شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة (3) الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:01ان لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده قال رحمه الله تعالى او وجوه ما ذكرنا اقرب شبه لوجوه بني ادم طيب مقرنة طيب قال رحمه الله تعالى
0:42او وجوه خالقها قد يقع على جميع وجوهنا خلق رسول وجهه على وجوه بني ادم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد يعني هذا من الردود العلمية
1:13التي تسمى باللوازم فالامام ابن خزيمة رحمه الله يلزم المبتدعة منكري الاسماء والصفات او منكر الصفات او منكري بعض الصفات يقول لهم انا اذا اثبتنا الوجه لله تبارك وتعالى فان ذلك لا يلزم منه التشبيه
1:36الا ترون انا نثبت في المشاهد وجها للانسان ووجها للحيوان. ولا يلزم ان يكون بين هذا الوجه وذاك الوجه تشاب بل لا يقول هذا عاقل بل لو قيل ان وجه فلان كوجه القرد او كوجه الخنزير لغضب
2:00فدل ذلك ان مطلق الذي يسميه بعض العلماء بالتواطؤ ان التواطؤ في الالفاظ لا يلزم منه التشابه الذي هو ممنوع في حق الله عز وجل فالله سبحانه وتعالى اذا كان وجوه بعض خلقه لا يشبه وجوه بعض خلقه الاخر
2:27فوجهه سبحانه من باب اولى انه لا يشبه وجوه احد من مخلوقاته نعم قال رحمه الله تعالى من كون بني ادم كفى من السباع والبهائم كلها مخلوقة قد قال الله فلا نهاك
2:46كونها الله وخلقها يعني هذه اللوازم موجودة في هذه الوجوه بعضها مع بعض ومع ذلك لا يوجد تشابه فوجوه السباع وجوه الطيور وجوه الاسماك وجوه بني ادم هذه الوجوه لها اعين وهذه الوجوه
3:15لا اعين هذه الوجوه لها انوف وهذه لها انوف ولا يلزم من ذلك التشابه فاذا لا يلزم من كون بعض صفات الوجه موجودة ها هنا او موجودة ها هنا التشابه في الوجه عينه
3:29نعم قال رحمه الله تعالى ولا يذكره مركب فيه العقل لاحد من بني ادم وجهك شريك لوجهك ولا عين شفيق ولا ولا الا على مشاة كما يرضي الله الانسان ما ليس فيه
3:52يعني هذا يقع ان بعض الناس يشبه والاخر على وجه المشاتمة على وجه الاحتقار يقول فلان ها لا شفته كانك تشوف قرد هو ما يقصد انه هو قرد لكن هذا يريد به الاحتقار والشتيمة يقول فلان عيونه مثل
4:11عيون الخنزير هذا على سبيل الاحتقار وهو يعلم انه في الواقع ليس كذلك. نعم قال فاذا كان ما ذكرنا على ما وصفناه ثبت عند العقلاء واهل التمييز ان من رمى اهل الاثار ثبت عند العقلاء
4:30ان من رمى اهل الاثار القائلين بكتاب ربهم وسنة الله عليه وسلم من تشبيه فقد قال الباطل وخالف الكتاب والسنة وخرج من لسان العرب ما هو التشبيه هؤلاء المبتدعة الظلال يلقبون اهل السنة بانهم مشبهين. ما هو التشبيه
4:54التشبيه هو ان تقول فلان مثل كذا او هذا كهذا يعني لا يلزم انتبهوا الان لا يلزم ان اذا اثبتنا وجود هذا ووجود هذا انه لابد يكون متشابهين نحن نقول الان الانسان موجود والملك موجود
5:18فليس وجود الانسان كوجود الملائكة الملائكة صمد لا تأكل ولا تشرب والانسان لو ما اكل وما شرب مات فاذا قد يكون هناك نوع تشابه بين شيئين ولا يلزم منه التشبيه
5:36فالتشبيه الذي يرموننا به ماذا يقصدون؟ ان كانوا يقصدون اننا نثبت الصفات لله عز وجل على ما يليق بجلاله فهذا لا يمكن ان ان ننكره لاجل لتلقيبهم لنا بل نقول هذه منقبة
5:54وان كانوا يلقبوننا بالمشبهات لقولهم انكم اذا اثبتتم لله وجها او يدا او عينا او سمعنا وبصرا او علما او ذاتا او حياة ان ذلك يلزم منه ان يكون كالمخلوقين تعالى الله عن ذلك
6:12هذا لا يقوله عاقل فضلا عن ان يقوله اهل السنة فاهل السنة يثبتون صفات مع مع بعدهم الشديد عن ان يقولوا في صفات ربهم بانها كصفات المخلوقين بل يقولون اثباتنا للصفات اثبات وجود لا اثبات التكييف
6:37نعم قال رحمه الله تعالى وجعلته عطية من الجهمية ان معنى الوجه الذي وهنا يعني قبل لا ندخل في زعم الجهمية وتأويلاتهم ننبه ان الافضل ان نوافق لفظ القرآن لفظ القرآن ليس كمثله شيء
6:57نفي المثلية ونفي المثلية هو الذي جاء في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم اما التشبيه فهذا لفظ مجمل لفظ المجمل لما انت تقول ان الكوب يشبه
7:20الكوب يشبه الجدار كيف الكوب يشبه تقول ها هذا موجود وهذا موجود اذا هو احتمل كلام هذا المعنى ولا ما يحتمل؟ يحتمل. فلذلك صار من الالفاظ المجملة فاذا اطلق هذه العبارة اطلقها السلف فيعنون بها المثلية
7:44واذا اطلقها الخلف وائمتهم فمرادهم المثلية لذلك لا بد ان ننتبه ولذلك يقول بعض السلف المشبه يعبد صنما وهم يقصدون الممثل يقصدون الممثل الله يقول ليس كمثله شيء نعم قال رحمه الله تعالى وهذه فضيحة في الدعوة
8:12وزعمت الاعمال المعطلة الى الجاهلية ان معنى الوجه ذكر الله في الاية التي تلونا بكتاب الله وفي الاخبار التي عن النبي صلى الله عليه وسلم كما تقول العرب وجه الكلام ووجه الثوب ووجه الدال فزعما لجهلها بالعلم ان معنى قوله
8:30وجه الله كما معنى قوله اي كلمة بعد معنى يكون مضاف اليه فمعنى قوله وجه الله كقول العرب ووجه الكلام والوجه التالي وجه الثوب وزعمت ان الوجوه بصفات المخلوق يعني هذا نوع تأويل صار اليه هؤلاء المعطلة المعطلة الذين لا يثبتون لله الوجه ماذا يقولون في كلمة الوجه
8:55الواردة في الكتاب والسنة السنة يقولون عنها احاد ردوها مع انها متواترة والقرآن يقولون عنه انه مؤول. طيب ما هو المعنى المؤول المراد الذي زعمتموه اختلفوا على قولين منهم من قال المراد ان الوجه يعني الذات
9:20وهذا قول من يثبت الذات لله عز وجل وهذا قول عامة المعطلة وولاتهم من يقول لا يعني اثبات الوجه اثبات الذات وانما هذا خرج مخرج كلام العرب وجه الكلام اي توجيهه
9:41وجه الدار يعني امامه فصاروا يفسرون الوجه بامر خارج عن نفس المضاف اليه هل انت لما تقول وجه الله الان اضفت شيء الى الله حينما تفسر لازم تفسر المضاف الى الله ما تفسرونه شيء خارج عن المضاف الى الله
10:08هم يقولون ان وجه الله يعني عياذا بالله يعني مثل قول العرب وجه الكلام يعني توجيهه طيب توجيه الكلام هذا خارج عن الكلام ما هو نفسه وجه الكلام فرق بين الامرين
10:27فهذا مسلك سلكوه انهم يقولون كل ما جاء في وجه الله يعني مثل قول العرب وجه الدار وجه الكلام ونحو ذلك. نعم قال رحمه الله تعالى واله فضيحة في الدعوة
10:42وقوع في اقبح ما زعموا انهم قالوا له افليس كلام بني ادم والثياب والدور مخلوقة فمن زعم منكم ان معنى قربه وجه الله فمعنى قوله ان معنى قومه وجه الله كقول العرب وجه الكلام ووجه الثوب ووجوه التالي
11:02ووجه داري اليس قد شبه على اصلكم وجه الله بوجه الموتان يا جهلة ان من قال من اهل السنة والاثار القائمين بكتاب ربهم وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم وعينان ونفس وان الله يبصر ويرى ويسمع انه مشبه عندكم خالقه بالمخلوقين
11:25عاش لله ان يكون احد من اهل السنة والاثر شبه خالقه باحد من المخلوقين يعني لا لما هم يقولون ان المقصود بالوجه مثل وجه الكلام ووجه البيت طيب لما يقولون هذا الكلام وجه الارض
11:44يقول لماذا فررتم من الاول واتيتم بالثاني قالوا انه يلزم منه حينما نقول ان لله وجها يكون وجهه مثل وجه المخلوقين طيب على قولكم هذا يلزمكم حينما تقولون وجه الارض وجه الدار ان يكون وجه الله كوجه الارض ووجه الدار هل تقولون بهذا
12:03هل يقول بهذا عاقل ان قالوا لا كلامنا لا يلزم منه ذلك قلنا كلامنا لا يلزم منه ذلك الباب احد ايش معنى يعني كلامكم لا يلزم منه كلام لا يلزم؟ مع ان كلامنا هو الوارد في الكتاب والسنة
12:22لذلك هذه القاعدة لازم تحفظ ما فر مؤول من معنى فقال كلاما الا لزمه. الذي يلزمك به فيما ذهب اليه ما في كلام كل ما يقول ان هذا لا يصلح لماذا لا يصلح؟ لانه يلزم منه كذا وكذا طيب ماشي انت تقول ايش تقول
12:48انا اقول كذا وكذا يلزمه نفس اللازم هناك هنا اذا قال مثلا انا واول الوجه بالذات لماذا تأول الوجه بالذات قال لانه يلزم من اثبات الوجه ان يكون وجهك وجه المخلوقين. طيب يلزم ان يكون له ذات؟ ذاته كذوات المخلوقين. قال لا انا اثبت الذات ليست كذلك
13:10المخلوقين اذا اثبت له وجه ليست كوجه المخلوقين ضرب واحد ويسير ولله الحمد لكنهم بعقولهم الفاسدة افسدوا هذا الباب العظيم من ابواب التعبد لله عز وجل باسمائه وصفاته نعم قال رحمه الله تعالى فاذا كان على ما زعمت بجهلكم
13:35انتم شبهتم عهودكم بالموتى نحن نثبت لخالقنا جل وعلا صفاته التي وصف الله عز ومعلوم ان الذي يشبه ربه بالموتان الموتان ليس مثنى يا اخوان الموتان ليس مسلم وانما هو جمع في الموات. موات وموتان. موات وموتان
13:58فمن يشبه الله عز وجل بالموتان يعني بالاشياء الجامدة هذا اشد ضلالا ممن يقول ان لله وجها فيقول خصمه يلزم ان يكون وجهك اوجه المخلوقين الاحياء نعم قال رحمه الله تعالى نحن نثبت لخالقنا جل وعلا صفاته التي وصف الله عز وجل بها نفسه في محكم تنزيله. او على لسان نبيه المصطفى
14:28صلى الله عليه وسلم مما ثبت بنقل العدل عن العبد وصولا اليه نقول كلام المفهوم والموزون ان يفهمه كل عاقل نقول ليس ايقاع اسم الوجه الخالق البالغ الموجب عند ذوي الحجاب واللغات انه يشبه وجه الخالق بوجوه بني ادم
14:46نعم يعني مجرد اطلاق الاسم اه المضاف الى الله ثم هذا الاسم مضيف الى الله لا يلزم من هذا الاطلاق التشبيه. لا يلزم من هذا الاطلاق وهذه قاعدة كلية كل اسم
15:05كل اسم اضيف الى الله اكتسب خصائص الرب جل وعلا اذا اضيف الى المخلوق وله خصائص المخلوق علم الله غير علم المخلوق جمع الله غير سمع المخلوق قدرة الله غير قدرة المخلوق
15:24افعال الله خلق غير صنع خلق وصنع ورزق غير صنع العبد غير رزق العبد واضح فاذا الاسم الاسم الذي له معنى كلي اذا اضيف الى الخالق جل وعلا واضيف الى المخلوق
15:47فندرك ان هذا من باب التواطؤ والكم والكيف يختلف بحسب المضاف اليه فلا يمكن ان نقدر كم عظيم قدرة الله عز وجل ولا كيف قدرة الله لاننا لا نعلم ذلك
16:04لكن لو قال لنا انسان قدرة الانسان نعرف ان قدرة الانسان له طاقة معينة حد معين كيفية معينة في هذه القدرة ابتداء وامتهان وعجزا وضعفا نعم قال رحمه الله قد اعلمنا الله جل وعلا في الاية التي تلوناها قبل ان لله وجها ذواق الجلال والاكرام ونفى الهلاك عنهم وخبرنا
16:30في محكم تنزيله انه يسمع ويرى فقال جل وعلا لكليمه موسى ولاخيه هارون صلوات الله عليهما انني معكما اسمع وارى وما لا وما لا يسمع ولا يبصر كالاصنام التي هي من الحوتان
16:44الم تسمع مخاطبة خليل الله صلوات الله عليه اباه يا ابتي لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا افلا يعلم ادم الرجال من ذهب عن الله تبارك وتعالى ان خليل الله صلوات الله عليه وسلامه لا يوظف اباه على عبادة ما لا يسمع ولا يبصر
17:05ثم يدعو الى عبادة من لا يسمع ولا يبصر ولو قال الخليل صلوات الله عليه لابيه ان يلقي الى ربه الذي لم يسمع ولا يفزع ما اشبه ان يقول فما الفرق بين معبودك ومعبودي
17:17يعني منطوقا ومفهوما ابراهيم عليه الصلاة والسلام من حيث المفهوم قال لابيه يا ابتي لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا ويغني عنك شيئا مفهوم المخالف ان ربه يسمع ويبصر
17:35ولو فرضنا المنطوق انه قال لي ابي يا ابتي ان معبودي لا يسمع ولا يبصر لقال له ابوه اذا ما الفرق بين معبودي ومعبودك اذا المسألة واضحة ان الله جل وعلا يسمع
17:51وانه سبحانه وتعالى يبصر ليس سمعه وبصره كسمعه وبصر المخلوقين نعم المخلوق بل ان الجنس الواحد من المخلوقين الانسان مثلا كم بينهم في التفاوت في صفة السمع والبصر احدهم يرى من الكيلوات والاخر لا يرى الا من قريب
18:18تفاوت في البصر ولا لا؟ واحد يسمع الكلام لو تهمس هناك عند الباب يسمع والثاني لا يسمعك الا اذا صرخت عند اذنه فهذا مخلوق وهذا مخلوق وبينهما فروقات هذا يسمع له اذن وهذا يسمع ليس له اذن هذا يسمع بذبذبات هذا يسمع بدون ذبذبات هذا كذا هذا كذا مخلوقات متنوعة ولها صفة السمع
18:44سبحان الله العظيم النملة تسمع وتتكلم وتبصر فهل يلزم حينما نقول قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنودهم. هل يلزم من هذا الكلام ان النملة صارت مثل الانسان لانها صارت تتكلم
19:12من يقول هذا الكلام هل للنملة هذي لما ابصرت سليمان وجنوده هل معنى هذا ان بصره اصبح مثل بصر الانسان لما سمعت كلام سليمان هل معناها انها صارت مثل الإنسان مثل سمع بصل الإنسان وسمع الإنسان قطعا لا
19:34هذه مسألة واضحة فالله جل وعلا الذي اعطى صفات الكمال السمع والبصر والعلم هاي صفات كمال وهو اولى بهذه الصفة من لا يمكن عقلا ولا نقلا ان يكون الرب جل في علاه الا قد
19:58قادرا جميعا بصيرا متكلما حيا هذه صفات ما يمكن وجود الرب من دونها يعني اذا اثبت ربا من دون هذه الصفات معناها النقص والله الغني سبحانه وتعالى اللي هو الغنى المطلق
20:22نعم قال رحمه الله تعالى والله قد اثبت لنفسه انه يسمع ويرى. والمعطلة من الجهمية تنكر كل صفة لله جل وعلا وصف بها نفسه في محكم تنزيله. او على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم لجهلهم بالعلم. وقال
20:41عز وجل الاثر كما اتخذ اله لجهلهم بالعلم. فلماذا خاضوا في هذا الباب؟ خاضوا في هذا الباب بالظنون التي سموها قطعيات او عقليات او منطقيات او براهين وهي لا تتعدى ان تكون خيالات واوهام
21:02قال عز وجل ارأيت من اتخذ الهه هوى فانت تكون عليه وكيلا. ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون منهم الا سبيلا قال فاعلم الله عز وجل ان من لا يسمع ولا يعبد كالانعام بل هم ارضا وسبيلا. فبعضهم الانعام الله كالانعام التي لا تسمع ولا
21:27اللهم ثبت بنفسه انه يسمع ويرى والمعطلة من الجاهلية تنكر كل صفة بالله وصف بها نفسه في محكم تنزيله او على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم لجهلهم بالعلم وذلك انهم وجدوا في القرآن ان الله قد اوضع اسماء من اسماء صفاته على بعض خلقه
21:47توهموا بجهلهم بالعلم ان من وصف الله بتلك الورود التي وصف الله بها نفسه قد شفاه بخلقه فاسمعوا الى ذوي الحجاب ما امن منكم من جهل هؤلاء المعطلة. ما ابين ما ابين من جهد هؤلاء المعطلون
22:05اقوله وجدت الله وصف نفسه في غير موقعه في كتابه فاعلم عباده المؤمنين انه سميع بصير فقال وهو السميع البصير فاسما وهو السميع البصير اسما وتأمل الى مشتقات وتصاريف هذين الوصفين الكريمين كيف جاء
22:26وهو السميع البصير اسما. نعم ذكر عز وجل الانسان فقال فجعلناه سميعا بصيرا خطوة واعلمنا جل وعلا انه يرى فقال وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون. وقال لموسى هنا فسيرى الله عملكم المقصود به
22:44الرؤية هنا يرى الرؤية البصرية الرؤية البصرية ما الفرق بين الرؤية البصرية والرؤية العلمية انت الان تقول ارى المسألة ويراه زيد رأيا هذا علم التصريف في الماضي والمضارع ارى يرى المصدر رأيا
23:11طيب وفي الباصرة تقول ارى زيدا قادما وترونه ويراه والمصدر نفس نفس الاول. طيب وش الاختلاف؟ المصدر ارى زيدا قادما ها رؤية. يعني بالبصر وهنا لما تقول ارى اذا كانت باصرة ارى زيدا
23:39ارى المسألة كذا وكذا الفرق بين ارى زيدا وارى المسألة ان ارى العلمية متعددة مفعولين ارى العلمية تعدى الى مفعولين اما ارى البصرية فهي متعددة مفعول واحد واما ارى في المنام
24:02ارى في المنام اني اذبحك ارى في المنام ويرى في المنام فمصدره رؤيا لاحظوا ان ثلاثة اطلاقات الفعل في الماضي ارى وفي المضارع يرى نفس الصيغة ارى يرى ولكن الذي اختلف المصدر
24:27ارى يرى رأيا هذا علمي. رؤية بصري. رؤيا ها منال نعم هنا قال فسيرى الله عملكم هذا المقصود به الرؤية البصرية. نعم قال لموسى وهارون عليهما السلام انني معكما اسمع وارى. فاله عز وجل انه يرى اعمال بني ادم
24:56وان رسوله وهو بشر يرى اعمالهم ايضا وقال او لم يروا الى الطير مسخرات في جو السماء؟ مم. ومن لم يروا الى الطير طيب طيب صحيح ايش يرونه كيف يرونها
25:34اول من يدعو الى الطير يسخر في وبنو ادم يرن ايضا الطير التين في جو وقال عز وجل واصنعي فيك باعينها وقال تجري باعينك باعيننا وقال واصبر لحكم ربك فانك باعيننا
25:56ثبت ربنا عز وجل لنفسه عينا طبعا هنا المصنف قد يقول ثبت ويقول اثبت تبت بالتضعيف بمعنى اثبت بالتهميش ثبت هذا لازم انتبهوا ثبت لازم وثبت متعددا واثبت متعدد اثبت الله كذا وكذا. ثبت الله كذا وكذا. هذا جائز في اللغة
26:23احنا الان عندنا ثبت هذه مهجورة ما نستخدمها. المستخدم اثبت نعم ولكن ثبت هذه لغة فصيح ما فيه كلام مم ثبت ربنا عز وجل لنفسه عينا وثبت لبني ادم اعينا فقال ترى اعينهم
26:41لقد صبرنا يقرأون ان له عين واعلمنا ان للبني ادم بعيدا. وقال ابليس عليه لعنة الله ما منعك ان تسجد بما خلقت بيديه وقال بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء
26:56قال والارض جميعا قبضته يوم القيامة ثبت ربنا جل وعلا لنفسه يديه قدرنا ان لبني ادم يديه فقال ذلك بما قدمت ايديهم ذلك بما قدمت يداك قالوا ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم
27:18في اية واحدة ذكر اليد مضاف الى الله وذكر اليد مضاف الى المخلوق ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله. يد الله فوق ايديهم ولا يوجد مسلم عاقل الا المعطلة والمشبهة
27:37يفهم من هذا الكلام ان يد المخلوق مثل يد الخالق نعم قال الرحمن على العرش استوى وخبرنا انه كان الدواب يستوون على ظهورها قال في ذكر سفينة نوح واستوت على جندي افيرسه افينسخ ذوي الهجاء عند هؤلاء الفسقة
27:57ان من ثبت لله ما ثبت الله في هذه الاية ان يكون مشبها خالقه بخلقه حاش لله ان يكون هذا تشبيها كما ادعوا بجهلهم بالعلم نحن نقول ان الله سميع بصير كما اعلمنا خالقنا وبالغنا ونقول من له سمع وبصر من بني ادم فهو سميع بصير ولا نظن ان هذا
28:19انه المخلوق بالخالق. ونقول ان لله عز وجل يمين يمين لاجل الشمال ايهما. قد اعلمنا الله تبارك وتعالى ان له يدين قدرنا نبينا صلى الله عليه وسلم انهما يميلان لا شمال فيهما
28:36ونقول ان من كان من الان ونقول ان من كان من بني ادم سليم الجوارح والعطاء فلهم كذلك ولا نقول ان يد المخلوقين كيد الخالق وعسى ربنا عن ان تكون يده كيد خلقه
28:51وقد سمى الله لنا نفسه عزيزا وسمى بعض الملوك يعني تسمية الله عز وجل نفسه بانه السميع البصير ووصف الله عز وجل نفسه بانه يسمع ويبصر واخبار الله عز وجل بالافعال
29:09سمع ويسمع واسمع هذا كله دليل على ان الله جل وعلا موصوف بهذه الصفة على الحقيقة وكون الله عز وجل له يدان وللمخلوق يدا لا يلزم من ذلك التشبيه كما مر الا ترى ان الانسان له يدان
29:32طيب والجيم له يدان هل يد الانسان كيد الرجال طيب النملة لها يدان هل يد النملة كيديك؟ الفيل لها يدان هل يد الفيل كيديك؟ ما يقول بهذا عاقل ومما يبين لنا ان الاحاديث جاءت في صفات يد الله عز وجل
29:57وفي الايات التي جاءت في صفات يد الله عز وجل انها ان التشبيه ممنوع قطعا فمثلا قال الله عز وجل اه الذين اليهود الذين خاطبوا الله بما لا يليق قالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايدي ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء
30:26ما يوجد مخلوق يبسط يده لينفق الله ها الا وتنقص وتغيظ ما عنده طيب الله ما ينقص من ملكه شيء تأمل الان الانسان اذا قبض شيء او اي مخلوق اذا قبض شيء فقبضته محدودة. ماذا قال الله عز وجل عن قبضة نفسه
30:50قال والسماوات مطويات باليمين والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمين فان تشابه اما عندهم عقول هذه صفات للصفة ها تنفي التشابه من كل وجه وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يمسك السماوات
31:21ويضعهن على اصبع والجبال على اصبع والشجر على اصبع من يستطيع من المخلوقات ذلك ما في تشابه قطعا ومما يؤكد ذلك قول آآ نبينا صلى الله عليه وسلم عن نبينا ادم ان الله لما خلق الخلق في عالم الذر
31:43قال اختر فقال اختار يمين ربي وكلتا يدي ربي يمين وكلتا يدي ربي يميني فنفى الشمال عن ربه جل جلاله وعظم سلطانه لفظ الشمال او اسم الشمال في المخلوق انما يأتي على باب النقص
32:08فانت تتأمل في نفسك تجد ان اليمين اقوى من الشمال وقليل من الناس من يكون العكس عنده فيسمى الاعسر فلذلك سمي اليمين من اليمن والقوة واليسار من والشمال لانه ليس كاليمين
32:31فالتسمية يد الله عز وجل بالشمال لذلك لهذه العلة نفاها ابونا ادم كما في الحديث قال وكلتا يدي ربي يمين وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم الخبر في هذا
32:49وما جاء في صحيح مسلم قال ويقبض بيده الاخرى هكذا في بعظ الالفاظ وفي بعض الالفاظ بشماله جاء لفظ الشمال اذا ثبت هذا اللفظ وانه من الاصول التي رواها الامام مسلم وليس من الشواهد
33:13فانت تقول ان هذا يكون مقصودا به الاسمية لا المعنى. لان يدي ربنا عز وجل في المعنى يمينه وشماله على انني اميل الى ان هذا الذي اراده الامام مسلم في صحيحه ليس في الاصول وانما في الشواهد التي
33:38هي من طريقته انه يورد بعدما يورد الاصول يورد ما يكون مخالفا للاصول عنده تنبيه على مخالفة اللفظ لللفظ الاول الذي اورده نعم قال رحمه الله تعالى ولا نقول انية المخلوق كيد الخالق
34:02ان تكون يده كيد خلقه اقسم وقد سمى الله لنا نفسه عزيزا اما بعض الملوك عزيزا فقال فقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاة عن نفسه اما الاخوة يوسف
34:16يوسف حديثا فقالوا يا ايها العزيز ان له امل شيخا كبيرا وقال قالوا يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر اليس عزة خالقنا؟ العزة التي هي صفة من كعزة المخلوقين الذين اعزهم الله بها
34:34ولو كانت العزة من الصفات الذاتية كما نبه عليها الامام ابو بكر رحمه الله العزة من الصفات الذاتية نعم ومعناها المنع والرفعة والقدر قال رحمه الله كعزة المخلوقين الذين اعزهم الله بها ولو كان كل مسلم سمى الله لنا به نفسه واوقع ذلك الاسم على بعض خلقه
35:03كان ذلك تشبيه الخالق بالمخلوق على على ما توهم هؤلاء الجهلة من الجهل. على ما توهم على ما توهم هؤلاء من الجاهلية فكان كل من قرأ القرآن وصدقه بقلبه انه قرآن ووحي
35:20وتنزيل قد شبه خالقه بخلقه وقد اعلمنا ربنا تبارك وتعالى انه الملك وسمى بعض عبيده ملكا فقال وقال من؟ وقال الملك ائتوني به. واعلمنا جل انه العظيم وسمى بعض عبيده عظيما. فقال وقالوا لولا نزل هذا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم
35:44وسمى الله بعض خلقه عظيما فقال وهو رب العرش العظيم الله العظيم اوقع اسم العظيم على عرشه والعرش مخلوق وربنا وربنا الجبار المتكبر قال السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر
36:00تم بعض الكفار متكبرا جبارا فقال كذلك يرفع الله على كل قلب متكبر جبار. وليس الجبار كالجبار وللعزيز كالعزيز. نعم قال رحمه الله قال رحمه الله عز وجل الحفيظ العليم وخبرنا ان يوسف عليه السلام قال للملك اجعلني على خزائن الارض اني
36:24وقال وبشروه وبشروه بغلام عليم. وقال بغلام حليم فالحليم والعليم اسمان بمعبودنا جل وعلا. قد سمى الله بعض بني ادم ولو نزل ولو لزم يا ذو الحجة ولو لزم ولو لزم هذا بالحجاب. اهل السنة والاثار اذا اثبتوا في معبودهم لدينه كما ثبتهم الله في نفسه وثبته
36:49لهم وثبتوا له نفسا اعز ربنا وجنه وانه سميع بصير. يسمع ويرى ما ادعى هؤلاء الجهلة عليهم انهم مشجعين فلزم كل من سمى الله ملكا او عظيما ورؤوفا ورحيما وجبارا متكبرا انه قد شبهه
37:08انه قد شكر خالقه عز وجل بخلقه حاشا لله ان يكون من وصف الله جل وعلا بما وصف الله به نفسه في كتابه او على لسان نبيه المصطفى مشبها خالقه بخلقه. يعني الجهمية سهل. اذا جاءك الجهمي وقال انت تثبت لله العين والسمع والبصر
37:27والعزة هذا يلزم من التشبيه كله خلاص انت ايش تسميه انت ايش تسمي الان اقل احواله ان يقول احد كلمتين اما ان يقول انا نسميه معبود يقول اذا اليهود والنصارى يعبدون معبودا فيلزم من اثباتك انه معبود ان يكون مثل
37:49معبودات الباطل قال لا انا ما اثبت المعبود بدون مشاملة. طيب نحن نثبت ما ورد في الكتاب والسنة بدون تشبيه واما ان يقول لك انت ماذا تسمي الله عز وجل؟ لا تريد ان تثبت له اسما ولا صفة. ماذا تريد ان تنادي؟ كيف تنادي ربك
38:13يقول موجود اذا قلت انه موجود اذا يلزم منه ان يكون مثل الموجودات ان قال لا وجوده ليست كوجود المخلوقات قل اذا اثبت اسما وصفة ليست كاسماء وصفات المخلوقين انتهت الاشكالية
38:32الباب واحد مالو مفر ابدا وهذا نقوله مع اي جهل سواء كان من الجهمية الغلام او من من دونهم حينما يأتي الرجل ويقول لك انا لا اثبت صفة الرحم لماذا؟ قال يلزم منه التشبيه
38:52ان يكون رحمته مثل رحمة الخلق طيب ماذا تقول في الرحمن الرحيم قال الرحمن الرحيم يريد انعامهم يريد اكرامهم اذا يريد هذه صفة الارادة البتة لله والعبد يريد. هل ارادة الرب كارادة العبد
39:13قل لا قل اذا لله رحمة ليست كرحمة الخلق انتهت الاشكالية باب واحد نعم قال رحمه الله تعالى فاما الحجاج اليمنية على اهل السنة والاثار في هذا النحو بقوله ليس كمثله شيء فمن القائل ان لخالقنا فمن القاتل؟ فمن القائل؟ ان لخالتنا مثلا او ان له شبيها فهذا من التمويه على
39:37والسفلي يموهون في مثل هذا على جهال يوهمونهم ان من وصف الله بما وصف به نفسه في محكم تنزيله او على لسان نبيه صلى الله الله عليه وسلم فقد شبه الخالق بالمخلوق وكيف يكون في هذا خلقه مثله
39:53الله كيف يكون يا ذوي الحجاب خلقه مثله؟ لا يمكن لا يقول هذا عاقل قال رحمه الله يقول الله قديم لم يزل والخلق محتسب مردود والله الرازق والخلق مرزاقون. والله الرازق صفة ورد
40:15اما الرازق اسما فلم يرد في حديث صحيح انما من اسمائه الرزاق اما الرازق فورد في حديث ضعيف لكنه من صفات الله عز وجل الرازق نعم قال رحمه الله والله الدائم الباقي وخلقه هالك غير باق. والله الدائم الباقي يعني من صفات الله عز وجل. وليست من اسماء الله عز وجل
40:42والدائم والدائم الباقي صفتان مفهومتان من الاسماء الواردة والصفات الواردة وهذا يسمى باب الخبر فمثلا لو قال لنا قائل ما الدليل على ان الله موصوف بالديمومة؟ قلنا صفة الاخرية صفات الاخرية هو الاول والاخر
41:08لو قال لنا قائل ما الدليل على ان الله عز وجل من صفاته انه باق؟ قل كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام فاذا هذه صفات صحيح نخبر الله عز وجل آآ نخبر عن ربنا تبارك وتعالى انه الدائم والا
41:31لم يرد لفظه لان معناه صحيح فباب الخبر فباب الخبر في الصفات اوسع من باب الصفة نفسها لان لا نصف الله انتبهوا لا نسم الله لنذكر اسما لله ولا نذكر صفة لله الا بما ورد
41:56فنقول هذا اسم الله العزيز الجبار القهار المتكبر هذه صفة الله وجه الله يد الله عين الله قبضة الله سمع الله بصره علمه حياته خلقه رزقه هذه صفات الله عز وجل
42:21ثم ما يفهم من هذه الاسماء والصفات من المعاني الصحيحة يخبر الله عز وجل عنها ولكن دون ان نقول هذه من اسمائهم ودون ان نقول هذه من صفاتهم فمثلا لو قال لنا قائل
42:37انكم تقولون ان الله عز وجل لا يفنى ولا يبيت. كما قال عز وجل كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام يعني معناه ان الله الدائم نقول نعم الله الدائم
42:53خبرا ولذلك يقول العلماء اوسع الابواب باب الخبر ليش اوسع الابواب باب الخمر؟ لان كل ما صح معناه فان الله عز وجل يخبر عنه بذلك كل ما صح معناه من لوازم الكتاب والسنة فان الله عز وجل يخبر عنه بذلك
43:20اما التوقيف فهو في باب الاسماء والصفات ولذلك كان باب الاخبار اوسع ثم يأتي باب الافعال اوسع ليش باب الافعال اوسع لان كل فعل ورد فانت تخبر عن الله عز وجل به. فتقول يعذب الكافرين
43:43ولكن ما تقول ان من صفات الله المعذب انتبه صح ولا لا يقول آآ فاهلكناهم. الله يهلك الكافرين. صح؟ هذا فعل بس ما تسميه المهلك انتبه ولا تصفه بالمهلك اذا فيه الافعال اوسع ثم يأتي بعد الافعال الصفات اوسع من الاسماء ثم يأتي الاسماء فهو اضيق شيء
44:15نعم قال رحمه الله تعالى والله دائم باقي وخلقه والله غني عن جميعكم وعن جميع خلقه الخلق فقراء من الله تراه الى الله خاف والخلق الفقراء الى الله اتفقنا انك راح تقرا
44:46قبل لا تجي قريت الحين الى الله الى الى ايش تسوي طيب وبعدين خالقي طيب بدأ نعم قال الخلق فقراء من الله خالقهم وليس في بعض الخلق ببعض بعض وليس لتسويتنا بعض هو الكتاب هذا يعني
45:24انا من رأيي انه يطبع مشكور يعني يطبع وعليه العلامات لانه كتاب صعب قراءته حقيقة ونعرف هذا الا لهم على محمد لكن يحتاج ان يقرأه الانسان قبل الدرس مرة مرتين ثلاث لان عباراته عبارات علمية بحتة
45:47يعني تحس فعلا انه كتاب من اهل القرن الرابع الهجري نعم قال رحمه الله وليس في تسميتها بعض الخلق لبعض اسامي بموجب العلم بموجب عند العقلاء الذين يعملون عن الله خطابه ان يقال وانكم شبهتم الله بخلقه
46:12ان اوقعتم بعض اقسام الله على خلقه وهل يمكن عند هؤلاء الجهال لحل هذه الاسامي من المصاحف او المحفوظات من صدور اهل القرآن هل بمعنى ازالة هل بمعنى ازالة يعني هل يمكن
46:28هؤلاء يقولون ان الاسم يلزم منه التشبيه لا نقول عن الله الكريم لان هناك عبد اسمه الكريم لا نقول عن الله الملك لان هناك عبد اسمه الملك طيب هل يمكن لكم ان تزيلوا وتمحوا وتحلوا هذه الاسماء الموجودة في الكتاب في القرآن الكريم تشيلونها؟ ما
46:54قادرين اذا هذا دليل على ان هذا كلام باطل نعم قال رحمه الله وهل يمكن عند هؤلاء الجمال؟ حل هذه الاسامي من المصاحف او بعضها من صدور اهل القرآن. او تنبت تلاوتها في المحاريم وفي الجيوب وفي
47:12وبيوت والبيوت اليس قد اعلمنا منزل القرآن على نبيه صلى الله عليه وسلم انه الملك وسمى بعض عبيده ملكا وخبرنا عنه السلام وسمى تحية المؤمنين بينه سلاما في الدنيا وفي الجنة
47:27فقال تحيته يوم يلقمه سلام المصطفى صلى الله عليه وسلم قد كان يقول يوم فراغه الصلاة اللهم انت السلام ومنك السلام. وقال عز وجل ولا تقولوا لمن القى فيكم السلام لست مؤمنا
47:44قال فاثبت قال فثبت لخمر الله ان الله هو السلام كما في قوله السلام مؤمن يمين. واوقع هذا الاسم على غير الخالق البالغ عز وجل انه المؤمن وسمى بعض عباده المؤمنين فقال انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم وقال انما المؤمنون الذين
48:04امنوا بالله ورسوله الاية وقال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا وقال ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات وقد ذكرنا وقال حتى الافراد وحتى بصيغة الافراد آآ وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى
48:24قال مؤمن ال فرعون اه اللي فيه الاية لا لا في صيغة الفعل ما في نعم قال رحمه الله قد ذكرنا قبل ان الله سميع بصير فقد اعلمك عن انه جعل الانسان سميعا وقال رجل مؤمن من ال فرعون
48:50صيغة مفرد مؤمن الله سمى نفسه المؤمن لما مؤمن ال فرعون مؤمن فليس الاسم كالاسم ده واضح قال رحمه الله قد ذكرنا قبل ان الله خبر انه سميع بصير وقد اعلمنا انه جعل الانسان سميعا بصيرا فقال هل اتى على الانسان حين من الدهر الى قوله
49:15وجعلناه سميعا بصيرا الله الحكم العدل وخبرنا نبينا عليه السلام عليه الصلاة والسلام ان عيسى ابن مريم ينزل قبل قيام الساعة حكم العدل واماما مقسطا المقصد ايضا اسمه من اسامي الله عز وجل في خبر ابي الزناد عن المعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في اسامي الرب عز وجل في
49:38والمقصد طبعا هذا الحديث الذي اورده المصنف رحمه الله في اسامي الله عز وجل اه يعني من حيث الاسناد متكلم فيه فهل المقصد من اسماء الله عز وجل هذا فيه نبر
49:57هو مبني على صحة الحديث من يرى ان الحديث صحيح فيقول ان المقصد من اسماء الله ومن يرى ان الحديث لا يصح فانه يقول ان المقصر من صفات من صفات الله عز وجل التي دل عليها
50:15يعني ايات اخرى واسماء اخرى مثل كونه عز وجل اخبر عن نفسه انه الحكم العدل ومثل كونه عز وجل اخبر انه لا يظلم نعم قال في ذكر الشيخ فاطمة بين
50:32فاق بينهما فبعثوا حكما من اهله وحكم من اهلها فوقع اسم الحكم من الاسناد السابق اسناد الحديث في خبر؟ في خبر ابي زناد ابي الاعرج عن ابي هريرة هو ليس الاشكال في بالزنادة الاعرج عن ابي هريرة
50:49هؤلاء كلهم ثقة يعني ابو الزناد عبد الله بن ذكوان والاعرج عبد الرحمن ابن هرمز الفارس عن ابي هريرة عبدالرحمن هذا ما في اشكال انما الاشكال ممن دونه ايش قال المحقق
51:07يعني الذي يذكره ان في اسناده الادنى الوليد بن مسلم الدمشقي والوليد ابن مسلم الدمشقي مشكلته يا اخوان انه مع تدليسه عنده ادراج مع تدنيسه ايش عنده؟ ادراج الوليد ابن مسلم الدمشقي روى حديثان لله تسعة وتسعين اسما
51:32من احصاها دخل الجنة ثم ادرج فيه ما جمعه مشايخه جعله كأنه مسند جعله كأنه مسند وهو انما من جمع بعض شيوخه نعم هو اللي رواه ابو داوود والترمذي وغيره
51:50وابن خزيمة رواه الحديث ايضا في صحيحه نعم قلت ايش قال ما قلت ايش قال المحقق ها موجود في الاستاذ نفسه اذا هو نفس السنة البنات انا هو ما له مدار على حديث حديث عد الاسماء مداره كله يدل على وليد ابن مسلم الدمشق
52:20فدار الحديث كله ولذلك لما تروح من اي مكان ثاني تروي الحديد ما فيه ذكر الاسماء وهذا دليل انه هو اللي ادرجها ودلس نعم قال رحمه الله والله العجب وامر عباده بالعدل والاحسان
52:39صلى الله عليه وسلم قد خبر عن المفسدين في الدنيا على منابر ذي النور يوم القيامة فاسم او قرأه النبي صلى الله عليه وسلم على بعض اولياءه الذين يأتون في حكمهم واهليهم
52:54ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اهل الجنة ثلاثة عفيف متصدق وسلطان المنصب الرحيم بقيت القلب من كل ذي طوبى ومسلم قال حدثناه وهو موسى قال حدثنا عن محمد بن هادي قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة قتادة ابن المطلب مطرب مطرف
53:14العياذ بهما المجاشرين قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال ابو بكر هذه من طريقة المصنف وهي طريقة سار عليها شيخه البخاري ايضا انه قد يذكر المتن اولا ثم يذكر السند بعده
53:30هذا ما في اشكال ما في اشكال هذا جائز عند المحددين نعم قال رحمه الله قال ابو بكر وان كان الناس من اسامي ربنا جل وعلا وبالغنا الحليم جل ربنا وسمى الله ابراهيم عليه السلام حليما فقال ان ابراهيم لحليما
53:49واعلمنا ان نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم رؤوف رحيم فقال في مسنده حريص عليه بالمؤمنين رؤوف رحيم والله الشكور وسمى باقي عباده الشكور فقال وقليل من عبادي الشكور. فسمى الله الغني بعباده الشكور
54:07الله العليم وقال في مواضع الكتاب يذكر نفسه عز وجل انه عليم حكيم. وقد سمي بهذا الاسم كثير من الادميين ماذا نكمل بعد الاذان ان شاء الله نعم هذه يعني
54:34من المصنف رحمه الله استدلالات كثيرة ان الله عز وجل سمى نفسه باسماء سمى عباده باسمائه واذا انتفى انتبهوا اذا انتفت تماثل في الاسم فان التماثل في الوصف منتف لا
54:57قال رحمه الله تعالى الله العليم قال في مواضع من كتابه يذكر نفسه عز وجل انه علي حكيم. وقد سمي بهذا الاسم كثير من الادميين نسمع عالم الورع الزاهد الفاضل فقيها ولا جاهل المنكر على احد
55:16على احد الادميين لتسمية ابنه عليا ولا كره احد منهم هذا بالنسبة للادميين. قد دعا النبي صلى الله عليه وسلم قد دعا النبي صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه باسمه
55:31ان وجها اليه فقال ادعوا ادعوا لي عليه والله الكبير وجميع المسلمين يقبعون أسماء كبيرة على أشياء ذواتهم على اشياء يعني الله عز وجل تم نفسه عليا مسمى بعض عباده بهذا الاسم
55:53فالنبي صلى الله عليه وسلم كان ينادي علي ابن ابي طالب باسمي ويقول ادعوا لي عليا اين علي بن ابي طالب اين علي لا يلزم من التشابه في الاسم التشابه في المسمى
56:10لا التشابه في المعنى قال التشابه بالاسم لا يلزم منه التشابه لا في المسمى ولا في المعنى طيب قال رحمه الله تعالى والله الكبير وجميع المسلمين يوقعون اسما كبير على اشياء
56:27على اشياء ذوات عدد من المخلوقين يوقعون اسما كبير على الشيخ الكبير وعلى الرئيس وعلى كل عظيم وكثير من الحيوان وغيرها ذكر الله قول اخوة يوسف للملك ان له ابا شيخا كبيرا. وقالت الخثعمية للنبي صلى الله عليه وسلم ان فريضة الله على عباده
56:45ادركت ابي شيخا كبيرا فلم ينكر فلم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم عليها تسميتها اباها كبيرا ولا قال لها ان الكبير اسم من اسامي من اسامي الله تعالى وفي قصة شعيب وابونا شيخ كبير وربنا عز وجل الكريم والنبي صلى الله عليه وسلم قد اوضع اسم الكريم على جماعة من الانبياء فقال
57:08ان الكريم يعني الكبير الكبير هذه من الاسماء التي تكون مشتركة تكون مشتركة من حيث الاطلاقات ومتواطئة من جهة اخرى مشتركة فتطلق على رئيس القبيل وتطلق على الكبير في السن
57:31وتطلق على الكبير في القدر وعلى هذا فيكون من الاسماء المشتركة ويكون متواطئا اذا اطلق على الله عز وجل واطلق على العباد نعم قال رحمه الله فقال ان الكلمة قال صلى الله عليه وسلم
57:52الكريمة ابن الكريم ابن الكريم ان الكريم ابن الكريم ابن الكريم ان الكريم ابن الكريم ابن ان الكريم ابن ان الكلمة الكريمة لا خلاص بس الاولى مفتوحة بعدين ان الكريم ابن الكريم ابن الكريم
58:15ان الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم وقال عز وجل من بين هذه اعرابا سهل من الاولى يعني مثلا انت الان اسمك
58:31اه محمد ابن كذا ابن كذا ابن كذا فبنا الاولى اعرابه انه صفة للاسم الذي قبله فالاسم الذي قبله اذا كان مرفوع يكون مرفوع فتقول هذا محمد بن خالد خلاص
58:50واذا كان اللي قبله منصوب يكون هو منصوب. ان هذا محمد ابن خالد اذا كان اذا كان مجرور يكون مجرور. مررت بمحمد ابني اما ما بعد بعد ذلك اذا كل ابن فكله مجرور كله. مجرور كله لماذا؟ لانه بعد ابن ابن مضاف وما بعده مضاف اليه فيكون ما بعده
59:18كلها مضافات مضافات مضافات جعل القاعدة يبغى تطبيق نعم ان الكريم ابنا صفة للكريم ان الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم قال عز وجل فانفتنا فيها من كل زوج كريم. فسمى النبي صلى الله عليه وسلم كل واحد من هؤلاء الانبياء كريما
59:43الله الحكيم وسمى كتابه حكيما فقال الف لام ميم تلك ايات الكتاب الحكيم واحد من القبلة يسمون عثمان الحكيم اذ الله اعلم بانه اتاه الحكمة قال ولقد اتينا عثمان الحكمة
59:57ذلك العلماء يقولون قال الحكيم من الحكماء ويقولون فلان حكيم من الحكماء الله جل وعلا الشهيد وسمى الشهود الذين يشهدون على الحقوق فقال شهيدين من رجالها وقال ايضا فكيف اذا جئنا من كل امة
1:00:13ما بك على هؤلاء شهيدا تم الله عز وجل ثم نبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم جميع اهل الصلاة المقتولة في سبيل الله شهيدا الله الحق. وهذا بالاجماع المقتول في سبيل الله يسمى شهيدا بالاجماع
1:00:31معلوم انه لا لا لا يعني من تسميتنا له بالشهيد انه مثل اسم الله الشهيد نعم قال رحمه الله والله الحق. قال الله عز وجل فالحق والحق اقول قال فتعالى الله الملك
1:00:46اقول قال عز وجل ويرى الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق قال وبالحق انزلناه بالحق نزل قال والذين امنوا وعملوا الصالحات قالوا والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم
1:01:05قال وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم قال وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك قال الملك يومئذ الحق للرحمن وقال ولا يكتبنك بمثل الا جيناك بالحق قال هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق
1:01:21وقال جل وعلا لنبيه صلى الله عليه وسلم انا انزلنا اليك بالحق من الناس بما اراك الله كل صواب وعدل في حكم او فعل ونطق حقي واقع عليه وان كان اسم الحق اسما
1:01:36ربنا عز وجل لا يمنع احدا من اهل القبلة من العلماء من ايقاع اسم الحق على كل عدل وصواب اللهم كما قال عز وجل وهو على كل الوكيل والعرب لا تمانع بين ذلك
1:01:52من ايقاع اسم الوكيل على من يتوكل لبعض على من يتوكل لبعض بني ادم. والنبي صلى الله عليه وسلم في خبره. العرب تقول هذا وكيل فلان نعم النبي صلى الله عليه وسلم في خبر جابر قد قال له اذهب الى وكيلي بخيبر. وفي اخبار فاطمة
1:02:11بنت قيس خاطبتها للنبي صلى الله عليه وسلم لما اعلنته ان زوجها طلقها قالت امر وكيله ان يعطيني شيئا وانها تقالت ما اعطاها وكيل زوجها يجب ايضا يوضعون اسم الوكيل على من يتوكل ببعض الادميين كايقاع العظم سواء
1:02:32واعلم الله ان من الذين امنوا في قومه ذلك بان الله مولى الذين امنوا وان الكافرين لا المقصود بالعجم هنا اهل الفارس اهل نيسابور الذين هو عاش بينهم فانهم ايضا بلغتهم يقولون للوكيل وكيل
1:02:48فكونهم كون العرب والعجم يقولون عن من يقوم ببعض الاعمال وكيلا والله عز وجل اخبر عن نفسه انه الوكيل فليس هذا الاسم كهذا الاسم الا في اللفظ والمعنى مختلف نعم
1:03:06قال والله اعلم الله ان مولى الذين امنوا في قوله ذلك بان الله اولى الذين امنوا وان الكافرين لا موتى لهم. وقال عز وجل ولكل جعلنا ما ترك الوالدة والاقربون
1:03:19فاوقع اسم الموالي على العصبة فقال النبي صلى الله عليه وسلم من كنت مولاه فعليم مولاه وقد امليت هذه الاخبار في ان الله عز وجل من اسمائه المولى كما جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:03:34قل لعمر قال قل لهم الله مولانا ولا مولى لكم فمن اسماء الله المولى وهي من الاسماء التي تطلق على الابدان المولى من جهة المعتق فيسمى مولى والمعتق يسمى مولى ايضا
1:03:53والعرب يعلمون انهم يسمون عبيدهم اذا اعتقوهم يسمونهم موالي والعبيد اذا عتقوا يسمون اسيادهم موالي. ويقول هذا مولاي. وقال صلى الله عليه وسلم لا يقولن احدكم لغلامه عبدي وامتي ولكن ليقل مولاي ومولاتي
1:04:18ولا يقل احدكم لسيده آآ ربي ولكن ليقل مولاي ومولاك. اذا المولى تطلق على العباد ويطلق على الله عز وجل وليس معنى ها هنا كالمعنى ها هنا نعم قال رحمه الله وقد امليت هذه الاخبار في فضائل علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
1:04:40وقال صلى الله عليه وسلم في فضائل علي في كتابه في صحيحه نعم قال صلى الله عليه وسلم لزيد ابن حارثة اما الشجر لما اشتجر الجاحظ وعلي علي ابن ابي طالب وزيد ابن حارثة ابن
1:04:57ابنة حمزة قال لزيد انت اخونا ومولانا فاوقع اسم المولى ايضا على المولى اسفل كما اوقع اسم المولى من اعلى من اسفل يعني المعتق ومن اعلى يعني المعتق من اسفل يعني العبد الذي اعتق
1:05:15ومن اعلى يعني السيد الذي اعتق نعم قال فكله معتق كل معتم قد يقع عليه اسم المولى ويقع على المعتق قسم مولاه. وقال صلى الله عليه وسلم في خبر عائشة رضي الله عنها اي امرأة نكحت بغير اذن
1:05:31يوريها فنف فنكاحها باطل. فقد اوقع الله ثم رسوله ثم جميع رسوله. ثم رسوله ثم جميع العرب والعجم اسم المولى على باب المفعول مقيم الله عز وجل الولي. وهذا الحديث صحيح
1:05:47حديث ايما امرأة نكحت بغير وليها فنكاحها باطل هذا حديث صحيح النكاح بدون ولي سفاح وليس بنكاح نعم قال رحمه الله الله عز وجل الولي وقد سمى الله نبيه صلى الله عليه وسلم وليا فقال انما وليكم الله ورسوله
1:06:10امنوا الذين يقيمون الصلاة الاية فسمى الله هؤلاء المؤمنين ايضا الذين وصفهم في الاية اولياء المؤمنين والمنا ايضا ربنا عز وجل ان بعض المؤمنين اولياء بعض في والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء
1:06:25قال عز وجل النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم الله جل وعلا الحي واسم الحي قد يقع ايضا على كل ذي رح قبل فرض الناس وخروج الروح منه قبل الموت. قال الله تبارك وتعالى يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي
1:06:43واسم الحي قد يقع ايضا على البوتان. قال الله تعالى والله انزل من السماء ما انفعها به الارض بعد موتها فقال الله تعالى وجعلنا من الماء كل شيء حي. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من احيا افضل ميتة فهي له
1:06:57الله الواحد وكل ما له عدد من الحيوان والهوتان فاسمد واحد قد يقع على كل واحد من جنس منه اذا عدا قيل واحد واثنان وثلاثة الى ان ينتهي العدد الى ما
1:07:11انتبهي اليهم واذا كان واحد من ذلك الجنس قيل هذا واحد وكذلك يقال هذا الواحد. صفته كذا وكذا لا تمايع العرب في ايقاع اسم واحد على ما بينت يعني الاحد من اسماء الله عز وجل
1:07:25والواحد من اسماء الله عز وجل والمخلوق يقال هذا احد وهذا واحد ولا يلزم من التشابه في الاسمين التشابه في المسمى والمعنى فالله عز وجل جلي ابدي والعبد مخلوق بعد ان لم يكن
1:07:42الله الغني والعبد مفتقر قال رحمه الله ربنا جل وعلا الوالي وكل من له ولاية من امر المسلمين فاسم الوالي واقع عليه عند جميع اهل الصلاة من العرب. وخالقنا جل وعلا
1:07:58قال الله عز وجل ان الله كان توابا رحيما. وقد سمى الله جميع انه هو التواب الرحيم هذا من اسماء الله عز وجل قد تم البعض نعمة تاب من الذنوب توابا فقال ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين
1:08:14ومعقول عند كل مؤمن ان هذا الاسم الذي هو اسم الله ليس هو على معنى ما سمى الله التائبين به لان الله انما اخبر انه يحب التوابين اين الذنوب والخطايا وجل ربنا وعز ان يكون اسمه الثواب له على المعنى الذي اخبر انه يحب
1:08:30ومن المؤمنين ومعبود معتمد جلاله الغني فقط. يعني الله عز وجل يسمى بالتواب لانه مأخوذ من الاو وهو كثير الرجوع والمعنى ان الله عز وجل كثيرا ما يتوب على العبد هذا معنى التواب
1:08:48تواب يعني كثيرا ما يقبل توبة العبد واذا قيل العبد انه تواب. فالمقصود انه كثير الرجوع الى الله فاذا يختلف المعنى فالعبد اذا قيل عنه انه تواب ان يتوبوا من المعاصي من العصيان الى طاعة الرحمن
1:09:11والرب عز وجل اذا قيل عنه انه تواب فالمعنى انه يقبل توبة عبده وانه يتوب على عبدي وانه لا يحجر باب التوبة على عبدي ولذلك جاء في الحديث ان الله عز وجل
1:09:27يتوب على مسيء النهار قبل ان يأتي الليل ويتوب ويمد يده بالليل ليتوب مسيء النهار. وهكذا ما لم تطلع الشمس من مغربها وقال في الخصوص ان الله يقبل توبة احدكم ما لم يغرغر
1:09:47فاذا الله جل وعلا تواب اي انه كثير قبول التوبة نعم مكتبي طيب نكتفي بهذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد نكون وقفنا على اسم الغنية نسأل الله ان يغنينا واياكم بفضله
1:10:09سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله