس للناس الا اله واحد وانك والله ان لم تقتله واصحابه لا اقطع اليك هذه القطيعة ابدا انا ولا احد ولا احد اصحابي
20:18قال اذهب اليه فجره قال قلت انه لا يجيء معي فارسل معي رسولا فاتيته وهو بين ظهري اصحابه يحدثه عمر ابن العاص راح وين؟ الى ارض الحبش راح يحرش ملك الحبشة على
20:34جعفر ومن معه من المسلمين. نعم فاتيته وهو بين وهو بين ظهري اصحابه يحدثه. قال فقال له اجب قال فجئنا الى الباب فناديته اذا لعمرو ابن العاص فرفع صوته اذا في حزب الله قال فسمع صوته فاذن له قبلي قال فوصف لي عمرو السرير قال وقعد جعفر بين يدي السرير واصحابه حوله على الوسائل
20:58قال قال عمر فجئت فلما رأيت مجلسه قعدت بينه وبين السبيل فجعلته خلف ظهري قال واقعدت بين كل رجلين من اصحابه رجلا من اصحابه. قال قال النجاشي نخرج يا عمرو بن العاص
21:18قال طال النجاشي دخل يا عمرو ابن العاص اي تكلم. قال فقلت يعني هذي نخر كلمة حبشي معناها تكلم مم قال قال النجاشي نخر يا عمرو ابن العاص اي تكلم قال فقلت بابن عمي هذا بارضنا يزعم انه ليس للناس الا هم
21:41يزعم ان ليس للناس اله الا اله واحد وانك والله لان لم تقتله واصحابه لا اقطعه. اليك هذا هذا القطيعة ابدا انا ولا احد اصحابه. قال لا ترى يا حزب الله اخي. نخر نخر يا حزب الله
21:58قال ما خرج حزب الله نخر قال فحمد الله واثنى عليه واشهد ان واشهد وشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وقال صدق صدق وهو ابن عمي وانا على دينه قال
22:10نعم فوالله اني اول ما سمعت هذا اول ما سمعت التشهد قط الا يومئذ. قال بيده هكذا ووضع وهذا فيه دليل ان الدعاية الاعلامية كانت شديدة في مكة حتى ان عمرو بن العاص ما سمع
22:27الشهادة بالوحدانية والرسالة في مكة من شدة الدعاية على اهل الاسلام محد يسمعنا نعم وهو من اهل مكة هذا دليل على ان التشويه الاسلامي يعمل عملا الان لو تذهب الى الغرب تسأل الناس شنو الاسلام ما يعرفون
22:46نعم قال رضي الله عنه وضع ابن عدي يده على جبينه من اللي قال الوضع رظي الله عنه وضع من اللي قال؟ قال رضي الله عنه رضي الله عنه طيب هذي فائدة
23:06اذا كان صحابي ورد بذكره وورد ذكره في القصة قبل ان يسلم اه تعلمنا من بعض مشايخنا انه اذا ورد ذكر الصحابي قبل ان يسلم ما تذكره بالرضا ها يعني مثلا تقول وكان في غزوة احد قائد المشركين ابو سفيان هني ما يصير تترضى عنه
23:31لهذا مو موضعته انك تخبر عما كان وذاك الوقت هل كان مرضيا عنه؟ لا اذا متى تترظى عنه اذا جاء ذكره بعد الاسلام اي فايدة استفدناها من مشايخنا ننقلها لكم
23:48ايه قال عمرو فوالله اني قال ووضع ابن عجين يده على جبينه وقال او او حتى قوة او اوه اوه يعني تنطق هكذا وهكذا فقال حتى قلت في نفسي العن العبد الحبشي الا يتكلم قال ثم رفع يده فقال يا جعفر ما يقول في عيسى؟ قال يقول هو
24:19رح الله وكلمته. قال فاخذ شيئا تافها من الارض قال ما اخطأ منه مثل هذه يا حزب الله فانت امن بارض من قاتلك قتلته ومن سبك ومن سبك غرمته جاي يحرش عليهم اعطاهم حصانة دبلوماسية
24:37نعم قال وقال لولا ملكي وقومي لاتبعتك فقموا. الله! اتبعت منو؟ جعفر نعم وقال لادمه انظر هذا فلا تحجبه عني الا ان اكون مع اهلي فان ابى الا ان يدخل فاذن له. وقم انت يا عمرو ابن العاص فوالله ما ابالي الا
24:57قطع الي هذه الا تقطع الى هذه القطعة الي الي هذه القطعة ابدا. كان جايب له هدايا جايب له رشوة قال له ماني محتاج. نعم فوالله ما ابالي الا تقطع عيني هذه القطعة القطعة ابدا. انت ولا احدا من اصحابك. قال فلم نعد ان خرجنا من عنده فلم يكن احد
25:18خاليا احب الي من جعفر. قال فلقيته ذات يوم في سكة فنظرت فلم ارى خلفه فيها احدا ولم ارى خلفي احدا. قال فاخذت وقال قلت تعلم اني اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. قال غمز يدي وقال هداك الله فاثبت
25:38قال فاتيت اصحابي فوالله لكأنما شهدوني واياه قال فاخذوني فالقوا فالقوا على وجهه قطيفة فجعلوا يهمونني بها وجعلته امارسه قال فافندت عريانا ما علي قشرة. قال فاتيت على حبشية فاخذت قناعها من رأسها. قال وقالت لي
25:58بالحبشية كذا وكذا فقلت لها لذا ولدي قال فاتيت جعفرا وهو بيني وهو بين قال انت ما تعرف شنو معنى؟ لذا ها ولدان ما تعرفها للعرب يعني تكني به عن الكلمة القبيح
26:19وقال فقالت هي بالحبشية كذا وكذا يعني قال كلمة قبيحة. فقال عمر ابن العاص لها لذا ولدا يعني اللي تقوله وزيادة ها؟ نعم قال فاتيت جعفرا وهو بين وهو بين ظهري اصحابه يحدثهم. قال قلت ما هو الا ان فارقتك؟ فعلوا بي وفعلوا وذهبوا بكل شيء من الدنيا
26:42وما هذا الذي ترى علي الا من متاع حبشية؟ قال فقال انطلق قال فاتى الباب فنادى اذا لحزب الله قال فخرج الاذن فقال انه مع اهله قال استأذن لي فاذن له فدخل. قال ان عمرو بن العاص قد ترك دينه واتبع دينه
27:02قال قال كلا قال قلت بلى قال قال كلا قال كلا قلت بلى قال كلا قلت بلى قال فقال لاذنه اذهب فانك فان كان كما يقول فلا يكتبن لك شيئا الا اخذه قال فكذبت كل شيء حتى كتبت المنديل وحتى كتبت كتبت القدح. قال فلو اشاء وان
27:22من اموالهم الى مال فعلته. قال ثم كتب في الذين جاؤوا في سفر مسلمين قال ابو بكر لمعنى قوله روح الله وكلمته باب سيأتي في موضعه من هذا الكتاب ان شاء الله. واما الاخبار التي فيها ذكر الشفاعة الاولى فيأتون
27:40موسى فيقولون انت الذي كلمك الله تكليما فاخرجتها في باب الشفاعات فاغنى ذلك عن تكراره في هذا الموضع. على كل حال القصة اصلها والصحيح اصلها سهل لكن فيها الفاظ ومنها اسلام عمرو ابن العاص فهذا لا يعلم الصحيح ان عمرو ابن العاص رجع بخفي حنين الى
28:01قريش وانما اسلم بعد صلح الحديب يحتمل قال رحمه الله باب ذكر البيان ان الله جل وعلا كلم موسى عليه السلام من وراء حجابه من غير ان يكون بين الله تبارك وتعالى وبين موسى
28:23عليه السلام رسول يبلغه كلام ربه ومن غير ان يكون موسى عليه السلام يرى ربه عز وجل في وقت في وقت كلامه اياه. اذا تأملوا اية الشورى منهم من كلم الله
28:38ومنهم من فمنهم من كلم الله ما كان لبشر يكلمه الله الا وحي هذا واحد او من وراء حجاب موسى دخل في وراء حجاب او يرسل رسولا هذا القسم العام الذي عليه عامة من
28:59الرسل والانبياء صلوات الله وسلامه عليه اختلف العلماء في تفسير منهم من كلم الله من المراد هل المراد به جبريل عليه السلام او المراد به النبي صلى الله عليه وسلم
29:14او المراد به ادم في السماء هذا لا يهم المهم ان نعلم ان هناك من كلمهم الله بلا حجاب كما جاء في الحديث وان آآ الله كلم اباك كيفان يعني من غير حجاب
29:31ومنهم من كلم الله من وراء حجاب يرحمك الله ومنهم موسى عليه الصلاة والسلام في الارض ومحمد صلى الله عليه وسلم في ليلة الاسراء والمعراج نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن عبدالرحمن بن وهب قال حدثني عمي قال حدثني هشام ابن سعد عن زيد ابن اسلمة عن ابيه عن عن عمر ابن الخطاب
29:55رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان موسى عليه الصلاة والسلام قال يا ربي ارنى ادم الذي اخرجنا ونفسه من الجنة فاراه الله ادم فقال انت ابونا ادم قال له ادم نعم قال انت الذي نفخ الله فيك من روحه وعلمك الاسماء كلها وامر
30:15فسجدوا لك؟ قال نعم. قال فما حملك على ان اخرجتنا ونفسك من الجنة؟ قال له ادم ومن انت؟ قال انا موسى؟ قال نبي قال بني اسرائيل الذي كلمك الله من وراء حجاب لم يجعل بينك وبينه رسولا من خلقه؟ قال نعم. قال فما وجدت في كتاب الله ان ذلك كان في
30:35كتاب الله عز وجل قبل ان يخلق ادم قبل ان يخلق ادم؟ قال نعم. قال كلمة تلومني في شيء سبق من الله عز وجل فيه قضاء قبلي. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك فحج ادم موسى عليهما السلام. هذه الرواية يا اخواني
30:54اصلها وين روي في السنة حديث اصله في السنة هذا الحديث حج ادم موسى مر معنا كثير من اهم الاشياء التي نستفيد منها ومع الاسف لا ننتبه لها ان في القصة دلالة
31:14ان الاموات اذا ماتوا لا يلتقون كما يقول الناس لو كانوا يلتقون لما كان في داعي ان موسى يقول يا ربي ارني معنى هذا الكلام انهم بعد الموت كل له مقام
31:32في مقام عند الله عز وجل لكن لا لقاء ليس حالهم كحال اهل الجنة يتزاورون ويتلاقون اما القصص والروايات التي جاءت هذه بحاجة الى اسانيد يا اخوان ارجو ان تنتبهوا لها. هذه رواية واضحة مثل الشمس
31:51ان الانبياء لا يلتقون في الجنة بعد الموت مع ان ارواحهم في الجنة وهم احياء في قبورهم ومع ذلك لا يلتقون. فكيف بغيرهم؟ ما هي واضحة وجد دلالة؟ نعم قال رحمه الله تعالى باب سدة تكلم تكلم الله بالوحي وشدة خوف السماوات منه. وذكر صعق اهل السماوات وسجودهم لله عز وجل
32:21قال قال قال حدثنا زكريا ابن يحيى ابن رؤية اشكر الكل قال رحمه الله طلق مم قال رحمه الله حدثنا زكريا ابن يحيى ابن اياس المصري قال حدثنا نعيم ابن حماد قال حدثنا الوليد ابن مسلم عن الرحمن ابن يزيد
32:41جابر عن ابن ابي زكريا عن رجاء ابن حيوة عن النواسم عن النواسي بن سمعانه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله عز وجل ان يوحي بالامر تكلم بالوحي
32:55اخذت السماوات منه رجفة او قال رعدة شديدة خوفا من الله فاذا سمع بذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا فيكون اول من يرفع رأسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما اراد. ثم يمر جبريل على جبريل على الملائكة كلما مر بسناء
33:15سماء سأله ملائكتها ماذا قال ربنا يا جبريل؟ فيقول جبريل عليه السلام قال الحق وهو العلي الكبير. قال فيقولون كلهم مثلما قال جبريل فينتهي جبريل بالوحي حيث امره الله. قال ابو بكر عبد الله ابن ابي زكريا احد عبادهم. نعم
33:34يعني قال اخذت السماوات منه رجفة ورعدة على انه مصدر او رجفة ورعدة على انه صفة واهية هذا دليل على عظيم وحي الله تبارك وتعالى وكلامه اذا تكلم قال فيه ان الله جل وعلا يتكلم
33:58فان الملائكة يسمعون لصوته كلاما يسمعون كلامهم بصوته. نعم يدل له حديث عبدالله بن مسعود وهو في القرآن الكريم قال ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير باية في كتاب الله عز وجل
34:21قال رحمه الله تعالى باب باب من صفة تكلم الله عز وجل بالواحدة والبيان ان كلام ربنا عز وجل لا يشبه كلام لا يشبه كلام المخلوقين. لان كلام الله كلام متواصل لا سكت بينه ولا سبت
34:37لا كلام الادميين الذي الذي يكون بين كلامهم سبت وسمت لانقطاع النفس او التذاكر او العلم المنزه منزه منزه الله مقدس من ذلك اجمع تبارك وتعالى. يعني لابد ان نعتقد في كلام الله عز وجل
34:55انه ليس بكلام المخلوقين المشبهة والمعطلة ظنوا انه اذا اثبتنا الكلام لا بد منه فيه من شفة ولسان واسنان ونحو ذلك عياذا بالله عز وجل وظن انه يحتاج اذا تكلم الى نفس ويحتاج الى ان يسكت ليرتاح
35:19قاسوا الخالق للمخلوقين فمراد المصنف رحمه الله كلام الله عز وجل ليس ككلامنا يعني كلام متواصل ما هو معناه انه لا يسكت لا ثبت وسكت عن اشياء ولكن المقصود كلام متواصل يعني لا يحتاج الى انقطاع لا يحتاج الى سكت
35:41لان الاحتياج علامة نقص والله نزه عن ذلك ولا يحتاج الى نفس ولا يحتاج الى سمت وراحة لان هذه صفات نقص لا يلحقه عي ها فكل صفة متصورة في صفات الكلام اهل اه كلام الخلق
36:07كلام المحدثين فهذه الله جل وعلا منزه عنها يعني انت تعرف الان المتكلم من الناس ومن الهوام والدواب ما يستطيع ان يتكلم الا اذا وجد الهواء الناقل للصوت لولا الهوى ما نقل الصوت
36:27وتأمل معي الحديث في نادي الله بصوت يسمعه من قرب كما يسمعه من بعد. اذا هذا دليل على ان كلامه ليس ككلام المخلوقين انتبه لهذه المسألة ايضا نحن اذا نظرنا الى المخلوقين فانهم اذا تكلموا يحتاجون الى سمت وراحة وسكت ولا لا؟ ليش
36:50يتعبون ينصبون الله جل وعلا لا يتعب ولا ينصر كلامه مداد البحار لو كانت الاشجار اقلاما للبحار لما نفذت كلام الباري ابدا مهما تكتب نفذت الاقلام والبحار وكلام الله لا ينفد
37:13سبحانه وتعالى لذلك لا بد ان نقطع بان الله عز وجل تكلم لكن كلامه ليس كذا ترى هذا مو من المصنف دليل انه لا يثبت صفة السكت لا انما هو يقصد هنا انتبه كلام الله متواصل لا سكت بينه ولا سمتة يعني المقصود به انه لا يكاد هذا مراده رحمه الله
37:38هذا مراده رحمه الله. انا اشوف ان التعليق اللي ذكره المصنف تحت ما له محل يعني. نعم قال رحمه الله حدثنا علي بن الحسين بن إبراهيم قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن مسلم بن صبيح عن مسروقة عن
38:00لله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تكلم الله بوحي سمع اهل السماء صلصلة كجري السلسلة على الصفا قال فيصعقون فلا يزول فلا كذلك حتى يأتيهم جبريل فاذا اتاهم جبريل فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبريل ماذا قال ربك؟ قال يقول الحق قال فينادون الحق
38:20يبقى الحقة حديث عبد الله يؤكد حديث النواس بن سلمان وهذا وان كان موقوفا بعضهم اوقفهم لكنه له حكم الرافع والمرفوع حسن ان شاء الله. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو موسى وسأله ابن جنادة قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن مسلم وهو ابن صبيح عن
38:49عن عبدالله الصبيح صبيح وهو ابن صبيح عن مسروق عن عبد الله قال ان الله اذا تكلم بالوحي سمع اهل السماوات للسماء صلصلة كجر السلسلة على الصفا. فيصعقون فلا يزالون
39:11ذلك حتى يأتيهم جبريل فاذا جاءهم جبريل فزع عن قلوبهم. قال فيقولون يا جبريل ماذا؟ قال ربك. قال الحق. قال سلم فيقول الحق فقال الحق الحق. وهذا ليس في تشبيه بصوت الرب عز وجل بجر السلسلة على الصف
39:29وانما المقصود المقصود اثبات حقيقة الصفة بس المقصود اثبات حقيقة الصفة قال حدثنا محمد بن بشاري بندار قال حدثنا ابن ابي علي عن شعبة وحدثنا بشر بن خالد العسكري وقال حدثنا محمد عن شعبة
39:52سليمان قال سمعت ابا ابا الضحى يحدث عن مسروق قال قال عبد الله اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماء صلصالا الصلاة السلسلة على الصفان فيرون انه من امن السماء فيفزعون فاذا سكن عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو
40:14العلي الكبير هذا حديث محمد بن صبيح الصواب مسلم بن صبيح وقال مدار عن ابي الضحى هو هو ابو الضحى نفسه نعم وقال من دار ابي الضحى عن مسعود بن عبدالله قال اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماوات السماوات صلصلة كجر السلسلة على الصفان فيفزعون
40:36يرون انه من امن السماء حتى اذا فزع عن قلوبهم ينادون ماذا قال ربهم قالوا الحق وهو العلي الكبير. قال حدثنا هذه الرواية تفسر ان هذا الصوت الذي هو جر السلسلة انما هو للسماوات
40:52من اثر كلام الله عز اذا هذا الدليل يؤكد انه ليس صوت السلسلة هو صوت كلام الرب كما ذكرت يدل على حقيقة اثبات الصفة وهذه الرواية يفسر ان جر السلع الصفوان انما هو اثر كلام الله عز وجل الذي يؤثر به على السماوات نفسها
41:18لانه قال سمع اهل السماوات للسماوات صلصلة كجر السلسلة على الصفوان طبعا انت جالس سلسلة تعرفون السلسلة حديدة ادعيتها بعضها في بعض تسمى السلسلة وصفوان من حجر الابلس قال رحمه الله حدثنا ابو موسى قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا سفيان وقال حدثنا منصور بن ابي الضحى عن مسروق قال سئل عبد الله عن هذه الاية حتى اذا خزع
41:48قال اذا تكلم الله بوحي سمع اهل السماوات في السماوات صرصنة كجذب السلسلة على الصفا. قال ابو موسى فذكر نحن مما حدثنا ابو معاوية قال حدثنا عبد الله ابن ابن سعيد الاشد قال حدثنا ابن ابي نمر عن الامشى عن مسلم عن مسروق عن عبد الله قال اذا تكلم الله سبحانه وتعالى
42:08ابي وحي سمع اهل السماوات صلصلة كسلصلة السلسلة على الصفوان فيصعقون لذلك ويخلقون سجدا. فاذا علموا انه وحي فزع عن قال ردت اليهم ارواحهم فينادى فينادى اهل السماوات بعضهم بعضا فينادي اهل السماوات بعضهم بعضا ماذا قال ربكم؟ قال الحق وهو
42:28علي الكبير هنا ردت اليهم ارواحهم ليس معنى انهم ماتوا. وانما المقصود صعقوا من الغشي خر موسى صعقا مو معناه مات ما غشي عليه فرجع اليه روحه يعني افاق ليس معنى انه كان ميتا
42:47فرجع نعم هو نفسه ابن نمير هو ابن ابي نبي ومحمد ابن عبد الله ابن نمير ويكنى بابن ابي نمير طبعا ما في كلام الملائكة لهم ارواح ومن قال لك الملائكة ما لهم ارواح
43:23ها الملائكة لهم ارواح شلهم ارواح مروح حيوانات المرواح دواب لها ارواح طيور الارواح كل حي له روح كل مخلوق حي نعم قال رحمه الله ليش انت اول مرة تعرفها
43:46ها وين الايمان بالملائكة؟ ما درست بالتفصيل اه نسيت ومآفة العلم الا النسيان في الجامع الشيخ خالد امام بالملائكة الوحيدة التي فيها الله لا مو صحيح لا لا في ادلة اخرى
44:14نعم قال رحمه الله حدثنا سلف بن جنادة قال اشكال اللام قال حدثنا سلم ابن جنادة قال حدثنا وكيع عن النعم عشان ابي الضحى عن مسروق عن عبدالله قال اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماوات والسماوات صلصلة
44:32صلصلة السلسلة على الصفوان فيخفضون سجدا فيرفعون رؤوسهم فيقولون ماذا؟ قال ربكم فيقولون قال الحق وهو العلي الكبير. قال عبد الجبار ابن علاء وسعيد ابن عبد الرحمن المخزومي قال حدثنا سفيان عن عمرو وهو ابن دينار عن عكرمة عن ابي هريرة رضي الله عنه
44:51يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم. وقال المخزومي في روايته ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله في السماء امرا ضربت الملائكة باجنحته فيها خضعانا لقوله كانها سلسلة على صفوان على صفوانه. فاذا فزع فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الذي قال
45:12قالوا قالوا للذي قال الحق وهو العلي الكبير فيسمعها مزدرق السمع وهو هكذا واحد فوق الاخر. وهم وهم هكذا واحد فوق الاخر. نعم وهم هكذا واحد فوق الاخر. واشار سفيان باصابعه وربما ادرك الشهاب ان يأكل. بعضهم فوق بعض يرتفع
45:36ادرك شهاب المستمعة فيحرقه ورب ما لم يدركه. حتى يرمى بها الى الذي اسفل منه ويرميها الاخر على من هو اسفل منه فيلقيها على فم الساحر او الكاهن في كذب عليها ما يريد فيحدث بها الناس. فيقولون قد اخبرنا بكذا وكذا فوجدناه
45:56فيصدق بالكلمة التي سمعت من السماء. هذه رواية فيها دليل ان الجن مم ايضا اين اخرى يطيرون جن يطيرون وانه في السماء يرتفعون في اجواء مرتفعة حتى يكادوا يصلون الى السماء الدنيا
46:19ها اي واضحة هل يطير؟ نعم يطيرون البشر ايه يوديه من هنا لعمان طال عمرك ودي من هنا لعمر حقيقي وقال عفريت من الجن انا اتيك به طوبه موب اه قبل ان تقوم من مقامك ايش رايك
46:46ابوه القرآن لا لا ما في دليل الخصوصية ها؟ واني عليها لقوين نعم لا هذاك الثاني قال حنيت من الجن انا اتيك به قبل ان تقول. قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرف
47:08كان الجن يعملون له ما يشاء من محاريب وجفان كالجواب وقدور راسيات يصنعون لها قدر يحط فيها اربعين من الابل نعم لذلك حتى كثير من الناس اهل التاريخ يقولون ان الفراعنة كانوا يتعاملون مع الجن في بناء للاهرامات
47:30اللي هم وش هو؟ ما يقدروا لا لا كونه كونه يطيب مو معناته انه اقوى من الانس حتى ان كيد الشيطان كان ضعيفة الحين الصقور تطير وهي تخاف من البشر
47:50نعم هذا حديث قال قال رحمه الله هذا حديث عبدالجبار الا انه قال اذا قضى الله الامر في السماء. وقال المخزومي قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق. قالوا والسمع بعضهم فوق بعض فيسمع الكلمة فيلقيها الى من تحته فيدركه الشهاب فيلقيها على لسان الساحر او الكاهن في كذب معها مئة كذبة
48:15قال فقال اليس قد قال يوم كذا وكذا كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة. نعم ولم يخلص الجزء يا رجل ما قلنا شيء اقرا اقرا قال رحمه الله قال ابو بكر قد ابليت خبر ابن عباس عن رجال من الانصار كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذا رمى بنجم فاستنار الحديث بتمامها وخبر
48:47سعيد بن جبير عن ابن عباس في كتاب التوكل قال حدثنا محمد بن مشاري قال حدثنا ابن ابي عديا عن داود ابن ابي هند عن الشعبي قال اذا حدث اذا حدث
48:57امر عند العرش سمعت الملائكة صوتا كجري سلسلته قال فيمشى عليهم فاذا فزع عن قلوبهم فيقولون ماذا قال ربكم؟ فيقولون ما شاء الله الحق وهو العلي الكبير. قال حدثنا وكيع عن سلمة ابن
49:10عن السلامة ابن نبيط عن الضحاك قال اذا تكلم الله بوحي سمع اهل السماوات صلصلة كصلصلة الحديد على الصفوان قال حدثنا سلم قال حدثنا ان يزيد عن يزيد ابن ابراهيم قال سمعت الحسن يقول حتى اذا فزع عن قلوبهم قال تجلى على قلوبهم بس
49:30اذن بعد اذنك شباب الله اكبر باخر الزمن قال رحمه الله تعالى باب صفة نزول الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم والبيان انه قد كان يسمع الوحي في بعض الاوقات صوته كصلصرة الجرس. قال ابو بكر قد كنت
49:54بعد طرق الخبر في كتاب صفة نزول القرآن. قال فحدثت قال فحدثنا يونس ابن عبد الاعلى قال اخبرنا عبد الله ابن وهب ان مالكا حدثه عن هشام ابن عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان الحارث ابن هشام سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يأتيك الوحي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احيانا
50:14احيانا في مثل صلصلة الجرس فهو اشده عليه فيفصم عني وقد وعيت ما قاله احيانا يتمثل فيه الملك رجلا فيكلمني فاعي ما يقول. قالت عائشة قالت عائشة ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في يومه الشديد البارد في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليتفصل عرقا. يعني كونه
50:34صلى الله عليه وسلم يسمع مثل الجرس ايذان بان الوحي سيأتيه ايذان بان الوحي سيأتيه فيصبح حاله كحال الملائكة الذين يسمعون صوت سلسلة الجرس في علمون ان الله تكلم الرسول صلى الله عليه وسلم اذا سمع هذا الصوت يعلم ان الله جل وعلا تكلم وسيأتيه الان جبريل بالوحي
50:59قال رحمه الله تعالى باب باب ان الله جل وعلا يكلم عباده يوم القيامة بغير ترجمان يكون بين الله عز وجل وبين عباده بذكر لفظ عام خاص قال حدثنا عبد الله بن سعيد الاشد عن ابن نميري قال وحدثنا علي بن خشم قال اخبرنا عيسى ابن يونس ابن يونس عن الاعمش قال
51:19الزعفراني الحسن ابن محمد قال حدثنا ابو معاوية الطريق وكيع بن الجراحي واللفظ الوكيع قال حدثنا الاعمش قال وحدثنا عبد الله بن سعيد الاشد قال ابو هاشم زياد ابن ايوب وابو هاشم زياد ابن ايوب قال حدثنا وقيع عن الامام الشيخ قال وحدثنا ابو هاشم قال حدثنا عن ابن معاوية قال حدثنا الان
51:39عن خيتمة عن عدي ابن حاتم كلهم قالوا عن خيتمة عن عدي ابن حاتم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحدثني اسحاق بن وصول قال اخبرنا ابو اسامة عن الاعمى
51:49قال حدثنا ابن عبد الرحمن عن حديث ابن حاتم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا وسيكلمه ربه ليس بينه وبينه ثم يطلب من ايمن ابنه ايمن منه فلا يرى الا ما قدم من عمله ثم ينظر اشياء منه فلا يرى الا ما قدم ثم ينظر بين يديه فلا يراه الا النار تلقاء وجهه
52:09فاتقوا النار ولو بشق تمرة. هذا لفظ حديث عيسى ابن يونس فقال الزهراني من استطاع منكم ان يتقي النار ولو بشدة تمرة فليفعل. وقال يا شيخ في حديث فلينظر عمن ايمن منه فلا يرى الا شيئا قدمه ويضرب من اشأب منه فلا يرى
52:24العشرين قدمه وننظر امامه معاني احاديث قريبة وكلها وكلهم قالوا في خبر ما منكم احد الا وسيكلمه ربه. وقال وسيكلمه ربه. قال سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان الا ان في حديث ابي اسامة ليس بينه وبين حجابه
52:40ليس بينه وبينه حجاب ولا ترجوان حاج ولا ترجمان. قال حدثنا علي ابن سلمة قال حدثنا يزيد ابن حباب قال حدثنا حسين ابن واقد عبدالله بن بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد من احد الا وسيكلمه ربه ليس بينه وبينه حاجب ولا ترجمان
53:00قال حدثنا عبد الله بن سعيد الاشد قال حدثنا وكيع عن عن شريك عن شريك عن شريكه عن هلال ابن ابي حميد وهو الوزان عن عبدالله بن اي من الجهني عن عبد الله ابن مسعود قال ما منكم من احد الا الا سيكلمه ربه فيقول ابن ادم ما غرك بي ما عملت فيما علمت ماذا
53:20المرسلين. الله اكبر قال حدثنا زيد ابن اخزم الطائي قال حدثنا وابن الجليل قال حدثنا ابي قال سمعت الاعمش يحدث عن خيثمة ابن عبد الرحمن عن علي ابن حاتم العدي ابن حاتم عن النبي صلى الله
53:33عليه وسلم قال ايمن ايمن امريكي واشهب واشأمه بين رجليه. قال لا يا زيد سمعته مرتين مرة رفعه مرة لم يرفعه. وقال له زيد مرة وسمعته مرة وسأل عنه اهاب ان ارفعه. قال حدثنا ابو قريب قال حدثنا عن اسامة اعجمي كحازم عن عن الاعمش عن خيتمته ابن عبد الرحمن ابن عدي ابن حاتم
53:56قال اي من الدين واشأمه بين لحديث قال ابو بكر وهذا صحيح. وهذا هو الصحيح يعني هذا التفسير من تفسير علي بن ابي حنبل ايمن منه يعني لحية الجهة اليمنى من الوجه ويشأم منه الجهة الوجه اليسرى
54:12من الوجه فلا يرى الا ما قدم وهذا الحديث فيه دلالة ان الله سيكلم عباده بلا بلا واسطة ولا حجاب ما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا. او من وراء الحجاب او يرسله. هنا في الاخرة بلا حجاب وبلا وصف
54:33قال رحمه الله تعالى جل وعلا عباده مما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يكلمهم به من غير جمال يكون بين العزيز العليم وبين عباده والبيان الله عز وجل يكلم الكافر والمنافق ايضا تغريرا وتوبيقا. قال حدثنا عن الحسين ابن عيسى القسطاني قال حدثنا عثمان ابن عمر قال حدثنا اسرائيل قال حدثنا
54:53قال حدثنا ابن ابي خليفة قال حدثنا عديث ابن حاتم قال كنت جالسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ جاءه رجل الحاجة وجاءه اخر فشكى قطع السبيل فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت الحيرة؟ قلت لم ارها وقد انبت انبئت عنها فقال
55:13قال ان طالت بك حياة ليفتحن علينا ليفتحن علينا كنوز كسرى. قلت يا رسول الله كسرى ابن؟ قال كسرى ابن غرمز. قالت فيك الحياة لترى ان الرجل يجيء كان فيه ذهبا او فضة يلتبس من من يقبله فلا يجد احدا يقبله. ولا يلقين الله احدكم يوم القيامة وليس بينه وبينه ترجمان يترجم له فيقول
55:33الم ارسل اليك رسولا فيبلغك. فيقول بلى فيقول الم اعطيك مالا فافضل فافضل عليك الله فيقول بلى فيقول بلى فينظر عن يمينه فلا يراه الا جهنم وينظر عن يساره فلا يراه الا جهنم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتقوا النار ولو بشق تمرة وان لم تجدوا
55:53وبكلمة طيبة. قال عدي فلقد رأيت الظعينة يرتحلون من الحيرة حتى يطوفوا بالكعبة امنين لا يخافون الا الله. ولقد كنت فيمن افتتح كنوز كسرى ولئن طالت بكم حياة لترون لترون ما قال ابو ابو القاسم صلى الله عليه وسلم يجيء الرجل من كفه دائما اخطة لا يجد من يقبله منه
56:13وقد جاء هذا في زمن عمر ابن عبد العزيز كان الاغنياء يخرجون زكاتهم لا يجدون فقيرا وذكر بعض العلماء ان هذا سيكون في اخر الزمان ايضا. اذا كان في زمن عيسى وصلح حال الناس فان الاغنياء يخرجون زكاتهم
56:31ولا يجدون فقيرا وفي الاحاديث دلالة ان الاغنياء في كل زمان لو اخرجوا زكاة اموالهم لما بقي فقير في الارض ولكن المصيبة من الاكتناز نعم قال رحمه الله تعالى اعتدل محمد ابن يحيى قال حدثنا عثمان ابن عمر بنحوه. قال باب ذكر البيان الشافي لصحة ما ترجمته للباب قبل هذا ان الله جل وعلا يكلم
56:56يدافع المنافق يوم القيامة تقريرا توبيقا وذكر الكافر في ذلك الوقت القطري في الدنيا وهو اكرامه انه لم يكن يظن في الدنيا انه ملاقى الله يوم القيامة فمن كان غيره
57:06اللي في الدنيا ما يصدق بينهم يناظره يوم القيامة فكافر غير امه وذكرته في ذلك الوقت انه كان مؤمنا لربه عز وجل وبنبيه وبكتابه وصائما مصليا ازكي في الدنيا ويتلقى الله اكبر وان طاق الله وان طاق الله عز وجل وان طاق الله عز وجل فخذ المنافق ولحمه وعظامه
57:26بما كان يعمل في الدنيا تكذيبا لدعواه بلسانه الله اكبر نسأل الله عز وجل لنا ولكم الفظل والكرم نعم هذا الحديث فيها دلالة ان الله سبحانه وتعالى كلموا عباده كلهم يوم القيامة الكفار والمنافقون وكذلك اهل الاسلام
57:49لكن كلامه مع الكفار والمنافقين توبيخا وتكبيت كلامه مع المؤمنين اما ان يكون كلام عتاب او كلام فيه تحبيب النمل قال رحمه الله قال رحمه الله تعالى حدثنا عن الجبار بن العلاء العطاري قال حدثنا سفيان قال سمعته وروح ابن القاسم وروح ابن القاسم منه يعني ابن سليم ابن ابي صالح
58:17عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سألوا الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال هل تضاربون في رؤية القمر ليلة البدر
58:27ليس فيها سحاب قالوا لا يا رسول الله قال فهل تضارون في الشمس عند الظهيرة ليست في ليست في سحاب؟ قالوا لا يا رسول الله قال فوالذي نفسي بيده لا تضارن في رؤية
58:37ربكم كما لا تضارون في رؤيتهما. قال فيلقى العبد فيقول اي قل يعني ايه يا فلان الم اكرمك؟ الم اسوي. اي اي فل. يعني هذا فيه غلط مطبعي اي فلو هذا يسمى التضخم في الاسم اي فلان اصلها فلان. اي فلو مثل عثمان يناديه بعظ الناس عثمان
58:59معاوية ينادونه بمعاوية اي خلوا يعني اي فلان ترخي نعم قال الم يزوجك؟ الم ازوجك؟ الم اسخر لك الخير والابل واتركك ترقص وترقع؟ قال بلى وربي. قال فظننت انك ملاقي. قال لا يا ربي. قال فاليوم انساك كما
59:19نسيتني. قال ثم يلقى الثاني فيقول الم اكرمك؟ الم اسود؟ الم ازوجك؟ الم اسخر لك الخيل والابل؟ واتركك ترقص وتربح؟ قال بلى يا ربي. قال فظننت انك قال وظننت انك ملاقي؟ قال لا يا ربي. قال فاليوم انساك كما نسيتني. قال ثم يبقى الثالث فيقول ما انت؟ فيقول انا عبدك امنت بك وبنبيك وبكتابك وصمت وصليت وتصدقت
59:39ويثني بخير ما استطاع. فيقال له افلا نبعث عليك شاهدنا؟ قال فيمكر في نفسه من ذا الذي يشهد عليه؟ قال فيختم على فيه ويقال بفخذه قال فتبت فتنطق فخذه ولحمه وعظمه بما كان يعمل. فذلك المنافق وذلك ليعذر من نفسه وذلك الذي سخط الله عليه
1:00:00قال ثم ينادي منادي الا الا اتبعت كل امة ما كانت تعبد. قال ثم ينادي منادي هل اتبعت كل امة ما كانت تعبد فذكر الحديث بطوله قال حدثنا عبد الله بن محمد الزهري وقال حدثنا سفيان بن عن سبيله عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه سهيل سهيل ابن ابي صالح
1:00:23عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قائلون يا رسول الله هل نرى ربنا هل نرى ربنا يوم القيامة قال هل تضارون في رؤية الشمس في ظهيرتي؟ ظهير
1:00:33ليس فيها سحاب؟ قالوا لا. قال فهل تضاربون في رؤية القمر ليلة البدر؟ ليس فيها سحاب قالوا لا. قال فالذي نفسي بيده ما تضارون الا كما تضارون في يوم اثير في رؤيتهما. يلقى العبد فيقول اي قل الم اكرمك الم اي
1:00:51قال رحمه الله الم اكرمك الم ازوجك؟ الم اسخر لك الخير والابل؟ قال الم اترك؟ ترأس وتربح؟ فيقول بلى فيقول فظننت انك ملاقي فيقول لا فيقول اني انساك كما نسيتني. قال ثم يبقى الثاني فيقول اي قل الم اكرمك الم ازوجك؟ الم اسخر لك الخير الخيل والامل. الم اتركك ترقص وتربح فيقول ماذا
1:01:17نحن كم من نعم الله علينا اليوم اذا كان الله يخاطب عباده يوم القيامة ويقول له الم اتركك ترأس وتربح الم اسخر لك الخير والابل؟ الم اتركك انا مزوجك على مكرمك
1:01:35ماذا يكون جوابنا حينئذ نسأل الله جل وعلا ان عملنا بالفضل قال فيقول بلى فظننت انك ملاقي ثم يلقى الثالث فيقول ربي امنت امنت بك وبكتابك وصليت وتصدقت قال فيقول الا ابعث شاهدا
1:01:54عليك فينكر في نفسه من من الذي يشهد عليه؟ قال فيختم على فيه ويقول في فخذه انطقي فنطق فخذه وعظمه ولحمه بما كان يفعل فذلك المنافق وذلك الذي يعدل نفسه وذلك الذي سخط الله عليه سخط الله عليه فينادى مناد الا تتبع كل امة ما كانت تعبد فيتبع
1:02:17الشياطين والصليب وهم يحييهم الى جهنم وابيض وبقينا ايها المؤمنون. فيأتينا ربنا فيقول على ما هؤلاء فنقول نحن عباد الله المؤمنون امنا بربنا شيئا وهو ربنا تبارك وتعالى وهو يأتينا وهو يثبتنا وهذا مقامنا حتى يأتينا ربنا فيقول انا ربكم فانطلقوا فننطلق حتى نأتي الجسر وعليه
1:02:37تخطف. عند ذلك حلت الشفاعة اي اللهم سلم اللهم سلم. فاذا جازوا الجسر فكل من انفق زوجا من الاعمال في سبيل الله مما يملك فتكلم فتكلمه خزنة الجنة تقول يا عبد الله يا مسلم هذا خير فقال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله ان هذا عبد لا
1:02:57لا تواء عليه يعني لا ضير عليه نعم يا رسول الله ان هذا عبد لا توى عليه يدع بابا ويلجو من اخر فضرب كتفه وقال اني لارجو ان تكون منه
1:03:12قال رحمه الله حدثنا محمد الميمون المكي قال حدثنا سفيان فذكر الحديث بقوله سمعت محمد ابن ميمون يقول يا سفيان عن تفسير حديث سالم سهيل ابن ابي صالح وتربح فقال كان الرجل اذا كان رأس القوم كان يضرب مرباع وهو طفل. وقال النبي وقال قال النبي صلى الله عليه وسلم حاتم حين قال يا رسول الله اني على دين
1:03:39واني على دينهم. قال انا اعلم من دينك منك انك تستحل المنباع ولا يحل لك. قال حدثنا محمد بن منصور الجواز قال حدثنا سفيان وقال حدثنا سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه. وحفظته انا وروح ابن قاسي وردده علينا مرتين او ثلاثة. قال الناس يا رسول الله هل نرى ربنا
1:03:59يوم القيامة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تضامون في رؤية الشمس في الظهيرة ليس دونها سحاب؟ قالوا لا فذكر الحديث بطوله. قال حدثنا عبد الله بن محمد الزهري قال
1:04:09مرة غير مرة لفظ واحد قال وحدثنا ما لك بن شعيب ابن الجنس ابو محمد وحدثنا مالك بن شعيب بن الجنسي يقول ابو محمد قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة وعن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بالعدل يوم القيامة يقال له
1:04:27الم اجعل لك سمعا وبصرا ومالا وولدا وسخط وسخرت لك الانعام والحرث وتركتك ترأس وترفع فكنت تظن انك تلاقي في يومك هذا قال فيقول لا فيقول له اليوم انساك غير ان عبد الله لم يقل في بعض المرات ابن آآ في بعض المرات ابن الجنس ابو محمد. قال حدثنا محمد بن يحيى قال اخبرنا ابو اليماني قال
1:04:47انا اشعره يعني ان ابي حمزة عن الزهري قال اخبرني سعيد بن المسيب واعطاء ابن يزيد الليثي ان ابا هريرة رضي الله عنه واخبرهما ان الناس قالوا يا رسول الله نرى ربنا يوم القيامة فذكر حديثا
1:04:57يقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك. هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا فاذا جاءنا ربنا عرفناه فيأتيهم الله بسورته التي يعرفون. فيقول انت ربنا فذكر الحديث بطوله فخرجت في غير هذا الباب من حديث معمر وابراهيم ابن سعد انهما قالا عن عطاء عن عطاء ابن يزيد عن عطاء ابن يزيد وابن المسيب
1:05:17لعل نقف على هذا نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم النظر الى وجهه الكريم في غير ضراء ومضرة هنا فتنة مظلة وان يعيننا على شكره ما انعم الله به علينا من النعم
1:05:31وان يعاملنا بفضله وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله