(2) سلسلة كيف تبني بيتا في الجنة الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد ايها المستمعين والمستمعات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ارحب بكم في برنامجنا اليومي كيف تبني بيتا في الجنة
0:24اقول ان كثيرا من الناس اليوم يتمنى بيتا في الدنيا بل منهم من يتمنى غرفة ومنهم من يتمنى شرفة ومنهم من يتمنى شقته ومنهم من يتمنى بيتا ومنهم من يتمنى قصرا ومنهم من يتمنى قصورا
0:49ويحرص على ذلك جده ويبذل في سبيله كل طريق ويجتهد في جاده الوسع والطاقة ولكن هل تأملنا كيف نبني لانفسنا بيتا او بيوتا في الجنة وكيف ذلك نذكر ايها الاخوة والاخوات
1:12السبب الثاني من اسباب الحصول على بيت في الجنة الا وهو الايمان مع الهجرة فان الايمان مع الهجرة سبب عظيم من اسباب ان يحصل الانسان بيتا في الجنة بل يحصل بسبب تعدد اعماله
1:36بيوتا في الجنة وقد جاء في حديث فضالة ابن عبيد رضي الله عنه ما يدل على ان الايمان مع الهجرة سبب من اسباب تحصيل الانسان بيوتات في الجنان قال رضي الله عنه
1:56سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انا زعيم لمن امن بي واسلم وهاجر ببيت في ربض الجنة وببيت في وسط الجنة رواه النسائي وهذا لفظه وابن ماجة وابن حبان والحاكم
2:20وقال صحيح على شرط مسلم ووافقه الالباني في صحيح الجامع فهذا الحديث نص على ان من امن بالنبي صلى الله عليه وسلم واسلم اي حسن ايمانه لان الاسلام اذا اطلق بعد الايمان
2:42فالمراد به احسان الايمان بالاعمال واكد ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم وهاجر اي الي او هاجر يعني مطلقا فبشره النبي صلى الله عليه وسلم ببيت في ربض الجنة وربظ الجنة اطرافها
3:09وببيت في وسط الجنة ووسط الجنة الفردوس فقد جاء في الحديث انه عليه الصلاة والسلام قال اذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس الاعلى فانها اعلى الجنان واوسطها وفوقها عرش الرحمن
3:36وقوله صلى الله عليه وسلم وهاجر الهجرة ايها الاخوة الانتقال وكان ذلك من مكة لما كانت تحت يد المشركين الى المدينة حيث النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه قبل فتح مكة
3:56وهذه الهجرة باقية من دار الكفر الى دار الاسلام ومن دار البدعة الى دار السنة ومن معاني الهجرة الهجرة من المعصية الى التوبة لقوله صلى الله عليه وسلم المهاجر من هجر ما نهى الله عنه
4:19ومعلوم ان الهجرة سبب قد انقطع عن كثير من المسلمين بسبب شسعة دار الاسلام ووسعة دار الاسلام وفسحة دار الاسلام. فلله الحمد والمنة الذي اتى بالامان في ربوعنا واصبحنا مطمئنين على ديننا ودنيانا في بلادنا
4:46ولكن اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان من انواع الهجرة المهاجر من هجر ما نهى الله عنه فهذه هجرة لا تنقطع وكذلك اذا وجدت الداعي وهو اضطهاد المسلمين في بلاد الكافرين
5:08فان هذه هجرة ايضا لا تنقطع لكن لا هجرة من دار اصبحت للمسلمين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في مكة لما فتحت لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية متفق عليه
5:28وقد سئلت امنا عائشة رضي الله تعالى عنها عن انقطاع فضيلة الهجرة الى الله كما في صحيح الامام البخاري قال يحيى ابن حمزة وحدثني الاوزاعي وهو ابو عمرو عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي امام اهل الشام
5:47عن عطاء ابن ابي رباح وهو من التابعين قال زرت عائشة مع عبيد بن عمير الليثي فسألناها عن الهجرة فقالت لا هجرة اليوم كان المؤمنون يفر احدهم بدينه الى الله تعالى
6:06والى رسوله صلى الله عليه وسلم مخافة ان يفتن عليه فاما اليوم فقد اظهر الله الاسلام واليوم يعبد ربه حيث شاء ولكن جهاد ونية قال الحافظ ابن حجر رحمه الله
6:25اشارت عائشة رضي الله عنها الى بيان مشروعية الجهاد وان سببها خوف الفتنة والحكم يدور مع علته فمقتضاه ان من قدر على عبادة الله في اي موضع اتفق لم تجب عليه الهجرة منه والا وجبت
6:48انتهى ومن هنا قال الماوردي رحمه الله اذا قدر على اظهار الدين في بلد من بلاد الكفر فقد صار البلد به دار سلم اي باسلامه كونه قادرا على اقامة الشرع
7:07فالاقامة فيها افضل من الرحلة منها لما يترجى من دخول غيره في الاسلام اذا ايها الاخوة اذا لم يخشى المسلم الذي اسلم في دار الكفار اذا لم يخشى الفتن ولا الفتنة في دينه
7:27او لم يقدر على الهجرة فيصبر على الدين ويقيم ما استطاع من شعائر الاسلام فحينئذ لا يجب في حقه الهجرة وانما تجب الهجرة اذا كانت الفتنة شديدة عليه او كان لا يستطيع ان يقيم شعائر الاسلام. كما كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
7:53لما يسلمون ما كانوا يهاجرون الا اذا خافوا على انفسهم او طولبوا بالهجرة قال الخطابي رحمه الله كانت الهجرة اي الى النبي صلى الله عليه وسلم في اول الاسلام مطلوبة
8:11ثم افترظت لما هاجر الى المدينة الى حضرته للقتال معه صلى الله عليه وسلم. وتعلم شرائع الدين هم وقد اكد الله ذلك في عدة ايات حتى قطع الموالاة بين من هاجر ومن لم يهاجر
8:29فقال تعالى والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء. ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا فلما فتحت مكة ودخل الناس في الاسلام من جميع القبائل سقطت الهجرة الواجبة. وبقي الاستحباب
8:51وجمع البغوي رحمه الله بين حديث لا هجرة بعد الفتح وحديث لا تنقطع الهجرة بقوله اي لا هجرة من مكة الى المدينة اي لا هجرة من مكة الى المدينة بعد الفتح. وقوله لا تنقطع الهجرة اي من دار الكفر في حق من اسلم الى دار
9:13شلا قال الحافظ ابن حجر رحمه الله وقد افصح ابن عمر بالمراد فيما اخرجه الاسماعيلي بلفظ انقطعت الهجرة بعد الفتح الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تنقطع الهجرة ما قاتل الكفار. اي ما دام في الدنيا دار كفر
9:33فالهجرة واجبة منها على من اسلم وخشي ان يفتن عن دينه انتهى ايها الاخوة والاخوات قد جاءت احاديث كثيرة تدل على فضل الهجرة من اصرحها ما جاء في صحيح الامام مسلم
9:52عن جابر رضي الله عنه قال ان الطفيل ابن عمر الدوسي هاجر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة وهاجر معه رجل من قومه فاجتووا المدينة فمرظ فجزع
10:09فاخذ مشاقص فقطع بها براجمه فشخبت يداه حتى مات فرآه الطفيل في منامه وهيئته حسنة ورآه مغطيا يديه فقال له ما صنع بك ربك؟ فقال غفر لي بهجرته الى نبيه صلى الله عليه وسلم
10:30فقال ما لي اراك مغطيا يديك؟ قال قيل لي لن نصلح منك ما افسدت فقصها الطفيل على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اللهم وليديه فاغفر
10:47قال النووي رحمه الله قوله فاجتووا المدينة معناه كرهوا المقام بها لضجر ونوع من سقم. قال الخطابي واصله من الجوى وهو داء يصيب الجوف وقوله فاخذ مشاقص جمع مشقص قال الخليل وابن فارس
11:06وغيرهما هو سهم فيه نصل عريض وقال اخرون سهم طويل ليس بالعريض. وقال الجوهري المشقص ما طال وعرض وهذا هو الظاهر هنا. لقوله قطع بها براجمة ولا يحصل ذلك الا بالعريض
11:24واما البراجم فهي مفاصل الاصابع واحدتها برجمة قوله فشخبت يداه بفتح الشين والخاء المعجمتين اي سال دمهما وقيل سال بقوة واما احكام الحديث السابق ففيه حجة لقاعدة عظيمة من قواعد اهل السنة والجماعة وهي ان ارتكاب الكبائر
11:47دون استحلال ليس سببا في الكفران ففي هذا الحديث ان من قتل نفسه او ارتكب معصية من غير استحلال ومات من غير توبة فليس بكافر ولا يقطع له بالنار بل يخشى عليه
12:06فهو في حكم المشيئة وفيه اثبات عقوبة بعض اصحاب المعاصي. فان هذا عوقب في يديه ففيه رد على المرجئة القائلين بان المعاصي لا تضر انتهى وقدم العلماء من هاجر الى النبي صلى الله عليه وسلم
12:24من المهاجرين وهذا يدلنا على فضل الهجرة ولهذا يبني الله له بيتا في الجنة ولذلك فظل العلماء المهاجرين على الانصار في الجملة وكذلك في كتاب الله تبارك وتعالى يأتي ذكر المهاجرين قبل الانصار
12:43وهو كذلك في سنة رسولنا صلى الله عليه واله وسلم ايها الاخوة والاخوات اليوم اذ انت امن مطمئن في دويرة اهلك وفي بلدتك ولا داعي لهجرتك فهل ستحرم هذا الاجر؟ الجواب لا
13:03لكن هاجر المعاصي فانها هجرة عظيمة لا يمكن هذه الهجرة الا للاقوياء على انفسهم الامارة بالسوء فان قدرت على نقل نفسك الامارة بالسوء واوصلتها الى بر الامان في طاعة الله. والرضا بقدره فانت المهاجر في هذا العصر
13:26خصوصا مع هذه الفتن التي هي من حولك ان قدرت على هذه الهجرة فافرح وابشر ببيت في الجنة وفي صحيح الامام البخاري عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
13:46المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه قال الحافظ ابن حجر رحمه الله قوله المسلم قيل الالف واللام فيه للكمال نحو زيد الرجل اي الكامل في الرجولة. وتعقب بانه يستلزم ان من اتصف بهذا
14:08خاصة كان كاملا ويجاب بان المراد بذلك مراعاة باقي الاركان قال الخطابي المراد افضل المسلمين من جمع الى اداء حقوق الله تعالى اداء حقوق المسلمين وفي اثبات اسم الشيء على معنى اثبات الكمال له مستفيض في كلام العرب
14:29ويحتمل ان يكون المراد بذلك ان يبين علامة المسلم التي يستدل بها على اسلامه. وهي سلامة المسلمين من لسانه ويده كما ذكر مثله في علامة المنافق ويحتمل ان يكون المراد بذلك الاشارة الى الحث على حسن معاملة العبد مع ربه
14:50لانه اذا احسن معاملة اخوانه فاولى ان يحسن معاملة ربه ومن باب التنبيه بالادنى على الاعلى. وذكر المسلمين هنا انما خرج مخرج الغالب. لان محافظة المسلم على كف الاذى عن اخيه
15:06مسلم اشد تأكيدا ولان الكفار بصدد ان يقاتلوا وان كان فيهم من يجب الكف عنه كالمعاهدين والذميين والمستأمنين والاتيان بجمع التذكير للتغليب فان المسلمات يدخلن في ذلك وخص اللسان بالذكر لانه المعبر عما في النفس. وهكذا اليد لان اكثر الافعال بها
15:34والحديث عام بالنسبة الى اللسان دون اليد لان اللسان يمكنه القول في الماضيين والموجودين والحادثين بعده. بخلاف اليد نعم يمكن ان تشارك اللسان في ذلك بالكتابة وان اثرها في ذلك لعظيم
15:51وفي التعبير باللسان دون القول نكتة فيدخل فيه من اخرج لسانه على سبيل الاستهزاء وفي ذكر اليد دون غيرها من الجوارح نكتة فيدخل فيها اليد المعنوية كالاستيلاء على حق الغير بغير حق
16:07وقوله صلى الله عليه وسلم والمهاجر هو بمعنى الهاجر وان كان لفظ المفاعل يقتضي وقوع فعل من اثنين لكنه هنا للواحد كالمسافر ويحتمل ان يكون على بابه لان من لازم كونه هاجرا وطنه مثلا انه مهجور من موطنه
16:29وهذه الهجرة ظربان ظاهرة وباطنة ايها المستمعون والمجتمعات. الهجرة الباطنة ترك ما تدعو اليه النفس الامارة بالسوء والشيطان والظاهرة الفرار بالدين من الفتن. وكأن المهاجرين خوطبوا بذلك لئلا يتكلوا على مجرد التحول من دارهم
16:52حتى يمتثلوا اوامر اوامر الشرع ونواهيه ويحتمل ان يكون ذلك بعد انقطاع الهجرة لما فتحت مكة تطييبا لقلوب من لم يدرك ذلك. بل حقيقة الهجرة تحصل لمن هجر ما نهى الله عنه. فاشتملت هاتان الجملتان على جوامع من معاني الحكم والاحكام
17:15واخرج ابن حبان في صحيحه من طريقه عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما يقول وربي هذه البنية لسمعت رسول الله صلى الله الله عليه وسلم يقول المهاجر من هجر السيئات والمسلم من سلم الناس من لسانه ويده
17:34ايها الاخوة نستطيع ان نحصل بيتا في الجنة وذلك بترك المعاصي والهجرة الى الله بالتوبة الصادقة طاعة اسأل الله ان يرزقني واياكم قصورا وبيوتا في الجنان. وان يجعلني واياكم من اهل الجنان. وان
17:54ان يميتنا على الايمان وصل اللهم وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والخلان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته