شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة (6) الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد حقيقة لا اخفيكم مشاعري اني اشتقت لهذا الكتاب الحقيقة كتاب امام الائمة الامام ابو بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة رحمه الله
0:25كتاب عظيم طالب العلم يشتاق الي من عدة جهات من جهته الاثار العظيمة التي يتفنن في ايرادها الامام رحمه الله ومن جهة الرياضات العقلية التي يتفنن الامام في جهة ايرادها
0:50فهذا الكتاب اذا صح التعبير قل هذا الكلام وانا متيقن منه ان هذا الكتاب يعتبر بعد كتاب الدارمي رحمه الله يعتبر من طوايل الكتب التي جمعت بين المنقول والمعقول وكتاب دار تعاون العقل والنقل لا يخرج من هذا الكتاب ومن كتاب الامام الداري
1:20ومن جمع علم هذا الكتاب فقد جمع علما جما. نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع. وقفنا عند ايراد المصنف رحمه الله في قوله بعض سنة خامسة في اثبات آآ صفة اليدين لله تبارك وتعالى عند
1:46شيخه محمد قال حدثنا هشام ابن عمار فعلى بركة الله نرجع وهو في سنة خامسة. خامسة. ايه. حدثنا محمد ابن. لا حدثنا محمد قال حدثنا هشام ابن عمار وقفنا على
2:10اللي هو اكثر من ثلاثة وتسعين عندي ايوة بسم الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام خزيمة رحمه الله تعالى حدثنا محمدا
2:27من قال اهتدى هشام عمار فاهتدى صدقه عن المأمورين عن سعيد ابن سارة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما يدريه تصدق بصدق صدقاتهم. الحديث
2:47قالوا يحيى بهذا يعني قال هكذا يونس ابن عبد الاعلى قال هدد ابن وهب ان ما لك عن ابي هريرة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من تصدق بصدقة من كسب طيب
3:07ولا يقبل الله الا طيبا كان انما يرعى في الرحمن يربيها كما يروا فيها احدكم ذنوبه او فصيلا حتى تكون حتى تكون مثل الجبل. يعني هذه الاحاديث والاثار التي فيها
3:23ان الله تبارك وتعالى خلق ادم من يديه وانه جل وعلا وصف يده بالبسط قال بل يداه مبسوطتان ووصف جل وعلا يديه بالقبر فقال والسماوات مطويات بيمينه الطير. قال قبضته والارض
3:45والسماوات مطويات بيمين. فتأمل صفات يدي ربنا تبارك وتعالى عظيمة. البسط والطي والقيد هنا في الحديث في كف الرحمن. هذه صفات نثبتها لله تبارك وتعالى اثبات وجود لا اثبات تكييف
4:11بات وجود لا اثبات التكييف. نعم قال حدثنا يونس في عمله قال كتبنا يا ابن عبد الله ابن ابي قال انا مانع سعيد عن يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن يسار عن ابي هريرة
4:27رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وحدد لنا محمد في هنا يقول حدثنا يونس في عقبه بماذا بعقب اه حديث السحر. يعني هذا الحديث مباشرة حدثنا به بعد الحديث السابق
4:48طيب ايش الفايدة من هذا ان الحديث الاول عن سعيد ابن يسار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرسل فحدث يا يونس في عقبه بهذا الحديث موصولا عن سعيد ابن يسار عن ابي هريرة. فان الفائدة الان
5:07واللاعب نعم واضح يا ابو عبد الله؟ عيب في السند الاول قال حدثني يونس ابن عبد الاعلى قال حدثنا ابن وهب ان مالكا اخبر ان يحيى بن سعيد عن سعيد ابن يسار ان رسول الله
5:24سعيد بن يسار ما سمع من النبي صلى الله عليه وسلم فقال المصنف وحددنا يونس في عقبه قال اخبرنا يحيى الان جاء من طريق اخر هناك ابن وهب هنا يحيى يحيى بن عبدالله بن بكير قال حدثنا مالك عن يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن يسار عن ابي هريرة اذا صار الحديث موصول بسند
5:48الثاني يعني هناك شيخ يونس اللي هو ابن واد جعله مرسلا وهنا شيخ يونس الذي هو يحيى بن عبدالله بن بكير جعله موصولا. والموصول يرفع الاشكال عن المرسل. نعم قال ربنا محمد بن يحيى قال وفيما قرأت على عبدالله بن ناجح؟ فقال وحدثنا عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن سعيد
6:18انه قال انه قال ان يدافع عن ابي هريرة. وقال ابو يحيى وهذا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بمثل وقال انما يضعها في جبل الرحمن. قوله وحدثنا روح القائل هو ابن
6:38يحيى يعني ابن يحيى محمد ابن يحيى ابن فارس الذهلي له في هذا الحديث شيخان. ها عبد الله بن نافع عن مالك وروح عن مالك نعم قال حدثنا محمد قال قال حدثنا يعلم انه قال ابن سعيد عن سعيد ابن يسار
7:05انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه بهذا الحديث وقال الا وضعها الا يضعها في كفة الرحمن حتى ان الله ليربي الحديث. قال ابو بكر آآ خرجت هذا الباب في كتاب الصدقات آآ اول
7:25ولكن الشاهد فيه اثبات صفات ها صفة من صفات اليد وهو الكف وهذا لابد ان ننتبه. لماذا؟ انتبهوا. اذا جاءك الجهل وقال المراد باليد النعمة قل له انتم ايها المجازيون تقولون بان المجاز لا يوصف ان لا يصح
7:55ان يوصف بصفات الحقيقة فهمتم؟ يعني الان هم يقولون بل يا داوود شلون يقول نعمته قلنا طيب انتم الان جعلتم اليد مجاز المجاز عندكم لا يصح ان يوصف بصفات الحقيقة
8:17ويدا ويدي ربنا تبارك وتعالى ها قد وصفتا بصفات هي صفات الحقيقة عندكم وهي عندنا ما في مجاز كله حقيقة. لكن الشاهد ان هذه صفات ان يده سبحانه وتعالى كلتا يد ربنا اليمين هذه واحدة انه يبسطهما انه يقبضهما انه يطويهما
8:43انه كف له اصابع فهذه صفات ها تنفي المجاز رأسا على عقب نعم ولهذا المصنف يريد ان نعم. قال حتى ابن عباس قال وابن حازم ابن العباس ابو العباس ما في بأس
9:13هو نفسه في بعض النسا ابو العباس في بعض النسخ ابن العباس نعم قال فدا ابي قال سمعت قال سمعتم بيت الله بعمر يحدث عن حبيبه عبد الرحمن عن حفص ابن عاصم عن ابي هريرة
9:29رضي الله عنه عندك حبيب نعم عن خبيب ابن عبد الرحمن عن حفص ابن عاصم نسخة اللي عندك نسخة من الشباب نعم بس بس المفروض يثبت الصحيح نعم انا من هريرة رضي الله عنه وذكر النبي صلى الله عليه وسلم فقال اذا تصدق بصدقة في الكسب الطيب ولا يقبل الله
10:09طيبا اخذها الله بيمينه فيربيها ليعتدفوا اللقمة والتمر كما يربي احدكم خلقه او فصيلا حتى انها لا تكون اعظم مؤمن. الله اكبر. الخلو المهرة الصغيرة التي تكون حديث الولادة الفصيلة التي تنفصل عن امها
10:31ويمكن انها ايش تروح بمفردها. نعم قال انا قصيد حسن وعتبة بن عبدالله قال حدثنا ابن القط وحدثنا عن بيت الله ابن عمر عن سعيد المأموري من ابي وهو سعيد بن سارة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من
10:56المسلمين يتصدق بكسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب الا ان يأخذه بيمينه. فيربيها له كما يمر به احدكم خلقا فصيلة حتى تبلغ تمرة. وقال عثمان او فصيلة ولا الارض
11:16قال عددنا محمد بن رافع وعبد الرحمن بن الحكم قال عنه الرزاق قال رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان العبد اذا تصدق من طيب تقبله الله منه
11:39بيمينه فرباها كما يربي احدكم مهره او نصيبه. وان الرجل ليتصدق باللقمة فتره في يد الله او قال حتى تكون مثل الجمل وتصدقوا. الله اكبر الله الكريم جل في علاه
11:57يقبل الشيء الصغير كاللقمة والتمرة ويربيها كما يربي احدنا مهرته او فلوه سبحان الله العظيم ويجعلها كجبل احد هذا من كرمه سبحانه وتعالى نعم ولهذا الانسان اذا تصدق لا ينظر انها وقعت في يد المسكين. كما مر معنا في الاحاديث
12:22يتيقن انها ها في كف الرحمن جل وعلا. نعم بصفة خلق الله خلق الله ادم عليه السلام والبيان الشافي انه خلقه بيديه لا بنعمته والمعطلة. اذ قالت ان الله يؤمن بنعمته
12:45وهذه السنة السادسة في اثبات اليد جل وعلا. قال سعيد وابن ابي ومحمد ابن جعفر وعبدالوهاب الثقفي قالوا حدثنا عوف عن ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:15وطالعة الوهاب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله خلق ادم من قبضة قبضها من جميع الارض فجاءه ادم على قدمه الارض وجاء النور الاحمر والاسود وبين ذلك والسهل والحزن والخبيث والخيل
13:36قالوا حتى كان موسى قال محمد ابن رافع قال حدث قال وحدنا عن وحدثنا ابو هاشم قال ابو سفيان سعيد يحيى الواسطي عن ابي موسى رضي الله عنه قال الله صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم من قبضة الارض ومن جميع الارض فجاءه ادم على قدم الارض في اليوم الابيض والعسود
14:16كذلك السهل والحزن والخبيث. الشاهد فيه قبض الله عز وجل وانه سبحانه اخذ قبضة من الارض نعم هذا حديث ابي هشام وحديث ابي رافع وابي عندك ابي هشام هذا حديث ابي عندنا ابي هاشم
14:38وهو الصوم لان هو فسرها في الاول قال وحدثنا ابو هاشم ولا لأ نعم هذا الحديث يجعل الانسان يعلم علم اليقين انه لا يمكن له ان يكيف صفات الله تعالى
15:04لا يمكن له بحال ها ان يتخيل صفات الله ابدا لان هذا لا يمكن يتخيله كيف قبض قبضة من الارض وخلق منها ما يمكن يتخيل عقل هذا الشيء هذا يدلك ان الله جل وعلا له صفات الكمال والجلال بلا كيف
15:26بلا كيف نعقلها وندركه. لا نعقل الكيف ولا نعم قال حبيب ابي هاشم وحديث ابي رافع وابي موسى. غير انه ما زال الاحمر والطيب. وزاد ابو موسى في وبين ذلك من جميع الارض كان منهم السهل والحزن والخبيث والطيب والاحمر والاسود. وقال
15:54قال لكم به سنة سابعة تثبت يد الله. والبيان ان يد الله هي العليا. كما اخبر الله يد الله فخبر النبي صلى الله عليه وسلم ايضا ان يد الله هي العليا اي فوق يد المعطي والمعطي
16:20جميعا. الله اكبر. قال فلا يملك حكيم. قال حدث ابو قتيبة قال حدث ابن ابي بكر. عن مسجد عن حكيم انه قال النبي صلى الله عليه وسلم فالحث في المسألة فقال يا حكيم ما اكثر
16:40مسألتك ان هذا المال حلوة خطرة وانما هو اوساخ بيت الناس وان يد الله هي العلياء ويد المعطي التي تليها اسفل منها. هذا الحديث لا يدع المجال لان الله عز وجل في
17:00سبحانه وتعالى وايضا فيه بيان ان صفات الله لا تدرك فكم من معط في نفس الوقت ويد الله فوقه ولا يلزم من هذا لاهل السنة وقعوا بين تناقضين موجودين في هذه المسألة
17:24تناقض الجهمية الذين نفوا هذه الصفات بحجة ايش تشبيه وتناقض اهل الحلول والاتحاد الذين زعموا ان هذه الاحاديث تدل على الحلول والاتحاد قالوا ان الصدقة اذا وضعت وقعت في كف الرحمن قالها كف العبد هو كف الرب تعالى الله عن ذلك علوا كريم. فاهل السنة
17:50ها القاهم الله صفاهم الله. اخرجهم الله من الضلالتين. فقالوا بالاثبات بلا تعطيل وقالوا بالنفي بلا تشبيه يعني لا في عندهم النفي بلا تعقيد. وعندهم اثبات بلا تمثيل ولذلك هذه الاحاديث ليست ليست دالة على الحلول والاتحاد
18:19وليست دالة على ان الله عز وجل في مخلوقاته تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وهذا يؤكد لنا ان هذه الصفات حقيقة لكنها غير متكيفة نعم قال قال سائق رسول الله صلى الله عليه وسلم من الماء والحت عليه فقال وما اكثر مسألتك يا حكيم؟ ان هذا الباب
18:54وهي وهي مع ذلك اوساخ ايدي الناس. وان يد الله فوق يد المعطي. ويد المعطي فوق لمعطى وينظر الى اسفل الليل. الله اكبر. قال ابو بكر مسلم جند قد سمعني عمر غير شيخ
19:14وقال امرني ابن عمر ان اشتري له بدلا فلست اوكر ان يكون قد سمع من حكيم الحجاب. كلام جميل. من الايمان ابن خزيمة رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم ان هذا المال حلوة خطيرة. تأمل التشبيه. حلوة سيل اللعاب خظرت تزين النظر
19:37هذا المال هكذا اذا رأى الناس المال سال لعابهم وزان اعينهم نعم قال انما يوسف يوسف بن موسى قال حدثنا جرير عن ابراهيم المسلم الهجري قال وحدثنا محمد بن يحيى
20:00وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد الاسناد الاول حدثني يوسف ابن موسى قال حدثنا جرير عن ابراهيم ابن مسلم انتهى الكلام. عرفت؟ بعدين وحدثنا القائل هو الامام. نعم نعم وحدثنا محمد ابن يحيى يعني ابن فارس ها؟ اسند الاعرابي احسنت عشان لا يفهم من العطف ان اللي يحدد
20:30وابراهيم لا ابراهيم طبقة اعلى بكثير. نعم طابتنا محمد بن يحيى ابراهيم. وحدثنا محمد بشار. قال حددنا شفتوا الحين عشان تشذي لا تعطف. نعم قال وحددنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا عن ابراهيم الهجري عن ابراهيم الهجري
21:02انه قال سمعت ابا الاحرص عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الايدي ثلاثة يد الله انبياء ويد المعطي التي تليها ويد السائل السفلى الى يوم القيامة. فاستعذ من السؤال ما استطعت
21:20قال يوسف عن ابي الاحوص عن عبدالله وقال الرافع يد المعطي الثاني وقال يوسف والى المعطي التي تليها؟ قالوا استعدوا عن السؤال ما استطعتم وكلهم اسند الخبر. لا استعذت بالتشديد استعفوا يعني اطلبوا العفو
21:45ها واما استعفوا يعني انتم تعففوا. فروي هكذا نعم. من يعني استعفوا واطلبوا العفو سامحوني انا ما اقدر هذا معناه استعفته واستعفوا يعني انتم تعففوا. نعم قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايدي ثلاث في يد الله العليا ويد الفردية
22:30فاعط الفضل ولا تعجز عن نفسك. قال ابو الزعراء هذا عمره عمرو ابن اخي وابو زعما الكريم الذي روى عن ابن مسعود اسمه آآ الذي روى عن ابن مسعود اسمه عبدالله بن
22:50نعم وابو الاحوص وعوف ابن مالك ابن نظلة. يروي عن ابيه نعم صحابي لكن ابو الاحرص كثير الحديث عن ابن مسعود ما تهلكني سنة كاملة. تبيين وتوضيح. ان لخالقنا جل وعلا يديه كلتاهما
23:18لا يسار لخالقنا عز وجل اذ يسار من صفة المخلوقين فجل ربنا ان يكون له يسارا. عندك هالشكل ان لخالق عز وجل يدين ان لخالقك جل وعلا يديه. وين الاسم ان
23:40يديه متأخر يعني يعني اسم انه مؤخر. ولخالقنا عز وجل خبره مقدم. نعم ان لخالقنا جل وعلا يديه الا هو يدينا. الله اكبر. نعم. لا يسار لخالقنا عز وجل. اذ اليسار بصفة
24:09تلقي مجلة ربنا عن ان يكون له يسارا مع الدليل على ان قوله عز وجل فاليداب مقصورة اراد عز ذكره اليقين اليقين لا النعمتين كما ادعت الجهمية المعظمة. يعني اليسار من حيث آآ
24:29اسم الامام رحمه الله يرى انه لا يفوت. كما تعلمون. ومر معنا هذا وفي صحيح مسلم فيه ذكر لكنه مورود على طريقة الامام مسلم مورود ليس في الاصل وانما في المتابعات
24:49وطريقة الامام مسلم رحمه الله انه يورد في الاصل ما ثبت عنده. ثم يذكر ما يكون فيه قول او ما يرى فيه شذوذا فذكر اليسار لم يثبت من حيث الاسم عند
25:09الامام ابن خزيمة رحمه الله وهو كذلك فان قال قائل فان لفظ الانسان فان اسم اليسار موجود في مسلم نقول موجود ولكنه من الالفاظ التي ذكرها المسلم في المتابعات والشواهد وليست الاصول
25:31ولم ينكر احد من اهل العلم ان يكون في مسلم بغير الاصول ما فيه شأن وايضا قوله رحمه الله لا يسار لخالقنا عز وجل نسي لمعنى اليسار اليسار بلغة العرب اضعف من اليمين
25:56وهذا المعنى ممنوع في حق ربنا تبارك وتعالى وهو جل وعلا يداه موصوفتان بالكمال والجلال على الاطلاق متساويتان كلا ولذلك قال ادم عليه الصلاة والسلام اي ربي يختار يمينك وكلتا يدي ربي يمين
26:23هكذا قال ولا اليمين الى اليمن واليسار من اليسر فيسميه البعض بالشمال بالشمال من لم الشمل او من الشمل هذا جائز لانه دائما الناس اذا ارادوا ان يضعوا الشمل يضعونه على اليسار
26:52نعم واما تأويلات الجهمية لليد بالنعمة واليدين بالنعمتين فهذه ادعاءات لا تعرفها واي لغة من لغات الناس نعم طاعتنا محمد بشار وابو موسى محمد بن مثنى ومحمد بن يحيى ونعمة الحكيم. يعني اربعة شيوخنا في هذا الاسلام. نعم
27:21قال عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خلق الله ادم ونفخ به الروح عطس فقال الحمد فحمد الله باذن الله تبارك وتعالى. فقال له ربك رحمك الله يا ادم وقال له يا ادم انني
27:51اولئك الملائكة الى ملأ منهم جلوس. فقلوا السلام عليكم. فقالوا وعليك السلام ورحمة الله وبركاته رجع الى ربه عز وجل فقال هذه تحيتك وتحية بنيه وبنيه. فقال الله تبارك وتعالى له
28:11اختر ايهما شئت. قال اخترت اليمين ربي وكبت يدي رب يمين مباركة. ثم بسطها فيها ادم وذريته. فقال اي ربي ما هؤلاء؟ قال هؤلاء امنيتي. فاذا كل انسان مكتوب عمره بين عينيه واذا فيه او من اغضبه. لم يكتب له الا اربعين سنة. فقال يا ربي من
28:41فقال هذا ابنك داود وقد كتبت له اربعين سنة فقال يا رب زده في عمرك قال ذاك الذي قال فاني جعلت له من عمري ستين سنة. قال انت وذاك فقال ثم سئل ثم اسكن الجنة ما شاء الله
29:01ثم اطلب منها وكان ادم يعد لنفسه فاتاه فاتاه ملك الموت فقال له ادم قد قد كتب لي الف قد كتب لي الف سنة. قال بلى ولكنك جعلتني كداود منها ستين سنة
29:21ذريته ولا سيما نسيت ذريته. فيومئذ او من الكتاب والشهود. امر. فلو امر للكتاب والسنة الحقيقة ان هذا الحديث فيه قلب فيه قلب لان عمر داوود الذي رآه ادم كان سته
29:42رأى عمر داوود يعني ادم عليه السلام رأى عمر داوود ستين سنة فاعطاه اربعين. هنا الرواية العكس ففيه قلب. نعم هذا حليب الدار غير انه قال رحمه الله تعالى وقال قول اولئك قال يا ربي ما هذا؟ وقال ابو موسى عمره مكتوب
30:09عنده لم يقل بين عينيه وقال ابن ادم وقال والى فيه رجل اغضبه او من اوائل لم يكتب له الا اربعين سنة قال اي ربي ما هذا؟ قال هذا ايوب فداود قال يا ربي زده وقال عجلت اليس
30:29وقال عجلت الايسر كتب الله لي الف سنة وقال ما فعلت ما فعلت فجحد وهكذا قال كما قال قال احدنا محمد ابن يحيى الانسان سمي انسانا لنسيانه. انه ينسي. لا سيما ان ادم عليه الصلاة والسلام
30:54اعطى هذا الوعد وبنوه في عالم الذر. ثم اهبط الى الارض ثم مكث في الارض تسع مئة وستين سنة فجاءه ملك الموت قال لا باقي لي اربعين سنة. عمر ينسى الانسان فيه اشياء كثيرة. ولذلك امر الله بالكتاب
31:14والشهود حتى في كتابات الناس في الديون في الاحكام نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى وعبدالرحمن قال حدثنا عن الرؤساء قال اخبرنا معمر عن امام ابن ماجد انه قالها لنا
31:34ابو هريرة رضي الله عنه فذكر اخبارا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يمين الله ما لا يغيبها نفقة سحاء بالليل والنهار او رأيت ما انفق منه
31:54منذ خلق السماوات والارض فانه لم يغر ما في يمينه. الله اكبر قال العرش على الماء وبيمينه الاخرى القبر يرفع ويده. هذا لفظ حديث عبدالرحمن قال محمد ابن يحيى في حديثه يمين الله من
32:11هذا فقط سحار الليل والنهار. وقال فانه لم ينقص مما في يمينه وعرشوا على المال بيده وبيده اه قوله في الحديث يمين الله ملأ اي من خزائنه وقوله لا يغيظها نفقة اي لا ينقصها نفقته
32:36غاب الماء بمعنى نقص مثل غار الماء فقال سحاء بالليل والنهار يعني مدرار عطاؤه جل وعلا مثل سح المطر اذا نزل مدرارا الله اكبر ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم دليل على هذا فقال ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض
33:03فانه لم يغظ ما في يمينه. الله اكبر ما نقص شيء من ملكه جل وعلا. نعم قال رحمه الله بالذكر سنة تاسعة تثبت يد الله جل وعلا. وهي اعلام النبي صلى الله عليه وسلم ان
33:25اهل الجنة بيده وختم عليها. قال حدثنا محمد الميمون المكي قال حدثنا سفيان؟ قال حدثني ثم حدثنا مرة مرة لا لا ثم حدثنا مرة فقال نعم ثم حدثنا مرة فقال حدثنا الابرار قلنا من؟ قال عبد الملك ابن سعيد
33:56عبدالمجيد عبدالملك بن سعيد بن ابيض ومقدم بن طليب عن الشعبي. الله. يعني هذا من من سفيان هذا من سفيان سفيان يقول حدثني من لم تر عيناي مثله من لم ترى عيناي مثلت
34:18وقال مرة حدثنا الابرار ها مثل ما يقول واحد اليوم يقول والله لقيت شيخا من الصالحين فقيل له من من هذا الذي لم ترى عينك مثله؟ ومن هذا الابرار؟ من هؤلاء؟ قال عبدالملك ابن سعيد ابن ابجر وكان من الزهاد العبان
34:42ومطرف بن طريف وكان من ازهد الناس وابدهم نعم عن الشعبي عامر ابن شراحيل الشابي. نعم قال سمعت مغيرة من شعبة على منبره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان موسى سأل ربه عز وجل فقال يا ربي
35:03اخبرني بأن اهل الجنة منزلة؟ قال هو عبد يأتي بعد ما يدخل اهل الجنة الجنة. فيقال له ادخل نقول كيف ننظر وقد سكن اهل الجنة كلا واخذوا منازلهم واخذوا اخذاتهم فيقال اخذات
35:23يعني عقياته منحه ها المنايح التي يعطون نعم فيقال له اما ارضى ان يكون لك فماذا ترضى ان يكون لك مثل ما كان لملك من ملوك الدنيا قال ثلاثون نعم قال لا ترضى ان يكون لك مثل ما كان لمنلكين من ملوك الدنيا اترضى
35:51ما كان بثلاثة ملوك من ملوك الدنيا قال ربي رضيت قال لك قال لك مثله ومثله قال لها مثله ومثله وعشرة اضعافه. ولك فيها ما اشتهت نفسك ولذة عينك. فقال يا ربي فاخبرني
36:11له منزلة قال هذا اردت فسوف اخبرك. قال واغرستم كرامتهم بايدي وختمت عليهم لم ترى عين ولم تسمع اذنه ولم يحقر ذلك على قلب بشر. ومصداق ذلك في كتاب الله عز وجل
36:31فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون. نسأل الله جل وعلا ان ينزلنا واياكم منازلا الفردوس يعني ادنى رجل له عشرة اضعاف ملك من ملوك الدنيا
36:49تصور واحد ملك الدنيا كلها مثل سليمان عليه السلام او مثل اسكندرية لك عشرة ها ما ملكه هذا الملك من ملوكه يعني عشرة اظعاف سبحان الله قال يا ربي الان هنا انتبه لسؤال نبي الله موسى فاخبرني بالاف المنزلة
37:13كان هذولا ادنى شيء اجل لا على كيف قال هذا اردت يعني اردت سؤالا هؤلاء؟ او هذا اردت. يعني انا ما خلقت الدنيا ولا وجدت الشيء الا لاجل هؤلاء على رواية الضم هذا اردت يعني انت اردت هذا الشيء او هذا اردته يعني هذا كان مقصودي من ايجادهم ان اوجد امثال هؤلاء
37:42ولا يجعلنا واياكم فسوف اخبرك. قال غرست كرامتهم بيدي. الان بالاضافة الى نفسي جل وعلا اضافة صفر غرزت كرامتهم بيدي هذا هو الشاهد من الحديث وختمت عليه ثم قال لن تر عين ولا تسمع بي اذن ولا يخطر على
38:04البشر ثم قال صلى الله عليه وسلم ومصداق ذلك في كتاب الله الاية نعم قال رحمه الله اهل الذكر في سنة عاشرة يثبت يد الله وهو اعلام النبي صلى الله عليه وسلم امته فضل الله
38:23يوم القيامة وطيبوا جل وعلا سنوات مثل المعنى الذي هو مسرور بالمصالح مخلوق من محاريم والكتاتيب والجمهور قال حتى لا يساويلات الجامي لا تنتهي من اخر التأويلات قبل امس كنا في
38:45مع بعض قصاصيين جاء نجلس في الوزارة واذا بواحد منهم يقول عجيب يعني لاول مرة حتى هذا مو موجود في في كتب السلف الظاهر ما سمعوا به يقول الله كتب بقلم الازل
39:06يقول الله كتب التوراة بقلم الازل فقلت له يا شيخ الحديث ان الله كتب التوراة بيده ما قال القلم الاجل. قال المراد باليد قلم الازل. يلا شوفوا التأويل العجيب ان يجعل يحرف الحديث الى شيء لا تعرف كيف
39:27الحديث ان الله كتب التوراة بيده وهو يقول كتب بقلم الاجل. شلون؟ قلم الازل القلم الازلي الذي كتب به كل شيء. نعم نعم هذه تأويلات الامور التي جاءت عن الله مضافة الى الله نقولها كما جاءت من غير تشبيه ولا تعطيل. نعم
39:55قال كتب لنا يونس ابن عبد الاعلى قالت الله قالت عن سعيد ابن مسيب ابن المسيب ان ابا هريرة كان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبض الله الرب يوم القيامة ويروي السماء بيمينه ثم يقول الم
40:15انا الملك فاين ملوك العرب. الله اكبر. قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو اليمامة. قال حدثنا شعيب وهو ابي حمزة عن عن الزبيري قال اخبرني ابو سلمة ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
40:35وسلم يغفر الله الارض ويطوي السماء بيمينه. ثم يقول انا الملك فاين ملوك الارض؟ الله اكبر. قال حتى بلى قال حتى وهو ابن مسافر عن ابن شهامة قال وحددنا محمد ايضا. قال حدثنا اسحاق ابراهيم في الاعلى انه خاشع ابن ابراهيم ابن العلن
41:05نعم قال قال فاخبرني عن ابي سلمة ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في مثله يقول بلى الحديدان عندنا يعني عن سعيد وعن يعني عن سعيد وعن نعم قال حدثنا
41:40في حديث سعيد ابن المسيب انه قال حدثنا زعيم او معين حماد قال حدثنا ابن مبارك قال اخبرنا قال ابو بكر انما قلت بترجمة بترجمة الباء بمثل المعنى الذي هو مسخوط بمصاحف لان الله
42:00الى الله والارض جميعا امة يوم القيامة والسماوات والارضيات. نعم. نؤمن بهذه بهذه الاية والاحاديث بدون كيف. لا نقول كما يقول بعض الفيزيائيين اليوم ها؟ انت تخصصك فيزياء ايش دخلك في الامور هنا
42:20يفسر الايات والاحاديث على هواه يقول يجمعها مثل ما نجمع المكعبات وتصير صغيرة ثم يأخذها بيده كيف عرفتها هذا تشبيه ما يجوز هذا الكلام انما نرويها كما جاءت نقول في الايات نعرف معنى القبض لكن كيف لا نعرف
42:43نعم ما قرينا شي قال رحمه الله باب تنبيه الرب عز وجل نفسه. عند قبضته الارض باحداثه. وطيب الشبهة باخرى وهو ينادي بربنا لا شفاء له تعالى صفات المخلوقين. وهي سنة الحادية عشر لتثبيت يد
43:16بيدي خالقنا عز وجل. قال الحسن ومحمد الزعتراني قال المسلم قال حددنا عماله سلفا قال اخبرنا اسحاق ابن عبد الله لعلي ابن ابي بكر عن عويد الله ابن اسلم عن ابن عمر ان رسول الله صلى
43:36الله عليه وسلم قرأ هذه الايات يوما على المنبر وما قدروا الله حق قدره والامر جميعا ظلمته يوم القيامة والسماوات ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هكذا باصابعه يحركها يمجد الرب
43:56يمجد الرب نفسه انا الجبار المتكبر انا الملك انا العزيز انا الكريم فرجف برسول الله صلى الله عليه وسلم المنبر حتى قلنا لا لا يخرن به من شدة غضبه صلى الله عليه وسلم وتحريكه يده
44:18قال حدث قال حتى تناموا عبدالرحمن ابن بشر ابن الحجر قال حددنا مات ابن اسد قال حددنا حمدان وابوه سببا علي عن اسحاقه عند الله وعلي الله عن ابن عمر انه قال قرأ النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية وهو على
44:40والسماوات والمؤمنات بيمينه قال يقول الله انا الجبار انا المتكبر انا الملك نفسه فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يوظفها حتى ظننت انه سيخلف به. في جواز ان يردد الخطيب كلمة
44:59اكثر من مرة حتى يفهم عنه نعم طيب نكمل بعد الاذان ما يخاف طيب نبي نوصل لسبعين قال الله تعالى حدثنا الحسن محمد الزعفراني قال انا سعيد منصور قال اننا يعقوب عن ابي حازم
45:28انه نظر الى عبد الله ابن عمر كيف يده رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يأمر الله جل وعلا الرحمن حتى اني لاكون فساقكم هو برسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه الحكاية التي رأى فيها ابن عمر
45:58ابن عمر رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقبض يديه ويبسط يديه هذا ليس من باب التشديد لابد ان يدرك هذه المسألة هذا ببيان ان الصفة حقيقية وليست مجازا
46:15والا فمعلوم بالادلة القاطعة ان الله عز وجل ليس قبره كقبض العبد ولا بسطه كبسط العبد هذا مثل الحديث ترون ربكم كما ترون القمر. فليس المراد تشبيه المرئي بالمرئي. فالله لا يشبهه شيء لا قمر ولا شمس ولا غيره
46:35وانما المقصود اثبات حقيقة الرؤية. وان الرؤية حقيقية. فهذه المسألة مهمة يا ريت الخطيب وهو يخطب الجمعة ويقول ان الله يقبض السماوات بيميني. ان الله يبسط يديه هذا ليس تشفيعي
46:55هذا لا بد ان يفهم وانما مراد الذي جاء في الحديث قال وجعل يقبض يديه ويبسطها لبيان اثبات حقيقة الصفة. نعم قال فتنا يوسف بن عبدالاعلى قال حددنا الله وقال عن عبيد الله بن مقسم عن عبدالله بن عمر انه قال رأيت رسول الله
47:17صلى الله عليه وسلم على المنبر يقول ثم يقول انا الله وانا الرحمن انا الجبار المتكبرون حتى اني ارى شاب حتى اني اخشى ان يسقط به منبر. هكذا حتى لا يونس ليس بين هشام ابن سعد وبين ابويه
47:37قال الله له في السنة الثانية عشر في اثنان يدي ربنا عز وجل وهي البيان ان الله تعالى عندما بيده يوم القيامة بعدما يبدلها فتصير الارض خبزة لاهل الجنة. لان الله يقبضها وهي طين وحجارة
48:00قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو صالح قال حدثني مليث قال حدثني عن سعيد بن ابي هلال عن زيد بن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
48:20تكون الارض يوم القيامة فرجة واحدة يكفأها الجبار بيده كما يكفر احدكم بيده خبزة والسفر الجنة فادفعت فاوتي فات رجل من اليهود فقال بارك الرحمن عليك يا ابا قاسم الا اخبرك بنسب اهلك
48:40الجنة يوم القيامة؟ قال بلى قال تكون الارض خوذة واحدة كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم الينا وضحك حتى بدت دواجنه. ثم قال الا قلوبك بايتامه؟ قال بلى. قال لا ونون وما هذا؟ قال
49:00ونود يأكل من من زيادة كبدهما سبعون الف عام. كونه الله جل وعلا يجعل الارض خبزة الواحدة هذا ليس بعزيز على الله تبارك وتعالى. يفعل ما يشاء جل وعلا وقول الراهب ادامهم بالغ ها عندنا بالغ وهو الصواب. ادامهم بالام ونون
49:27قالوا وما هذا؟ ايش معنى بالالام؟ الظاهر ان بلام في لغتهم فسرها بالعربية فقال ثور ونون النون معروف اللي هو السمع الحوت نعم يأكل من زيادة كبدهما سبعون الف. نعم
49:50قال ان الله وسنة الحديث طبعا الحديث فيه امور شاذة والا الحديث ثابت من طرق اخرى بغير هذه الانفاق من الشذوذ هذا الحديث ان الارض تكون خبزة لاهل الجنة. الله يجعل لهم خبزة
50:10مستوية فيكون الخلائق عليه وايضا اهل الجنة في القنطرة يأكلون زيادة كبد الحوت هذا من الزنوب. هذا نعم قال السنة الثالثة عشر يده في اثبات يدي لله عز وجل. وهي اعلام النبي صلى الله عليه وسلم ان يدي
50:37ليتوب بالنهار ويمسيه النهار ليتوب بالليل حتى تطلع الشمس من مغربها الله اكبر. قال اتادنا محمد بن عبدالله. قال حدثنا وهو الجليل قال حدثنا شعبة عن علي بن خطوة عن ابيه عن ابيه
50:57عن ابي موسى عليه لا عن ابي عبيدة عن ابي عبيدة ابو عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود نعم عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله عز وجل يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده يعني في النهار
51:15حتى تطلع الشمس من مغربها. قال ابو بكر لم يكن للمخزومين النهار قد امليت هذا الباب بكلامه في كتاب التوبة والانابة فاسمع الدليل على معنى هذا القدر ان الله تعالى يبسط يده على الارض الخمر ليعبد ليعلن ويتيقن
51:35ان عمل اليه يرفع الى الله قبل النهار وعمل النهار قبل الليل. اللي عندنا ابو بكر قال ابو بكر لم يقل المحرم وهو الصواب واما المخزوم فلا ليس لشخص اخر. والشاهد في الحديث ان الله جل وعلا يمد يده بالليل وبالنهار. نعم
51:55قال حدثنا محمد ابن عبد الله المحرم. نعم. قال اخبرنا ابو معاوية الطريق قال حددنا عن ابي عبيدة عن ابي موسى انه قال قال نبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات. قال ان الله لا ينام ولا يضلل وان ينام. ولكن يختم القسط ويرفعه
52:18يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل وعمل النهار قبل عمل الليل حجاب النور لو كشفها لاحرقت انتهى اليه بصره من خلقه قال عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم
52:43انه قال بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم باربعة ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يرفع القسط ويخشب يرفع فيه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل. هذا الحديث فيه بلال ان الله تبارك وتعالى منزه عن كل صفة نقص
53:03بين النوم وصفات النقص الله جل وعلا قال عن نفسي لا تأخذه سنة ولا نوم. لكمال حياته وقيوميته كبارا النقص من صفات المحدثين المخلوقين اما الله جل جلاله وعظم سلطانه وموصوف بصفات الكمال والجلال. نعم
53:30قال رحمه الله ابو بكر امساك الله تبارك وتعالى اسمه تعالى تبارك وتعالى اسمه وجل البلاء السماوات اللهم علينا على اصابعنا. جل ربنا على ان تكون اصابعه كاصابع خلقه. وعن ان يشبه شيء من صفات ذاته
53:50اه وقد اجل وقد اجل الله قدر نبيه صلى الله عليه وسلم. وقد اجل الله نبيه صلى الله عليه وسلم عن ان يوصف الخالق البالغ بحضرته بما ليس من صفاته فيسمعه فيضحك عنده
54:10ويجعل بدنه على المتكلم به ضحكا تبدو نواجته تصديقه تعجبا لقائله. لا يصف النبي الله عليه وسلم لا يصف النبي لا يصف النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الصفة مؤمن مصدق برسالته ولكن والله هذا الكلام
54:30الموجود في شرق وتنشرون حديد انهم يقولون ابن مسعود يقول فعجب رسول الله تصديقا لقول الحق وهم يقولون ضحك رسول الله عجب رسول الله تكذيبا لخبر كيف يضحك والمنكر يكون امامه؟ هذا كما قال الامام لا يصف النبي
54:54وبهذه الصفة مؤمن ومصدق بالرسالة الاحاديث هذه فيها دلالة ان الله تبارك وتعالى يروي حقيقة بلا كيد وانه وان يده جل وعلا موصوفة بصفات تنفي المجاز ومنها القبض والبسط كما مر معنا والاصابع. نعم
55:22قالت لنا ابو موسى محمد ابن مثنى قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعلى قال وحددنا يوسف بن موسى باركد له معاوية وجليل. واللفظ بجرير. قال وحددنا سندهم بماذا؟ قال اهتدنا ومعاوية عن الاعمى
55:38رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل من اهل الكتاب فقال يا ابا القاسم اه ابلغك ان الله فبلغك فبلغك ان الله عز وجل يحمل الخلائق على على اسمك والسماوات على اسمك
55:58قال النبي صلى الله عليه وسلم قال فانزل الله تعالى الله حق قدره والارض جميعا يوم القيامة الى اخره. اهل السنة اذا سمعوا مثل هذه الاحاديث يزدادون خوفا وخشية من الله جل وعلا. لان هذه الاحاديث تورث تعظيم الله جل وعلا
56:26تورث العظمة في قلب المسلم اما اهل البدع فيحرفونها حتى كأنه ليس لها معنى. عياذا بالله نعم. قال حدثنا ابو موسى قال حدثنا يحي موسى قال وحدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى عن سفيان ابن منصور وسليمان عن ابراهيم عن عبيدة
56:50هنا عبيدة السلمان سمع من عبد الله ابن عمر واما ابنه ابو عبيدة فلم يسمع منه هذا هو الصواب. سمع من غير ابيه نعم قال جاء اليهوديون يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد ان الله يمسك السماوات على ما يشبع والاراضين على اصبع والجبال على
57:17ويقول انا الملك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه وقال وما الله حق قدره. سفيان وسليمان اعمش في هذا قال عن عميدة عن عبدالله رضي الله عنه انه قال فضحك النبي صلى الله عليه وسلم تعجبا وتصديقا له. فقال ابو موسى دعابا
57:57خبر قال يحيى ساد فيه فضيل بن عياض عن وصول عن عبيده عن عبدالله رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبا وتصديقا قال حدثنا ابو موسى في عقب حديث يحيى ابن سعيد قال بدله مساو قال كتبناه على اعبش عن ابراهيم عن قبر
58:17عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه كذا حدثنا به ابو موسى قال بنحو قال ابو بكر الجواد قد يعثر في بعض الاوقات وهم يحيى ابن سعيد في اسناد خبر اعمش مع حفظه واتقانه وعلمه فقال عن عجيبة عن عبدالله وانما هو عن
58:37واما خبر الرسول فهو عن ابراهيم عن ابيه عن عبدالله واسنادان ثابتان صحيح انصوعا عن ابراهيم عن عبدالله عن عبدالله غير مستنكر بابراهيم النخعي مع علمه وطول مجالسة اصحاب ابن مسعود ان يروي خبرا عن جماعة من اصحاب ابن مسعود عنه. قال حتى لا يوصف موسى قال
59:07عن إبراهيم عن عديلة السلماني عن عبدالله انه قال جاء حظر من اليهود الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انه اذا كان يوم القيامة جعل الله والصلوات على العرش والارضين على سبع وذباب على وعلى يسره. والماء والثور على يسره الام كلها على ما اصبحتم ثم يقول انا ما
59:27الملك قال ولا تمر عين رسول الله صلى الله عليه وسلم من ضحك حتى بلت نواجده تعجبا له تصديقا له. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما قدر الله
59:37جميعا ابو زرع وبيت الله ابن عبد الكريم من اصحاب الخواص الامام احمد وهو وابو حاتم قرينان. ولذلك عقيدتهما معا مؤلفاتهما معا. ذهابهما معا تلاميذهما معا وهذا ايمان من ائمة السنة حتى ان الائمة رحمهم الله كانوا يقولون لا يعدل احد عن ابي زرعة
1:00:18في زمانه عبيد الله بن عبد الكريم الرازي نعم. قال حددنا الرسول عليه الله ابن عبد الكريم قال حدثنا محمد قال حدثنا ابوه عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال مر يومي صلى الله عليه وسلم فقال يا ابا قاسم ما تقوم اذا وضع الله السماء
1:00:43به والاراضين على ذكره والمال على به. والجبال على به وسائر الخلق على به. فانزل الله ما قال الله. وهذا الحديث ايضا في دلالة على ان المقصود اثبات حقيقة الصفة لا التشبيه. الاشارة الى الاصبع لبيان اثبات حقيقة الصفة
1:01:03وان الله جل وعلا يوصف بان لهم اصابع ولكن ليس المراد التشبيه فهو جل وعلا لا يشغل خلقه سبحانه وتعالى كما قال في محكم تنزيله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نعم. قال له بدر فلعل متوهلا يتوهم ممن لم
1:01:23الرحيم ولا يقسم صناعتنا في التأليف بين الاخبار. فيتوهم ان خبر ابن مسعود قال وخبر ابن عمر وخبر ابي سعيد قال ابن الخطاب وليس كذلك هو علما بحمد الله ونعمته. اما خبر مسموم فمعناه ان الله جل وعلا يمسك ما ذكر بالخبر على اصابعه على
1:01:43الله فيه بالاصابع غير القبض على الشيء ونقول ثم يبدل الله الارض غير الارض كما اخبرنا ننزل الكتاب على نبيه صلى الله عليه وسلم في محكم تمثيله في قوله يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبين وبين على لسان نبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم
1:02:13فاعلم صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى يغلبها فيجمعها خبزة واحدة فيضرب عليها حينئذ كما خبر في خبر عمر رضي الله عنهما وانتبهها كما اعلم بخبر ابي سعيد الخدري فالاخبار الثلاثة كلها ثابتة صحيحة المعنى
1:02:33لله كره ما اعظم هذا الجمع يعني وضع الاشياء على اصبع المخلوقات هذا في وقت قبظه الارظ والسماوات في وقت تبديله الارض في وقت جعله الارظ خبزة في وقت اخر. نعم
1:02:53قال ابو بكر وعمر من وجوهنا الجليلي وعن ابي نظرة عن ابي سعيد انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطوتين هذه الجنة ولا ابالي هذه النار ولا ابالي. جعلني الله واياكم من اهل الجنة. نعم. قال حدثناهم موسى قال حدثنا مسلم وابراهيم قال حدثنا
1:03:13قال طبعا عمر انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى فقال الى الجنة برحمتي وغفر قوة فقال نسأل الله جل وعلا رحمته وفضله ونعوذ بالله تبارك وتعالى من سخطه من سوء العقابه وصلي
1:03:43وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه جزاك الله خير