شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة (7) الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فان الصفات الواردة لله تبارك وتعالى في كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم تثبت كما جاء في الكتاب والسنة
0:20كما جاء في اية الشورى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ليس كمثله شيء فيه اثبات آآ القاعدتين اللتين اهل السنة والجماعة بنيا الاعتقاد عليهما في باب الاسماء والصفات وهما التنزيه مع الاثبات فليس كمثله شيء تنزيه. لله تبارك وتعالى اي ليس كذلك
0:54فيه شيء وهو السميع البصير اثبات فاهل السنة يثبتون ان الله جل وعلا له يد وهذه اليد حقيقية ولكنها ليست كيد المخلوقين كما ان ذاته حقيقية وليست كذوات المخلوقين فالله جل وعلا وصف يده بالقبض
1:21قبضته الارض قبضته السماوات والارض ووصف يده بالبصر بل يداه مبصوصتان وجاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يمد يده بالليل ليتوب مسيء النهار وجاء في صفة اليد على صادق. وهذا الذي اورد فيه الاحاديث امام الائمة ابو بكر محمد ابن اسحاق ابن
1:49رحمه الله تعالى فهذا الامام من تلامذة الامام البخاري. ومن تلامذة الامام مسلم. ومن تلامذة الامام يحيى الدهني وطلابه كل مأمة فحقه ان يقتدى. وان لا يخالف نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. ثم اما بعد اللهم
2:23قال رحمه الله من سنة النبي صلى الله عليه وسلم ان خبر ابن مسعود ليس هو من قول النبي صلى الله عليه وسلم انما هو من قول اليهود وانكر ان يكون رحم النبي ان يكون ضحك
2:53النبي صلى الله عليه وسلم تسليما لليهود. يعني مراده رحمه الله ان بعض الناس قال ان حديث ابن مسعود فضحك النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ضحكه لم يكن الا انكارا
3:11وكذب قول ابن مسعود يصدق تصديقا لقول الحق لا يؤمن بهذا القول فلذلك قال كما زعم بعض من اهل الجهل والعناد اهل الجهل والعناد فيرد عليهم ان هناك احاديث من قول النبي صلى الله عليه وسلم قيلا له
3:37لا حكاية قيل له يعني قول للرسول صلى الله عليه وسلم فيه اثبات صفة الاصابع لله تبارك وتعالى فماذا تقولون الان كما سيسند رحمه الله في ذلك. قيل له يعني قولا لمن؟ للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم. نعم
4:01قال رسول الله وحدثنا عبد الله بن محمد الزبير والحسن والحسين ابن عبد الرحمن ومحمد الجرجر نعم محمد بن محمد بن خلان المالكي ومحمد بن ميمون ومحمد ابن مسعود قالوا حدثنا ابراهيم مسلم قال
4:24عند الرحمن ليزيد الرجال حدثنا البكير قال حدثني عبد الرحمن ابن وزير ابن جابر قال حدثني بيت الله الحرام قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم امين ما من قلبي الا وهو بين اصبعين من اصابع الله. الا وهو بين اصبعين من اصابع الله تعالى
4:59وان شاء وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا حبيب القلوب ثبت قلبي على دينك الان هذا الحديث من منطوق النبي صلى الله عليه وسلم وليس تقريرا امامه حتى يقول قائل انه لم يقله رسول الله
5:24فرسول الله صلى الله عليه وسلم هو يقول ما من قلب الا وهو بين اصبعين من اصابع الرحمة ان شاء قامه ان شاء زاخر وكان صلى الله عليه وسلم لذلك يقول اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك
5:44فهذا الحديث رواه امام الائمة من خمسة من مشايخه ما هو واحد خمسة ائمة من مشايخه روى عنهم هذا الحديث. عبيدالله بن محمد الزهري والحسين ابن عبد الرحمن الجرجرائي ومحمد ابن محمد ابن خلاد الباهيني ومحمد ابن ميمون ومحمد ابن منصور المكي خمسة
6:10مشايخي روى عنهم هذا الحديث من طريق الوليد ابن مسلم فهذا حديث وقد روى هذا الحديث من غير امام الائمة جمع من العلماء رووا هذا الحديث جمع من العلماء رووا عن هذا الحديث
6:29فهذا حديث من قول النبي صلى الله عليه وسلم وهو قاطع لكل زائغ ومعاند. نعم قال رحمه الله هذا الحديث الباهلي وقال الاخرون اذا شاء ان اقيمه اقامه واذا شاء ان ينزلهم ازاغوا. قال محمد ابن ميمون
6:47قال يضع ويخفق ويخفق بالشكل وقال الحسين ابن عبد الرحمن قال اتدري عبد الرحمن ابن زيد ابن زيد قال مرة فاذا لماذا اورد الامام بيان الالفاظ المختلفة عن شيوخه سؤال مهم
7:30لماذا ورد الامام بيان الالفاظ المختلفة في هذا الباب لو كان من غير اهل السنة لن يرد هذه الاشياء لانه في نظره يضعف اختلاف الالفاظ الاحتجاج بالرواية فلماذا امام الائمة يريد هذا البيان في اختلاف الالفاظ
7:55لسببين الاول لبيان ان اهل الحديث من اهل الانصاف فان كان ثمة اختلاف في الالفاظ فانهم يبينون ذلك والثاني لبيان ان اهل السنة احفظ الناس بالحديث فيعرفون الفرق بين او بين واو
8:19وهذه حجة على من يزعم ان الروايات لا يحتج بها. لانها لا تدل على القطع نقول لا الروايات دالة على القطع عند اهلها عند اهل الحديث عند الاختصاص اذا انت مو فاهم فليس هذا عشك فلا تدرجي
8:43واخرجي ولذلك ابو حامد الغزالي في كتابه المختص ماذا قال؟ قال واما خبر الواحد فلا يفيد القطع عندنا. ومن رام القطع فليذهب الى اهل الحديث فانهم يعلمون ذلك. نعم. قال ابو بكر. قال ابو بكر رحمه الله بهذا الخبر استدل استدل ان فعله
9:13اراد كما اعلم كما اعلم كما اعلن في هذا الخبر ان الميزان بيد الرحمن يرفعه اثره. فقال الله نضع موازين القسط ليوم القيامة قد اوليت هذا الباب في كتاب القدر. يعني من صحيحه
9:40لكن الشاهد ان قول ابي موسى يرفع القسط ويخفظ ويخفظه لا يخالف معنى الميزان بيد الرحمن لا خالف هذا المعنى والميزان بيد الرحمن فسره بعض الناس بمعنى العدل. قال ونضع الموازين القسط ليوم القيامة يعني العدل وهذا
10:02ليس بصحيح الميزان حقيقة هو الميزان. كيف هو لا نعلم هل كان من سلف يعلمون موازين من خلف؟ في الذهب والفضة؟ اخبروني قطعا لا ما كانوا يتصورون انه سيكون هناك ميزان الكتروني سيكون
10:25ولا يخطر ببال احد منهم فهذا لا يعني ان الميزان لابد ان يكون مثل ميزان فلان وفلان تان ميزان حقيقة كيف هو؟ لا نعلم نعم قال حدثني وجاء في ميزان القيامة بعض الاثار عن السلف ان له لسان وان له آآ
10:49هذا صحيح. لكن هذا لا يعني تبيين الكيفية الميزان. نعم روى ابن وهب قال اني مراهقون نشيطا واعمالهم عن ابن ابي الحسين وهو عبدالله ابن عبد الرحمن ابن ابي الحسين المكي
11:07رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في دعاء اللهم يا مقلب اللهم ثبت قلبي على دينك. قال فقلت يا رسول الله وان القلوب لتتقلب؟ قال نعم
11:27الله اكبر بعد اذ هدانا واسأله ان يذهب لنا منه رحمة انه هو الوهاب. امين. امين قال رحمه الله عن ابي الذي نورها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان قلوب اصابع الماء اذا شاء
12:05واذا شاء بصره واذا شاء انكسر ولم يعد الله احدا من الناس شيئا هو خير هو خير من ان يسلك في قلبه وعند الله مفاتح القلوب. فاذا اراد الله بعبده خيرا فتح له قفل قلبه واليقين
12:25وجعل قلبه وعاءه واعيا بمباشرة فيه وجعل قلبه سليما ولسانه صادقا وخليقته مستقيمة وجعل امه سميعا وعينه بصيرة. ولم يؤتي احدا ولم يؤتي احد من الناس ولم يؤت احد احد
12:45من الناس شيئا يعني هو الشر ان يسلك الله في قلبه الريبة. وجعل نفسه شركا وشبهة شراء وخلق الله فجعله مضيقا حرجا كأنما يسر عليه السماء هذا الحديث الفاظه عظيمة لكن الاسناد لم يثبت وعلى كل حال فمعانيها
13:15وليس كل ما ضعف اسناد يكون مردودا لان ما ظعف اسناده وله شواهد فانها فانه يستشهد بها ولكن لا يعتمد عليها هنا قال ولم يؤتى احد من الناس شيئا يعني هو شر من ان من ان يسلك الله
13:41في قلبه الريبة يسلك من سلك وليس يسلك من ان يسلك الله في قلبه فيه نعم قال رحمه الله قال حدثني عبد الله ابن رجب قال ابو بكر لا لا انا ابرأ
14:07قالوا تبادل امثالها وتدبروا يا اولي الالباب ما نوقفه في هذا الباب طيب هنا السؤال ما دام انه يبرأ من عهدة ابن الحكم وعمل فلماذا اورد الحديث لان هذه طريقة المحدثين انهم يريدون حديث ابي ذر في اسناده من؟ شراح بيل ابن الحكم وعامر ابن نايف وهما مجهولون
14:42اذا لماذا ورد الحليب؟ لان من طريقة المحدثين انهم يريدون ما عليهم ويريدون ما لهم. لكي لا يأتي انسان ويقول طيب هذا الحديث جاي من طريق الضيف يقول انا اعرف ان هذا الطريق ضعيف موجود
14:58لكن هذا الطريق الظعيف يقوي يقويه ما صحة وليس دليلا على تظعيف ما صح. اهل البدع يعكسون يقول ما دام جاء من طريق ضعيف ومن طريق صحيح اذا معناته الحديث ضعيف. هذا غلط
15:15بل طريقة المحدثين ان الحديث اذا ثبت من طريق صحيح ثم جاء من طريق ضعيف فالضعيف يتقوى بالصحيح وليس العكس نضرب لكم مثال عقلي الحين انسان تعبان ما يقدر يمشي
15:33اذا جاءه الصحيح يحط ايده على كتفه يمشي الان تقوي الظعيف ولا لا؟ ولا نقول خلاص حتى الصحيح يصير اعرج بعد سبحان الله يدعون العقل ما ندري وين العقل حتى في قواعدهم في الاحتجاج ما يستقل لكن العلماء يذكرون هذا لانهم اهل انصاف
15:56يذكرون ما لهم وما عليهم نعم قال رحمه الله ها فنحن قولنا في ذكرك قولنا بإمثالها في نصف الكتاب بامثالهم بامثالها بامثالهما الصواب بامثالهما اي بمثل شراحبيل شراحبيل ابن الحكم وعامر ابن فيكون الصواب
16:25بامثالهما اذا في احد عنده امثالها غلط يمكن ان يقول بامثالها اي بامثال مثل هذه الاساليب الضعيفة وهذا يستقيم يعني عود الظمير الى الاسانيد الظعيفة. وليس الى الشخصين نعم فتدبروا يا اولي الاحباب ما نقوله في هذا الباب في ذكر اليدين كنحو قولنا في ذكر الوجه والعينين. تستأذن بهداية الله
16:54جل وعلا صلى الله عليه وسلم من صفات خالقنا عز وجل ان الحق والصواب والعد في هذا الجنس مذهبنا على والله جاهلون بالتشبيه جاهلون بكل لمز ونبز يلمزون وينبذون به اهل السنة والله جاهلون في معناه
17:39يقولون ان اهل السنة مشبه اذا سألتم ما هو التشبيه ما يعرفه قال التشبيه ان يكون الله مثل الخلق. طيب من قالها مثل هذا الكلام هذا الكلام لا يقوله اصغر واحد من اهل السنة
17:53فضلا عن الائمة يأتون بكلام عجيب وغريب جدا. نعم نحن نقول لله جل وعلا يداه كما نعلم في محكم تنزيله وعلى لسان نبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم. ونقول كلتا يدي ربنا عز
18:15على ما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ونقول ان الله عز وجل يقبض الارض جميعا من عباده لا شمال فيهما ونقول من كان مستوي ومستوى في يديه اقوى بني ادم واشد
18:42وبني ادم واشدهم بطشا لله. اقوى بني ادم واشد من بطشه يداه عاجز عن ان يقبض على فضله اقل من شعره من شعرة واحدة من جزء من سبع اراضين. ولو ان جميعها خلقهم الله من
19:02بين رأسنا هذا وقضى وقضى خلقه الى قيام الساعة. لو اجتمعوا على معونة بعضهم بعض حاولوا على فضل ارض واحدة من الاراضين السبع بايديهم كانوا عاجزين عن ذلك وغير المستطيعين وكذلك
19:22لم يكن على ذلك ووصفها يد الخالق يد الخالق بيد المخلوقين او كيف يكون مشبها من يثبت اصابع على ما بينها النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم ونقول ان الله جل وعلا ينزل السماوات على مصر والاراضين على كما
20:03ان جميع بني ادم منذ خلق الله ادم الى ان ينجح الى ان ينفخ في الصدور لو اجتمعوا على امساك جزء من اجزائه كانوا فكيف يكون من يثبت لله عز وجل يديه على ما اثبته على ما ثبته الله لنفسه
20:33له صلى الله عليه وسلم مشبها بيدي ربه بيده نقول لله ينكر كيف به من خلق الله عليه السلام. وبيده كتبت التوراة لموسى عليه السلام. ويداه قديما كان لم تزال
20:53غير قديمة فانية غير باقية بادية تسير ثم ينزلهم الله خلقا لاخر تبارك الله احسن الخالقين. فان تشفيهم يلجأ ايها العلماء واثبته لهم نبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم وقول هؤلاء المعوذات يمكن ان كل من يقرأ كتاب الله اقرار باللسان وتصديق القلب ومشبه. لان الله
21:33ما وصف نفسه بمحكم تنزيله تنزيله لجعل هذه الفرقة. ومن وصف يد خالقه فهو يشكر فهو يسبب الخالق للمخلوق فيجب على قول مقالتهم ان يكفر بكل ما وصفه به نفسه في كتابه وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم
21:53الله ما وصف الله به نفسه في كتابه وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم غير بشيء منه ولا مصدقين نقول لو شبه بعظ الناس يد قويه او قميص اعينه شديد البطش شديد البطش عالكثير من
22:26بفضله سريع الكتابة. بيد ضعيف البطش من الادميين خلو من الصراعات والمكاسب لا يحسن ان يحط بيده كلمة واحدة او شبه يد من ذكرنا اولا بالقوة والبطش الشديد بيد صبي
22:46او نقول له يدك اما ما يقوله اخطأت يا جاهل وتمثيل ليس كل ما وقع عليه اسما وكل عالم بلغة عربي فالعلم عنده ان نصف الواحد قد يقع على شيئين مختلفين
23:26متبانين معنا. يعني هذا اما على سبيل الاشتراك كما هو قول جمع من العلماء ان الاسم الواحد يقع وعلى معاني مختلفة على سبيل الاشتراك. واما على سبيل التواطؤ مثل كلمة النور تطلق على مطلق الظوء ظد الظلمة ولكنها تختلف كما وكيفا فنور الشمعة غير نور
23:53والسراج غير نور الشمس غير نور القمر غير نور الانسان غير نور القرآن غير نور الوحي هذي معاني مختلفة والاسم واحد فاذا الله جل وعلا يد والمخلوق له يد وليس يد الخالق يد المخلوق
24:12كما ان الله تبارك وتعالى له ذات والمخلوقين لهم زواج وليست ذواتهم كذاته فكذلك صفاتهم ليست كصفاته ولا صفات كصفاتهم ليس كمثلي شيء وهو السميع البصير. نعم قال رحمه الله واذا لم يجلس واغسل تشبيه. فكيف يجوز
24:38على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم. ونقول للنبي هذا بيده كيف يشاء وزعل ابن تيمية معقدة ان معنى قوله فليداوم اي النعمة وهذا تبديل لا تأوي. لا تأويل يعني
25:18تفسير لان السلف ما كانوا يعرفون اه التأويل الا بمعنى التفسير واما التأويل الاصطلاحي هذا عرف بعدين هذه طريقة ابن خزيمة رحمه الله قرر معتقد اهل السنة ثم الان يأتي يذكر شبهات المخالفين
25:40انهم يقولون يداه مبسوطتان يقولون نعمتاه قال وهذا تبديل لا تأويل يعني ليس بتفسير طيب كيف ننقض دعواهم؟ نعم. وهذا تقدير والدليل على انه دعواهم هذه ان نعم الله كثيرة كانت فيها الا الفائض البالغ وولي
26:11اكثر منهما كما قال لابليس عليه لعنة الله ما منعنا ما خلقتم بيديه فاعلمنا جل وعلا انه خلق ادم بيده. فمن جعل انه خلق ادم من نعمته كانوا في كلام الله
26:31ولم يأتي ولا في قراءة صحيحة واحدة ان الاية قرأت بيدي وانما بيدي بيدي بالتثنية نعم وقال الله عز وجل والارض جميعا تضرته يوم القيامة والسماوات والارضيات بيمينه افلا يعدل اهل الايمان
26:53قبضة ما تكون قبضة احدى نعمته يوم القيامة ان هذه الدعوة التي يدعيها اليهودية الجهل او تجاهل قبضة ربنا عز وجل. باحدى يديه يوم القيامة والسماوات والارضيات وهي جل وعز ان يكون له يسار الى اليمين يسارا انما يكون من علامات المخلوقين. جل ربنا وعزه
27:43عن شبه خلقه جل ربنا وعز عن شمال خلقه وافهم وافخر وافهم ما اقوله من جهة اللغة تفهم وتستيقظ علم الجهمية بكتاب الله لا متأهولة لا متأولة قوله بل يداه مربوطتان. لو كان معنى للنعمة والدعوة لقرأت
28:11بل يداه مبسوطة او منبسطة لان نعم الله اكثر من ان تحصى نعمه هذا رد عليهم بجهة اخرى الاول رد عليهم من ناحية المعنى. كيف تقولون يداه يعني نعمتان؟ هل الله له نعمتان فقط
28:36هذه يسمى من الناحية المعنوية ثم رد عليهم من ناحية لغوية لو كان المقصود النعم لقال بل يداه مبسوطة لان النعم تؤنث ولما قال بل يداه مبسوطتان اكتب هذه القاعدة
28:56والتثنية عندكم تمنع المجاز سبحان الله العظيم هم يقعدون القاعدة وهم يخالفون القاعدة هم يقولون بان المجاز من علامات منعه كون وروده مثنى لا يحتمل شيطان يعني اذا قال الانسان رأيت رجلين ما يحتمل ثلاثة عندهم هذا يسمى نص قاطع
29:28لانها مثنى لكن لو كان جمع يحتمل جاء رجال قالوا يحتمل ثلاثة يحتمل خمسة يحتمل سبعة يحتمل عشرة يحتمل الجنس اما المثنى فغير محتمل للمجاز اذا كيف الان تفسرونه بهذه التفسيرات السوق اسطائية
29:48ها ايش نقول؟ نقول لو كان المراد النعمة لقال بل يداه مبسوطة مبسوطة. فلما قال مبسوطتان علمنا ان الجملة ها خبر لليدين يداه مبسوطتان نعم قال رحمه الله بانه قال الله عز وجل بل يداوم لهم سلطان على العلم في انه ثبت لنفسه يدين لا اكثر منهما وعلى
30:18انهما المقصود كانوا ينفقوا كيف يشاء. على ان ذكر اليدين في هذه الاية ليس معناه اللعب. حكى الله فقال قالت اليهود. قال الله عز وجل وقال المبسوطة وبيقيني يعلم يعلم كل مذنب ان الله امره بقوله اي ذلت نعمه نعمه
30:48واعلموا واعلموا المؤمنين ان يديه واعلم المؤمنين ان يديه مبسوطة. ينفق كيف يشاء قد قدمنا وقد قدمنا ذكرى انفاق الله عز وجل بيديه في قبره عن ابي هريرة رضي الله عنه
31:18عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال امين الله لا يضيقها نفقة فاعلن ان النبي صلى الله فاعلن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله بيمينه وهما دار التي اعلم الله
31:36بهما كيف يشاء. هذا دليل اخر يسمى دليل خارجي حول النص فمثلا اليهود ماذا قالوا؟ قالوا يداه ها يد الله مغلولة لماذا لم يرد الله عليهم ويقول لهم ليس لي يد
31:58لو كانت هذه المقالة تأمل كلمة اليهود مركبة من مبتدأ وخبر. ما هو المبتدأ؟ وقالت اليهود ها ايش يد الله اين الخبر؟ مغلولة. لو كان المبتدأ والخبر غلط فان المجيب يرد عليهما معا
32:21لما انت تقول زيد جاء ها انت تقول ها ما تقول ما جاء تقول اصلا انا لا اعرف زيد فكيف يأتي؟ فتنفي المبتدأ والخبر لكن لو تعرف احدهما وتنفي الخبر دل على ان المبتدأ عندك متقرر
32:47لو قالك انسان المال ها المال عندك فقلت المال ليس عندي دل انك المال تعرفني. لكن العندية نفيته. فاذا قلت الماء قال المال عندك تقول قل له اي مال عندي؟ الان اصبحت لا تعرف المبتدأ ولا تعرف الخبر
33:11فهمنا؟ طيب الله عز وجل رد على اي شيء لما قالت اليهود يد الله مغلولة تأملوا غلة ايديهم بل او المسألة واضحة ان الله جل وعلا انكر خبرهم واثبت مبتدأ كلامهم
33:33فرد على ضلالتهم في خبرهم واثبت ما اخبروه ووصف ذلك بقوله مبسوطة فهذا رد واضح نعم قال رسول الله تعالى باب الجهلية ان معنى قوله خلق الله ادم بيديه اي بقوة فجعل ان اليد هي قوة
33:56وهذا من الدين ايضا وهو جهل بلغة العرب والقوة انما تسمى الايدي في لغة العرب. هذه مسألة مهمة اما لغوي يعني في عند العرب لما قال الله خلق الله في الحديث خلق الله ادم بيده وقال ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي يجي
34:20يقول المراد به القوة قل لا لو كان المراد منه القوة لما قال بيدي لما قال خلق الله ادم بيديه لقال لخلق الله ادم ها بايدي اي كما جاء في القرآن الكريم في القرآن الكريم جاء هذا المعنى والسماء بنيناها بايد
34:51يعني بقوة هذي واظحة قوة في الخلقة والصنعة هذا واظح فرق بين اي من عادة يأيد ايدا وهي القوة ادم يؤيد ايدا واما اليد فهذا الاسم فهذا الاسم والاسم وليس له مصدر
35:19والاسم هذا ليس له فعل حتى تقول من كذا ومن كذا فهذا اسم فرق بينه وبين الاي الذي هو القوة. نعم فمن لا يفرق بين اليد والايدي فهو الى التعديل والتسليم الى الكتاتيب احوج منه الى التربص والمناورة. اه لكنهم
35:40وناظروا ترأسوا وناظروا صاروا رؤساء هالفتوى شيخ الفتوى الله المستعان وهو لا يفرق بين الايد واليد. يظنهما شيئا واحدا الله المستعان نعم قد اعلمنا الله عز وجل انه خلق السماء بايديه واليد واليد واليدان غير الايث لو كان الله خلقك
36:13دون ان يكون الله خص حق ادم بيديه انما قال لي ابليس ما منعني ان تسجد لما خلقت ولا شك ولا ريب ان الله عز وجل قد خلق ابليس عليه معنى الظالم اي ما كان
36:33فما معنى ربه عند هؤلاء والبعوض هو اللون وكل يعني هل يستطيع احد ان يأتي ويقول ان النملة او البعوضة خلقتها ناقصة قوية تامة في حالها ليس فيها اي نقص
37:03كما قال الله عن السماء ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاشئا وهو حسيب من زينته وجماله وسمكه وقوته. نعم وساهم من كان يراه بعض منه ابيه مذهب الجهمية البعض على في بعض عمره لما لم يقبلوا اهل الاثار. فترك اصلا النبي
37:28جعل هذا خبر ابن مسعود الذي سماه انما ذكر اليهودية ان الله ينصر السماوات على اصبعه. الحديث كما وانكر ليقول النبي صلى الله عليه وسلم فقالا انما هذا من قول ابن مسعود لان النبي صلى الله عليه وسلم
37:48لا تصفيق لليهود فقد كثر تعدي من انكار دفعه هذا القبر وكان يثبت الاخبار به من اسبوعين. قد احتجت في افكار النبي صلى الله عليه وسلم ما يقدم الا وهو بين اصبعه الاصابع رب العالمين. اذا كان هذا
38:08فقد الاصابع فكيف ينجو الاصابع مرة اخرى مرة اخرى؟ فهذا تحقيق في المذهب والله المستعان. الله المستعان قدح قد حكينا وحكينا وقد حكيتم مرارا عن بعض من كان يطيل مجالسته انه قد انتقل بالجبيل منذ ابتداء منذ قليل
38:38ثلاث مرات وقد وصلت اقاويله التي انتقل الى وقد رأيت من بعضكم يحتج بخبر بيت النبي سليم عن عبد الرحمن رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. ويخبر خالد عن عبد الرحمن ابن عائش عن النبي صلى الله عليه وسلم
38:58رأيت ربي في احسن صورة يحتج مرة بمثل هذه المسائل واهية التي لا تثبت عند احد له معرفة بصناعة الحديث ثم عاد الى كبار ثابتة صحيح من جهة النقل اما هو اقل شجاعة عند الجاهلية معطلة من امه رأيت ربي في احسن صورة ويقولها
39:18هذا كفر اسناد يشنع على علماء الحديث بروايتهم تلك الالفاظ الثابتة الصحيحة وجهل وعلاء والله المستعان والله ما ندري من يقصد لكن المتكلمين في زمانه سواء كانوا على مذهب الكلابية
39:44او على مذهب الاشعرية كانوا ظاهرين وكانوا قد رفعوا رؤوسهم او بدأوا وهكذا المعتزلة كانوا موجودين ما ذكر المحقق من يقصد نعم من له شواهد لكن هو يقول يعني كيف يحتج بهذا الحديث الذي هو اقل صحة ويترك الاحاديث التي لا شبهة فيها
40:24هذا مقصوده قال رحمه الله باب ذكري اثبات الرجل لله عز وجل. وان رغبت اموره ثم الجهد بها. الذين يحبون عز وجل الذي يثبتها لنفسه في وعلى لسان نبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم. قال الله عز وجل
40:46يمشون بها فاعلمنا ربنا جل وعلا ان من لا يدمنه ولا عين ولا سمعا فهو كالانعام من هو اضل. المعاقين في الجهمية الذين هم شر من اليهود والنصارى والمجوس. كالانعام الاقل
41:16المعطلة الجهمية عنده كما العالم طيب هنا استدلال بالاية بمفهوم ايش مخالفة احسنت بالاية بمفهوم المخالفة ومفهوم المخالفة انتبهوا لهذا مفهوم المخالفة في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم حجة
41:39ولكنها بحاجة الى المنطوق فمثلا هنا الان لما قال الهم ارجل يمشون بها. جاء في الحديث فيظع الجبار رجله. اذا مفهوم الموافقة جاء منطوقا الهم ايدي يبطشون بها؟ مفهوم المخالفة ان الله له يد يبطش به
42:02وقد جاء في الايات والاحاديث الهم اعين يبصرون بامر هم المخالفة ان الله له عين وجاء ذلك منطوقا. الهم اذان يسمعون بها جاء في المنطوق ان الله عز وجل يسمع واما لفظ الاذن فلم يأتي
42:19اذا نثبت ما جاء منطوقا فالمفهوم الموافق للمنطوق يحتج به لا ريب ولا شك فهذه صفات لله عز وجل نعم قال رحمه الله ان مثل محمد بن عيسى قال احد ابن سلمة ابن الفضل قال حدثني محمد ابن اسحاق قال رحمه الله حدثنا محمد بن ما قال
42:44عن علماس رضي الله عنه قال له قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم الثقفي رجل رجل لا لا رجل وثور تحت رجل يمينه والنسر للاخرى وليث ها مرصد والشمس نصيح والشمس تصبح كل اخر ليلة حمراء يصبح لونها يتورد تأبى
43:22ما تطلعوا لنا في غسلها الا معذبة والا تجلد نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق. قال سيدنا محمد. يعني المهم انه اثبت ان لله عز وجل في هذا البيت
43:40كلمة رجل ها رجل اثبته لله عز وجل وثور تحت رجل يميني المقصود به ملك من الملائكة والنسر للاخرى اي لقدمه الاخرى. وهذا ايضا ثابت ان هناك ملك على صورة ثوب وملك
44:00على سورة نثر نسخ وليت صورة على ملك على صورة ليث وهو الاسد نعم قال رحمه الله حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد بن عيسى ابن الطباع. قال عنك علم سليمان
44:20النبي صلى الله عليه وسلم رجل قال ان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم النسر للاخرى وليسوا يصلوا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق الا حديث هذه كلها مدار على محمد ابن اسحاق
45:07محمد ابن اسحاق ابن يسار المدني محمد ابن اسحاق ابن يسار البدني وهو معروف بان عنده ارسال وتدريس فاذا حدث فحديثه يكون صحيحا هنا في بعض الاسانيد في تحديد وفي بعضها عنعنه ولكنه صدوق كما ذكر ذلك الحافظ وغيره
45:34قراءة قراءتك صح يا رجل ان هم اللي يمسكون العرش اربعة صح رجل وثوب ونسر وليث اربعة املاك ملك على صورة رجل وملك على صورة ثور وملك على صورة نسر وملك على صورة
45:58الليل والعسل صح نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق وانزل قوله للشمس تأبى فما تخرج الا معلمة الا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق قال ابو بكر ومعناه نعم. كما قال ابن عباس قال قال
46:25قال ابن عباس انما اضطره انما اضطره الروي. روي يعني المحافظة على البيت انما قلبه العظيم الا وقد قال تجلدي قال حملة العرش على سورة اسد. نعم هذا صريح لكن للحديث يعني ضعفه بعض اهل العلم
47:28نعم ولا يعني المدار الحديث هذا على هشام ابن عروة وبعض العلماء يقول انه من الاسرائيليات الذي ثبت ان حملة العرش اربعة ويوم القيامة يومئذ يكونون ثمانية ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية
47:52الان اربعة املاك ويوم القيامة ثمانية اما صور هؤلاء الملائكة وكيف اشكالهم وكيف صورهم فلم يأتي فيه حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انما فيه حديث محمد ابن اسحاق ومدار الحديث عليه وهذا الحديث الذي فيه هشام ابن عروة نعم
48:18قال رسول الله صلتكم قوله ويحمل عرش ابيه حبا من غيره ثمانية في موضعه لهذا الكتاب ان شاء الله وذلك وقد قال رسول الله عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الجنة والنار الى ربهما. فقالت الجنة
48:50وقال المتكبرون قال ابو كافر فقال انت رحمتي اوصين به من يشاء وانت عبادي يصيب بك من يشاء ولكل واحدة منكم الجنة فان الله لا يظلم من خلقه ابدا. من خلقه فان الله لا يؤمن من فضله احدا
49:20وانه ينشئ لها نشأ واما النار وما فيها. وتقول هل للمزيد من قول فيها؟ وتقول هل للمزيد حتى يضع طبعا هذا الحديث رواه البخاري هذا الحديث رواه البخاري ومسلم. لكن الحديث في البخاري جاء مقلوبا
49:47فانتبهوا لهذا القلب ولا ادري هل هذا القلب جاء من بعظ الرواة؟ فاورده البخاري رحمه الله ليبين قلبه. فجاء في البخاري واما النار فينشئ الله لها خلقا هكذا جاء وهذا قلب لا شك ولا ريب. نعم
50:13قال هل لك؟ رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الجنة والنار قد احتسب جميل ابن الحسن الجهوي قال حدثنا هشام عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل هدية
50:43قال قط قط نعم طيب بعد الاذان نقرأ نعم قال رحمه الله حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عثمان ابن جهل عن عوفة محمد ابن هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه
51:31اختصرت الجنة والنار وقالت النار والمتجبرين قال وقالت الجنة ما عبادكم الا سهلة الناس وسقاهم او كما قال قال الله له الجنة انت رحمتي ارحم به من ولكل واحدة منكما فانها لا حتى يضع الله قدمه فيها
52:01اولئك فان الله يوشك بها خلقا قال ابو هريرة رضي الله عنه اختصمت الجنة النار بهذا مختلف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سفرت الجنة والماء. وقال محمد ابن يحيى نحو حديثهم
52:42قال محمد حدث عمر قال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم غير انه قال قال حديثنا قال هذا رضي الله عنه عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر احاديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحابوا
53:12قال قال الله للجنة ان ملكي رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي. قال النار ان ابا بكر اعلان ولكل واحدة منهما حبها وما النار فلا تمتلك. حتى يقع الله رجله فيها فتكون قبر
53:42فهناك تمتلئ ويشوى بعضها الى بعد. ولا يظلم الله عز وجل لخلقه احدا. واما الجنة فان ان الله عز وجل ينزل لها. قوله هنا في الحديث ولا يظلم الله عز وجل من خلقه احدا
54:01هذا لا بد ان تحفظوه. لان فيه الرد على من يزعم ان الرجل المراد به القطعة من الجراد يقولون لان العرب تقول رجل من الجراد يعني طائفة فيظع يقولون فيظع الله رجله فيها يعني طائفة فيها
54:23وهذا تأويل سخيف وتحريف لكلام النبي صلى الله عليه وسلم. والا فان الله جل وعلا لا يظلم كيف ينشئ خلق يدخلهم النار هذا لا يستقيم الا على مذهب الاشعرية اما على مذهب المعتزلة وعلى مذهب اهل السنة فهذا لا يستقيم. نعم. قال ابو بكر رحمه الله ولم اجد في تصنيف
54:51يعني لا اعرف هل يعني لم اسمع احد هل يقول قط او قط يعني هذا وهذا لا بأس كله جائز لانه لم يقيدنا احد من الرواة نعم قال رسول الله
55:14عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سفرة وقال الله لما انت عذاب يصيب بك من يشفع قال للجنة انت برحمة وسعت كل شيء. ولكل واحدة منكما. اما النار فيلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يأتي
55:51تبارك وتعالى يضع قدمه عليها. وتقوم قدمي قدم قدم. واما الجنة يبقى بها ما شاء الله يبقى فيها نعم رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
56:21وعلى هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه مستدير. اما عن ابي سعيد قال ينبغي ان يقال عمرنا قال رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع الله الناس يوم القيامة في صعيد واحد ثم يطلع عليه
56:50يقول الا يتبع كل اناس ما كان لصاحب الصليب صليبه ولصاحب تصوير تصريف ولصاحب النار عليهم رب العالمين فيقول لا تتبعون الناس فيطلع ويبقى المسلمون فيطلع عليه رب العالمين فيقول الا تتبعون الناس؟ فيقولون نعوذ
57:20بسم الله والله ربنا وهذا مكاننا حتى نرى ربنا. وهو يقول ثم يطلع ثم ويقول الا تتبعون الناس فيقول نعم فيقولون نعوذ بالله الله ربنا وهذا وكان ما كان نرى ربنا
57:40وان الله يا رسول الله قال اهل تتماهون برؤية القمر ليلة البدر؟ قالوا لا يا رسول الله قال فان ثم يقول انا وقوله عليه سلم سلم ثم امتلأت تقول هدي مجيد ثم يطرح فيها حتى اذا اوعدوا فيها
58:30فالتوبة بعضها الى بعض ثم قال يا اهل الجنة يطلعون خائفين من النار هذا فيقولون هؤلاء وهؤلاء قد عرفنا هذا الموت. اضطجع ثم يقال يا اهل الجنة قال حدثنا مكان ابن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
59:28ما تزال الجنة وتقول هل للمزيد؟ ينزل الرب العالمين يضع قدمه فيها الى بعد بعزتك الجنة في عرق به يعني في عقب الحديث السابق قد حدثنا ابو موسى في عهده قال حدثنا عمرو بن العاص. قال سيدنا معتمر
1:00:07قال موسى قال حتى يضع رجله او قدمه قال نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول لا تزالن يلقى فيها حتى وما شاء الله نفقا قال قتادة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:01:17قال صلى الله عليه فسطاط هي القاهرة وهي التي بناها عمرو بن العاص بامر من امير المؤمنين عمر. نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم قال احتجت الجنة والنار قالت النار الجبارون
1:02:01والمساكين وتقول رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم قال وتقول هل من مزيد حتى يأتيها ربها بعينها وينزوي ما يعرفوها الى بعضها وتقول قول حتى يأتيها ربها هكذا قال
1:02:51قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال ابن عمار ابن ابي عمار عليه ابن عباس رضي الله عنه قال سمعت صلى الله عليه وسلم يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال محمد قال ابن سعيد
1:03:11قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رب العالمين قدمه قال ابو بكر بعزتك ولا يزال في الجنة فضل حتى يشأ الله له الجنة على رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم
1:03:51وقال حتى يأتيها تبارك وتعالى فيبقى منها ما شاء الله فيمشي الله ولها خلقا منشأ. الروايات التي جاءت قد بالدال وقط بالطاء وقدمي. والمعنى كله حصني وكافيني نعم. رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله
1:04:21قال انه ينشيء لها ما شاء الله حتى يضع فيها قدمه واولئك فتقول الله اكبر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيها حتى يأتيها ربها تبارك وتعالى فتنتوي وتقول قطر قطر قط. عن زياد مولى بني
1:05:06مرسوم عليه رضي الله عنه انه جهنم حتى يضع ربه فيها قدمه حتى يضع الرب عليها قدمه سمعت احمد عشرين سنة صنفت عشرين سنة قال في قوله منهم يعني من اهل الرواية
1:05:52لان اهل الحديث يرون شيئين يرون الخبر المنقول ويرون صيغة المنقول وهم اهل لغة لان الصحابة والتابعين هم اهل يعني ومحاذا ان يكون اهل الشيعي اعدم بلفظ الحديث من علماء الاثار. الذين يعدون في هذه الصناعة ويسمعونها من العلماء ويذكرونها
1:06:14اكثر واكثر الطلاب العربيين ما يتعلمون العربية من الكتب المشتراة او المستعارة من غير سماع. يعني ما عندهم اهل اللغة تسألهم اشعاركم هل هذه بيا عشان جبتموها؟ ما عندهم اسانيد
1:06:29يقولون هذا من شعر امية وهذا من شعر عنتر وهذا من شعر عبلة وهذا من شعر فلان ما عندهم اسانيد. طيب منو الاولى بالقبول الان؟ اللي عنده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اللي ما عنده انسانية؟ نعم
1:06:44ولسنا ننكر ان العرب بعض حروف الشيء وبعضها وبعضها قال رحمة الله عليه. المقصود بي ابو عبد الله محمد ابن ادريس الشافعي وهو امام في اللغة نعم. قال المطلبين رحمة الله عليه لا يطيق احد علما بنزلة العرب جميعا غير النبي
1:07:11فمن ينكر وهذا بالاجماع لا احد يستطيع الاحاطة بالعربية الا نبي حتى صاحب لسان العرب الذي جمع كل كلام العرب قد قد غاب عنه اشياء كثيرة. ولما جاء العربي الزبيدي وشرح لسان العرب في كتابه تاج العروس قد غاب عنه اشياء لا يحيط باللغة العربية
1:07:38الا النبي نعم فمن ينكر للطلاب العربية هذه اللفظة بفضل الله على رواة لان علماء الاذان لن يأخذوا هذه بل سمعوها اما دعواهم ان انها كتاب العلماء ولسنا الكتاب. قال حدثنا محمد
1:08:10عن ابن ابيه اليتيم عن قوله وحدثنا محمد ابن ربنا علمنا قال عقوبتنا قال عن اسماعيل قال نصيبنا من النوم قال حبيبنا محمد ابن يحيى قال سيدنا محمد قال قال
1:09:00عن عطايا محمد ابن عمر المقدمين قال قال فهذه روايات عن مفسري التابعين يفسرون معنى القط سواء اضيف او اخرج فمعنى قطنا يعني نصيبنا وحظنا ورزقنا فمعناه في الحديث لما قالت النار قط قط او قط قط اي بمعنى نصيبي كافيني الذي جاني يكفي
1:09:40هذا المراد الذي جاءني يكفيني هذا النصيب الذي جاءني كافي وهذا الذي قظيته لي يكفيني. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله