47 - شرح عمدة الأحكام من كلام خير الأنام الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين اجمعين قال الامام الحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى في كتابه المعنون بعمدة الاحكام كتاب الحج
0:29باب التمتع عن ابي جمرة نصر ابن عمران الضباعي قال سألت ابن عباس رضي الله عنهما عن المتعة فامرني بها وسألته عن الهدي فقال فيها جزور او بقرة او شاة او شرك في دم
0:49قال وكان ناسا كرهوها فنمت فرأيت في المنام. كأن انسانا ينادي حج مبرور ومتعة متقبلة فاتيت ابن عباس فحدثته فقال الله اكبر سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:18اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا
1:38كنا الى انفسنا طرفة عين. اما بعد قال الامام عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى باب التمتع التمتع احد الانساك في حج احد الانساك المشروعة في حج بيت الله الحرام. والانساك المشروعة كما
2:08لا يخفى ثلاثة التمتع والقران والافراد تمتع هو ان ان ينوي بالعمرة في اشهر الحج. ان ينوي بالعمرة في اشهر الحج ثم يأتي بعمرة بتمامها يتحلل منها ثم من بعد ذلك يحرم في اليوم الثامن من
2:38من ذي الحجة بالحج ويكون تمتع بين عمرته وحجه والثاني من الانساك القران وهو ان يقرن بين الحج والعمرة في نية واحدة. ويأتي المفرد لكنه ادخل عمرته في حجة يقال له قارن وايضا في الوقت نفسه
3:16ايضا في الوقت نفسه يقال له متمتع القارن يطلق عليه وهذا سيأتي ايضاحه يطلق عليه احيانا متمتع وسيأتي معنا في حديث اه عمر حديث ابن عمر قال تمتع رسول الله. والنبي عليه الصلاة والسلام انما حج قارنا
3:41والنسك الثالث الافراد هو ان يأتي بالحج مفردا ليس معه عمرة وهذه الانساك الثلاثة كلها مشروعة. هذه الانساك الثلاثة كلها مشروعة. وافضلها التمتع قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلت
4:11وعمرة والتمتع ومثله القران فيه اتيان بالعمرة في اشهر الحج وهذا كان معدودا في الجاهلية من عظائم الامور كان معدودا في الجاهلية من عظائم الامور وشنائع الاعمال قد جاء في صحيح البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال كانوا يرون ان
4:46ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور كانوا يرون اي في الجاهلية العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض جاء الاسلام بنقض هذه الجاهلية وابطالها فاعتمر النبي عليه الصلاة والسلام في اشهر الحج عمرة مفردة واعتمر ايضا في اشهر الحج في
5:18قرانه بين الحج والعمرة في حجة الوداع صلوات الله وسلامه وبركاته عليه اورد المقدسي رحمه الله حديث ابي جمرة نصر ابن عمران الضبعي قال سألت ابن عباس عن المتعة فامرني بها
5:48لعل سبب هذا السؤال والله تعالى اعلم ان آآ بعض الصحابة وسيأتي ايضا الاشارة الى ذلك يرى الافراد وتفضيله من اجل الا يكون البيت في اثناء السنة مهجورا حتى لا يكتفي الناس بعمرتهم مع الحج. فكانوا يأمرونهم بالافراد
6:27كانوا يأمرونهم بالافراد حتى لا يبقى البيت مهجورا. حتى لا يبقى البيت مهجورا وكان ابن عباس ينكر ذلك. حتى قال مقالته المشهورة يوشك ان تنزل عليكم تجارة من السماء اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر
6:57لعل البعض من هذا القبيل لعل البعض من هذا القبيل كان يرى عدم التمتع عدم التمتع. او كما اشار بعض الشراح قد يكون هذا من بقايا شيء في في نفوس بعظ البعظ مما كان عليه الناس في الجاهلية الاولى. والمعنى الاول اقرب والله اعلم
7:26قال فامرني بها امرني ان اتمتع. وابن عباس رضي الله عنهما كان يرى وجوب التمتع. والصحيح عدم الوجوب ولكنه افضل الانساك. فامرني بها وسألته عن يعني هدي التمتع المشار اليه في الاية الكريمة فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي
7:57قال فيها جزور اي اي ناقة او بقرة او شاة او شرك في دم اي انها فيها هذه الاقسام الخمسة. في هذه الاقسام الخمسة. مرتبة حسب الاولوية افضلها ان يذبح بدنه
8:27ان يذبح بدنة ان يكون هدي التمتع بدنة. والنبي صلى الله عليه وسلم اهدى في حجه مئة بدنة صلوات الله وسلامه عليه او بقرة وهي تأتي في الرتبة الثانية. او شاة الرتبة الثالثة
8:49او شركا في دم وهذي قسمين شركا في بدنه وشركا في بقرة والشرك في البدنة افضل. فهذه كم ثلاثة؟ ايا منها فعل اجزأه افضلها بدنة ثم بقرة ثم شاة ثم شرك في بدنة ثم
9:13تلك في بقرة قال وكأن ناسا كرهوها يعني كرهوا كرهوا المتعة متعة الحج كان ناسا كرهوها فنمت يعني بعد ان ادى حجه متمتعا حسب ما افتاه ابن عباس رضي الله عنهما فرأيت في المنام
9:38كأن انسانا ينادي حج مبرور ومتعة متقبلة لما يؤدي الانسان العمل ثم يسمع في في كلام بعض الناس شيء من الكراهة قد يقع في نفسه شيء قد يخشى ان يكون العمل فيه نقص او عدم قبول او اشياء من هذا القبيل
10:03فرأى في منامه انسانا ينادي حج مبرور ومتعة متقبلة. والعلما يقولون الرؤى المنامية لا لا يؤخذ منها احكام. الرؤى المنامية لا يؤخذ منها احكام لا يمكن ان يبنى حكم شرعي على رؤيا منامية
10:24لكنه يستفاد من الرؤى في البشارة والنذارة. مثل ما قام مثل ما قال الشاطبي رحمه الله اه قال الرؤى المنامية تكون للبشارة والنذارة اما لتقرير الاحكام فلا لا يؤخذ حكم من الرؤية المنامية
10:47لكن يؤخذ منها بشارة وهذه بشارة لابي جمرة رأى في المنام هذه البشارة حج مبرور ومتعة متقبلة هذه بشارة هذه بشارة قال حج مبرور ومتعة متقبلة قال فأتيت ابن عباس فحدثته اي بما رأيت في المنام فقال الله اكبر سنة
11:12ابي القاسم صلى الله عليه وسلم. قال الله اكبر سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم. اي انها سنة ثابتة وحظيت فبهذه اه البشارة فيما رأيته من رؤيا في منامك. نعم
11:30احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الى الحج واهدى. فساق معه الهدي من ذي الحليفة. وبدأ رسول الله صلى الله
11:51عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة الى الحج فكان من الناس من اهدى فساق الهدي من ذي الحليفة ومنهم من لم يهدي فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم قال للناس
12:13من كان منكم اهدى فانه لا يحل من شيء حرم منه حتى يقضي حجه ومن لم يكن اهدى فليطف بالبيت وبالصفا والمروة. وان يقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهدي فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله
12:37فطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم واستلم الركن اول شيء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشى اربعة وركع حين قضى طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فاتى الصفا
12:57بالصفا والمروة سبعة اطواف. ثم لم ثم لم يحلل من شيء حرم منه حتى قضى حجه ونحر هديه يوم النحر. وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شيء ان حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهدى فساق الهدي من الناس
13:23ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث عبد الله ابن عمر في سياق حجة النبي وهو سياق مختصر في ذكر صفة حجة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام الا انه مع اختصاره اتى جامعا
13:43اعمال الحج. حتى ان الامام بن سعدي رحمة الله عليه يقول عن هذا الحديث يقول هذا منسك مختصر يقول هذا منسك مختصر لانه جمع اعمال الحج جمعا مختصرا قال ابن عمر رضي الله عنهما تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة
14:13الى الحج قوله تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الى الحج المراد بقوله التمتع اي قرن بينهما تمتع اي قرن عليه الصلاة والسلام بين الحج والعمرة
14:46والمتعة في الشرع يدخل فيها التمتع ويدخل فيها القران مثل الاية الكريمة فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي هذا يتناول المتمتع والقارئ كل منهما يقال له متمتع كل منهما يقال متمتع باعتبار انه جمع في سفرة واحدة
15:15بين حجة وعمرة. فقوله رضي الله عنه تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم اي قرن بين الحج والعمرة قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع
15:33وهذه الحجة سميت بحجة الوداع. لان النبي صلى الله عليه وسلم ودع الناس فيها. وقال لعلي لا القاكم بعد عامي هذا فعرفت هذه الحجة بحجة الوداع. ولم يحج عليه الصلاة والسلام بعدها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
15:57قال واهدى واهدى اي في حجته. وقد دلت النصوص انه عليه الصلاة والسلام اهدى مئة بدنة ثلاث وستين منها نحرها بيده عليه الصلاة والسلام بعدد عمره الشريف صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
16:23فساق معه الهدي منذ الحليفة ساق معه الهدي ساق معه منذ الحليفة ثلاث وستين بدنة وسبع وثلاثين بدنة جاء بها علي بن ابي طالب من اليمن ساقها من اليمن. فكان مجموع ذلك مئة بدنة. اهداها النبي صلوات الله
16:46وسلامه وبركاته عليه ونحر منها يوم النحر ثلاث وستين بدنة بيده. وترك عليا يكمل نحر الباقي قال فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج
17:08قوله فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج متى اي اهل بالحج ان كان في اليوم الثامن فهذا تمتع وليس اكران. فالمراد بقوله اهل بالعمرة ثم اهل بالحج اي في الميقات لكنه قدم العمرة في الاهلال على الحج. قال لبيك اللهم عمرة وحجا. اهل بالعمرة ثم الحج
17:41لم يقدم في الاهلال الحج لم لم يقل لبيك اللهم حجا وعمرة ولهذا القارن لو قال لبيك اللهم حجا وعمرة تنعقد النية. لكن الاولى ان يقدم الحج اه ان يقدم العمرة تأسيا بالنبي. عليه الصلاة والسلام كما وصف ابن عمر هنا من فعله عليه الصلاة والسلام. قال
18:09اهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة الى الحج فكان من الناس من اهدى فساق الهدي منذ ذي الحليفة ومنهم من لم يهد. والذين اهدوا يعني ساقوا الهدي هم الاقل عددا
18:34والذين لم يسوقوا الهدي كانوا الاكثر عددا وكانوا ايضا على انساك ثلاثة منهم المتمتع ومنهم القارن مثل النبي عليه الصلاة والسلام ومنهم المفرد. فكانوا على الاسلاك الثلاثة وهي كلها مشروعة
19:01فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم اهدى معنى اهدى اي ساق الهدي ساق الهدي سواء ساقه منذ الحليفة من الميقات او من الطريق اشتراه وساقه معه. ويأخذ كما ذكر العلماء في
19:26حكم السوق للهدي حملة في السيارة فقال من كان منكم اهدى فانه لا يحل من شيء من احرامه حتى يقضي حجه اي في اليوم العاشر يوم النحر لقول الله سبحانه وتعالى ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله
19:57حتى يبلغ الهدي محله. فقال من لم يكن اهدى من كان منكم اهدى فانه لا يحل من شيء من احرامه حتى يقضي حجه ومن لم يكن اهدى فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر
20:17اي من احرامه هذا قاله لهم عليه الصلاة والسلام لما دنوا من مكة لما دنوا من مكة اعطاهم هذه التوجيهات صلوات الله وسلامه عليه. قال من كان منكم معها الهدي
20:37يبقى على احرامه الى يوم النحر ومن لم يكن معها هديا لم يسق الهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر يحلل. عرفنا انهم كانوا على اقسام ثلاثة منهم المفرد ومنهم القارن ومنهم
20:58المتمتع المتمتع هذا الذي كان سيفعله. لكن القارن والمفرد كل منهما سيبقى على احرامه الى يوم النحو فارشدهم عليه الصلاة والسلام الى ان يتحللوا مع انهم جاؤوا منهم من جاء مفردا ومنهم من جاء قارنا ارشدهم ان يتحللوا. وعليه الصلاة والسلام
21:26لا يرشد الا الى الافضل. صلوات الله وسلامه عليه. لا يرسل الا الى الافضل والاكمل صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فارشدهم الى ان يتحللوا يطوفوا بالبيت سبعا وبالصفا والمروة ثم
21:50يقصر ثم يتحلل ويكونون بهذا متمتعين وهو الافضل لهم. حتى انه صلوات الله وسلامه عليه قال في حديث اخر لو استقدمت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة
22:12لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة وهذا كله يدل على ان التمتع افضل. ارشاده لهؤلاء جميعا ان الا الا من ساق الهدي يستثنى فسادهم جميعا ان يطوفوا وان يسعوا بين الصفا والمروة ثم يقصروا ويتحللوا هذا
22:32ارشاد للافضل لانه عليه الصلاة والسلام لا يرشد الا الى الافظل والاكمل صلوات الله وسلامه عليه قال ثم ليهل بالحج وليهد ليهل بالحج اي في الثامن من ذي الحجة الذي
22:51يسمى يوم التروية قال ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا دعا الى اهله كما قال الله سبحانه وتعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج
23:11فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة اما الثلاثة ايام التي تصام في الحج فالاولى ان يصومها قبل يوم عرفة. الاولى ان يصومها قبل يوم عرفة
23:37يعني كان يصوم السادس والسابع والثامن هذا الاولى ويكون في صيامه لها مثله مثل الذي ادى كفارة اليمين قبل ان يحنث من كان عليه يمين واراد ان يحنث في يمينه فليكفن
24:10وسواء كفر بعد الحنت او بعده. قبل الحنت او بعده. فهذا الذي ادى الصيام في هذا الوقت مثله مثل الذي ادى كفارة اليمين قبل ان يحنث. قبل ان يحنث آآ ان لم يتيسر له ذلك فله رخصة
24:34ان يصومها ايام التشريق الثلاثة مع انها ايام اكل وشرب لا تصام لكنه رخص لمن لم يتمكن من الهدي ان يصوم تلك الايام الثلاثة الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر. وان لم يتمكن صامها
24:54عشرة كاملة في بلده اذا رجع. صام العشرة الكاملة في بلده اذا رجع اذا رجع الى اهله قال عبدالله بن عمر فطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة
25:14واستلم الركن اول شيء. المراد بالركن اي الحجر الاسود. استلم اول شيء اول عمل بدأ به اتجه الى الحجر الاسود واستلمه صلوات الله وسلامه عليه قبل ان يبدأ الطواف استلم الحجر الاسود قال ثم اي بعد استلام الحجر خبى ثلاثة اه اه اطواف
25:46من السبع خب ثلاثة اطواف اي الاطواف الثلاثة الاولى خبأ اي رمى ولم يستثني منها ما بين الركن ما بين الركنين الركن اليماني والحجر الاسود خبها ايه ده فيعد ذلك ناسخا للاول. وقد مر معنا انه عليه الصلاة والسلام امرهم ان يرملوا. وان يمشوا
26:18وبين الركنين ابقاء عليها لكنه في في حجه رمل الثلاثة كاملة صلوات الله وسلامه عليه ومشى اربعة ومشى اربعة وركع حين قضى طوافه بالبيت عند المقام ركعتين واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى المراد بالمقام اي مقام ابراهيم
26:48وصلاة الركعتين عند المقام افضل. لكن اذا كان آآ زحام والمطاف ممتلئ لا ينبغي للانسان ان يصلي الركعتين عند المقام لان الاحقية للطائفين الاحقية للطائفين فيصلي في في اي مكان تيسر له من المسجد الحرام
27:20ثم سلم فانصرف فاتى الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف بالصفا وينتهي بالمروة ثم لم يحلل من شيء حرم منه حتى قضى حجه يعني بقي على احرامه بقي على احرامه واعاد عليه الصلاة والسلام التأكيد على الناس كل من لم يسرق الهدي ان يتحلل
27:53المفرد والقارن كلهم ارشدهم ان يتحللوا الا من كان ساق مثل النبي صلى الله عليه وسلم الهدي قال ثم لم يحلل من شيء حرم منه حتى قضى حجه ونحر هديه يوم النحر
28:16وافاض فطاف بالبيت اصاب من منى الى مكة فطاف بالبيت ويسمى هذا الطواف طواف الافاضة وهو ركن من اركان الحج. والاطوفة التي في الحج ثلاثة انواع هذا وهو ركن من اركان الحج
28:47هذا وهو ركن من اركان الحج. والطواف الثاني طواف القدوم طواف القدوم وهو سنة من سنن الحج وسنة من سنن الحج اذا وصل الى اذا وصل الى آآ مكة يطوف بالبيت سبعة اشواط
29:20وهذا في حق القارن والمفرد. واما المتمتع فان طواف عندما يصل ركن من اركان عمرته. ركن من اركان عمرته قال وافاض فطاف بالبيت وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شيء الطواف الثاني
29:53طواف الوداع في الحج هذا من الواجبات. فالاطوفة ثلاثة يعني طواف هو سنة وطواف القدوم. وطواف هو ركن طواف الافاضة وطواف هو واجب وهو طواف الوداع وافاض خطافة بالبيت ثم حل من كل شيء حرم منه. وهذا التحلل الكامل
30:19وقبله تحلل اول بعد رمي الجمرة وحلق الرأس يكون تحلل التحلل الاول ويكون حل له كل شيء الا النساء الا النساء ثم اذا طاف طواف الافاضة يكون حل له كل شيء. حرم منه. وفعل مثل ما فعل رسول الله
30:46آآ وفعل مثل ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهدى كل من اهدى فعلوا مثل النبي عليه الصلاة اي بقوا على احرامهم آآ الى ان جاء يوم النحر وفعلوا مثل ما فعل النبي عليه الصلاة والسلام قال وفعل
31:06فمثل ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهدى فساق الهدي من الناس. الحاصل ان هذا الحديث حديث مختصر وجامع فكما نقلت لكم يصفه الامام ابن سعدي رحمه الله تعالى بانه منسك مختصر نعم
31:26احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت يا رسول الله ما شأن الناس حلوا من العمرة ولم تحل انت من عمرتك. فقال اني لبثت رأسي وقلدت هدي. فلا احل
31:50تاء حر ثم اورد حديث حفصة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت يا رسول الله ما شأن الناس حلوا من العمرة؟ ولم تحل ما شاء الناس حلوا من العمرة ولم تحل اي بقيت على احرامك
32:16والناس آآ حلوا من عمرتهم تحللوا ولم تحل انت من عمرتك طاف عليه الصلاة والسلام وسعى وبقي على احرامه قال اني لبدت رأسي وقلدت هدي فلا احل حتى انحر. لبدت رأسي اي جعلت رأسي ملبدا متماسكا
32:49وشعره عليه الصلاة والسلام احيانا يبلغ الى الكتف صلوات الله وسلامه عليه واحيانا يكون اقل من من ذلك. وكانت مدة السفر من المدينة الى مكة في ذلك الوقت على الابل تستغرق ما يزيد على عشرة ايام
33:16فيحتاج وهو حاصر عن رأسه ان يضع على رأسه شيء يجعل الرأس متماسكا لا يتطاير مع الهواء ومع الحركة فنبت رأسه اي جمع سرح رأسه ووضع عليه شيئا مثل صمغ او نحوه يجعل الشعر متماسكا لا يتطاير في هذه
33:36قال لبدت رأسي وقلدت هديه وقلدت هدي اي ساق هدي ساق الهدي مقلدة يعني يوضع عليها القلائد ووضع القلائد وهذا سيأتي في باب الهدي احاديث في هذا المعنى في باب الهدي عند المصنف ومنها حديث عائشة قالت
34:02فتلتوا قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي. القلائد يضعونها على رقبة البعير. الذي سيق الى مكة هديا بالغ الكعبة حتى يعرف انه هدي. يكون لها احترام ومعرفة
34:24شأنه وانه هدي سيق الى بيت الله ليذبح هناك. قربة لله سبحانه وتعالى. فتوضع القلائد. والقلائد عادة توظع من يعني اشياء يعلق مثلا فيها اه مثل قطعة من قربة او من لحاء الشجر او حذاء او نحو ذلك
34:52يعلق على البعير علامة على انه هدي علامة على انه هادي. قال قلدت هدي فلا احل من احرامي حتى انحر هذا الهدي. الذي سقت من المدينة مقلدا هديا بالغ الكعبة
35:15نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما قال نزلت اية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
35:32ولم ينزل قرآنا يحرمه ولم ينه عنها حتى مات. قال رجل برأيه ما شاء. قال البخاري يقال انه وعمر ولمسلم نزلت اية المتعة يعني متعة الحج وامرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لم
35:52تنزل اية تنسخ اية متعة الحج ولم ينه عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مات ولهما بمعناه ثم ختم هذه الترجمة بحديث عمران ابن حصين رظي الله عنهما قال نزلت اية المتعة في
36:12كتاب الله اشارة الى قوله فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي. قال نزلت بكتاب الله ففعلناها فعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الان ذكر دليلا على المتعة
36:34الكتاب والسنة الكتاب والسنة نزلت في كتاب الله. هذا هذا دليل الكتاب ودليل السنة فعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلناها مع رسول الله هذا دليل آآ السنة. ولم ينزل قرآنا يحرمه. يحرم هذا التمتع
37:00لم ينزل القرآن يحرمه. القرآن نزل بالتمتع ولم ينزل قرآنا يحرمه. والنبي صلى الله عليه وسلم فعلناها معه. ولم ينهى عنها حتى مات ولم ينهى عنها حتى مات. فهي باقية عمل باقي ثابت في القرآن وثابت في السنة. والقرآن لم يأتي
37:20فيه نهي عن المتعة والسنة لم يأتي بها نهي عن متعة. اذا هي عمل باقي عمل باق حتى مات ولم ينهى حتى مات قال رجل برأيه ما شاء. قال البخاري يقال
37:41انه عمر علي ابن الخطاب رضي الله عنه وكذلك الخليفة ابو بكر رضي الله عنه بعد عثمان كلهم كانوا يرون الافراد عن اجتهاد منهم رظي الله عنهم وارضاهم وقصدهم في هذا الا يبقى الناس متكلين على عمرتهم مع الحج فيبقى بيت الله مهجورا
38:08على مدار السنة فكانوا يأمرون بالافراد من اجل ذلك وكان ابن عباس رضي الله عنهما ينكر ذلك وقال مقولته المشهورة يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول لكم قال رسول الله صلى الله
38:26عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر وقول عمر وكذلك من قال بذلك لم يكن عن اعتقاد بان التمتع لا يجوز وحاشاهم ذلك لم يكن عن اعتقاد ان التمتع لا يجوز. او ان ذلك معارضة منهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم حاشاهم
38:51ذلك رضي الله عنهم وارضاهم وانما كان ذلك عن اجتهاد منهم لان لا يبقى البيت في اثناء السنة مهجورا. لان لا يبقى البيت في اثناء السنة مهجورة. لكن حق ان الانساق الثلاثة كلها مشروعة وكلها باقية الى قيام الساعة ومما
39:19على بقاء مشروعية هذه الانساك الثلاثة. الحديث الذي خرجه الامام مسلم في صحيحه. عن نبينا عليه الصلاة والسلام حديث ابي ابي هريرة وفي صحيح مسلم عن نبينا عليه الصلاة والسلام قال والذي نفسي بيده ليهلن ابن مريم عيسى يعني عندما ينزل في اخر
39:39الزمان قال لا يهلن ابن مريم بفج الروحاء حاجا او معتمرا او ليفنينهما يعني يجمع بينهما قارن. فذكر الانساك الثلاثة فذكر الان ساكتا قال ليهلن ابن مريم حاجا يعني مفردا او معتمرا اي متمتعا او ليثنينهما اي يجمع بينهما قرانا
40:07فالانساك باقية الى اه قيام الساعة الا ان افضل هذه الانساك هو التمتع قال ولمسلم نزلت اية المتعة يعني متعة الحج وامرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية تنسخ اية متعة الحج
40:34لم تنزل اية تنسخ اية متعة الحج. قال ولم ينه عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مات. وقول عمران لم ينه عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مات هذا يفيد ان النسخ ان السنة قد تنسخ القرآن. ان السنة قد تنسخ آآ القرآن
40:55وبهذا وبهذا انهى رحمه الله تعالى ما يتعلق بهذه الترجمة ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين. وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين
41:27المسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما
41:47بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثارنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل
42:07مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه