شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة (4) الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:01الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد سبق معنا ان قرأنا ما ذكره الامام الائمة ابن خزيمة رحمه الله فيما يتعلق في تسمية الله تبارك وتعالى باسماء
0:28وصفات هذه الاسماء من حيث اللفظ يكون مسما بها في الخارج غير الله جل جلاله مجرد الاشتراك الاسم لا يلزم منه التمثيل ولا يلزم منه التشبيه ثم ذكر رحمه الله ما يدل على ذلك
1:01من حيث العقل فاننا نرى في المشاهد انه يقال فلان كريم واخر كريم وليس الكرم كالكرم وذكر الادلة النقلية على ذلك والله جل وعلا ذا اخبر عن نفسه انه الملك
1:26ملك الناس واخبر عن بعض عباده انه ملك وقال الملك ائتوني به وليس الملك كالملك والاصل في هذا ان القول في الصفات كالقول في الذات والله جل وعلا موجود حقيقة
1:49اي ثابت وجوده وله ذات والمخلوقات موجودة حقيقة ولها ذوات وليست ذواتها كذاته جل في علاه فكذلك اسماؤها وصفاتها ليست كاسمائه وصفاته سبحانه وتعالى ووقفنا على هذا الاستدلال من كلام المصنف رحمه الله ونكمل ما قد ذكره من الاستدلالات بطريقته
2:22اسلوبه الشيق الجميل. نعم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. قال رحمه الله تعالى ومعبودنا جل جلاله الغني. قال تعالى والله غني وانتم الفقراء واسم الغني قد يقع على كل من اغناه الله تعالى بالمال. قال جل وعلا ذكره
2:44وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله. وقال انما السبيل على الذين يستأذنونك وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوارج وقال النبي صلى الله عليه وسلم عند بعثه معاذا الى اليمن واعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على
3:06ورائهم الغني من اسماء الله جل وعلا ومعناه الغنى المطلق. فذاته تبارك وتعالى توصف بانها غنية وهو جل وعلا اسماؤه فيها الغنى المطلق وصفاته تبارك وتعالى موصوفة بصفات الكمال فهو موصوف بصفات الكمال
3:37والكمال المعني به هنا الغنى المطلق فالله جل وعلا في افعاله مستغن عن كل احد فان قال قائل فلما يوجد بعض الاسباب التي بها يفعل نقول يوجد بعض الاسباب ويرتب عليها المسببات هذه لحكمة لا لحاجة
4:06فاوجد الملائكة وكلفهم بتنفيذ اوامره. وهو الغني عنهم. وهم انما يؤجرون بامتثال امر ولذلك الله اخبر عنهم فقال ويفعلون ما يؤمرون والله الغني. ولما كان غنيا علمنا ان غناه مطلق
4:31فهو لا يستمد غناه من شيء اخر خارج عن ذاته تبارك وتعالى فهو ليس بحاجة لا الى انيس ولا الى جليس وليس بحاجة الى مشارك ولا وزير ولا الى معين
4:52فهو سبحانه له الغنى المطلق يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد وفي اية سورة محمد صلى الله عليه وسلم والله الغني وانتم الفقراء. وان تتولوا يستبدل قوما غيركم
5:13فالغنى غنى مطلق اما العبيد فان لقبوا بهذا الاسم فيقال فلان الغني غني البلدة او وصفوا بهذا الاسم كقول الله عز وجل حتى يغنيهم الله. وكقوله وهم اغنياء. فوصفوا بالغنى
5:36لكن غناهم انما هو غنى مكتسب غنى مكتسب ليس غنا ذاتيا فلو نظرنا الى اغنى الناس نجد انه احد امرين اما انه اكتسب الغنى من جهة الارث او اكتسب الغنى من جهة الكسر
5:59او اكتسب الغنى من جهة الوجه فهو اما واجد واما وارث واما كاسب الله سبحانه وتعالى له الغنى المطلق فلما كان ليس ثم ليس ثم اي مماثلة ولا مشابهة بين غنى الغني وبين غنى المكتسب الغنى
6:29ذلك في سائر الاسماء والصفات البول شاسع ما في مقارنة بين الخالق والمخلوق. نعم قال رحمه الله وقال ضمام ابن ثعلبة للنبي صلى الله عليه وسلم االله امرك ان تأخذ الصدقة من اغنيائنا فتردها على فقراء
6:51قال نعم يعني اقره النبي صلى الله عليه وسلم على وصف بعض الناس بانهم اغنياء ها؟ وفي القرآن الكريم انما السبيل على الذين يستأذنونك وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوالف
7:14فالله سماهم اغنياء ورسوله صلى الله عليه وسلم اقر على تسمية تسميتهم اغنياء وليس الغناك غناه جل في علاه قال رحمه الله وربنا جل وعلا النور وقد سمى الله بعض خلقه نورا فقال مثل نوره كمشكاة فيها مصباح وقال
7:39نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء. وقال نورهم يسعى بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا وقال يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين ايديهم وبايمانهم. قال ابو بكر قد كنت خبرت منذ دهر طويل ان بعض
7:59كان يدعي العلم ممن كان لا يفهم هذا الباب يزعم انه غير جائز ان يقرأ الله نور السماوات والارض. وكان يقرأ الله نور السماوات والارض. الله نور السماوات والارض هذه قراءة مشهورة وهي قراءة القراء
8:20فاذا انكره انسان ينظر لماذا ينكر هذه القراءة فاذا كان ينكره من جهة اعتقاده السيء فهذا يشنع عليه اما لو انكره من جهة الرواية قال والله عندي سند اخر ان القراءة ليست كذلك فيمضى الى السلف
8:42كان صحيحا يقبل ويعتبر تعتبر قراءة اخرى وان كان السند ضعيفا او غير معتبر في ترك نعم الله سبحانه وتعالى كما جاء في هذه الايات سمى الله بعض خلقه نور
9:03فقال كمشكاة مثل نوري كمشكاة فيها مصباح. اذا المشكاة فيها نور وقال عز وجل نور على نور قال عز وجل نورهم يسعى بين ايديهم نور مضاف للمخلوقين وقال يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم. اذا الله جل وعلا وصف بعض المخلوقات بان عندها نور
9:31وتأملوا معي نور المشكاة هذا رقم واحد ونور على نور هذا رقم اثنين نورهم يسعى بين ايديهم هذا رقم ثلاث ونورهم بين ايديهم تابعة للتاريخ الان ثلاثة انواع من النور نور مرئي مشاهد من النار التي تخرج من المشكاة
9:59ونور معنوي نور هداية القرآن ونور لم نشاهده بعد نور المؤمنين يوم يسعى بين فهذا نور وهذا نور وهذا نور ولا يلزم من استخدام اسم النور هنا وهنا وهنا ان يكون شيئا واحدا وهذه تسمى
10:20باب الالفاظ المتواطئة فكلمة النور لفظ متواطئ. يختلف كما وكيفا بحسب المضاف اليه فما نعرف ما كمية هذا النور؟ كيفية هذا النور الا الا اذا عرفنا المضاف اليه فاذا اضيف الى المشكاة عرفنا المصباح نورة شلون صاير
10:47اذا اضيف الى القرآن علمنا ان المقصود بنور القرآن هداياته اذا اضيف الى نورهم يسعى بين ايديهم يوم القيامة ما نعرف. لاننا لا نعلم كيف تصير الذوات يوم القيامة كيف يكون ذلك النور
11:05فشيء عرفناه واحسسنا به وشيء عرفناه ولم نره وشيء لم نعرفه ولم نره وهذا نور وهذا نور وهذا نور اليس يلزم من ذلك التشبيه فاذا سمى الله نفسه نورا فلماذا يقولون؟ يلزم منه التشبيه
11:29قاتل الله الجهل اذا اجتمع الجهل مع الهوى فلا تسأل في اي واد يتردى صاحبه لا قال رحمه الله تبعثت اليه كان يقرأ قال رحمه الله وكان يقرأ الله نور السماوات والارض. مم. نور. نور الله نور السماوات. يكون الله اه اشبه
11:56الجلالة مبتدأ ونور خبر مضاف فهو كان يقرأها الله نور السماوات والارض. الله مبتدأ ونور السماوات والارض نور فعل والجملة الفعلية في محل رفع خبر وفرق بين الامرين نعم قال رحمه الله فبعثت اليها فبعثت اليه بعض اصحابي وقلت له ما الذي تنكر ان يكون لله عز وجل؟ اسم يسمي الله
12:25ذلك الاسم بعد خلقه فقد وجدنا الله قد سمى بعض خلقه باسام هي له اسامي. يعني يقول له ليش انت تنكر الله نور السماوات والارض لان المشركين ظن انه اذا قلنا الله نور السماوات والارض
12:41يلزم منه ان يكون نوره كنور الشمس ظن هكذا فاراد ان يغير المعنى قال الله نور السماوات والارض يعني بالشمس نعم قال رحمه الله فقد وجدنا الله قد سمى بعض خلقه باسامي هي له اسامي
13:05نعم وبعثت له بعض ما قد امليته في هذا الفصل وقلت للرسول قل له قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم بالاسناد الذي لا يدفعه عالم بالاخبار ما يثبت ان الله نور السماوات والارض. قلت في خبر طاووس عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم
13:26كان يدعو اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن. على الخبرية وليس على الفعل الله نور السماوات والارض مو هو الله نور السماوات نعم قال ولك الحمد انت قيوم السماوات والارض ومن فيهن. الحديث بتمامه قد امليته في كتاب الدعوات وفي كتاب الصلاة ايضا. فرجع
13:54الرسول وقال لست انكر ان يكون الله تعالى نورا كما قد بلغني بعد انه رجع. الحمد لله هذا الرجل كان في نيسابور في بلدته وهذا فيه حسن الملاطفة والمراسلة لمن تظن انه اخطأ
14:16فان حسن الخطاب مع المخطئ مظنة رجوعه الى الحق لا يكون المقصود كالتشفي والتغلي واخراج الغل بعض الناس اليوم مع الاسف الشديد لا يرى من اخيه زلة الا ويفرح بها. ويطير بها. وكان الواجب عليه ان يتمنى لو ان اخاه
14:41ولم يصب بجلته. لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه نعم قال رحمه الله قال ابو وكل من فهم وكل من فهم. قال ابو بكر رحمه الله. نعم
14:57قال لي مكتوب قال ابو بكر رحمه الله وكل من فهم عن الله خطابه يعلم ان هذه الاسامي التي هي لله تعالى اسامي بين الله ذلك في كتابه وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم. مما قد اوقع تلك الاسامي على بعض المخلوقين. ليس على معنى تشبيه
15:17المخلوق بالخالق لان الاسامي قد تتفق وتختلف المعاني. لماذا ليس على معنى تشبيه المخلوق بالخالق يا اخوان؟ لان تشبيه المخلوق بالخالق ممتنع عقلا ممتنع عقلا وحسا ونقلا كيف يكون الاول الاخر الازلي الابدي
15:42كالمحدث الذي وجد بعد ان لم يكن هذا لا يمكن هذا من حيث دلالة العقلية اما من حيث المشاهد فنحن نرى الاشياء تتسمى باسماء متفقة باللفظ مختلفة في المعنى. يد الانسان
16:01مثل يد الفيل يد الفيل مثل يد النملة من يقول هذا الكلام اما من حيث النقل فالله عز وجل قال ليس كمثله شيء نعم قال رحمه الله فالنور وان كان اسما لله فقد يقع اسم النور على بعض المخلوقين. فليس معنى النور الذي هو اسم لله في المعنى مثل النور
16:25الذي هو خلق الله وقال لنا قائل في المعنى هنا المقصود به في المعنى يعني في كيفية في الكيف في الكيف لابد ان نفهم كلام العلماء ليس المقصود اننا لا نعرف ما معنى النور؟ كل واحد عربي يفهم معنى النور
16:46لكن مقصوده رحمه الله فليس معنى النور الذي هو اسم لله في المعنى مثل النور الذي مثل تأمل مثل النور الذي هو المعنى فاهمين احنا انه راقص الظلم لكن هل انت الان لما تسمع النور عكس الظلمة؟ تقول خلاص مثل النور الذي هو بعد هو للمخلوقين؟ لا
17:12والنور الذي هو للمخلوقين مثل نور الله؟ لا لا يلزم نعم قال رحمه الله قال الله جل وعلا يهدي الله لنوره من يشاء. واعلم ايضا ان لاهل الجنة نورا يسعى بين ايديهم وبايمانهم. وقد اوقع الله اسم النور
17:32معاني وربنا جل وعلا الهادي وقد الله عز وجل اسم النور على معان كما ذكرت لكم على معنى هو في المشاهد مرئي مثل نور السراج. نور المصباح وعلى معنى معنوي كنور القرآن. نور النبي صلى الله عليه وسلم
18:00نور العين وعلى معنى ليس معلوما لنا كيفيته مثل النور الذي يسعى بين ايديهم يوم القيامة بين ايدي المؤمنين. نعم قال رحمه الله وربنا جل وعلا الهادي وقد سمى بعض خلقه هاديا فقال عز وجل لنبيه انما انت منذر ولكل قوم هاد. فسمى نبيه صلى الله
18:29عليه وسلم هاديا وان كان الهادي اسما لله عز وجل. الهادي اسم لله عز وجل على مذهب المصنف رحمه الله بناء على انه يرى حديث آآ آآ الوليد بن مسلم الدمشقي يراه حديثا حسن
18:48وقد بينا فيما مضى في درس قبل الماضي ان حديث الوليد ابن مسلم الذي فيه عد الاسماء التسعة والتسعين عدوا الاسماء مدرج فقد يكون بعض الاسماء من اهل العلم صحيحا وقد يكون وظع بعظ الاسماء خطأ. فالهذي مثلا مختلف فيه بين
19:11علماء هل هو من اسماء الله عز وجل؟ او انه وصف لله تبارك وتعالى. الذي يظهر والله اعلم ان الهادي ليس من اسماء الله عز وجل وانما هو وصف لله تبارك وتعالى
19:28نعم قال رحمه الله والله الوارث قال قال الله تعالى وانت خير الوارثين. وقد سمى الله من يرث من الميت ما له وارثا فقال عز وجل وعلى الوارث مثل ذلك. فتفهموا يا وليس الوارث كالوارث
19:47فليس الوارث كالوارث من حيث المعنى في الكيف والا المعنى واضح. الوارث الذي يأخذ ويرث من قبله فاذا سمى الله نفسه وارثا وليس قبله شيء فباعتبار انه الملك ملكه يرث
20:13ويبقى ملك ملكه له لا يكون لغيره. واذا سمى الله بعض عباده وارثا وعلى الوارث مثل ذلك معناه الذي يرث من قبله نعم قال رحمه الله فتفهموا يا ذوي الحجة ما بينت في هذا الفصل
20:33تعلموا وتستيقنوا ان لخالقنا عز وجل اسامي قد تقع تلك الاسامي على بعض خلقه في اللفظ لا على المعنى. على ما قد بينت في هذا الفصل من الكتاب والسنة ولغة العرب فاذا كان على بعض خلقه في اللفظ لا في المعنى او لا على المعنى اي على المعنى المكيف الذي يذهب اليه
20:53الناس نحن نفهم المعنى لكن نقول المعنى ليس كالمعنى عند الناس انتبه لو قال لك قائل انت سميت الله بالوارد هل معنى الوارث هو نفس المعنى الوارث عند المخلوق؟ نقول له لا
21:12اذا هذا هو المراد بنفي المعنى. لكن نفهم معنى الوارد لو قال لنا قائل انت سميت الله عز وجل بالهادي هل الهادي معناه في اسم الله عز وجل؟ كالهادي الذي يتسمى به الخلق يقول المعنى
21:32لكن ليس المعنى هناك المعنى هنا يعني المعنى المضاف ليس كالمعنى المضاف. والا المعنى الكلي فكل احد يدركه. نعم قال رحمه الله فان كان علماء الاثار الذين يصفون الله بما وصف به نفسه وبما جاء وبما جاء وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم
21:59على ما يزعم الجهمية المعطلة وبما جاء على لسانهم الواو زائدة نعم وبما جاء على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم مشبهة على ما يزعم الجهمية المعطلة فكل اهل القبلة اذا قرأوا كتاب الله فامنوا به باقرار باقرار باللسان وتصديق بالقلب وسموا الله بهذه الاسامي
22:26التي خبر الله بها انها له اسامي. وسموا وسموا هؤلاء المخلوقين بهذه الاسامي التي سماهم الله بها هم يعني هذا يسمى باب الالزام يلزم هؤلاء الذين يقولون ان اثبات الاسماء والصفات لله يلزم منه التشبيه يلزم على قولهم
22:50ان القرآن يعلم الناس التشبيه فان كان احد يقول هذا الكلام ويعود الكلام على ما قاله بعض ائمتهم يعني كلاما قبيحا فزعم ان اصول الكفر والشرك ستة ومنها اعتقاد ظواهر القرآن
23:13كيف ظواهر القرآن اصل من اصول الشرك اذا لماذا ينزل الله القرآن هذا كلام غلط القرآن اصل لهداية البشر ظاهره وباطنه ما يمكن ان يقال غير هذا فهذا اللازم دليل على بطلان قولهم
23:38نحن نقول الناس يقرأون القرآن الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين يصفون الله بالرحمن والرحيم والمال وما من عامي الا وهو يعتقد ان هذا من اسماء الله
23:54فيلزم على قولكم هذا ايها المعطلة ان عوام الخلق مشبهة فيكونون كفارا على زعمكم وهذا دليل على فساد قولهم نعم قال رحمه الله تعود مقالتهم هذه توجب ان على اهل التوحيد الكفر بالقرآن وترك الايمان به. وتكذيب القرآن بالقلوب والانكار بالالسن
24:20اقذر بهذا من مذهب واقبح بهذه الوجوه عندهم عليهم لعائن الله وعلى من ينكر جميع ما وصف الله به نفسه في محكم تنزيله والكفر بجميع ما ثبت عن نبينا المصطفى صلى الله عليه وسلم بنقل اهل العدالة موصولا اليه في صفات الخالق جل وعلا. لعن
24:41الناس لعن الناس اذا كان متعلقا بالاوصاف فهذا امر جائز ولكن لا يجوز لعن المعينين الا بنص من كتاب الله او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم نعم قال رحمه الله باب ذكر اخبار رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم تأوله تأولها بعض من لم يتحرى العلم على غير
25:08تأويلها ففتن عالما من اهل الجهل والغباوة فتن عالما. ففتن عالما من اهل الجهل والغباوة حملهم بمعنى الخبر على القول بالتشبيه جل وعلا عن ان يكون وجه خلق من خلقه مثل وجهه
25:26الذي وصفه الله بالجلال والاكرام ونفى الهلاك عنه. كانه يتعرض بالكرامية لانهم كانوا في زمانه قد بدوا واصبحوا يرفعون شيئا من رؤوسهم ومحمد بن كرام السجستاني كان قريب العهد في اواخر ايام امام الائمة قد ظهر
25:55وكان من المقالة المنسوبة اليهم انهم يزعمون التشبيه وهذه مقالة خبيثة كما ان مقالة الجهم خبيثة فمقالة التشبيه خبيثة ومقالة التشبيه بين شيخ الاسلام انه لم يظهرها ابن كرام وانما اظهرها الهشامية
26:21من الرافض اتباع هشام ابن الحكم الرافظي فكانت الروافض في اول الامر كانوا مشبهة عكس الجهمية كانوا معطلة ثم بعد مرور الازمنة لا سيما في ظهور في ايام ظهور المأمون
26:50تحول تحول الرافضة من مذهب التشبيه الى مذهب الاعتزال في الاسماء والصفات نعم قال رحمه الله حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال حدثنا شعيب يعني ابن الليثي قال حدثنا الليث عن محمد بن عجلان عن سعيد بن ابي
27:13ابن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا يقولن احدكم لاحد قبح الله وجهك ووجها اشبه وجهك فان الله خلق ادم على صورته
27:31نعم قالوا يعني هذا الحديث ومثيلاتها في الالفاظ مشهور بحديث الصورة او حديث الوجه او حديث تقبيح الوجه واصل هذه المسألة ان في بعض الاحاديث فان الله خلق ادم على صورة الرحمة
28:03هذه اللفظة ثبت عند جمع من المحدثين ومعنى خلق ادم على صورة الرحمن ليس معناه التمثيل هو كقول النبي صلى الله عليه وسلم رأيت ربي في احسن صورة ومعلوم ان الصورة المرئية ليست هي ذات الله جل وعلا
28:30فهنا لما قال ان الله خلق ادم على صورته او على صورة الرحمن فمن اثبت لفظ الرحمن فيقول كيف يكون الله خلق ادم على صورة الرحمن قطعا لا بد ان تعتقد انه لا تشبه
28:49فاذا كان لا تشبيه فحينئذ لابد ان تدرك ما المراد فان الله خلق ادم على صورته المراد خلق ادم على صورة الرحمن سميعا بصيرا متكلما له وجه وليس معنى هذا الكلام ان وجه ادم
29:14كوجه الله عز وجل تعالى الله عن ذلك او ان وجه بنيه كوجه الله عز وجل تعالى الله عنه بل وجوه ابناء ادم ليست كوجه ادم مختلفة بينما المراد المراد فان الله خلق ادم على صورته سميعا بصيرا متكلما ناظرا
29:41له وجه فهذه الكمالات اوجدها الله في وجه الانسان وهي كمالات في الخالق جل وعلا فلا تضرب الوجه لان فيه كمالاته كمالات العبد في وجهي سمعه وبصره ووجهه ونطقه. نعم
30:04والامام ابن خزيمة رحمه الله يرى ان هذا الحديث خلق ادم على سورة الرحمن لم يثبت وهو قول الالباني رحمه الله من المتأخرين وقول الامام البخاري رحمه الله من المتقدمين وهو الشيخ ابن خزيمة
30:24فان حديث الصورة عنده لم يذكر وانما الثابت عنه خلق ادم على صورته حتى عند البخاري ومن المتأخرين ايضا ممن يرون ان حديث ان الله خلق ادم على صورة الرحمن لم يثبت
30:42شيخنا الشيخ ربيع حفظه الله عز وجل فجمع من العلماء من المتقدمين يرون ان حديث خلق الله عادة على سورة الرحمن لا يهتدون ولكن جمهور المحدثين على انه حديث ثابت
31:02والسؤال لماذا لم يبدع العلماء الجمهور الذين انكروا حديث السورة لم يقولوا عنه مبتدع لان جهة الانكار لان الحديث لم يثبت فاذا لم يثبت الحديث فكونهم يشنعون على من يقول به فمنطلقهم
31:30فمنطلقهم عدم الثبوت ثم قد يضيفون الى هذا المنطلق وجوها عقلية قد تكون صحيحة وقد تكون خاطئة فالمأخذ في عدم القول به او القول به واحد وهو الثبوت او عدمه. فمن يرى الثبوت يقول
31:53ومن لا يرى الثبوت لا يقول به. اذا الكل موافق على الاصل وهو ان هذا الباب باب نقلي فاختلافهم على ما يبنى على هذا الاصل ليس اختلافا في الاعتقاد ولا يقول احد من العلماء في الاعتقاد اختلفوا ما اختلفوا
32:18هذا ليس اختلافا في العقيدة نفسها وانما الاصل في العقيدة واحد وهو ان باب الصفات باب سمعي باب الاسماء باب سمعي مثل الان هو اثبت ان من اسماء الله الهادي
32:36وقلنا ان جمع من العلماء يرى ان الهادي ليس من اسماء الله فاذا المرجع والسبب في ذلك الثبوت او عدمه. اما كلامنا مع المبتدعة فلانهم ليس هذا منهجهم ولا هو
32:51ومسلكهم فلذلك هم لو اثبتوا بالطرق العقلية فلا يعني هذا نفي البدعة عنه لان منهجهم منهج فاسد. طريقة اثباتهم طريقة خاطئة. بخلاف اهل السنة الذين اذا اختلفوا في مسألة سبب الخلاف عندهم وبينهم شيء واحد
33:13وعلى كل حال الذي يراه والله تعالى اعلم ان قول امام الائمة قول مرجوح وهو اول من اشهر هذه المسألة والبخاري رحمه الله لم يتطرق اليه. وانما اخرج حديث خلق ادم على صورته. وترك لفظة خلق ادم
33:34الرحمة وقاعدة البخاري لمن لا يعرف البخاري فليعرف البخاري قاعدة البخاري ان الحديث اذا روي بعدة الفاظ فانتخب لفظا فهو الثابت عنده فاذا لم يروي اللفظ ولو في موضع اخر
33:55فهذا معناه انه لا يرى صحته نعم قال رحمه الله وحدثنا الربيع بهذا الاسناد سواء قال اذا ضرب احدكم فليجتنب الوجه فان الله خلق ادم على صورته. نعم قال وحدثنا ابو موسى يعني لو نتأمل في اسناد الحديث ايها الاخوة الربيع بن سليمان المرادي الامام المعروف شيخ
34:22روى له الامام مسلم وشعيب ابن الليث ابن سعد المصري والليث ابن سعد المصري محمد ابن عجلان المدني سعيد ابن ابي سعيد المقبري المدني ابو هريرة عبدالرحمن ابن صخردوس. فالاسناد ما في شايب
34:40فالاسناد الثابت هذا اسناد اسناد البخاري ومسلم فلا اشكال فيه. اذا كيف نقول في الحديث خلق الله ادم على صورته؟ مع الاحاديث الالفاظ خلق الله ادم على سورة الرحمن نقول على صورته
35:04هذه ليست رواية ابي هريرة بالمعنى انما هذه رواية سمعها بالظمير وسمعها بالاسم الصريح فكون بعض الرواة روى الحديث بالضمير لا يعني انتفاع الحديث بالاسم الصريح لا سيما وانهم اثبات
35:25لا سيما وانهم اثبات والضمير محتمل والاسم الصريح غير محتمل. فحينئذ يصير الانسان الى ما لا يحتمل ويترك المحتمل قال رحمه الله حدثنا ابو موسى محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى ابو موسى محمد بن مثنى العنزي
35:49الملقب بالزمن شيخ من شيوخ العلم رواه عن البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه والامام الائمة ابن خزيمة اذا هو ارتفع صار في رتبة اصحاب الكتب الستة. نعم. السنيد وعاري ابن خزيمة
36:10مم قال حدثنا يحيى بن سعيد يحيى بن سعيد القطان البصري يعني ثقة ثبت امام من ائمة الجرح والتعديل نعم عن ابن عجلان عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ضرب احدكم فليجتنب الوجه ولا يقل
36:30قبح الله وجهك ووجها من ووجه من اشبه وجهك. فان الله خلق ادم على صورته يعني امام الائمة يريد ان يقول ان الحديث فيه دلالة ان انه لا يجوز للانسان يقبح الوجه. لان الله خلق ادم على صورة هذا الوجه. فلما انت تقبح الوجه تقبح
36:51خلق الله يقول الله يقبح وجهك اذا قلت الله يقبح وجهك كانك تقبح فاعله وخالقه لان الله خلق ادم على هذه الصورة وجه هذا الانسان على وجه ادم فهذا الذي يراه المصنف رحمه الله
37:13نعم قال رحمه الله وحدثنا ابو الدار ابو دار لقب واسمه محمد ابن بشار العبدي شيخ روى له البخاري ومسلم وهذا امام الائمة وازاهم في الاسلام نعم قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثني ابن عجلان
37:34قال حدثني سعيد ابن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ضرب احدكم فليجتنب الوجه وليقولن قبح الله وجهك بمثل حديث ابي موسى
37:50قال حدثنا ابو موسى قال حدثنا يحيى عن ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اذا ضرب احدكم في فليجتنب فيجتنب الوجه قال ابو بكر ليس في خبر ابن عجلان اكثر من هذا. يعني محمد ابن عجلان عن ابيه
38:08بدون سعيد وليس فيه الا هذا اذا ضرب احدكم فليجتنب الوجه. لكن معلوم معلوم عند المحدث ان المحدث وهو هنا ابن عجلان يعني مو محمد ابوه عجلان ان عجلان روى هذا الحديث بهذا القدر
38:32فليس معنى ذلك ان الزيادة غير ثابتة. لان القاعدة ان زيادة الثقة مقبولة. هذا نشط فروى الخبر كله وهذا لم فروى بعض الخبر او روى الشاهد من الخبر في المكان الذي كان يستدل به. نعم
38:50قال حدثنا نصر ابن علي الجهظمي نصر ابن علي الجهظمي من كبار شيوخ الامام مسلم وهذا الامام ابن خزيمة وازاه نعم قال اخبرني ابي قال حدثنا المثنى بن سعيد عن قتادة عن ابي ايوب وهو الاسدي قتادة ابن دعامة السدوسي
39:10وهو الازدي عبدالملك بن ما لك المراغي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قاتل احدكم فيجتنب الوجه فان الله خلق ادم على صورته. هذا لفظ مسلم. نعم
39:28قال ابو بكر توهم بعض من لم يتحرى العلم ان قوله على صورته يريد صورة الرحمن عز ربنا وجل. عن يعني هنا يتعرض لمن حديث الصورة من يثبت حديث الصورة. نعم
39:46قال رحمه الله عن ان يكون هذا هذا معنى الخبر بل معنى قوله خلق ادم على صورته الهاء في هذا الموضع كناية عن اسم مطلوب والمشتوم اراد صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم على صورة هذا المطلوب الذي امر الضارب باجتناب وجهه بالضرب
40:06والذي قبح وجهه فزجر صلى الله عليه وسلم ان يقول ووجه من اشبه وجهك لان وجه ادم شبيه شبيه وجوه بنيه فاذا قال الشاتم لبعض بني ادم قبح الله وجهك ووجه من اشبه وجهك كان مقبحا وجه ادم صلوات الله
40:26عليه وسلامه الذي وجوه بنيه شبيهة بوجوه ابيهم بوجه ابيهم فتفهموا رحمكم الله معنى الخبر لا تغلطوا ولا تغالطوا فتضلوا عن سواء السبيل. وتحملوا وتحملوا وتحمل على القول بالتشبيه الذي هو ضلال. نحن نقول لا يعني رحم الله الامام الحديث عنده اذا لم يثبت فقد ثبت عند
40:53غيره وكما لا يلزم ان يقال ان وجه الله عز وجل كوجه المخلوق فكذلك لا يلزم حينما قال النبي صلى الله عليه وسلم فان الله خلق ادم على صورته ان يكون الصورة كالصورة
41:13نعم قال رحمه الله وقد رويت في نحو هذا لفظة اغمض وقد رويت في نحو هذا او رويته. نعم نقلة اغمظ وقد رويت في نحو هذا لفظة اغمض يعني من اللفظة التي ذكرناها. في خبر ابي هريرة وهو ما حدثنا به يوسف ابن موسى
41:37قال حدثنا جرير عن الاعمش عنه تأملوا معي يوسف ابن موسى اسناد الحديث يوسف ابن موسى ثقة وجرير ابن عبد الحميد ايضا ثقة والاعمش سليمان ابن مهران الكاهلي ثقة امام عن حبيب ابن ابي ثابت وايظا حبيب ابن ابي ثابت
42:00ثقة من التابعين وعطاء بن ابي رباح ثقة من الثقات عن ابن عمر مخرج الحديث مختلف ايش الاشكال نعم قال رحمه الله عن الاعمش عن حبيب ابن ابي ثابت عن عطاء ابن ابي رباح عن عن ابن عطاء ابن ابي رباح
42:24عن عطاءة تبي تبي تنصر مذهب الشيخ يعني تخليهم نكرا هو معروف نعم قال عنه انه ممنوع من الصرف اذا يعني ذكرته صارت نكر اذا هو انت اهو صارت نكرة
42:49اه انت ترى هذا طيب امشي على مذهبنا عن عطاء ابن ابي رباحة عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقبحوا الوجه فان ابن ادم خلق على صورة الرحمن
43:03هذه رواية واضحة وهي ثابتة وهي رواية ثابتة اخرجها جمع من اهل العلم. وقد اثبت حديث السورة من المتقدمين لمين؟ قد اثبت حديث السورة من المتقدمين جمع من العلماء منهم الامام الاجري الامام ابن ابي عاصم امام اللالكائي وغيرهم. نعم
43:29قال رحمه الله وروى الثوري هذا الخبر مرسلا غير مسند حدثنا ابو موسى قال حدثنا ابو موسى محمد بن مثنى قال حدثنا عبدالرحمن ابن مهدي قال حدثنا سفيان عن عن
43:44ابن ابي ثابت عن عطاء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبح الوجه فان يربح الوجه لا يقبح الوجه فان ابن ادم خلق على صورة الرحمن. نعم
43:59هذا الاسناد ايضا يعني روي مرسلا وروى الثوري هذا الخبر مغسلا غير مسند. كون الثوري روى الحديث مرسلا لا يعني انه ليس بثابت نعم قال ابو بكر رحمه الله وقد افتتن بهذه اللفظة التي في خبر عطاءه
44:20عالم ممن لم يتحرى العلم وتوهموا ان اضافة الصورة عالم العالم عالم ممن لم يتحرى العلم وتوهموا ان اضافة الصورة الى الرحمن في هذا الخبر من اضافة صفات الذات فالغلط في هذا غلطا بينا وقالوا مقالة شنيعة مضاهية لقول المشبهة اعاذنا الله وكل المسلمين من قولهم. الصواب ان هذا لا يلزم
44:45منه التشبيه نعم قال رحمه الله والذي عندي في تأويل هذا الخبر ان صح من جهة النقل موصلا موصولا فان في الخبر عللا ثلاثا. يعني اولا الان رحمه الله يعلل الحديث من جهة الاسناد ثم يعلله من جهة
45:05ان العقل نعم قال احداهن ان الثورية قد خالف الاعمش في اسناده فارسل الثوري ولم يقل عن ابن عمر. واذا خالف الثوري الاعمش فمه الاعمى مش امام والثور امام ثم ليس الحديث مقصورا على رواية الاعمش
45:27وهناك طرق اخرى وقد ذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله ان هناك طرق اخرى تؤكد صحة هذه الرواية تؤكد صحة هذه الرواية كما قال الامام اسحاق ابن راهوية صح ان الله تبارك وتعالى خلق ادم على صورة الرحمن
45:50وقال اسحاق الكوسج سمعت احمد يقول هو حديث صحيح وذكره الطبراني في كتاب السنة عن الامام احمد رحمه الله تعالى نعم قال رحمه الله والثانية ان الاعمش مدلس لم يذكر انه سمعه من لم يذكر. لم يذكر انه مرة واحدة وهي تنصره
46:15قال لك شوي شوي قلت لم يذكر معناته خلاص راح الحديث كله قال والثانية ان الاعمش مدلس لم يذكر انه سمعه من حبيب ابن ابي ثابت. نقول له وين كان الاعمش مدلسا؟ ثم قال عن حبيب
46:32فانه معروف انه يروي عن حجر ما دام انه يروي عن حبيب فقوله عنه لا يضر وانما متى يضر؟ اذا لم يثبت انه يروي عنه ثم قال عنه نعم قال والثالثة ان حبيب ابن ابي ثابت ايضا مدلس لم يعلم لم لم يعلم انه سمعه من عطاء. مم
46:55سمعت اسحاق ابن ابراهيم ابن حبيب ابن ابن الشهيد يقول حدثنا ابو بكر ابن عياش عن عن الاعمش قال قال حبيب ابن ابي بثابت لو حدثني رجل عنك بحديث لم ابالي ان ارويه عنك. يريد لم ابالي ان ادلسه
47:13قال ابو بكر وتدريسه لا يضر. لان تدريس المتقدمين غير تدليس المتأخرين يا اخوان لا بد ان تفهموا تدريس التابعين ليس كتدريس المتأخرين تدريس التابعين انهم يقولون عن شخص ولم يسمعوا اما ان يعرفوا انهم ما سمعوا من فلان ثم يثبتوا يسند الحديث اليه فهذا لا يفعلونه
47:42هذا لا يفعلون هذا موجود في المتأخرين ممن بعد زمن الامام مالك وجد تدليس الذي يسمى بتدليس الشيوخ وتدليس التسوية اما التدليس وهو الرواية بلفظة عنه وان هذا وين وجد المتقدمين؟ فهو يعلم لما قال علمنا انه ما سمع
48:05لانه لم يروي عنه قط نعم قال ابو بكر رحمه الله ومثل هذا الخبر لا يكاد يحتج به علماؤنا من اهل الاثر. لا سيما اذا كان الخبر في مثل هذا الجنس فيما يوجب
48:19مما لو ثبت لا فيما يوجب العمل بما قد يستدل على صحته وثبوته بدلائل من نظر وتشبيه وتمثيل بغيره من سنن النبي صلى الله عليه وسلم من طريق الاحكام والفقه
48:33فان صح هذا الخبر مسندا يعني استدلال العلماء في المسائل العملية اخف وشروطهم في ثبوت الحديث في البشاير العلمية اشد يعني في مسائل الاعتقاد يتشددون في مسائل العمل يخففون الشروط. هذا مراده رحمه الله
48:57نعم ده خشن لا ما يصير ما قرينا شي اكيد الله يهديك دنياهم كلش مع مع المصنف شف اخدت اينا دقيقتين قال رحمه الله فان صح هذا الخبر مسندا بان يكون الاعمش قد سمعه من حبيب ابن ابي ثابت وحبيب قد سمعه من عطاء ابن ابي رباح
49:25وصح انه عن ابن عمر على ما رواه الاعمش فمعنى هذا الخبر عندنا ان اضافة الصورة الى الرحمن في هذا الخبر انما هو من اضافة الخلق اليه هذا التوجيه يعني تأويل
49:40التوجيه هذا تأويل اقرأ الحاشية قال المحشي هذا تأويل بعيد جدا. فالصورة الوارد ذكرها في هذا الحديث وما شابهه لا تضاف الى الله كاضافة خلقه اليه. لان صفة من صفاته وقد ذكر ابن حجر رحمه الله تعالى في الفتح عددا من الاقوال حول حول تأويل احاديث السورة اثبتها هنا
50:06ثم اثبتها هنا ثم اختار ما اراه موافقا للصواب وبالله التوفيق. يقول ابن حجر رحمه الله بعد ذكره لقول النبي صلى الله عليه وسلم خلق الله ادم على صورته اختلف الى ما الى ماذا يعود الضمير؟ فقيل الى ادم اي خلقه على صورته التي استمر عليها الى ان اهبط. والى ان ما
50:31دفعا لتوهم من يظن انه لما كان في الجنة كان على صفة اخرى او او ابتدأ خلقه كما وجد لم ينتقل في النشأ في النشأ كما ينتقل ولده من حالة الى حالة. وقيل للرد على الدهرية انه لم يكن الانسان الا من نطفة ولا
50:51نطفة نطفة ولا تكون نطفة انسان الا من انسان ولا اول لذلك. فبين انه خلق من اول الامر على هذه الصورة. وقيل على الطبائعيين الزاعمين ان الانسان قد يكون من فعل الطبع وتأثيره. وقيل للرد على القدرية الزاعمين ان الانسان يخلق فعل
51:13والله خيالات العلماء عجيبة نعم قال وقيل ان لهذا الحديث سببا حذف من هذه الرواية. وان اوله قصة الذي ضرب عبده فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال له ان الله خلق ادم على صورته في الاسلام
51:34الفتح في الاستئذان باب بدء السلام. وقيل؟ وقيل انه يعود على المطلوب لما تقدم من الامر باكرام وجهه ولولا ان المراد التعليل بذلك لم يكن لهذه الجملة لهذه الجملة ارتباطا بما قبلها
51:49وجاء في بعض احاديث الحشر والرؤيا قوله صلى الله عليه وسلم فيأتيهم الله فيأتيهم الله في غير الصورة التي يعرفون وفي رواية في صورة غير صورته التي رأوه فيها اول مرة. قيل فيه حذف تقديره يأتيهم بعض ملائكة الله. ورجحه عياض قال
52:09لعل هذا الملك جاءهم في صورة انكروها لما رأوا فيما من؟ فيها من سمة الحدوث الظاهرة على الملك لانه مخلوق. طبعا قول القاضي مردود لانه القاضي عياض رحمه الله يمشي على طريقة الاشاعرة في التأويل
52:25نعم وقيل ان المعنى يأتيه يأتيهم الله بصورة اي بصفة تظهر لهم من الصورة المخلوقة التي لا تشبه صفة الاله ليختبرهم بذلك فاذا قال لهم هذا الملك انا ربكم ورأوا عليه من علامة المخلوقين ما يعلمون به انه ليس ربهم استعاذوا منه لذلك ثم
52:47قال واما قوله بعد ذلك فيأتيهم الله في صورته التي يعرفونها. فالمراد بذلك الصفة والمعنى فيتجلى الله لهم بالصفة التي يعلمونها بها وانما عرفوه بالصفة وان لم تكن تقدمت لهم رؤيته لانهم يرون حينئذ شيئا لا يشبه المخلوقين. وقد علموا انه لا يشبه
53:07شيئا من مخلوقاته فيعلمون انه ربهم فيقولون انت ربنا وعبر عن الصفة بالصورة لمجانسة الكلام لتقدم ذكر وقوله فيأتيهم الله في سورة استدل ابن قتيبة بذكر السورة على ان لله صورة لا كالصور. كما ثبت انه شيء ذاك الاشياء
53:28وهذا الصواب قول ابن قتيبة خطيب اهل السنة هو الصوم. واما تعقب ابن بطال وامثاله فهذا تعقب المعطلة نعم قال رحمه الله وقال ابن بطال تمسك به المجسمة فاثبتوا لله سورة ولا حجة لهم فيه لاحتمال ان تكون بمعنى العلامة. وضعها الله لهم دليلا على معرفتهم
53:55كما يسمى الدليل والعلامة صورة. وكما تقول سورة حديثك كذا وصورة الامر كذا. والحديث امر لا صورة لهما حقيقة لكن هذا الكلام غلط لان الحديث فيأتيهم الله في صورة. ما قال فيأتيه فيرون العلامة نعم
54:15واجاز غيره ان المراد بالصورة الصفة واليه ميل البيهقي. ونقل ابن التين ان معناه سورة الاعتقاد. واجاز الخطابي ان يكون الكلام خرج على وجه المشاكلة لما تقدم من ذكر الشمس والقمر والطواغيت. وقال غيره في قوله في السورة التي يعرفونها يحتمل ان يشير بذلك
54:35الى ما عرفوه حين اخرج ذرية ادم من صلبه ثم انساهم ذلك في الدنيا ثم يذكرهم بها في الاخرة وقيل ان الضمير لله وتمسك قائل ذلك بما ورد في بعض طرقه على سورة الرحمن. والمراد بالصورة الصفة والمعنى ان لله
54:54والمعنى ان الله خلقه على صفته من العلم والحياة والسمع والبصر وغير ذلك. وان كانت صفات الله تعالى لا لا يشبهها شيء وقال القرطبي اعاد بعضهم الضمير على الله متمسكا بما ورد في بعض طرقه. ان الله خلق ادم على صورة الرحمن قال وكأنما
55:14رواه اورده من معنى متمسكا بما توهمه فغلط في ذلك. وقد انكر المازري ومن تبعه صحة هذه الزيادة ثم قال وعلى تقدير صحتها فيحمل على ما يليق بالباري سبحانه وتعالى. ثم بعد ثم بعدما بين صحة هذه الزيادة قال فتعين اجراء ما في ذلك
55:34على ما تقرر بين اهل السنة من امراره كما جاء من غير اعتقاد تشبيه او من تأويله على ما يليق بالرحمن جل جلاله. بل الواجب هو اثباته من غير تشبيه. نعم
55:50قال هذه معظم الاقوال التي ذكرها ابن حجر رحمه الله ابن حجر رحمه الله في مواضع من الفتح حسب ورود احاديث السورة ونلاحظ انها قد اتخذت منحيين منحيين منحيين او
56:05جاهين الاول ما ذهب اليه ابن خزيمة رحمه الله ومن تابعه ممن ذكر ابن حجر ابن حجر اقوالهم كما مر معنا وهو تأويل ظاهر النص ونفي ان يكون لله عز وجل صورة على ما يليق بجلاله كغيرها من الصفات
56:21الثاني ما ذهب اليه ابن قتيبة واسحاق ابن راهوين والامام احمد ابن حنبل وبقية علماء اهل السنة من اثبات ما وصف الله به نفسه او وصفه به رسوله بعد ثبوت صحة النص على ما يليق بجلال الله وعظمته. فقد قال ابن قتيبة رحمه الله والذي عندي والله اعلم ان الصورة
56:41ليست باعجبة من اليدين والاصابع والعينين والعين. وانما وقع الالف لتلك لمجيئها في القرآن. ووقعت الوحشة من هذه لانها لم تأتي في القرآن ونحن نؤمن بالجميع ولا نقول في شيء منها بكيفية ولا حد. هذا هو الصوم. نعم
57:03الحين لو انك ما اخذت دقيقتين مالت ما كان خلاص يا الله استغفر الله الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا اشهد
58:19حي على الصلاة حي على الصلاة حي على حي على الفلاح لا اله بسم الله قال رحمه الله شغل قال رحمه الله والذي عندي والله اعلم ان الصورة ليست باعجب من اليدين والاصابع والعين وانما وقع الالف لتلك مقال
1:00:16سورة الالف هذا خطأ مطبخ وقع الالف لتلك المجيء في القرآن وانما وقع الالف لتلك لمجيئها في القرآن. ووقعت الوحشة من هذه لانها لم تأتي في القرآن. ونحن نؤمن بالجميع ولا نقول في شيء منه
1:00:33كيفية ولا حد. وقد تقدم معنا لابن قتيبة ما يوافق كلامه هنا. فيما نقله عنه ابن حجر ابن حجر في الصفحة السابقة. وكذلك ومعنا في مر معنا ما نقله ابن حجر عن الامام احمد بن حنبل من ان ارجاع الضمير الى غير الله في حديث خلق الله ادم على صورته من قول الجهمية. هم
1:00:55يعني من تأويلات فيكون اخطأ الامام ابن خزيمة طيب اقرأ ولفضيلة الشيخ حماد قال رحمه الله ولفضيلة الشيخ حماد بن محمد الانصاري مقال جيد في هذا الموضوع نشره في مجلة الجامعة الاسلامية
1:01:15اسلامية صلح في مجلة الجامعة السلفية في في ذي في ذي القعدة سنة ست وتسعين بعد الثلاث مئة والالف المجلد الثامن العدد الرابع وهو بعنوان تعريف اهل الايمان بصحة حديث سورة
1:01:32تكلم على طرق ورود الحديث وبيان صحته وقال ما خلاصته؟ فقد تبين مما ذكرنا ان ان هذا الحديث صححه ائمة الحديث الامام احمد بن حنبل وزميله اسحاق ابن راهوي والحافظان الذهبي وابن حجر العسقلاني. وكفى بهؤلاء قدوة
1:01:52في هذا الشأن وليس مع من انكر صحة هذا الحديث حجة يدلي يدل بها الا عدم الفهذه اللفظة كما قال ابن قتيبة والله اعلم. طيب يكفي اقرأ مرة ثانية كلام. اذا عرفنا ان هذا خطأ من امام الائمة
1:02:13رحمه الله والذي حمله على هذا الخطأ عدم صحة الحديث عنده نعم قال رحمه الله لان الخلق يضاف الى الرحمن اذ الله خلقه وكذلك الصورة تضاف الى الرحمن لان الله صورها الم تسمع قوله
1:02:32وعز وجل هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه. فاضاف الله الخلق الى نفسه اذ الله تولى خلقه ذلك قول الله عز وجل. هذه ناقة الله لكم اية. فاضاف الله الناقة الى نفسه. وقال تأكل في ارض الله وقال
1:02:52الم تكن ارض الله واسعة فتهاجر فيها؟ قال ان قال ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده. اه لا شك ان الاظافة الى الله جل وعلا على نوعين اضافة ما هو قائم بنفسه الى الله سبحانه وتعالى فهذه اضافة
1:03:12المخلوق الى خالقه المصنوع الى صانعه. المفعول الى فاعله واضافة وهذا مثل ناقة الله بيت الله ارض الله عبد الله رسول الله واضافة شيء الى الله عز وجل معنوي لا يقوم بنفسه. او لا يقوم استقلالا. مثل علم الله
1:03:40رحمة الله قدرة الله سمع الله بصر الله يد الله وجه الله صورة الله فهذه صفات ما تقوم بنفسك فنعلم انها من باب اضافة الصفة الى الموصول ما في شيء في الخارج اسمه سورة الرحمن حتى نقول هذه ايش؟ من باب اضافة التشريف
1:04:02الموجود في الخارج مخلوقات الله عز وجل فاذا اضيف على هذا الوصف صفة الرحمن علمنا ان الاظافة من باب اظافة الصفتية ليس الا نعم قال رحمه الله فاضاف الله الارض الى نفسه اذ الله تولى خلقها فبسط
1:04:26اذ الله تولى خلقها فبسطها وقال فطرة الله التي فطر الناس عليها. فاضاف الله الفطرة الى نفسه اذ الله فطر الناس عليها. هنا انتبهوا الى اضافة الفطرة فطرة الله التي فطر الناس عليها
1:04:44الفطرة فطر يفطر فطرة مصدر والمصدر اذا اضيف الى الله انتبهوا للمصادر اذا اظيفت الى الله مثل وكان امر الله قدرا مقدورا. تأمل امر الله. امر يأمر امرا مثل قدر الله
1:05:07هذا مصدر المصادر اذا وظيفت الى الله عز وجل فانت تنظر اذا كان المراد من المصدر الفعل فهو اضافة صفة الى موصوفه اذا كان المضاف الى الله في المصدر المراد به المفعول فهذا من باب اضافة التشريف
1:05:28مثل قوله جل وعلا وجاء حتى اذا جاء امرنا وفاض التنور هنا امرنا يعني مأمورنا. جاء المصدر مرادا به اسم المفعول وهو المخلوق لكن اذا جاء الامر بمعنى امر مثل مجاجيات كثيرة ها في امر الله عز وجل لنا. قال ان النبي صلى الله عليه وسلم ان الله امرني
1:06:02تاما فاذا لا بد ان نفرق بين هذا وهذا المصدر يأتي على الوجهين اما ان يكون من المراد منه الفعل فهذه اضافة الصفة الى الله او يكون المراد منه المفعول فاضافة ايش؟ تشريف. نعم
1:06:22قال رحمه الله اضاف الله الفطرة الى نفسه اذ الله فطر الناس عليها. فما اضاف الله الى نفسه على معنيين. احدهما اضافة ثقافة الذات والاخر اضافة الخلق. ذكر نوعين فقط اضافة آآ الى نفسه اذا اضاف الله الى نفسه شيئا
1:06:42نقول ان كان معنى فلا يقوم بنفسه ولم يقم في خلقه فهذا لا شك انه صفة لله واذا كان المضاف الى الله عز وجل ما لا يستقل بنفسه فهذه اظافة صفة وجه الله يد الله
1:07:05ذات الله واما اذا كان المضاف الى الله مما له ذات قائمة موجودة في الخارج فهذه اضافة مخلوق نعم قال فتفهموا هذين المعنيين لا تغالطوا فمعنى الخبر ان صح من طريق النقل مسندا فان ابن ادم خلق على الصورة التي خلقها
1:07:30الرحمن حين صور ادم ثم نفخ فيه الروح قال الله جل وعلا ولقد خلقناكم ثم صورناكم. والدليل على صحة هذا التأويل ان ابا موسى محمد المثنى قال حدثنا ابو عامر عبد الملك ابن عمر
1:07:48بن عمرو قال حدثنا المغيرة وهو ابن عبد الرحمن عن ابي الزناد عن موسى ابن ابي عثمان عن ابيه عن ابي هريرة رضي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خلق الله ادم على صورته وطوله ستون ذراعا. نعم
1:08:05هذا حديث ثابت قال حدثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا به ابو هريرة عن محمد رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر احاديث وقالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق الله ادم على
1:08:28قوته طوله ستون ذراعا فلما خلقه قال اذهب فسلم على اولئك النفر. هنا الاظافة واظح انه ليس المراد به الله خلق الله ادم على صورته الصورة مضاف الى ادم هذا ما في اشكال. بل هذا حديث اخر. فلماذا نجعل هذا مثل ذاك
1:08:50هذا لا يصلح نعم وهم نفر من الملائكة جلوس فاسمع ما ما يجيبونك. وانها تحيتك وتحية ذريتك. قال فذهب فقال السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمة الله. فزادوه ورحمة الله. قال فكل من يدخل الجنة على صورة
1:09:13ادم طوله ستون ذراعا فلم يزل الخلق ينقص حتى الان قال ابو بكر فسورة ادم ستون ذراعا التي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان ادم عليه السلام خلق عليها لا على ما توهم
1:09:29من لم يتحرى العلم فظن ان قوله على صورته سورة الرحمن ما ادري يعني ليش مصمم رحمه الله ان هذه صورته مثل هذا هذا في حديث وهذا في حديث سورة الرحمن صفة من صفات ذاته جل وعلا عن ان يوصف بالموتان والابشار. هم
1:09:52قد نزه الله نفسه وقدس عن صفات المخلوقين. لا ريب ان الله منزه عن جميع صفات المحدثين والمخلوقين فلذلك لما نثبت الصفات لا يلزم من ذلك اثبات التشبيه فكذلك اذا قلنا ان الله له صورة لا يلزم من ذلك التشبيه
1:10:11اذا قلنا ان الله عز وجل سميع بصير. وادم سميع بصير. لا يلزم ان يكون ادم سمعه بسمع الله وبصره كبصر الله نعم قال رحمه الله فقال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وهو كما وصف نفسه في كتابه على لسان نبيه لا كصفات المخلوقين من
1:10:32الحيواني ولا من الموتان كما شبه الجهمية معبودهم بالموتان. ولا كما شبه شبه ولا كما شبه الغالية من الروافض معبودهم ببني ادم قبح الله هذين القولين وقائلهما. نعم قال حدثنا احمد نحن لا شك نقبح المشبهة من الرافضة وغيره لكن قول اهل السنة لا يلزمهم التشبيه
1:10:58اذا كان قول اهل السنة ان الله عز وجل له صورة يلزم منه ان يكون صورته كسورة الانسان فهذا هو عين قول الجهمية الذين قالوا انتم تقولون الله الرحمن والعبد رحمن. الله رحيم والعبد رحيم
1:11:17نحن نقول لها لا يلزمها فان قال ان الاظافة انه قال فان الله خلق ادم على صورته الفاء هذه تفيد التعقيب والترتيب. نقول نعم تفيد التعقيب والترتيب. لكن لا يلزم من ذلك التشبيه
1:11:35قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقبح الوجه فان الله خلق ادم على صورة الرحمة اي الله جل وعلا خلقه سميعا بصيرا متكلما. كيف تقبح انت هذا الوجه؟ والله سميع بصير متكلم. نعم
1:11:53قال رحمه الله حدثنا احمد بن منيع ومحمود بن خداش قال حدثنا ابو سعد الصاباني قال حدثنا ابو جعفر الرازي عن انس عن عن ابي العالية عن عن ابي العالية عن ابي ابن كعب ان المشركين قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم انسب لنا ربك فانزل الله عز وجل قل هو الله احد
1:12:17الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. قال ولم يكن له شبيه ولا عدل وليس كمثله شيء. وقال محمود بن خداش في حديثه الصمد لم يلد ولم يولد لانه ليس شيء يولد الا سيموت وليس شيء يموت الا سيورث سيورث
1:12:37وان الله لا يموت ولا يورثون. سبحانه والباقي مثل لفظ احمد بن منيع سواء على كل حال. الحديث هذا يعني اه تكلم فيه جمع من اهل العلم و ضعفه جمع من اهل العلم ومن قال انه صحيح فليس فيه دلالة على نفي حديث الصورة وانما فيه ان الله عز وجل له صفات
1:13:00الكمال والجلال على ما لا يشبه المحدثين. ولا المخلوقين فهو العلي الاعلى نقف على هذا ان شاء الله ونكمل الاربعاء القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين