التفريغات · قراءة وتعليق على كتاب امتاع ذوي العرفان بما اشتمل عليه كتب …

(10/10) قراءة وتعليق على كتاب امتاع ذوي العرفان بما اشتمل عليه كتب شيخ الاسلام من علوم القرآن

محمد هشام طاهري الدرس 10 / 10 3:49:08 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق

0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله العاشر مبحث بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اما بعد فاللهم اغفر لنا وشيخنا اجمعين قال تعالى المبحث السادس

0:26ثلاثة هم تفسير ومفسرون في عشر مسائل. المسألة الاولى معنى التفسير قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ما تفسيره لاحاطة علمه وقال تفسير كلامه ليس هو نفسه ما يجد في الخادمة بيانه وشرحه وكشف معناه التفسير الجنسي الكلام يفسر يفسر يفسر الكلام بكلام يوضحه. قالوا

0:46كالثعلب فيفرقنا بين التفسير والتأويل قال فمعنى التفسير هو التنوير وكشف المغلق من المراد بلفظه. قال وذهب قوم يميلون للفقه فقالوا تفسير اخراجه شيئا مقابل الخفاء الى مقام التجلي. قال عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال تفسير القرآن على اربعة اوجه تفسير تعرفه العرب من كلامه وتفسيره

1:06من جهالته وتفسيره يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله تبارك وتعالى من تاع علمه فهو كاذب. المسألة الثالثة تفسير ما علمه السلف قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى يجب ان يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم بين اصحاب معاني القرآن كما بين لهم الفاظا فقوله تعالى لتبين للناس ما نزل اليهم

1:26يتناول هذا وهذا. قال ولم يقل احمد ولا احد من ائمة الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن يعرف معاني هذه الصفات واحاديثها. ولا قال ان الصحابة يتبعونهم باحسان لم يعلمه تفسير القرآن

1:36عليه كيف وقد امر الله بتدبر الكتاب فقال تعالى كتاب انزلناه اليكم مبارك ليدبروا اياته ولم يقل بعض اياته وقال فلا يتدبرون القرآن وقال افلم يتدبروا القول ومثال ذلك في النصوص التي بين الله يحب ان يتدبر الناس القرآن كله وان يجعله نورا وهدى لعباده ومحانا ويكون ذلك مما لا يفهم معناه. قد

1:56طلع عبد الرحمن السلمي حدث الذين كانوا يقرأوا يقرأون لنا القرآن عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود انهم قالوا كنا اذا تعلمنا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر آيات لم نجاوزها حتى نتعلم فيها من العلم والعمل. قالوا فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا. قال وقال مجاهد عرضت المصحف على ابن عباس رضي الله

2:16من فاتحته الى خاتمته اقف عند كل اية واسأله عنها. وقال الشعبي ابتدع احد بدعة الا وفي كتاب الله بيانه. وقال مسروق مسئول اصحابه صلى الله عليه وسلم عن شيء الا وعلم في القرآن ولكن علمنا قصر عنه. وذلك فان الله تعالى حض على تدبره

2:36فقهي وعقلي وتذكري بي وتفكري فيه ولم استثني من ذلك شيئا من نصوص متعددة فيه. مثل قوله تعالى افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالهم وقولي افلا يتدبرون القرآن ولو كانوا عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. وعلول النفي الاختلاف عنه لا يكون الا في دبره كله ولا فتدبر بعض فتدبر

2:56بعضه لا يجب الحكم هنا في مخالفة ما لم يتدبر لما لما تدبره. وايضا فالسلف من الصحابة والتابعين سائر الامة قد في جميع نصوص القرآن ياية في الصفات وغيرها. وفسروها بما يفق دلالتها وبيانها. وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث كثيرة توافق القرآن. وائمة

3:16الصحابة رضي الله عنهم في هذا اعظم الغير مثل عبد الله ابن مسعود الذي كان يقول لو اعلم احدا اعلم بكتاب الله لو اعلم احدا اعلم بكتاب الله مني تبلغه اباط الابل

3:26عبد الله بن عباس رضي الله عنه الذي دعا له النبي صلى الله عليه وسلم. قال وعقل الكلام تظمن الفهم والمعلوم ان كل كلام في المقصود منه فهم عليه دون مجرد الفاظ

3:36في القرآن اولى بذلك. وايضا في العادة تمنع ان يقرأ قوم كتابا في فن من العلم كالطب والحساب ولا تشرحوه. فكيف بكلام الله الذي هو عصمته وفيه نجاة وسعادته وقيام دين

3:46ودنياهم. ولهذا كان النزاع بين الصحابة في تفسير القرآن قليلا جدا. المسألة الثالثة انواع التفسير. التفسير المأثور قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد اتى بغاية العلم والبيان الذي لا يمكن احدا من البشر ان باكمل باكمله مما جاء به صلى الله عليه وسلم. فاكمل ما

4:06فاكملوا ما جاء به القرآن والناس متفاوتون في فهم القرآن تفاوتا عظيما. قال وهو الصادق المصدوق من بين الناس ما نزل اليه مبلغ رسالة ربه المخاطب لهم بلسان عربي قال تعالى وما ارسلنا من رسول الا الا بلسان قومه ليبين لهم. فهذا ونحن ما يبين ان الرسل عليهم عليهم ان يبلغوا البلاغ المبين

4:26وابانا واستبان وتبين وبين كل افعال لازمة. وقد يقال ابانا غيره وبينه وتبينه واستبانه. ومعلوم ان الرسل فعلوا ما عليهم. قال تفسر القرآن وتدل عليه وتعبر عنه والسنة الثابتة لا تخالف كتاب الله. بل توافقه وتصدقه ولكن تفسره وتبينه لمن قصر فهمه عن فهم القرآن

4:46فان القرآن فيه دلالة خفية تخفى على كثير من الناس وفيه مواضع ذكرت مجملة تفسرها السنة وتبينها. قال وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تفسير تفسير قرآن تفسر وتفسير التفسير قال ما ينبغي ان يعلم ان القرآن والحديث اذا عرف تفسير من جهة النبي صلى الله عليه وسلم لم يحتج في ذلك الى اقوالها

5:06اللغة فانه قد عرف تفسيره وما اريد بذلك من جهة النبي صلى الله عليه وسلم لم يحتج بذلك للاستدلال باقوال اهل اللغة ولا غيرهم. قال فان قال قائل فما احسنتم

5:16التفسير فالجواب انها اصح الطرق بذلك ان يفسر القرآن بالقرآن فما اجمل في مكانه فانه قد فسر في موضع اخر وما اختصر مكانا فقد بسط في موضع اخر في النهاية كذلك فعليك بالسنة فانها شارحة القرآن موضحة له. بل قال الامام ابو عبد الله محمد ادريس الشافعي كل ما حكم كل ما حكم

5:37رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مما فهمه من القرآن. قال الله تعالى انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتبين لتحكم بين الناس بما اراك الله لا تكن للخائنين خصيما. وقال تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون. وقال تعالى وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي

5:57هدى ورحمة لقوم يؤمنون. ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اني اوتيت القرآن ومثله معه يعني السنة. والسنة ايضا تنزل تنزل الواحد كمان ينزل القرآن لا انها تتلى كما يتلى. وقد استدل الامام الشافعي وغيره من الائمة على ذلك بادلة كثيرة. ليس هذا موضع ذلك. والغرض انك تطلب

6:17تفسير القرآن منه فان لم تجده فمن السنة. ثالثا اذا لم نجد تفسيرا في القرآن ولا في السنة رجعنا في ذلك الى اقوال الصحابة. فانهم ادرى بذلك ما شاهدوه من القرآن والاحوال التي اختصوا بها. ولما لهم من الفهم التام والعلم الصحيح والعمل الصالح لا سيما علماؤهم كبراءهم كالائمة الاربعة الخلفاء الراشدين. والائمة المهديين

6:37عبد الله بن مسعود قال الامام ابو جعفر محمد الجليل الطبري حدثنا ابو كريم قال انبأنا جابر نوح قال انبأنا الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق قال قال عبد الله يعني ابن

6:47والذي لا اله غيره ما نزلت اية من كتاب الله الا وانا اعلم فيمن نزلت واين نزلت ولو اعلم مكان احد اعلم بكتاب الله مني تناله المطالب اتيت قال وهذا عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما نقل عنه من التفسير ما شاء الله بالاسانيد الثابتة. يروي عن غير واحد من الصحابة ان يروي عن غير واحد من

7:07الصحابة رضي الله عنهم يروي عن عمر وابي هريرة وعبد الرحمن بن عوف وعن زيد بن ثابت وابي بن كعب واسامة بن زيد رضي الله عنه. وغيره واحد من المهاجرين والانصار عن علي رضي

7:17قليلة جدا ولم يخرج اصحابه ولم يخرج اصحاب الصحيح شيء من حديثه عن علي رضي الله عنه. وخرج وحديثه عن عمر وعبد الرحمن ابن عوف وابي هريرة رضي الله عنهم وغيرهم

7:27وايضا في التفسير اخذ عن غير عن غير ابن عباس رضي الله عنهما اخذ عن ابن مسعود رضي الله عنه وغيره. لا يترك التفسير المأثور اذا وجد الا من قبل

7:37الهواء قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى قال فالتفسير فالتفسير فيه مأثور مع الحديث وانت تفسره بخلاف ما فسره الرسول صلى الله عليه وسلم من غير اثر آآ تأثيره عمن هو اعلم منك. فاي فاي فاي شقي من الاشقياء؟ ويغويهم الاقوياء يتركوا تفسير رسول الله صلى الله عليه

7:57المقصود بحديث مقبول عند العلماء الذي يصدقه ناطق الكتاب ثم ثم يقبل تفسيرك المحال الذي لا تؤثره الا عن من هو اجهل منك واضل قال اذا لم تجد تفسيرا في القرآن ولا في السنة ولوجدته عن الصحابة. فقد رجع كثير من الائمة في ذلك الى اقوال التابعين كمجاهد ابن جبر. فانه كان اتى في تفسيره كسعيد

8:17الزبير وعكرمة مولى ابن عباس وعطاء ابن ابي رباح والحسن البصري ومسروق ابن اجدع. وسعيد المسيب بالعالي والربيع ابن انس وقتادة والضحاك المزاحم وغيره من التابعين وتابعيهم ومن بعدهم وقال الشعب بن حجاج وغيرهم اقوال التابعين في الفروع ليست حجة فكيف تكون حجة في التفسير؟ يعني انها لا تكون حجة على غيره ممن خالفهم وهذا صحيح

8:37اما اذا اجمعنا الشيء فلا يغتاب في كونه حجة. فان اختلف فيكون قول بعضهم حجة على بعض ولا على من بعدهم. يرجع في ذلك الى لغة القرآن او السنة لغة العرب او اقوال الصحابة في ذلك. قال ونحن نعلم ان القرآن قرأه الصحابة والتابعون وتابعوهم. وانهم كانوا اعلى بتفسيره وعنه كما انهم اعلم بالحق الذي بعث الله به

8:57رسوله صلى الله عليه وسلم قال فقوله لتفسير الصحابة والتابعين لعلم لعلمنا بانهم بلغوا عن الرسول عن الرسول صلى الله عليه وسلم لعلم بان بلغوا عن رسوله صلى الله عليه وسلم ما لم يصل الينا الا بطريقهم. وانهم علموا معنى ما انزل الله على رسوله تلقيا عن رسوله صلى الله عليه وسلم

9:17نمتنع ان نكون نحن مصيبين بفهم القرآن وهم مخطئون وهذا يعلو بطلانه ضرورة عادة وشرعا قال وقول الامام احمد في الرجوع الى قول التعبير عام في التفسير وغيره. التفسير بالرأي قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى فاما تفسير القرآن بمجرد رأيه فحرام. عن ابن عباس رضي الله عنهما

9:34قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ بعده من نار. عن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن برأيي فاصابه فقد اخطأ

9:44قال الترمذي هذا حديث غريب وهكذا روي عن بعض اهل العلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم انهم شددوا في ان يفسروا القرآن في ان يفسر القرآن بغير علم. واما الذي روى عن مجاهد وقتادة وغيره من اهل العلم انهم فسروا القرآن فليس الظن بهم انهم قالوا في القرآن وفسروا بغير علم او من قبل انفسهم. اه

10:04وقد روي عنهم وقدروي عنهم ما يدل على ما قلنا انهم لم يقولوا من قبل انفسهم بغير علم. فمن قال في القرآن برأيه فقد تكلف ما لا علم له به. وسلك غير ما امر به. فلو انه اصاب المعنى

10:15في نفس الامر لكان قد اخطأ لانه لم يأتي الامر من بابي. كمن حكم بالناس على جانب فهو في النار. وان وافق حكمه الصواب بنفس الامر. لكن يكون اخف جرم من اخطأ

10:25الله اعلم. قال واهل البدع وانما دخل انما دخل عليهم الداخل لانهم عرضوا عن هذه الطريق. وصاروا يبنون دين الاسلام على مقدمات يظنون صحتها اما في دلالة اما في دلالة الالفاظ

10:35واما في المعاني المعقولة ولا ولا يتأملون بيان الله ورسوله. وكل مقدماته تخالف بين الله ورسوله فانها تكون ضلالة. ولهذا تكلم احمد في رسالة المعروف في الرد على من تمسك بما يظهر له من القرآن من غير استدلال بيان الرسول والصحابة والتابعين. وكذلك ذكر في رسالته لابي عبد الرحمن الجرجاني في الرد على المرجئة. وهذه طريقة سارع مثل

10:55لا يعدلون عن بيان الرسول اذا وجدوا الى ذلك سبيلا. ومن عدل عن سبيلهم وقع في البدع التي مضمون انه يقول على الله ورسوله ما لا يعلم. او غير الحق وهذا ما حرمه الله ورسوله

11:05وقال تعالى في الشيطان انما يأمركم بالسوء والفحشاء وتقولوا على الله ما لا تعلمون. وقال تعالى الم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب الا يقولوا على الله الا الحق. وهذا من تفسير

11:15رآني بالرأي الذي جاء فيه الحديث من قال في القرآن برأيه فليتبوأ فليتبوأ مقعده من النار التفسير بالاكاذيب والقصص والمنامات هو الشأن والبدع. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وانما يذكر مثل هذه الحكايات بلا اسناد وهذه يرويها اهل المجهولات الذين يتكرون بالكلام الى حقيقة له

11:32ويجعلون كلام علي ابن عباس رضي الله عنهما رضي الله عنه من جنس كلامهم كما يقول عن عمر رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر يتحدثان

11:42وكنت كالزنجي بينهما فان هذا كذب على عمر رضي الله عنهما باتفاق اهل العلم. وش يقصد في شيخنا؟ عدم الفهم يعني كانوا لا هذا يرويه اهل الباطنية يقولون ان عمر كان عند رسول الله النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر يتحدثان وعمر لا يفهم شيء لانه

12:01يتكلمون في علم الباطن هذا كذب ودجل انا عمري والزنجير والرجل الاعجمي الذي لا يعرف العربية. احسن الله اليكم. قال فان هذا كذب على عمر الشيخ بكر ابن عباس ويمكن ان

12:22في رواية لا بأس ابن عباس رواه عن علي في التفسير قليلا. نعم. عليهم. سيأتي فان هذا فان هذا كذب على عمر رضي الله عنه باتفاق اهل العلم. وكما يقول عن عمر رضي الله عنه يتزوج امرأة ابي بكر ليس لها عن علمه في السر. فقال

12:50كنت اشم من فيه رائحة الكبد المحترقة. وهذا ايضا كذب. وعمر رضي الله عنه تزوج امرأة ابي بكر وانما تزوج علي رضي الله عنه. تزوج اسماء بنت بنت عمر كويس ومع ارابيبه محمد بن بكر فتربى عنده. تفاسير رافضة والفلاسفة والباطنية. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى فالجمهور فيه من العلم بالقرآن. ومعاني وعلوم ما لا يوجد

13:10ما لا يوجد منه شيء عند الشيعة. بعضهم تعلمه من اهل السنة وهم مع هذا مقصرون. فمن فمن صنف منهم تفسير القرآن فمن تفسير اهل السنة يأخذ كما فعل التوصية والموسوي فما في تفسيره من علم يستفاده مأخوذ من تفاسير اهل السنة واهل السنة في هذا الموضوع من يقر بخلافة

13:30فالمعتزلة داخلون في اهل السنة. وهم عندما يستعيرون في التفسير والقرآن بكلام المعتزلة وكذلك عقلية. فما كان فيه صواب فانهم اخذوه عن اهل السنة. والذي يمتازون هو كلام في درب الصحابة والجمهور ودعوى النص ونحو ذلك هم به اخلق. بئس ما يمتازون به. نعم. وهم به اشمل. شيخ

13:50الحين اطلاق اهل السنة يعني ما سوا الرافظة. ايه. احيانا يطلق. اذا قيل مع الشيعة ان اه لا احد يسب الصحابة الا الرأي. اهل السنة لا يسبون السب يدخل فيه. عموما من لا يسب الصحابة

14:10ان اهل السنة له اطلاقا السنة المقابلة للبدعة فهذا معنى خاص السنة المقابلة للتشيع والرفض فهذا معناه عام حتى الخارج ايوه الخارج ردش ظد اهل السنة. كل الفرق ضد ايش؟ لا قصدي يعني السنة الخوارج. في ظد الشيعة يدخل

14:40قال وبما اشبه وقال دخلت الرافضة الاممية والفلاسفة وغيرهم فيما هو ابلغ من ذلك وتفاقم الامر في الفلاسفة والقرابة والرافضة فانه يفسر القرآن بانواع لا يقضي لا يقضي العالم منها عجبا. فتفسير الرافظة كقول تبت يدا ابي لهب وتب هما ابو بكر وعمر. ولن اشركت ليحبطن

15:03بين ابي بكر وعلي في الخلافة. وان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة هي عائشة. هاء تفاسير الكفار الحديثة بعض الايات القرآنية. قال شيخ الاسلام الله تعالى تفسيرنا صار الكتب الالهية فيها من التحريف لكتاب الله والالحاد باسماء الله ويأتي ما يطول وصفه ولا ينقضي التعجب منه. لكن اقدامه على تفسير القرآن بالاحادي والتحريم هي اعجب واعجب

15:23كقول ان محمد ذكر ان ذكر انه لم يرسل اليهم وانه اثنى على على الدين الذي هم عليه بعد النسخ والتبديل بعد مبعثه. المسألة الرابعة واختلاف تفسير الف اسباب الاختلاف في التفسير قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى لما اتفق عليه السابقون الاولون. والذين ينتبهوا باحسان فعلينا ان نتبعهم فيه. سواء قيل انه كان منصوصا في الكتاب

15:43في السنة ولم يبلغنا ذلك او قيل انه انهم استبطوه واستخرجوا اجتهاد من الكتاب والسنة. قالوا لهذا كان النزاع بين الصحابة في تفسير القرآن قليلا جدا. وهو وان كان متابعينها اكثر منه في الصحابة فهو اقل بالنسبة الى من بعدهم. وكلما كان العصر اسلم كان استماعه والائتلاف والعلم بيان فيه اكثر. وقال الخلاف بين السلف التفسيري قليل وخلاف في الاحكام اكثر من خلاف في التفسير

16:03قال ونقول بذلك عن الصحابة والتابعين ثابت معروفة عند اهل العلم بها. فان قال قائل قد اغتبت تفسير القرآن اختلافا كثيرا. ولو كان معلوما عندهم عن الرسول صلى الله عليه وسلم يقتل فيه

16:13فيقال الاختلاف الثابت عن الصحابة والبلوى عن ائمة التابعين في القرآن اكثر اكثره لا يخرج عن وجوه. احدهم ان يعبر كل منهم عن معنى الاسمي بعبارة غير عبارة صاحبه من التنوع يا شيخ؟ نعم. الوجه الثاني الذي ذكره كل منهم من تفسير الاسم بعض انواعه يقول الانسان الشخص يسألنا يقول ما معنى الانسان

16:34يقول رجل ويأتي شخص اخر يقول ما معنى الانسان؟ من بني ادم يأتي شخص اخر يقول ما معنى الانسان يقول هو من يأنس بل بعضهم الاباء هذه تفاسير متباينة في اللفظ ومدلولها المسمى في الخارج واحد. الوجه الثالث

16:58كل منهم تفسير اسمه بعظ انواعه او اعيانه على سبيل التمثيل المخاطب لا على سبيل الحصر والاحاطة. الوجه الثالث يذكر احدهم من نزول الايات السبع ويذكر الاخر سببا اخر. لا ينافي الاول واما مصلحة

17:08من السلف انهم اختلفوا في اختلاف التناقض فهذا قليل بالنسبة لما لم يختلفوا فيه. لا يكاد يوجد. في التفسير لا يكاد قال اختلاف في التفسير وقال اختلاف التفسير على نوعين منهما ما مستنده النقل فقط ومنهم ما يعرف بغير ذلك

17:26اذا العلم مما نقل مصدق واما السدال المحقق والمقولة اما عن المعصوم واما معناه غير معصوم. والمقصود بان جنس المنقول سواء كان على المعصوم او غير المعصوم وهذا هو النوع الاول. منهم ما يمكن معرفة الصحيح

17:36الضعيف منه لا يمكن معرفة ذلك فيه. وهذا القسم الثاني نقول هو ما لا طريق لنا اه وهو ملأ هو مرض هو ما لا طريق لنا الى الجزم الصدق منه وعامته

17:46فائدة فيه فالكلام فيه من فضول الكلام واما يحتاج المسلمون على الفتنة فان الله نصب على الحق فيه دليلا. اه فمثال ما لا يفيد ولا دليل على الصحيح منه اختلاف في لون كلب اصحاب الكهف

17:56وفي البعض الذي ضرب به موسى من البقرة وفي مقدار سفينة نوح وكان خشبها في اسم الغلام الذي قتله خضر ونحو ذلك. اه فهذه الامور طريقة طريق العلم بها النقل. فما كان من هذا منقولا نقلا صحيحا

18:09النبي صلى الله عليه وسلم كان اسمه صاحب موسى انه الخضر فهذا معلوم. واما ما لم يكن كذلك بل كانوا يأخذوا عن اهل الكتاب. فهذا لا يجوز تصديقه ولا تكتبه الا بحجة. وكذلك نقل عن بعض التابعين

18:19وان لم يذكر انه اخذه عن اهل الكتاب فموته اختلف التابعون منكم بعض اقوالهم حجة على حجة على بعض. ومن نقل في ذلك عن بعض الصحابة نقلا صحيحا فالنفس اليه ازكى ما نقل عن

18:29لان احتمال يكون سمعهم النبي صلى الله عليه وسلم بعض من سمعه منه اقوى. ولن نقل الصحابة عن اهل الكتاب اقل من نقل التابعين وما جاز من صاحب ما يقول فكيف يقال انه اخذ عن اهل

18:39كتاب وقد شيخ عصام ما عندك كتاب وين كتابك طيب. يلا. ولان نقل الصحابة عن اهل الكتاب اقل من نقل التابعين هو جائز بالصحة فيما يقوله فكيف يقال انه اخذ علينا الكتاب وقد نوى عن تصديقهم

19:13والمقصود ان مثل هذا الاختلاف الذي لا يعلمه الصحيح ولا تفيده حكاية الاقوال فيه. هو كالمعرفة المروة من الحديث الذي لا دليل على صحته وامثال ذلك. واما القسم الاول الذي يمكن معرفة الصحيح منه

19:23فهذا موجود فيما يحتاج اليه ولله الحمد. فالمقصود ان المنقولات التي يحتاج اليها في الدين قد نصب الله الادلة على بيان ما فيه من صحيح وغيره. قالوا واما النوع الثاني المستردي

19:33الاختلاف وما يعلم بالاستدلال الا بالنقل. فهذا اكثر ما فيه الخطأ من جهتين حدثتا بعد تفسير الصحابة والتابعين والتابعين بإحسان. فإن التفاصيل التي ذكر فيها كلام هؤلاء صرف لا يكاد يوجد فيها شيء هاتين الجهتين. احداهما قوم اعتقد

19:49عانت الامارات الحملة القرآني عليها والثانية قوم فسر القرآن بمجرد ما سوء ان يريد بكلامه من كان من لغة العرب وينزل عليه والمخاطبين فالاولون رأوا المعنى الذي رأوه من غير نظر لما تستحقوا الفاظ القرآن من الدلالة والبيان. والاخرون رأوا مجلد اللفظ عندهم انه يريد به العربي. من غير نظر المتكلم فيه ولا سياق الكلام

20:09ثم هؤلاء كثير يماغطون في احتمال لفظ ذلك المعنى في اللغة كما يغطون في ذلك الذين قبلهم. كما ان الاولين كثير من صحة المعنى تفسروا بالقرآن. كما يغلط في ذلك الاخرون. وان كان اول

20:19انا اسبق والنظرة الاخيرة لللفظ الاسبق. والاولون صنفان تارة اسمه لفظ القرآن ما دل عليه ولد به. وتارة يحملون على ما لم يدل عليه ولم يرد به. في كل امر قد

20:29كل ما قصدوا نفي واثبتوا بمعنى باطل فيكون خطأ في الدليل والمذول. وقد يكون حقا فيكون الخطأ في الدليل لا في المدلول. وهذا كما انه وقع في تفسير القرآن فانه وقع ايضا في تفسير الحديث

20:39اسباب الخلاف التفسير من اسباب الخلاف قطعية المسألة وعدم قطعيتها. قال رحمه الله تعالى اذا كانت واذا كان قد تكون قطعية وقد تكون اجتهادية سوغت سوغ استاذيته ما سوه في المسائل العملية. وكثيرا من تفسير القرآن اكثر من هذا الباب فان الاختلاف في كثير من التفسير ومن باب المسائل العلمية الخبرية

20:59لا من باب العملية. الهواء في المسائل الكبار كما قد تقع في مسائل العمل. نعم. الاهواء؟ ايه يعني من اسباب الخلاف في التفسير الاهواء. ليش يختلف؟ هذا يفسر الباطنية هذا يفسر الطريقة الرافضية. وهكذا نعم

21:20قال المقصود هنا التنبيه على مثال اختلاف التفسير وان من اعظم اسباب البدع الباطلة ادعت اهلها الى انحرفوا الكلام عن مواضعه وفسروا كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم بغير ما اريد به

21:30على غير تأويله في اصول العلم ذلك ان يعلم الانسان القول الذي خالفوه وانه الحق. وان يعرف ان تفسير السلف يخالف تفسيره وان يعرف ان تفسيره محديث مبتدع ثم ان يعرف بالطرق المفصلة فساد تفسيرهم. فساد تفسير فساد تفسيرات تفسيره. القلم الاحمر

21:50واحد عندي واحد عندك وين يصير يا سادة يخالف تفسير لا وين راح؟ وسادة تفسيري مضاف مضاف اليه نعم بما بما نسبه الله من الادلة على بيان الحق. قد فعلى بعض العلماء بعض معاني القرآن كما خفي عليه بعض السنة فيقع خطأ المستهدين في هذا الباب والله اعلم. وقال ما في تفسير القرآن ونقل حديث وتفسيره من غلط فان الله يقيم له له من

22:20ما يبينه. ويذكر الدليل على غلط الغاطي وكذب الكاذب فان هذه الامة لا تسلم على ضلالة. ولا يزال فيها طائفة ظاهرة عن حقها حتى تقوم الساعة. اذ كانوا اخر الامم

22:30فلا نبي بعد نبيهم ولا كتاب بعد كتابهم. وكانت امهم قبلهم اذا بدلوا وغيرهم بعث الله نبيا يبين لهم. ويأمرهم منهم ولم يكن بعد محمد صلى الله عليه وسلم نبي. وقضى من الله

22:40وان يحفظ منزله من الذكر وان هذه الامة لا تجتمع على ضلالة بل اقام الله لهذه الامة في كل عصر ما يحفظ به دينه من اهل العلم والقرآن وينفي به تحريف الغاليين وانتحال المضلين

22:50الى الجاهلية. انواع الاختلاف في التفسير قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى غالب نصح عنه من الخلاف يرجع الى اختلاف التنوع الاختلاف التضاد وذلك صنفان. احدهما ان يعبر كل واحد

23:00ان يعبر كل واحد منهم عن المراد بعبارة غيره وعبارة صاحبه. تدل على المعنى في المسمى غير المعنى الاخر مع اتحاد المسمى بنزلة الاسماء المتكافئة التي بين المترادفة والمتباينة كما قيل في اسم السيف الصارم والمهند. وذلك باسماء الله الحسنى واسماء رسوله واسماء القرآن. فان اسماء الله كلها تدل على مسمى واحد فليس دعاء باسمه من اسمائه الحسنى مضادة لدعاء

23:20اخر. ما الامر كما قال تعالى قل ادعوا الله ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى. ان هذا ليس اختلاف كما يظنه بعض الناس. وقال والصف الثاني يذكر كل منهم

23:30الاسم العامي بعض الانواع على سبيل التمثيل وتنبيه المستمع انه لا على سبيل الحد المطابق المحدود في عموم الخصوصي. مثل سال اعجمي سائل على مسمى لفظ الخبز اه فاري رغيفا وقيل له هذا فالاشارة الى نوعي هذا لا الى هذا الرغيف وحده. فان التعريف المثالي قد يسهل اكثر من تعريف الحد المطلق والعقل السليم يتفطن نوعه كما كما

23:50رغيف فقيل له هذا هو الخبز وقد يجيء الكثيرون من هذا الباب قوله هذا لا نزد في كذا لا سيما اذا كان مذكور شخصا لا سيما ان كان مذكور شخصا كأسباب النزول المذكورة في التفسير كقوله

24:00نزلت في امرأة اوس بن الصامت. وان اتي الانست في عيون العجلاني او هلال ابن امية. ونظر هذا كثير مما يذكرون انه نزل في قول المشركين لمكة او في قول اهل الكتاب اليهود والنصارى او في قول المؤمنين. فالذين قالوا ذلك المقصود حكم الاية المختص فاولئك الاعيان دون غيرهم. فان هذا لا يقول المسلمون عاق على الاطلاق. والناس يتنازعوا في اللفظ العام الوارد على

24:20هل يقتص بسببه ام لا؟ فلم يقل احد من علماء المسلمين انه مات الكتاب والسنة تختص بالشخص المعين. وانما اوات ما يقال انها تختص بنوع ذلك الشخص فعم ما يشبه ولا يكون

24:30فيها بحسب اللفظ والايات التي لها سبب وان كانت امرا ونهيا فهي متناولة ذلك الشخص ولغير من كان بمنزلته وان كانت خبرا بمدح او ذبح في متنازلك للشخص لذلك الشخص وغيره ممن كان منزلته ايضا وقول منزلة هذه الاية في كذا يراد به تارة نفسه نزول ويراد به تارة ان ذلك داخل في

24:50اية وان لم يكن السبب كما تقول عنا بهذه الاية كذا. وقال اختلافي وقع في السينما وغيرهم على وجهين. احدهما ليس فيه تضاد وتناقض. بل يمكن ان يكون كل منهما حقا

25:00وانما هو اختلاف وتنوع واختلاف في الصفات والعبارات. وعامة الاختلاف الثابت عن مفسري السلف من الصحابة والتابعين ومن هذا الباب. فان الله سبحانه ذكر في القرآن اسم مثل قوله الصراط المستقيم فكل مفسر يعبر عن الصراط المستقيم بعبارة يدل بها على بعض صفاته. وكل ذلك حق بنزلة ما يسمى ما يسمى الله

25:20ويسمي الله ما سمع. منزلة ما يسمي الله ورسوله وكتابه. باسماء كل اسم منها يدل على صفة وصفاته. فيقول بعضهم الصراط المستقيم ما يسمى منزلة ما ما يسمى الله ورسوله كتابه

25:41باسماء كل اسم منها يدل على صفة من صفاته فيقول بعضهم الصراط المستقيم كتاب الله او اتباع كتاب الله ويقول اخر الصراط المستقيم هو الاسلام ودين الاسلام ويقول اخر الصراط المستقيم هو السنة والجماعة ويقول اخر الصراط المستقيم طريق العبودية بمنزلة ما يسمى تشكيل صح ما يسمى الله

25:59ويقول اخر الصلاة مستقيم طريق العبودية وطريق الخوف والرجاء والحب وامتثال المأمور واجتناب المحظور ومتابعة الكتاب والسنة والعمل بطاعة الله ونحو هذه الاسماء والعبارات. ومعلوم ان المسمى هو واحد وعبارته وانه قسم اخر ونذكر المفسر والمترجم معنى لفظه على سبيل التعيين والتمثيل لا على سبيل الحد والحصر. مثلا يقول قائل الخبز

26:19له الى رغيف والمقصود وليس المقصود جرد عينه وان من شرع تعيين هذا الشخص وهذا كما سئل عن قوله فمنهم ظالم نفسه والمقتصد ومنهم سابق بالخيرات. ونحو ذلك من الاسماء العامة الجامعة التي قد يتعسر ويتعذر على المستمع والمتكلم ضبط مجموع معناه

26:35اذ لا يكون محتاجا اذ لا يكون محتاجا لذلك فيذكره من انواع واشخاص ما يحصل به غرضه وقد يستدل به على نظائره. فان الظالم نفسه هو تارك المأمور فاعل محظور والمقتصد

26:45هو فعل واجب وتارك محرم. والسابق هو فعل الواجب المستحب. وتارك المحرم المكروه. فيقول مجيب حسب حاجة السائل الظالم الذي يفوت الصلاة والذي لا يسبغ الوضوء او الذي لا يتم

26:55اركانه ونحو ذلك. والمقتصد الذي يصلي في الوقت كما امر والسابق الذي يصلي الصلاة بواجباته ومستحباتها. ويأتي بالنوافل المستحبة معها. وكذلك يقول مثل هذا في الزكاة والصوم والحج وسائر الواجبات. قال ومن التنازل الموجود عنهم اللفظ فيه محتمل الامرين. اما لكوني مشتركا في اللفظ. كلفظ قسورة الذي يراد به الربي

27:15يراد به الاسد ولفظ عسعس الذي يراد به اقبال الليل وادباره. واما ليكون متواطئا في الاصل لكن المراد به احد النوعين او احد الشيئين. فمثل هذا قد يجوز ان نراد به كل معاني التي

27:25قال السلف وقد لا يجوز ذلك. ومن اقوال موجودة عنه واجعلوا وجعلوا بعض الناس اختلافا ان يعبروا عن المعاني بالفاظ متقاربة لا مترادفة. فان الترادف في في اللغة الخلاف آآ وان وجد هذا القليل فانه يكون ايضا بينه

27:45ما يعني اختلاف فليس هناك لفظان مترادفان في اللغة من كل وجه نعم؟ ما فيش تسوس. ما فيش تساوي بين كل ده بسم الله ان الذي يوجد عندهم من الاختلاف تضاد قليل وانا قلت اقل من القلب شيخ الاسلام يقول قليل وانا اقول اقل من القليل

28:19نادر. طيب شيخ انا موجود مثلا. اه مثال. ثلاث ميزان. القرب مثلا. طيب فسر بانه الطهر وبشر بانه الحي. طيب. بماذا نقول مثلا عن هذا؟ هل هو لو قلت ضال؟ هذا ليس اختلاف هذا

28:37مبناه على اصل الاختلاف في اللغة القرب في اللغة يطلقان الحيض ويطلق على ليس هذا خطأ اختلافا ان احدهما يثبت امرا والاخرين في هذا والاختلاف والشيخ الله عز وجل نفع عن كتابه عن وجود الاختلاف. نعم. اختلاف التطرق. لذلك قال لغير الله لوجدوا

29:02في اختلاف له معنيين كما ذكر شيخ الاسلام اساس يعني اقبال الليل واساس يعني ادبار الليل. عرفت؟ ولما قال الله والليل اذا عشعش؟ صحيح. احتمل المعنيين عرفنا ان هذا صحيح

29:21نقول شيخ الاختلاف في تفسيرنا نحن ها؟ نعم خلاف التنوع تقعد اذا اذا وجد اختلاف تضاد ايه فهو في تفسيرنا نحن وليس في كتاب الله لكن احيان قد يكون في الظهر اختلاف لكن في الحقيقة ليس اختلاف. فمن قال اذا يعني اذا اقبل الليل

29:46والاخر قال اذا ادبر الليل هذا ليس اختلاف هذا انما هو تفسير للفظ باحد المعنيين المحتملين. والله اراد المعنيين لانه اطلق. وهذا كثير في القرآن الناس يحرمونه لانهم يريدون تقييده بشيء لم يقيده الله. طيب الله كان يقدر يقدر انه يقيده لو اراد احدهما

30:11فلما اطلق علمنا انه يريد المعني الخلاف في جواز تفسير واحداث قول فيه قال الشيخ رحمه الله تعالى روي عن بعض اهل العلم واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيره انه مشدد في ان يفسر القرآن بغير علم

30:28مجاهد وقتادة وغيره من اهل العلم انه فسر القرآن فليس الظن بهم انهم قالوا في القرآن يفسروه بغير علم. او من قبل انفسهم وقد روي عنهم ما يدل على ما قلنا انهم لم يقولوا من قبل انفسهم بغير علم. فمن قال في القرآن برأيي فقد تكلف ما لا علم له به. والسلف غير ما امر

30:45فلو انه اصاب المعنى في نفس الامر كان قد اخطأ. لانه لم يأتي الامر من بابه كلمة واضح السطر الرابع من قبل انفسهم من قبل انفسهم بخير؟ او من قبل انفسهم لكل المغاربة

31:19نعم فيصل صوت الرابع. تحت الموس اللي هو الصوت ولهذا تحرج جماعة من السلف عن تفسير ما لا علم لهم به كما روي عن شعبة عن سليمان عن عبد الله ابن مرة عن ابي عن ابي معمل قال قال ابو بكر الصديق

31:43اي ارض بتقولون اي سماء تظلون اذا قلت في كتاب الله ما لم اعلم. عن ان سنان عمر بن الخطاب ان عمر بن الخطاب قرأ المنبر وفاكهته مؤبد فقال هذه الفاكهة قد عرفناها فما الاب

31:53ثم رجع لنفسه فقال ان هذا لهو التكلف يا عمر. وهذا كله محمول على انهما رضي الله عنهما انهما ارادوا استكشاف علم آآ علم كيفية الاب. والا فكوننا دلوقتي في الارض ظاهر ولا يجاهر التاني. نعم

32:06ولا فكونه نبتا من الارض ظاهر لا يجهل. قال وقال ابن الجليل حدثني احمد بن عبدة ضبي. قال حدثنا حماد بن زيد. قال حدثنا عبد الله عبيد الله بن عمر. قال قدمت

32:16قال المدينة وان وانهم ليعذرون القول في التفسير. منهم سالم ابن عبد الله والقاسم محمد سعيد بن سعيد ونافع. وقال عن مسوق قال اتقوا التفسير فانما هو رواية عن الله. فهذه الاثار الصحيحة

32:26تحرجهم عن الكلام في التفسير بما لا علم لهم به. فاما من تكلم بما يعلم ذلك لغة وشرعا فلا حرج عليه. ولهذا روي عن هؤلاء وغيرهما وقالوا في التفسير ولا منافاة

32:36لانهم تكلموا فيما علموه وسكتوا عما جهلوه. وهذا واجب على كل احد فانه كما يجب السكوت عما لا علم له به فكذلك يجب عليه القول فيما سئل عنه مما يعلمه. احداث

32:46قول في التفسير على خلاف قول السلف شأن اهل الاهواء قال شيخ الاسلام رحمه الله قال كثير الحسين البصري ومن تبعه كالرازي والامري وابن الحاجب ان الامة اذا اختلفت في تأويل الايات على قولين جاز

33:00من بعدهم احداث قول ثالث بخلاف ما اذا اغتنموا في الاحكام على قولين. فجوزوا ان تكون الامة مجتمعة على على الضلال في تفسير القرآن والحديث. ونقظ الله المستعان الله اهل البدع عجيبين

33:13يعني عندهم القول على وجود الضلال في كلام الله ما في بأس وجود اختلاف في احداث قول في الفقه ما يجوز. من اقوى الفقهاء يا شيخ؟ ايه. هذا عجب والله. نعم. فجوزوا ان تكون امة مسلمة على الضلال في تفسير القرآن

33:33الحديث وان يكون الله انزل الايات واراد بها معنى لم يفهمه الصحابة والتابعون. ولكن قالوا ان الله اراد معنى اخر. المسألة الخامسة فسروا المفسرون الصحابة قال الشيخ اسامة رحمه الله تعالى

33:43ومعلوم انه اذا لم يعرف اذا لم يعرف نعم هذا المسألة ايضا من المسائل التي لا لا توجد في كتب علوم القرآن. ذكرهم للمفسرين. نعم المفسرون الصحابة قال الشيخ رحمه الله تعالى ومعلوم انه اذا لم يعرف عروة التفسير لم يلزم انه لا يعرفه غير من الخلفاء الراشدين وعلماء الصحابة. كبير مسعودي

34:16ابن عباس وغيرهم قالوا هذا ابن عباس نقل عنه من التفسير ما شاء الله له اسانيد ثابتة. ليس في شيء منها ذكر علي رضي الله عنه. وابن عباس يروي عن غيره واحد من الصحابة يروي عن

34:26وابي هريرة عبدالرحمن بن عوف وزير الثابت وابن كعبة وسام ابن زيد وغير واحد من هاجر وانصار. المفسرون من تابع ومن بعدهم قال الشيخ الاسلام رحمه الله تعالى من التابعين من تلقى جميع التفسير عن الصحابة كما قال ابو جهاد

34:36عرفت المصحف ابن عباس يوقفه عند كل اية منه واسأله عنها. ولهذا قال ذلك تفسيرا من جهد فحسبك بهم. ولهذا يعتمد على تفسير الشافعي والبخاري وغيره من اهل العلم وكذلك الامام احمد وغيره من الصنف في التفسير يكرر الطرق عن مجاهد واكثر من غيره. والمقصود من التابعين تلقوا التفسير عن الصحابة كما تلقوا عنهم علم السنة. وان كانوا قد يتكلمون في بعض ذلك

34:56الباطل والاستدلال كما يتكلمون في بعض السنن والاستنباط والاستدلال. قال واما رجال التفسير القدماء فمنه الامام المتفق عليه كمجاهد. وعلى تفسيره يعتمد البخاري والشافعي وكذلك تفسير الطاوس وسعيد بن ابي رباح ونحن متابعين فانهم بهذا الشأن من اعلم الناس. وكذلك اصحاب ابن مسعود كعلقمه الاسود وعبيدة السلماني وغيرهم

35:15ومنهم من اسناده في التفسير عن ابن عباس من قطع في نفسه ثقة كالسدي الكبير والضحاك الى الضحاك لم يصح سمع ابن عباس والسديج مع جمع ما ذكره من التفسير

35:25ذكر عنه الذي ذكره عن التابعين كما جمع ابن اسحاق السيرة. وعلي ابن ابي طلحة الوالبي وعلي ابن ابي طلحة الوالبي لم يسمع ابن عباس وقدادة ثقة حافظ في نفسه والواجب اعبر عنه الصحيحة وان كان مالك انكر ذلك لاجل القدر

35:41واما الكلبي والسدي الصغير فبدركان وكذلك او لم يصح هذا فيه خلاف بين اهل العلم والظن به والظن به انه اجل اعلى قدرا وهذا لكنها البصرة مشهورة عنهم الخوظ في القدر مع الاسف

36:04هذا شيء ثاني في الحديث لكن هو مالك انكر عليه لاجل القدر. نعم واما الكلبي والسدي الصغير فمتروكان وكذلك وقاة بن سليمان بخلاف مقاتل بن احيانا فانه ثقة. واصحاب ابن عباس الاقصائي الذي روى عنهما فسره في القرآن

36:24الحديث وعبيد الله بن عبدالله بن عتبة فهؤلاء مخصوصون به وطريق انتشر علمه. الحسن البصري ومسروق بن اجدع بالعالية والربيع بن انس وغيره من التابعين. قال واما بس يضاف اليه كتفسير يرويه جويبر ابن سعيد. عن الضحاك ابن عباس فجوير ضعفه علي ابن دين ويحيى ابن سعيد القطان. والضحاك المسلم ابن عباس حرفا واحدا

36:55وتفسير او تفسير اخر يرويه عبيد الله بن سليمان عن ضحاك بن عباس ويقال عن عبيد الله هذا هو في الواني والضعف. انزل من جويبر وتفسير اخر يقول محمد ابن سعد

37:05العوفي العوفي عن ابيه انا عن عطية العوفي عن ابن عباس نعم محمد بن سعد العوفي عن ابائي عن عطية العوفي عن عن ابن عباس وعطية ابن سعد ضعيف تكلم الناس فيه. وتفسير يرويه محمد ابن سعد الكلبي عن ابي

37:22عن ابي صالح عن عباس والكلبي كذاب وما دام ضعيف ولم يسمع ابن عباس شيئا. بازان في اللغة الفارسية معناه اللوز. اللوز لكنها اعجبت من الاهمال واما التفاسير التابع التابعين كقتاده ومعمر سفيان الثوري وابني وابن وابن ابي عروبة وابن جريج. وغيرهم من سنف التفاسير

37:55فانهم يذكرون الاصول ما سمعوه من شيوخ من عن الصحابة والتابعين. قال علماء المدينة في التفسير مثل زيد ناس الذي اخذ عنه. مالك وتفسيره اخذ عنه ايضا ابنه عبد الرحمن واخذ عنه عبدالرحمن

38:05عبد الله بن وهب المشهور المفسرون مشهورون برواية احيانا الكتاب من التابعين. او من اتباع التابعين. نعم. ثلاثة عن هالكتاب قال الشيخ اسامة رحمه الله تعالى كعب وهب ومحمد ابن اسحاق وغيرهم ان يأخذوا عن اهل الكتاب. رابع المصنفون على طريقة السلف. قال من ائمة اهل التفسير

38:25معروفة كتفسير ابن جريج سعيد ابن ابي عروبة وعبد الرزاق وعبد ابن حميد واحمد واسحاق وتفسير الباقية بن مخلد وابن زين الطبري محمد وابن ابي وابي بكر ابن المنذر وغير علماء الاكابر لهم في الاسلام لسان الصدق وتفاسير متظمن المنقولات التي يعتمد عليها في التفسير. قال وقد صنع تماثيل صحابة التابعين والتابعين كتب كثيرة

38:45يذكرون فيها الفاظ مساندتها مثل التفسير وكيع وعبد الرزاق وعبد ابن حميد. وادم ابن ابي الياس واحمد بن حنبل اسحاق ورهويه وابي بكر ابن ابي شيبة وبقي ابن مخلد وسنيد ودحية وابن ابي حاتم وابن جرير وابي بكر داود. المفسرون في تفسيرهم خلط قال الشيخ اسامة ما يرويه ابو نعيم

39:05في الحلية او في فضائل الخلفاء والنقاش والتعليم الواحدي. وراحوا في التفسير فقد اتفق اهل المعرفة في الحديث على ان ما على ان فيما يرونه كثيرا من كذب الموضوع. قال وما

39:15فانه تلميذ الثعلبي وهو اخبر منه بالعربية لكن الثعلب فيه السلامة والبدع وان ذكر تقليدا لغيره وتفسيره وتفسير واحد البسيط والوسيط والوجيز فيها فوائد جليلة يغفل كثير من قرات الباطلة وغيرها وتفسير القرطبي خير منه بكثير واقرب لطريقة اهل الكتاب والسنة وابعدوا عن البدع. وان كان كل من هذه الكتب لابد ان يشتمل على بني قط لكن

39:37يجب العدل بينه واعطاء كل ذي حق حقه. وتفسير ابن عطية خير من تفسير الزمخشري واصح نقلا وبحثا وابعد عن البدع ويشتمل على بعضها. بل هو خير منه بكثير بل لعله ارجح هذه

39:47التفاسير لكن التفسير الجليل اصح من هذه كلها. وثم تفاسير اخرى كثيرة جدا كتفسير ابن الجوزي والماء وردي. وقال جمهور مصنفي والاخبار وقصص الثعالب والواحدي. الشيخ الثعلبي ولا الثعالب هو؟ نعم؟ الثعالبي. الثعلبي مر. ما يحتاج انه يعده مرة ثانية. والمهداوي

40:07الزمخشري وعبد الجبار مقدم على لكن كلها تكتب تعتبر سواء تفسير الثعلبي او التفسير الثعالبي كل تعالمة من تلامذة التعليم كلها هذه التفاسير فيها خلط. لان الواحد اللي كررتوه وين كررنا ايش

40:32لا مو حق الواحد. احسنت. نعم قال كالثعلب الواحد والمهدوي الزمخشري وعبد الجبار واحمد علي بن عيسى ابن احمد من كبار المعتزلين من نظارهم. نعم. الرماني وابي معتز وابي عبدالله بن الخطيب الرازي وابي نصر بن القشيري وابي الليث السمرقدي وابي عبدالرحمن السلمي والكواشي الموصلي. وامثال المصنفين في التفسير فهؤلاء لا

41:12هنا الصحيح من السقيم ولا ولا لهم خبرة بالمؤمنين والقلوب ولا لهم خبرة بالرواية نقل بل يجمعون فيما يروون بين الصحيح والضعيف ولم يجزون بينهما. لكن منهم يروا الجميع ويجعل العهد

41:22الناقل كالثعالب ونحوه منهم ينصر القول او جملة مما في الاصول او التصوف والفقه بما يوافقه مستحيل او ضعيف فيرد ما قاله في صحيح وضعيف. قال من هؤلاء من يكون حسن العبارة فصيحا يدرس البدع في كلامها واكثر الناس لا يعلمون كصاحب الكشاف

41:36ونحوي حتى انه يروج على خلق كثير مما يعتقد الباطل وتفاسيره باطلة ما شاء الله. وقد رأيتم العلماء نذكره في كتابه وكلامه من تفاسير ما وفق اصولهم التي يعلم او يعتقد فساده ولا يهتدي لذلك. قال واما اللغوين فان هؤلاء كلهم تكرموا تفسير كل شيء في القرآن يتوسعون في القول بذلك حتى ما منهم احد الا وقد قال في ذلك اقوالا لم

41:56اليها وهي خطأ وابن الانبار الذي بالغ في نشره ذلك القول هو اكثر الناس كلاما في معاني الايات المتشابهات يذكر فيه من اقوالهم ولم يبقل عن احد من السلف ويحتج بما يقول في القرآن

42:06باللغة. والقصد بذلك الانكار عن ابن قتيبة وليس هو اعلى من معاني القرآن والحديث هو اتبع للسنة ابن قتيبة. ولا يبقى في ذلك وان كان من احفظ الناس للغة لكن ما بفك النصوص غيره وباب حفظي الفاظ اللغة

42:21التفاسير التي رويت ولا تصح قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى تفسير تفسير عن علي رضي الله عنه قال وما يعرف بايدي المسلمين تفسيرا ثابت عنه وهذه كتب الحديث وتفسير بالاثار عن الصحابة

42:31العلم الذي فيه عن علي قليل جدا. روي عن عباس رضي الله عنهما تفاسيرها لا تصح منها التفسير الذي روي جويب ابن سعيد عن ضحاك ابن عباس. فجويبرة ضعفه عن ابن

42:41سعيد القطان وقال احمد لو اشتغل بحديث وقال احمد بن سعيد الخراسان بالخيل التفتوا لا لا يلتفتوا اليه. وقال علي ابن جنيد والدارقطني متروك والضحاك لمسمع ابن عباس واحدا وتفسير اخر عبيد الله المسلمون عن ضحاك ابن عباس يقال ان عبيد الله هذا في الوهن والضعف انزل من جويبر. وتفسير اخر محمد ابن سعيد

43:01العوفي نعم محمد بن سعد العوفي عن ابائه عن عطية العوفي عن ابن عباس ابن سعد ضعيف تكلم الناس فيه وتفسير علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس قال احمد

43:11علي ابن ابي طلحة ضعيف ولم يسمع ابن عباس شيئا وتفسيره لمحمد ابن سعد الكلبي عن ابي صالح باذان عن ابن عباس والكلبي كذاب ضعيف. ولم يسمع ابن عباس هذا ابو صالح غير ابو صالح السماع. المحدث الثقة المشهور

43:30فهداك ابو صالح نكوان السمان امام في الحديث وابو صالح الاكوان السماء من خواص تلامذة ابي هريرة رضي الله عنه وله عن ابن عباس في رواية قال عبد الصمد ابن ابن الفضل سلحفا عن تفسير الكلبي فقال كذب. فقيل افيحل النظر فيه؟ قال لا. وقال عبد الله

43:54احمد سمعت ابي يقول ترك عبدالرحمن بن مهدي ابا صالح باذان وكذلك يضع اخوه سفيان وغيره وكان الشعبي يمسك باذنه ويقول ويلك انت لا تحفظ القرآن ففسر القرآن وكان مجاهد ينهى عن تفسيره قاله البخاري وقال ثابت كنا نسمي ابا صالح

44:10كلمة فارسية يعني كذا اي كذابا يكذب وقال الامام احمد ثلاث علوم اسئلة لها اصول المغازي والملاحم المطبوع مكتوب غلط لانهم ما يعرفون الفارسية كاتبينها الدروع زين بالعين مفصولة ولا معنى لها بالفارسي

44:30نعم وقال احمد ثلاث علوم ليس لها اصول المغازي والملاحم والتفسير. في لفظ ليس لها اسانيد. ومع ذلك ان الغالب في عليها انها مرسلة منقطعة فاذا كان الشيء مشهور عند اهل الفن

44:40قد تعد طرقه فهذا المرجع اليه اهل العلم بخلاف غيره. نعم مكتوب انظر عميد هذا معجم فارس لا يبين العالم الفارسي شلون تستفيد منها اي نعم قال وكتاب حقائق تفسير ابي عبد الرحمن السلمي يتضمن النقول الضعيف عن من نقلت عنه. مثل مثل اكثر ما نقل عن جعفر الصادق فانه فان اكثره باطل عنه

45:20وقال ينبغي ان يعرف انه قد كذب على علي رضي الله عنه واهل البيت الى ياسين جعفر الصادق ما لم يكذب على غيره من الصحابة رضي الله عنهم. حتى ان الاسماعيلية والنصيرية يضيفون مذهبهم اليه وكذلك

45:30المعتزلة وقال ليس عبد الرحمن السلمي هذا اول كتاب نستطيع ان نقول انه من تفاسير الباطل يعني فيه طريقة الصوفية ظاهر وباطن قال البيت الذي ينتسب اليهم الرافظة من هو مشهور بالعلم غير مسلم ابن جعفر ابن محمد فبعد هؤلاء الثلاثة لم يؤخذ عنهم العلم ما

46:05اخبار في كتب مشهورين بالعلم والتواريخ فان اولئك الثلاثة توجد حديثا في الصحيح والسنن النسائية. وتوجد فتاوين في الكتب والصنم فتاوي السلف مثل كتاب المبارك سعيد ابن منصور وعبد الرزاق وابي بكر ابن ابي شيبة

46:15وغير هؤلاء ومن بعدهم في الاسلام وفي رواية وفي الكتاب في الكتب والامهات في كتب الحديث ولا فتاوى في الكتب المعروفة التي نقل فيها فتاوى السلف. ولا لهم في التفسير وغيرها اقوال معروفة

46:25المسألة السادسة شروط التفسير قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى استدرك سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم لهذه الاثار والاساند ويستهوي الى ذلك. والنهج الذي درج عليه المسلمون وكانت امامهم

46:35وكانت امامهم في دين بعد كتاب الله تعالى في الوقت المسلم يعلموا بها وبها يقضون بها يفتون عليها يعتمدون بها يتزينون يرثها الاول منهم الاخر يورثها الاول ومنهم الاخر. وباللغة الشاهد منهم الغائب احتجازا واحتساب في ادائه الى من لم يسمعها. يسمونها سنن الاثار والفرقة والعلم. ويضربون

46:55شرق الارض وغربها يحلون بها حلال حلال الله تعالى ويحرمون بها حراما ويميزون بها بين الحق والباطل والسنة والبدع ويستدلون بها على تفسير القرآن ومعانيه واحكامه ويعرفون بها ضلالة ضلالة من ضل عن الهدى فمن رغب عنها فانما يرغب عن اثار السلف وهديهم ويريد مخالفتهم ليتخذ دينه هواه اول كلام الله برأيه خلاف ما عانى الله به فان كنتم

47:15هنا على منهج اسلافهم فاقتبسوا العلم من اثارهم واقتبسوا الهدى في سبيلهم وارضوا بهذه الاثار اماما كما رضي بها القوم لانفسهم امل فلامر ما انتم اعلم بكتاب الله منهم ولا مثلهم

47:25ولا يمكن الاقتداء بهم الا باتباع هذه الاثار على ما تروى. فمن لم يقبلها فانه يريد ان ينتبه غير سبيل المؤمنين وقال الله ومن سياق الرسول من بعد ماتبع الهدى واتبع غير اسم المؤمنين. نوله ما

47:35تولوا نصر جهنم وساءت بصيرا. لا يضرب كتاب الله بعض ببعض. قال الشيخ رحمه الله تعالى والناس لما خاضوا في القدر صارت الاقوال المتقابلة تكثر فيهم وفي تفسير القرآن بغير بغير

47:45المراد وهم ما نهى عن النبي صلى الله عليه وسلم حيث خرج عليهم يتنازعون في القدر هذا يقول الم يقل له كذب وهذا يقول الم يقل له كذا فقال ابهذا امرتم

47:55ام الى هذا دعيتم ان تضربوا كتاب الله بعضا بعض؟ ثالثا كونه عالم بالعربية لا بالمنطق قال ولهذا كان تعلم ولهذا كان تعلم العربية تلقى فهم القرآن والحديث عليها فرضا

48:05طبعا الكفاية بخلاف المنطق فرضا على الكفاية او انه من شروط الاجتهاد فانه فانه يدل على جهله بالشر. وجهله بفائدة المنطق وفساد هذا القول بدين الاسلام. فان افضل هذه الامة من الصحابة التابعين لهم باحسان وائمة المسلمين. عرفوا ما يجب عليهم وكملوا علمهم وايمانهم. قبل ان يعرف المنطق اليوناني. فكيف يقال انه لا

48:25والعلم ان لم يوزن به او يقال ان ان فطر بني ادم في الغالب لم تستقم الا به. المسألة السابعة كتب التفسير. كتب التفسير المأثور قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى قد

48:35الكتاب والتفسير اشهر الكتب ونقله ثابت عنه من رواية معمل عنه. ورواء من معمل عنه. ورواية سعيد ابن ابي عروض عنه. ولهذا كان المصنف في التفسير عامة يذكرون قول قوله لصحة النقل عنه ومنها تفسير عبد الرزاق وكيع وعبد ابن حميد وعبدالرحمن ابراهيم دحيم

48:52دحيرة هذا معروف عند السلف انه اذا ارادوا تصغير او يعني يدللون الرجال يقولون له عبد الرحمن دحيم بس تشكر يا شيخ بكسر الحاء لا لا غلط تحب فتح تصوير عبد الرحمن فتح ولا مفروض؟ لا لا بضم الدال وفتح الحاء دحيم

49:27تفسير قتادة. نعم. الموجود في سير القتادة مبثوث. نعم. شيخ مجموع في المكتب الشامي كلام قتالة؟ تفسير قتادة. الان جميل. قبل ما كان نعم مطبوع ما ادري بس قال ومثل تفسير الامام احمد اسحاق وابراهيم وبقي ابن مخلد وابي بكر ابن المنذر وسفيان عيينة والسنيدي وابن وابن جرير وابن ابي حاتم وابن سعيد الاشد وابي عبدالله ابن ماجة

50:05ابن ابن جريج وسعيد ابن ابن ابي عروبة ومحمد ياسر الطوسي وادم ابن ابي الياس وابي بكر ابن ابي شيبة وكتب تفسير تفسير ابي بكر بن عبدالعزيز وابي الشيخ الاصفهاني. وغير من ذلك من ذلك ما تطول حكايته. واما التفاسير التي في ايدي الناس فاصح تفسير محمد ابن جرير الطبري

50:25فانه يذكر من قراءة السلف من السنة الثابتة وليس فيه بدعة. ومن اجل التفاسير واعظمها قدرا. والبغوي تفسير مختصر من ثعلبه لكنه صان تفسيره عن الحديث الموضوع ويراه مبتدأ. كتب

50:35التفسير التي اعتمدت عشرين كتاب من كتب التفاسير السلف كلها الواحد يعني يعتمد عليه ومرتاح نعم كتب التفسيرات احاديث موضوعة قال الشيخ رحمه الله تعالى في تفسير هذه الموضوعات قطعة كبيرة مثل حديث الثعلب والواحد في فضائل سور القرآن

50:53سورة السورة فانه موضوع من اتفاق اهل العلم والثعلب هو في نفسه كان فيه خير ودين وكان حاطب ليل ينقل ما وجد في كتب التفسير الصحيح وهو ضعيف وموضوع والواحد

51:03صاحب الكلام صار منه بالعربي لكنهم ابعدوا عن السلامة واتباع السلف الموضوعات في كتب التفسير كثيرة. ثالثا تفاسير اهل البدعة قال الشيخ رحمه الله تعالى الذين اخطأوا في الدليل مثل طوافها من هالبدعة تقدمها من يخالف الحق الذي عليه الامة الوسط والذين لا يجتمعون على ضلالة كسلف الامة وائمتها. وعبد القرآن فتأولوا على ارائهم تارة تسديد على مذهب ولا دلالة فيها

51:23قالت انت اولى ما يخالف الذهب بما يعرفون به الكلمة الماضية من هؤلاء فرق فرق الخوارج. والروافض والجهمية والمعتزلة والقدرية والمرجية. وغيرهم هذا كالمعتزلة وهذا كالمعتزلة مثل من اعظم الناس كلاما وجدالا فصار اولئك يتكلمون في تأويل القرآن برأيهم الفاسد. وهذا اصل معروف لاهل البدع انهم يفسرون القرآن برأيهم العقلي. وتأويلهم معتز ابناء بتأويل بتأويل النصوص

51:43المتمثل للصفات والقدر على غير ما اراد الله ورسوله في انكار السلف والائمة هو لهذه التأويلات الفاسدة. الذين التفاسير على اصول مذهبهم قال الشيخ السامي رحمه الله تعالى عن قوم صنفوا تفاسير على اصول المذهب بمثل تفسير عبد الرحمن ابن كيسان الاصم شيخ ابراهيم ابن اسماعيل ابن علية الذي كان

52:03يقول الشافعي هذا معتزل انت يا عبد الرحمن شيخ ابراهيم بن علي يا شيخ نعم إبراهيم بن اسماعيل بن علية ايضا متكلف كثير من ناحية العقيدة ومن ناحية الرواية. بالضبط والرواية

52:31وابن علي اثنان احدهما محدث ثقتك ولو حديث في الصحيحين والاخر فقيه هو هذا المراد به فقيه فيه اعتزال. ولا يوجد قول شاد الا وله فيه قول في الفقه اعتقاد

52:53من ينسب الى امهم كذا هذا هو المراد كلاهما ينسب الى نعم ومثل كتاب ابي علي والتفسير الكبير القاضي عبد الجبار ابن احمد الهمداني ولعل ابن ابن عيسى الرماني والكشاف الى همدان في بلاد فارس اما همدان بفتح الميم بالنسبة الى قبيلة ثقيف

53:19من اهل الطائف اذا قيل الهمدان نسبة الى ثقافي الى همدان ثقيف واذا قيل الهمدان نسبة الى بلدة بلدة همدان في بلاد فارس نعم بالتسكين بلد يا شيخ. نعم. بلدة امبي فارس

53:39قال والكشاف ابن القاسم اعتقاد مذهب المعتزلة وقال تفسيره محشوم بالبدعة وعلى طريقة صفاته والرؤيا بالقول بخلق القرآن وانكر ان الله هو يدرك كائنات وخالق الافعال العباد وغير ذلك من اصول معتزلة. وقال وما من تفسير من تفسير باطلة وبطال ويظهر من وجوه كثيرة وذلك من جهتين تارة بالعلم

53:59قولهم وتارة العلم فساد ما فسروا بالقرآن مما دليل على قول او جواب على معارض لهم. وتفسير ابن عطية وامثال اتبع للسنة والجماعة واسع من البدعة من تفسير الزمخشري ولو ذكر كلام السلف الموجود في التفسير المأثور عنهم على وجهه لكان احسن واجمل. فان كثيرا منهم قال من تفسير محمد جرير الطبري ومن اجل التفاسير واعظم من قدره. ثم انه يدع ما نقله

54:19عن السلف لا يحكي به حال. ويذكر مزعم انه قول المحققين وان معني به طائفة من اهل الكلام الذين قالوا من جنس ما قرأت بهم اعتزل اصولهم. وان كانوا اقرب للسنة

54:29معتزلة لكن ينبغي ان يعطى كل ذي حق حقه ويعرف ان هذا من جملة التفسير على المذهب. التفسير ابن عطية طريقة شاعر. نعم اه خامسة تفاسير الصوفية قال الشيخ الاسلام رحمه الله تعالى وقد وقع في هذا الباب في كلام كثير من مداخل الصوفية ولا يوجد مثله عن ائمته متقدمين. يستدلون عليه يستدلون عليهم القرآن

54:51الفاظل يرد بها ذلك فهذا الذي يسمونه الشارات وحقائق التفسير لابي عبد الرحمن فيه من هذا الباب شيء كثير. وكتاب حقائق تفسير لابي عبد الرحمن السلمي يتضمن ثلاث انواع العقول الضعيفة عمن نقلت عنه. مثل اكثر من نقله عن جعفر الصادق فان اكثره باطل عنه وعامته فيهم الوقوف ابي عبد الرحمن. وقد تكلم عن المعرفة بنفسه

55:11عبد الرحمن حتى البيهقي اذا حدث عنه يقول حدثنا من اصل سماعه. والثاني ان يكون المنقول صحيحا لكن الناقل اخطأ فيما قال. وثالث نقول صحيح انه قال مصيب. فكل بمعنى ان يخالف الكتاب والسنة فهو باطل وحجته داحضة. ابو عبد الرحمن السلمي انتبه

55:26يعني هذا متأخر عن ابو عبد الرحمن السلمي الذي قال حدثنا عثمان بن عفان ابن مسعود عبد الله ابن حبيب هذاك غير لا هذا متأخر هذا من اه عهد جعفر الصادق وابي حنيفة. وذاك لا ذاك بن عاجز تابعين مباشرة

55:46ما كل ما وافق الكتاب والسنة ومراد الخطاب وغيره اذا فسر بالخطاب فهو خطأ وذكر على سبيل الاشارة واعتباره القذف قد يكون حقا وقد يكون باطلا قد تبين ذلك لمفسر القرآن من الحديث الاول وعلى غير تفسير معروف عن الصحابة والتابعين فهو متجه الى الله. ملحد في ايات الله محرف الكلمة من موضعه. وهذا فتح لباب الصداقة والالحاد وهو معلوم للبطلان دين الاسلام. وقال

56:06كثير من الصوفية الوعاظ والفقهاء وغيرهم يفسرون القرآن لكن القرآن يدل عليها مثل كثير مما ذكره ابو عبد الرحمن السلفي حقائق التفسير وان كان فيما ذكروا ما هو معان باطلة

56:16المسألة الثانية لا تجوز صلاة بالتفسير ولا بغير العربية قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى فقالت الرجل نفسي فهذا لا يجوز عند عامة اهل العلم لا في الصلاة ولا في خارج الصلاة وجوزوا بعضهم مطلقا لكن لمن لم يحسن

56:29لكن المخاطبة ليست في اقراء القرآن لكن تشبه ذكره. والثناء عليهم الدعاء له بمن لم يؤقت الشرع وفيه شيء بعينه. ولهذا يكره ايضا ان كثير من العلماء وكثير من تغيير

56:39العربية الا للحاجة نعم الا الحاج منهم ولم يكره. وقال جمهور العلماء ان يقرأ بغير العربية وان جاز ان يترجم التفاهم بغير العربية كما يجوز تفسيره بها معانيه. وان كان تفسيره ليس القرآن مطلوبا كذلك ترجم

56:52قال وقد قدمنا ترجمة القرآن في غير الصلاة اه في غير الصلاة والتعبير كما يجوز تفسيره اتفاق المسلمين. وانما تنازع هل يقرأ بغير عربية تلاوته كما يقرأ في الصلاة فجمهور

57:02من ذلك. وقال امة الدين على انه لا يجوز ان يقرأ بالغيرة العربية. لا مع القدرة عليها ولا مع العجز عنها. لذلك يخرج ان يكون هو القرآن منزلا. المسألة التاسعة لاسرائيليات والتفسير

57:12قال الشيخ اسامة تعالى تنقل صلاة التي كانت في اهل الكتاب وتنقل عن مثل كعب ووهب وابن اسحاق ونحو من اخذ عن من اخذ ذلك عن مسلمة اهل الكتاب او غير مسلمتهم او او عن كتبهم. كمروى عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما وقعت له الصحف يوم يرموك الاسريات. فكان يحدث منها باشياء. وقال علماء الدين اكثر

57:32واحنا ننقل في من قال النبي صلى الله عليه وسلم من واجب القبول او فيما ينقل عن الصحابة. وما ينقل عن الاسرائيليات ونحوها. فهم لا يكترثون بضبطها ولا باحوال نقلها لا لانها صغيرة

57:42بغيتوا ان تكون على واحد من علماء الكتاب او من اخذوا عن اهل الكتاب الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال اذا حدثهم اهل الكتاب لا تصدقوه ولا تكذبوهم. فاما ان يحدثكم باطلا فتصدقوهم وان يحدثكم

57:52بحق فتكذبهم وقال تذكر صلاتي تروى عمن لا عما لا يعرف وان كان ذلك قد اقبل عن كعب الوهم ومالك قال عن اهل الكتاب لم يجز ان يحتج به لان الواحد هؤلاء

58:02وان كان ثقة الفوات ما عنده ان ينقل عن كتاب من كتب اهل الكتاب. او يسمع من بعضهم فان بينه وبين الانبياء الذي يروي ذلك عنهم نهرا طويلا. والحديث المرسل عن مجهول من الكتاب الذي لا يعرف علمه وصدق لا يقول باتفاق المسلمين. ومراسيل اهل الدين عن نبينا صلى الله عليه وسلم لا تقبل عند ائمة العلماء

58:20ابن علي مع كون نبينا قريبا وديننا محفوظ محروسا فكيف بنرسل عن ادم وادريس ونوح وغيرهم؟ وانما استجاز لهذا لما رواه البخاري في الصحيح في الصحيح عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بلغوا عني ولو اية وحدث من بني اسرائيل واحاد. ومن كذب عليه ومن كذب عليه فتبوق مقعده من النار. فلما رخص في الحديث عن بني اسرائيل استجاب ذلك عبد الله بن عمرو

58:40وعبد الله بن عباس في غيره لكن لا يأخذون ذلك دينا. لما ثبت في الصحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان اهل الكتاب يقرأون التوراة بالعربية. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا حدث

58:50لا تصدقوها ولا تكذبوهم. فاما ان يحدثكم بالحق فتكذبوه وان يحدثكم بالباطل فتصدقوه. وقولوا امنا بالله وما انزل اليه وما انزل اليكم ولا هنا ولا هم واحد ونحن مسلمون. وانما

59:00امر النبي صلى الله عليه وسلم بهذا لانه قد امر ان نؤمن بما انزل اليهم وقد اخبر الله تعالى انه يكذبون ويحرفون. فما حدثوا به اذا لم نعلم صدقه فيهم فيه. لم نعلم صدقهم فيه. ولا كذبه لم نكذبه. الجواز

59:14لما انزل ولم يصدقه الجائزة ان يكون مما كذبوا ما كذبوه. ولما كانت الاحاديث الاسرائيلية قد كثرت صار بعض الناس يدخل في يدخل في بعض خصائصهم. قالوا اما ما اذكره لنا ان اهل الكتابين ومن اسلم منهم على الانبياء المتقادين فليس لنا ولا تكذيبوا. ان لم يكن فيما علمناهم يدل على الصدق والكذب. وفي سنن ابي داود عن عن

59:34ابن ابي نملة الانصاري عن ابيه ان عن ابيه انه بينما هو جالس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم عنده رجل اليهود مر بجنازة فقال يا محمد هل انت هل تتكلم هذا الجنازة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم الله اعلم. فقال يهودي اني اتكلم فقال الرسول صلى الله عليه وسلم ما حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوه ولا تكذبوه. قولوا امنا بالله ورسله. فان كان

59:54تصدقوه وان كان حقا لم تكذبوه. وروى البخاري ايضا عن زهور عن عبدالله بن عبيدالله بن عتبة ان عباس رضي الله عنهما قال كيف يسألون عن الكتاب عن شيء؟ وكتابكم الذي

1:00:04انزل على رسوله احد من الكتب احدا بالرحمن تقرأونه محض لم يشب آآ وقد اخبركم ربكم ان اهل الكتاب بدلوا كلام الله وغيره وكتبوا ايديهم وقالوا هو من عند لا ليس بثمن قليل. الا نهاكم وجاءكم العلم عن مسألتهم؟ لا والله ما رأينا احدا منهم يسألكم عن الذي انزل عليكم. وروى البخاري ايضا الزهري قال اخبرني

1:00:24حميد بن عبد الرحمن سمع معاوية يحدث رهطة من قريش في المدينة وذكر كعب الاحبار فقال ان ان كان من اصدق هؤلاء المحدثين الذين يحدثون عن الكتاب وان كان مع ذلك

1:00:36من كل. نعم. وان كنا مع ذلك لنبلوا عليه الكذب. وقال ما جاءت به الانبياء وما لم يعرف انه ناقله عن وما لم يعلم ان ناقلة عنهم صدقة او كذا لا تصدق ولا تكذب. واذا كانت امتنا بصيغة ان نتخذ بالنبوة غير غير نبوة محمد صلى الله عليه وسلم في استدراع المحدثين اولى

1:00:56ومن كان قبلنا كانوا محتاجين انبياء فكذلك ربما احتاجوا الى محدثين. وما احتاجت امهم اليه من اخبار الالهية فلابد ان يكون محفوظا معصوم وتقوم به الحجة. ويحصل فيه مقصود الدعوة وهذا

1:01:06لا على وجود عصمة ما جاءت في الانبياء وعصمة ما جاء ما جاء به نبينا بعد موته. فحفظ الله الذكر الذي انزله وقد انزل عليه الكتاب والحكمة والحكمة هي السنة. فحفظ الله هذا وهذا ولله الحمد والمنة

1:01:16نعم ومن وجد فيه من هذه الامة يحتاج الى شيء غير ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. فيضاعف معرفته واتباعه لما جاء به الرسول. مثل كثير مما يقول انه يحتاج للصلاة وغيره من الاحوال

1:01:26الكتاب واخرون يقول انهم محتاجون لحكمة فارس والروم والهند واليونان وغيرهم من الامم. واخرون يقولون محتاجون ذوقهم او عقلهم او رأيهم فدون اعتبار ذلك بالكتاب والسنة في زمانهم في زمان اليوم يقولون نحتاج ديمقراطية نحتاج ليبرالية نحتاج للغرب نحتاج الى الشرق نعم

1:01:46واخرون يقولون يحتاجون ذوقهم وهو عقلهم وراء بدون بدون اعتبار ذلك بالكتاب والسنة. ولا تجب يقول انه محتاج الى غير اثار الرسول صلى الله عليه وسلم الا من هو ضعيف المعرفة والدفاع لاثاره

1:01:56والا فمن قام بما جاء بالكتاب والسنة اشرف على علم الاولين والاخرين. واغناه الله بالنور الذي بعث به محمدا صلى الله عليه وسلم عما سواه. قالوا العجب من هذه الشريعة المحفوظة

1:02:06المحروسة مع هذه الامة المأسورة التي لا تجتمع على ضلالة اذا حدث بعض الاحيان التابعين للنبي صلى الله عليه وسلم باحاديث عطاء بن ابي رباح والحسن البصري ونحوه من خلال علماء المسلمين وكاملون ائمة الدين

1:02:16اهل العلم في برازيل فمنهم من يرد البرازيل مطلقا ومن من تقبل بشروطهم ممن يميز بين من عادته الا يرسله الا عن ثقته وبين من عرف عنه انه قد عن غير ثقة كب العالية والحسن وهو ليس بين احدهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم رجل او رجلان او ثلاثة مثلا. فكيف بنقوله كعب الاحبار وامثاله على الانبياء؟ وبين كعب والنبي الذي ينقل عنه الف

1:02:36واكثر واقل هو نفس ذلك عن ثقة بعد ثقة بغيته ان ينقل عن بعض الكتب التي كتبها شيوخ اليهود. وقد اخبر الله عن تبديله وتحريفه فكيف يحل المسلم ان يصدق الشيء في ذلك بمجرد هذا النقل

1:02:46بالواجب ان يصدق ذلك والكذب ايضا الا بد ان يدل على كذب وهكذا امرنا النبي صلى الله عليه وسلم. في هذه الصلاة وهو كذب على الانبياء. او ما هو منسوخ في شريعة ما لا يعلمه الا الله

1:02:56قال مجرد الوقت الثعلب الوحي مثلهم لا تدل على ان الصحة باتفاق وهؤلاء يرون ما رواه غيرهم. وكانوا ذلك لا يعرفون هل هو صحيح ام ضعيف. يقولون حديث الاسرائيليات اسرائيليات

1:03:06ما يعلم غيره انه باطل في نفس الامر لان وصفهم اه ولان وصفهم نقل لما نقل او حكاية اقوال الناس وان كان كثير من هذا وهذا باطل وربما تكلموا عن صحة بعض المقولات وظعفها

1:03:16لكن لا لا يطردون هذا ولا يلتزمونه. لا يطردون. نعم. يعني دائما نكرههم. احسن الله اليك. كتاب اه محمد ابو شادي والاسرائيلية جيد شيخ والله في بابجي المسألة العاشرة ضوابط في التفسير كتب الشيخ اسامة كتابا عظيما وهو ضمن مجموع فتاوي بالعنوان مقدمة التفسير اذكر منها ومن غير القاعدة بكلية الاستفادة منها

1:03:44فترسل لقاء رحمه الله قال سألني بعض الاخوان اكتب له مقدمة من قاعة كلية تعين على فهم القرآن بعلم التفسير والمعاني. فان الكتب المصنفة في التفسير مشحونة بالغث والسمين والباطل واضح والحق

1:03:54يجب ان يعلم نبينا صلى الله عليه وسلم بين اصحاب معاني القرآن كما بين له كما بين لهم الفاظه. والخلاف بين السلف التفسيري وخلافه في كان اكتر مخالفة للتفسير وغالبا الخلافة يرجع الى اختلاف تنوع الاختلاف تضاد. والاية التي لها سبب معين ان كان امرا او نهيا فهي متناولة لذلك الشخص ولغيره

1:04:14كانت منزلتي وان كانت خبرا بمدح او ذنب ذلك الشخص وغير من كانت منزلتي ايضا لا يا شيخ مر معنا بنفس النقل هذا اه قال ان كان امرا ونهيا المغايرة بمعنى او يعني صح ان يكون القلب كان امرا ونهيا؟ يحتاج ان يرجع لفتاة كان امرا او نهي احسن. وقال الرسول

1:04:44متفق عليه بين الصحابة تابعينهم باحسان انه لا يقول احد قط ان يعارض القرآن برأيه ولا ذوقه ولا معقول ولا قياسه ولا وجده فانهم فانهم ثبت عنهم القطعيات والايات في بيت الرسول صلى الله عليه وسلم جاء بالهدى ودين الحق وان القرآن يهدي التي هي قلم فيه نبأ من قبل وخبر بعده وحكم ما بينهم. هو الفصل ليس بالهزم فكان القرآن هو الامام الذي يقتدى به. ولهذا لا يوجد في

1:05:04احد من السلف انه يعارض القرآن بعقل هريرة مقياس ولا بذوق آآ ولا بذوق ووجه مكاشفة. في الجملة من عدل عن مذاهب الصحابة والتابعين وتفسير ما يخالف ذلك كانوا ففي ذلك مبتدعا وان كان مجتهدا مغفورا له خطأه. فمن خالف قولهم وفسر القرآن بخلاف تفسيره فقد اخطأ في الدليل والمذهول جميعا. ولا يوجد تعارض بين

1:05:24النقل الصحيح والعقل السليم. ولهذا لم يقل احد من السلف قد تعارض تعارض في هذا العقل والنقل. فضل ان يقول فيجب تقديم العقل والنقل يعني القرآن والحديث اقوال الصحابة والتابعين اما ان يفوض واما ان يؤول ولا فيهم من يقول ان له ذوقا ووزنا وخطوته وكيف تخالف القرآن والحديث فان هذه الاقوال لم تكن حدثت بعد

1:05:44المسلمين. ولم يكن السلف يقبلون بعرض الاية الا باية اخرى تفسره وتنسخه بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم تفسرها. فان سنة الرسول صلى الله عليه وسلم تبين القرآن تدل عليه وتعبر عنه

1:05:54البدعة الاولى مثل بدعة الخوارج انما هي من سوء فهم للقرآن. لم يقصدوا بعرض لكن فهموا منهم ما لم يدل عليه. وهم انما قصدوا اتباع القرآن فكيف بمن تكون بدعته بعرض القرآن

1:06:04طبعا ثم الشيعة لما حدثوا اه لم لما حدث لم يكن الذي ابتدع التشيع قصده الدين بل كان بدعته مبنية على الكذب. اذا كان قولان او اقوال لا يجوز احداث قول اخر بل هو بل هو قول قول المخالفين للسلف. ولهذا قال كثير منهم من الامة اذا اختلفت في اولى اياته على قولين جاز من بعدهم

1:06:24قول ثالث. بخلاف ماذا اختلف الاحكام على قولهم فجوزوا ان تكون الامة بسبعة على الضلال في تفسير القرآن والحديث. وان يكون الله انزل الاية واراد بها معنى لم يفهمه الصحابة والتابعون. وجوب

1:06:34اقرأ القرآن على ظهره قال رحمه الله تعالى في ضمن حديثه عن اثبات الصفات اجراء القرآن على ظهره فانه اذا امن بما وصف الله به نفسه وصف به رسوله من غير تحريف ولا تكييف

1:06:44تبع سمير المؤمنين الاسرائيليات يعتدوا بها ولا يعتمدوا عليها يجب عودة الضمير الى جميع من تقدم الا ان تعذر فيعود الى اقرب مذكور. قال شيخ اسامة رحمه الله تعالى الضمير يجب عوده الى جميع من تقدم ذكره. فان تعذر عوده الى جميع العودة الى اقرب المذكورين

1:06:58او الى ما يدل على دليل على تعيينه. فاما اختصاصه بعض المذكور غير مجرم فمن باب تخصيص المخالف الاصل الذي لا يجوز حمل الكلام عليه الا بدليل. وذلك للاسماء المنظمة الغيبة هي في الامن العام

1:07:08المتقدم لكم بان غيرنا نقولها في نفسها دلالة على جنس او قدر بسم الله المبحث السابع السابع والثلاثون غريب القرابة في اعظم مساء المسألة الاولى اهمية معرفة الغريب في التفسير قال شيخ الاسلام رحمه الله الحمد لله

1:07:27فعائلتها من جنسي فائدة الاسماء وان ذلك من جنس الترجمة بلفظ علقظ. ومن هذا الباب الذكر الغريب القرآنيب القرآن الحديث وغيرهما تفسير القرآن تفسير القرآن وغيره من انواع من انواع الكلام هو في اول درجاته من هذا الباب. فان المقصود ذكر المراد من متكلم تلك الاسماء وبذلك الكلام

1:07:47قال رحمه الله انما يكون على اللغة العربية التي انزل بها فقد نزل بلغة قريش كما قال تعالى وما ارسلنا من رسولنا بلسان قومه وقال لسان عربي مبين فليس يحمل الفاظ القرآن على غير ذلك. من عرف عام وسلاح خاص بل لا يحمل الا على معاني عنوها بها

1:08:07اما من المعنى اللغوي او اعم او مغايرة له. لم يكن له ان يضع القرآن على ما وضعه هو. بل يضع القرآن على المواضيع التي الله لمن خاطبه بالقرآن بلغته ومتى فعل غير ذلك كان غير ذلك كان ذلك تهريفا للكلام عن وضعه. والمعلوم انه من انه ما من طلبة

1:08:27تصطلح على الفضل يتخاطبون بها. كما ان من المتكلمين يقول الاحد هو الذي لا ينقسم كل الجسم من قسم. ويقول الجسم المطلق المتحيز القابل للقسمة حتى يدخل حتى يدخل في ذلك الهواء وغيره. وغيره لكن ليس له ان يحمل كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم الا على اللغة

1:08:52كان النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب بها امته وهي لغة العرب عموما لغة قريش خصوصا قال والتأبير عن حقائق الايمان بعبارات القرآن اولى من التعبير عنها بغيرها فان الفاظ القرآن يجب الايمان بها وهي تنزيل من حكيم حميد الامة متفقة عليها. ويجب الاقرار بمضمونها قبل ان تفهم قبل ان تفهم

1:09:12ويجب الاقرار من امورنا قبل ان تفهموا فيها الحكم ومعالمات ما لا تنقضي عجائبه الالفاظ المحدثة فيها اجمال واشتباه ونزاع ثم قد يجعل اللفظ حجة بمجرد وليس هو قول الرسول صادق مصدوق. قد يضطرب في معناه وهذا امر يعرفه من جرب من كلام اسفل تصافحا لا يكون بالاعتصام من القرآن والاسلام. كما قال تعالى

1:09:32وبحبل الله جميعا ومتى ذكرت الفاظ القرآن ومتى ذكرت الفاظ القرآن والحديث وبين معناها بيانا شاف فانها تنظم جميع ما يقوله الناس من المعاني الصحيحة وهي زيادات عظيمة لا توجد في كلام الناس وهي محفوظة مما دخل في كلام الناس من الباطل. كما قال تعالى انا نحن نزلنا

1:09:52الذكرى وانا له لحافظون. وقال تعالى وانه لكتاب عزيز لا يأتيه باطل من بين يديه تنزيل من حكيم حميد. قال في القرآن الباب كلمة ليست لغته اي الذي يخاطبه شيخ الاسلام وجب ان يبين له معناها. ولن سمع اللفظ كما يسمعه كثير من الناس ولم يفقه المعنى وطلب منه

1:10:12نفسره له ويبين له معناه فعلينا ذلك. المسألة الثانية وفي القرآن اي الذي يخاطب شوف القرآن الالفاظ الغريبة ليست لغته غريبة شلون جت شيخ الاسامي يعني يقول يعني من عندنا

1:10:47وصل فيها حالة شيخنا. في حالة من الجواب الصحيح انه يريد عبد المسيح عبد المسيح نعم هذا من كتاب الجواب الصحيح. الجواب الصحيح رد على عبد المسيح المفروض ان يقع بين المكفوفين عشان يبين في القرآن هنا. الفاضل قال شيخ الاسلام

1:11:22ليست لغته اي لغة المردود عليه. نحطه بين قوسين يصير كلام يجب ان يبين يا شيخ. نعم. بس ايه اي الذي يخاطبه شيخ الاسلام بين قوسين ليست لغته يجب ان يبين له معناها

1:11:52كيفية معرفة رحمه الله اللفظ لا يستعمل قط الا مقيدا بقلول نفظية موضوعة والحال حال المتكلم للمسلم لا بد من باعتباري في جميع الكلام فانه للعرب المتكلمة اما من معنى كلامي ما لا يفهم اذا لم اذا اذا لم يعرف ما لم ما لا يفهم اذا لم يعرف لانه بذلك

1:12:12وعادته في الخطاب واللفظ انما يدل اذا عرف اللغة المتكلمة التي بها يتكلم. وهي عادته وهي عادته عرفه. التي اعتادها في في خطابه مديرية اللفظ على معنى دلالة قصدية وارادية اختيارية فالمتكلم يريد دراية لفظ المعنى فاذا اعتاد ان يعبر باللفظ اي المعنى كانت تلك

1:12:32ولهذا كل ولهذا كل من كان له علاج بالفاظ الرسول صلى الله عليه وسلم ومراده بها عرف عادته في خطابه وتبين له من مراد ما لا لغيره ولهذا ينبغي ان يحصل الذكر لفظا من لفظا من القرآن اذا ذكر لفظا من القرآن والحديث ان يجبر نظايا ذلك اللفظ ماذا عن بها الله

1:12:54رسوله ويعرف بذلك تلاوة القرآن والحديث وسنة رسوله سنة الله ورسوله التي يخاطب بها عباده هي العادة المعروفة بالكلام ثم اذا كان ثم اذا كان ذلك نظائر في الكلام في كلام غيره وكانت النظايا الكثيرة. عرف ان تلك العادة واللغة المشتركة عما لا يختص بها هو بل هو بل هي

1:13:14لغة قومه ولا يجوز ان يحمل كلامه على عادته على عادات حدثت بعده حدثت حدثت ولا يجوز ان يحمل كلامه مساعدات حدثت بعده في الخطاب لم يكن لم تكن معروفة لم تكن معروفة في خطابه صلى الله عليه وسلم وخطاب امه وخطاب اصحابه كما

1:13:34يسأله كثير من الناس وقد لا يعرفون انتفاء ذلك في زمانه. ولهذا كان سلمان القياس في اللغة اذ جاز في الاستعمال فانه لا يجوز الاستدلاء فانه قد يجوز للانسان سمعه هو اللفظ بنظير المعنى الذي استعملوه فيه. ما بين ذلك على ما فيه من نزاع. لكن لا يجوز ان

1:13:52الفاظ قد عرف استعماله في المعاني فيحملها على غير ذلك المعاني. ويقول ان ما ارادوا تلك تلك المقياس الى تلك بل هذا تبديل تهريفة ولابد في تفسير القرآن والحديث من ان يعرف ما يدل على مراد الله ورسوله من الفاظ كيف وكيف يفهم كلامه فما كيف يفهم كلامه

1:14:12طائفة العربية التي خطبنا بها مما مما يعينه على ان نفقه مراد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم بكلامه. وكذلك ما يهتدى الفضل الى معاني فان عامة الضلال اهل البدع كان بهذا السبب فانهم يحملون كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم على ما يدعون انه دال عليه

1:14:33ولا يكون الامر في ذلك ودليلا على هذه الدلالة حقيقة وهذه مجازر. كما اخبر المرجان باسم الايمان جعلوه لفظ الايمان حقيقة بمجرد التصديق وتناوله للاعمال مجازا وتناوله للاعمال مجازا فيقال ان لم يصح التقسيم الى حقيقة ومجاز فلا حاجة الى هذا فلا حاجة الى هذا وان صح بهذا

1:14:53ينفعكم بل هو بل هو عليكم لا لكم بان الحقيقة الا ان الحقيقة هي اللفظ الذي يدل باطلاقه بلا قرينة والمجاز وانما يدل بقرينة. وقد تبين ان لفظ الايمان حيث اطلق في الكتاب والسنة دخلت فيه الاعمال وانما يدعى خروجها منه. قال ومما ينبغي ان يعلم ان ان الالفاظ الموجودة في

1:15:13قرأ الحديث في آآ اذا اذا عرف تفسيرها ما ولد بها من جهة النبي صلى الله عليه وسلم لم يحتج لذلك الاستدلال باقوال اللغة ولا غيرهم ولهذا الفقهاء الاسماء ثلاثة انواع نوع

1:15:26يعرض حده في الشرع كالصلاة والزكاة ما يعرف حد باللغة الشمس والقمر نوع يعرف حده بالعفر كيفظ القبض ولفظ المعروف في قوله وعاشروهن بالمعروف ونحو ذلك. المسائل الثالثة هل يفسر القرآن بالشأن من لغة العرب؟ قال شيخ الاسلام رحمه الله

1:15:43وابن الانباء الذي بالغ في النصر لذلك القول هو اكثر الناس كلاما في معاني الاية المتشابهات. يذكر فيها من القول ما لم يقل عن احد من السلف اهتجوا لما يقوله في

1:15:53قصده بذلك الانكار لابن قتيبة. وليس هو اعلم بمعاني القرآن والحديث واتبع للسنة من ابن قتيبة. ولا في ذلك وان كان ابن الانبار من احفظ الناس للغة لكن باب حفظه لكن باب فقه النصوص غير من باب حفظ الفاظ اللغة

1:16:13الوقفة لا يدخل في العقيدة هي مسألة يعني اراد ابن الانبار ان الوقف على هذا لابد منه يجب الوقف الا الله والراسخون في العلم عندي كلام مستعجل يعني هذا يدل على عقيدة بهذا يريد ان يكون هناك الفاظ لا يمكن ان يعرفها حتى الراسخون تفويض يعني. هم. حاطين

1:16:39المصحف ايه؟ جايبين الاية من المصحف. نعم. على قراءة حفص. لا في بعض المصححات قال بعض المصافحة الميم يعني. مم هو على رأي ابن المباري لازم تقف. نعم. الشيخ حنا نسوي جزء مو جزء الوقف

1:17:05فلا ينبغي وضع ميم. نعم. قال وقد نقى ما هو وغيره عن ابن قتيل وكونه رجل على ابي عبيد اشياء من تفسير غريب الحديث ابن ختيمة دار عن ذلك وسلك بذلك مسلك امثاله من اهل العلم وهو وهو وامثاله

1:17:25المسألة الرابعة هل في القرآن الفاظ اعجمية؟ قال شيخ الاسلام رحمه الله ان من انه ان من قيل انه صدق ولم يتكلم الامام وقدرته على ذلك ولا صلى ولا صام ولا احب الله ورسوله ولا خاف الله بل كان مبغضا للرسول صلى الله عليه وسلم. معاديا له يقاتله ان هذا ليس بمؤمن

1:17:45كما قد علمنا ان الكفار من المشركين واهل الكتاب الذين كانوا يعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل ذلك معه كانوا عنده كفارا لا مؤمنين. فهذا معلوم اكثر من علمنا بان القرآن كله ليس فيه لفظ غير عربي. فلو قدر التعارض كان تقديم ذلك العلم الضروري اولى

1:18:05وفي المسودة وفي المسودة مسألة ليس في القرآن شيء بغير عربي ذكره ابو بكر والقاضي وابو الخطاب وابن عقيل وابن الزابوني لكن سلم لكن سلم لكن سلم المعرب في بحث المسألة. واما القاضي فقال في ولكن سلم المعارض

1:18:34المعرب في بحث لكن سلم المعارض في في بحث المسألة. واما القاضي فقال في الاستفراغ والقسطاس هي اسماء عربية يسألها بعض العرب البعض وبه قال عامة الفقهاء المتكلمين. وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما في متى رحمه الله ان فيه كلمات بغير عربية

1:18:59المتحف الثامن والثلاثون. الباب هذا شيخي كتب اصول الفقه. ايه. ما واجه هم يذكرون هذا الوجه الاستدلال هل القرآن الان وجد دلالة من القرآن هل وجد دلالته يحتاج الى الاصول ان يتقن غير العربية ويتعلم غير العربية. من باب دائرة الالفاظ بس. نعم. المبحث

1:19:29ترجمة القرآن الكريم وفيه اربع مسائل المسألة الاولى بيان ما لا الترجمة. قال الشيخ الاسلامي رحمه الله ان اللغات وان اختلفت فقد يحصل الاصل بالتجربة فكذلك المعاني فان الترجمة تكون في اللفظ والمعنى. ولهذا سمى المسلمون ابن عباس جمال القرى وهو يترجم اللفظ. وقال ترجم فتح التاء

1:19:49ولهذا سمى المسلمون ابن عباس ترجمان القرآن وهي ترجم اللفظ. وقال التفسير والترجمة ببيان النوع والجنس ليقرر على المخاطب كما لو قال الادمي ما الخبز فقير لو هذا اشير الى رأيه الغرض والجنس لا هذا الشخص. وقال ما كان من احدكم من حد القول فانما هو حد

1:20:10بمنزلة الترجمة والبيان. فتارة يكون لفظ لفظ تارة يكون لفظا محضا. وان كان ان كان المخاطب يعرف المحدود. وتارة يحتاج الى ترجمة المعنى وبيانه اذا كان المخاطب لم يعرف المسمى ذلك يكون بضرب المثل او ترتيب الصفة او

1:20:30نبدأ نفتح الباب هذا الثلاجة ها؟ افتح الشباك شنو اللي هي وقوله تعالى وجزاء سيئة ويقال السيئة اسمه لما سبق صاحبها من بعد اربع مئة وواحد وثمانين ريال جميل واحد

1:21:10ايوه العبارة فيقال السيئة اسم لما سبق صاحبه. العبارة هكذا حتى في في الفتاة. الفتاوى هكذا العبارة. صفحة ربيع واحد وثمانية فتحتوها فيقال السيئة اسم لما سبق صاحبه. فان فعلت به على وجه العبد كان مستحقا لما فعل مع من وليس

1:21:40لان هكذا في الفتاوى لكن لعل المراد الشيء اسم لما اه يسوء صاحبه او لمن ساء او لما تسوء العبارة ما يستقيم يعني قلبناها ما فتكتب ذا كلمة سبق تكتب دماس ساعة صاحبها

1:22:11رقم عشرة اسم الامام شاء صاحبها. ايوة بعدين فان فعلت قلبه على وجه العدل الخصاص كان مستحقا لما فعل وليس المراد انها تسيء الفاعلة حتى ينهى عنها تسيء لا بالمطبوع في الفطار وهكذا. تصيب اذا تسبقه. نعم. انها تسيئ الفاعلة حتى ينهي عنها

1:23:08بل تسيء المجازفة كلمة تسبق تسيء المجازاة بها بس خلاص نعم قال وقال ما كان من حد من حد من قول فانما هو حد لاسم بالمنزلة ترجمة البيع فتارة يكون لفظ محض وان كان المخاطب يعرف المحدود وتارة يحتاج الى ترجمة المعنى وبيانه ليش

1:23:49خلصنا المسألة الثانية انواع الترجمة. قال الشيخ اسامة رحمه الله والترجمة والتفسير وثلاث طبقات احد وترجمة مجرد اللفظ مثل نقل اللفظ بلفظ بلفظ مرادف فهي ففي هذه الترجمة نريد ان نعرف ان تريد ان تعرف ان الذي يعني بهذا ان هؤلاء هو بعينه الذي يعني الذي يعني باللفظ

1:24:18هؤلاء فهذا علم النافع اذا اذ كثير من الناس يقيد المعنى باللفظ لا يجادله عن المعنى عن اللفظين مع الجميع. والثاني ترجمة المعنى وبيانه او بان يصور معنى المخاطب فتصير المعنى له تفهمه اياه قدر زائد على ترجمة اللغة كما يشرح العربي كتاب العربي. ان الذي يعني لا ما ما يستخدم

1:24:38تريد ان تعرف ان الذي يعنى بهذا اللفظ؟ عند هؤلاء هو بعينه الذي يعنى باللفظ عند هؤلاء جاك في الحر ولا ما جاك؟ شوي قال والثاني ترجمة ترجمة المعنى وبيانه بان يصور المعنى للمخاطب فتصير المعنى له وتفهيمه اياه قدره زائدا على ترجمة

1:25:18زائدا على ترجمة اللفظ كما يشرح للعربي كتابا عربيا قد سمع الفاظه العربي لكنه لم يتصور معانيه ولا فهمها وتصوير المعنى يكون بذكر عينه او او نظيره اذ هو ترتيب صفات من صفات من مفردات يفهمها المخاطب فيكون يكون ذلك المركب صور ذلك المعنى اما تحديدا واما تقريبا

1:25:38بيان صحة ذلك وتحقيقه بذكر الدليل والقياسي الذي الذي يحقق ذلك معنا اما بدليل مجرد واما بدليل يبين علة وجودك وهنا قد يحتاج الى ضرب امثلة ومقاييس تفيده التصديق بذلك المعنى

1:25:55كما يحتاج في الدرجة الثانية لم تجد اذا امسيتم تصور له ذلك المانع وقد يكون نفس تصوره مفيدا للعلو بصدقه. واذا كفى تصور واذا تصوروا معناه في التصديق به لم يحتج الى قياس ومثل ودليل اخر. قال وقال فالمترجم لا بد ان يعرف اللغتين التي يترجمها ويأتي

1:26:15ترجموا بها واذا واذا عرف واذا عرف ان المعنى واذا عرف ان المعنى الذي يقصده هذا الاسم في هذه اللغة هو المعنى الذي يقصد به في اللغة ترجمه كما يترجم اسم الخبز والماء والماء والاكل والشرب والسماء والارض والليل والنهار والشمس والقمر ونحو ذلك من الاسماء الاعياد. من اسماء الاعيان والاجناس

1:26:35وما تضمنته من الاشخاص سواء كان مسمياتها اعيانا او معالي. والترجمة تكون للمفردات والكلام المؤلف التام ان كان وان كان كثيرا من الترجمة وان كان كثيرا من الترجمة لا يأتي بحقيقة المعنى التي في تلك اللغة بل بما يقاربه لان تلك المعايير قد لا تكون لها في اللغة الاخرى الفاظ تطابقها

1:26:55الحقيقة لا سيما لغة العرب فان ترجمتها في غالب تقريب ومن هذا الباب ذكر ذكر من هذا الباب ذكر غريب القرآن ومن هذا الباب ذكر غريب القرآن والحديث وغيرها بل وتفسير القرآن وغيره من سائر وتفسير القرآن وغيره من سائر الكلام وهو في اول درجات من هذا الباب فان المقصود ذكر وراء الذكر مراد المتكلم

1:27:20بتلك الاسماء وبداية الكلام. المسألة الثانية في بيان حكم الترجمة. قال الشيخ اسامة رحمه الله كذلك يترجم القرآن والحديث لمن يحتاج الى تقييمه اياه في ترجمته. قال ويحسن ترجمة القرآن ويحسن ترجمة يا شيخ من حسن

1:27:36ويحسن ترجمة القرآن لما يحتاج الى تفهميمه اياه بالترجمة. قال وكذلك ترجمة القرآن لمن لا يفهم بالعربية يهتم اليه ما اللغته فارسية وتركية ورومية؟ فالصحابة لما كانوا عربا استغنوا عن ذلك فذلك كثير من التفسير الغريب كثير من التفسير الغريب يحتاج الى كثير من

1:27:56من الناس يحتاج اليه كثير من الناس وصحابته استغنوا عنه. قال ومعلوم ان الامة مأمورة بتبليغ القرآن لفظا ومعناه. كما كما امر بذلك الرسول صلى الله عليه وسلم اولئك هم تبليغ رسالة الله الا كذلك. وان تبليغه للعجب قد يحتاج الى ترجمة لهم. فيترجم لهم بحسب الامكان

1:28:16ترجمت قد تحتاج الى طلب امثال لتصير معي فيكون ذلك من تمام الترجمة. واذا كان للمعلوم ان اكثر المسلمين بل اكثر منتسبين منهم الى العلم لا يفهمون يقومون بترجمة القرآن وتفسيره وبيانه فلا ان يعجز غيرهم عن الترجمة ما عنده وبيانه اولى بذلك. لان عقل المسلمين اكمل

1:28:36كتابهم اقوم قيلا واحسن حديثهم ولغتهم اوسع. قال فالحجة تقوم على الخلق ويحصل لهم الهدى بمن ينقل عن الرسول صلى الله عليه وسلم تارة المعنى وتارة ولهذا يجوز نقل حديث بحديثه بالمعنى. والقرآن يجوز ترجمة معانيه دائما لا يعرف العربية باتفاق العلماء. وجمهور العلماء منعوا ان يقعوا

1:28:56وانجازا تفاهم بغير العربية كما يجوز تفسيره بيان معانيه ان كان التفسير ليس قرآن متلوا وكذلك الترجمة. قال ويقبل في الترجمة قول عدل واحد وهو رواية عن احمد قال ولا تقبل الترجمة الا من ثقة وقال ترجمة الكلام من اللغة الى لغة بانت تحتاج الى معصوم بل هذا

1:29:16هذا امر تعلمه الامة. فكل من عرف اللسانين امكنه الترجمة. ويحصل العلم بذلك اذا كان المترجمون اذا كان المترجمون كثيرين متفرقين لا يتواطؤون على الكذب والفقراء لا تقترن بخبر احدهم وبغير ذلك فهذا موجود معلوم بل اذا ترجمه اثنان

1:29:37لا يعرف ما يقوله الاخر ولا ولم يتواطؤه بذلك المقصود في الغالب. وهم يذكرون ان التوراة ترجمها اثنان وسبعون حظرا من اليهود ان يكون معصومين وان الملك فرقهم لئلا يتواطؤ على الكذب

1:29:52واتفقوا على ترجمة واحدة وهذا كان بعد الخراب الاول فهكذا يمكن ترجمة غير التوراة. وهذا وترجمة اسمائه واياته بلغة اخرى ليفهم ليفهم اهل تلك اللغة معاني كلامه واسمائه وهذا جائز بل مستحب احيانا بل واجب احيانا وان لم يكن ذلك مشروعا

1:30:12اطلاق كمخاطبة اهل هذه الاصلاحات وخاصة باسماء الله وصفاته واصول الدين باصطلاح الخاص اذا اذا كانت المعاني التي تبين له ان هي معاني القرآن والسنة التي تشبه قراءة القرآن بغير العربية. وهذه الترجمة تجوز لافهام مخاطب بلاد الزائر بين العلماء. واما قراءة الرجل لنفسه. فهذا لا يجوز عند عامة اهل العلم

1:30:32لا في الصلاة ولا في خارج الصلاة. وجوزه بعضهم مطلقا. لكن لمن لم يحسن العربية. لكن المخاطبة ليست كافراء القرآن لكن ذكره والثناء عليه والدعاء له بما لم يؤقت الشارع فيه شيئا بعلمه. ولهذا يكره ايضا عند كثير من العلماء واكثرهم تغيير العربية

1:30:52الا للحاجة منهم المكره والمسألة الرابعة بيان منزلة الترجمة من القرآن الكريم. قال شيخ الاسلام رحمه الله اذا فسره المفسر وترجمه المترجم لم يقل لم يقل تفسيرا لتفسيره وترجمته انه القرآن. بل اتفق المسلمون على جواز مس محدثه لكتب التفسير واتفقوا

1:31:12على انه لا تجوز الصلاة بتفسيره. وكذلك ترجمته بغير العربية عند عامة اهل العلم عن ابي حنيفة رحمه الله قيل انه رجع عنه وقيل انه مشروك بتسمية ترجمة القرآن. وبكل حال فتجوز اقامة ترجمة مقامه

1:31:29في بعض الاحكام لا يصلي تنازل رسمي لها كما ان القيمة اذا اخرجت من الزكاة عن الابل والبقرة وغيرها لم تسمي ابلة ولا بقرة ولا غنم بل بل يسمى بل تسمى باسمها كائنة ثم كانت وكذلك لفظ التكبير في الصلاة اذا عدل عنه الى لفظ التسبيح ونحوه وقيل ان صلاة العقل بذلك

1:31:49كما يقوله ابو حنيفة ابو حنيفة روي عنه هذا وهو المذهب عند الحنفي. جواز قراءة القرآن بغير الاعرابية في السنة في في الصلاة لكن لا يمكن ان يطبق هذا عند الاحناف

1:32:08واحد من اخواننا من زملائنا في الطلب رحمه الله توفي فغاب امام المسجد اه هذا الكلام كان فيه سنة الف واربع مئة وستة هجرية. هذا امام المسجد في البلاد. فلما

1:32:34حدثني هو يقول انا غاب الشهر الايراني فقدموني لاصلي وكل ما قرأت الفاتحة بالعربي يقول انا ابغى ابين لهم ان الجمود على المذهب ليس من الدين انتم ما تقولونه يقول فلما اراد الفاتحة

1:32:54قلت لهم الله اكبر الناس حسيت انهم يعني يقول بعد ما خلصت فيقول جدي كان حيا الله يقول اول واحد جدي كان لغتنا انت ترجمة القرآن كان الصلاة باطلة. الصلاة باطلة باطلة. اعيد الصلاة. ويترجم

1:33:26كلمة ايش؟ آآ مدهامتان يعني هذا ما يقبله احد انك تجي تقرأ فترة ما تقرأ نعم ترك المذهب خلاص يتكلم عن ترجمة القرآن كلمة او ترجمة ايا كان ترجمة القرآن كلمة كلمة لا يجوز تسميته قرآنا بس

1:33:55ترجمة لذلك الان الحمد لله اللي ماشي عليه المجمع انهم اولا كانوا يكتبون ترجمة القرآن الكريم. وهذا غلط الان القرار الاخير اللي صدر من مجمع ترجمة معاني ما حد يقدر يترجم اخوه اذا كان ما احد يقدر يفسر القرآن كامل

1:34:15كيف يترجمون القرآن ان شاء الله؟ نعم. ترجمة اصعب من التفسير. ولذلك قال ترجمة ايش؟ معاني القرآن. نعم قال رحمه الله وكذلك لفظ التكبير في الصلاة اذا عدل عنه الى لفظ التسبيح ونحوه وقيل ان الصلاة العقل بذاك ما يقوله ابو حنيفة لم يقل ان ذلك لفظ

1:34:35تكبيرها كذلك اذا قدر ان ترجمنا القرآن ترجمة جائزة لم يقل ان الترجمة القرآن ولم نسميه قرآنا وقال التفسير والترجمة قد تأتي باصل معنى او واما ان كان من لفظ يبين المعنى كبيان لفظ القرآن فهذا غير ممكن اصلا. غير ممكن الاصل ولهذا كان ائمة الدين على انه لا يجوز ان يقرأ بغير عربية لا

1:34:55القدرة عليها ولا ما نجزي عنها ولان ذلك يخرجها ان يكون هو القرآن المنزل. ولكن يجوز ترجمتهم كما يجوز تفسيره ان لم تجز قراءته بالفاظ التفسير وهي اليه اقرب من الفاظ

1:35:05ترجمت بلغة اخرى المبحث التاسع ثلاثون التاويل وفيه ثلاث مسائل المسألة الاولى معنى التأويل لغته. قال شيخ الاسلام رحمه الله ان تأويل المصدر اوله يؤوله تأويلا مثل تحول تحويلا وعول تعويلا واول يأوله تعديه ال يؤول اولى. مثل حال يحول حوله

1:35:25وقولهم ال يؤول اي عاد اليه اي عادي يا كذا ورجع اليه ومنه المآل وهو ما يؤول اليه الشيء ويشاركه في الاشتقاق الاكبر. الموت فانه من من وأل وهذا من من أوله والموت إلى المرأة المرجعية قال تعالى لن يجدوا من دونهم أولا ومما يوافقه في اشتقاقه الأصغر الال

1:35:49ان ال الشخص من يؤول فان ال الشخص من يؤول اليه ولهذا لا يستعمل الا في عظيم. بحيث يكون مضاف اليه اعظم من المضاف يصلح ان يؤول ان يؤول اليه كال ابراهيم وال لوط وال فرعون بخلافه الاهل. والاول افعل لانه

1:36:09قالوا في تأنيفه اولى. نعم. والاول افعل. ولانه قال في تأليفه اولى كما في جمادى الاولى القصص له الحمد في الاولى والاخرة. نعم. ومن الناس من يقول فاعلم يقول اولة الا ان

1:36:29الا ان هذا يحتاج الى شيء من كلام العرب بل بل عدمه بل عدم صرفه يدل على انه على انه افعل. لا فاعل فان فوعل مثل كوثر جوهر مصروف سمي المتقدم اول والله اعلم لان ما بعده يؤول اليه وينبني عليه فهو اس لما بعده وقاعدة له. والصيغة

1:36:51تفضيل لا صفة مثل اكبر وكبرى واصغر وصغرى لا من باب احمر حمراء. ولهذا يقولون جئته من اول امس قال تعالى لمسجد اسس على التقوى من اول يوم وانا اول المسلمين ولا تكونوا اول كافر به. فاذا قيل هذا اول هؤلاء فهو الذي

1:37:11فضل عليهم في الاول لان كل واحد لان كل واحد يرجع الى ما قبله فيعتمد عليه وهذا وهذا السابق كلهم يؤول اليه فان من تقدم في فعل فاستن به من بعده كان

1:37:25السابق الذي يؤول اليه الكل والاول له وصف السؤدد والاتباع. واللفظ الاول مشعن بالرجوع والعود والاول مشعل بالابتداء والمبتدأ العائد لانه انما كان اولا لما بعده فانه يقال اول المسلمين واول يوم واول يوم. فما فيه من معنى الرجوع

1:37:45والعودي المضاف اليه لا للمضاف. واذا قلنا ال فلان فالعود الى المضاف لان ذلك صيغة تفضيل في كونه مآل ومرجا لغيره ولان كونه لان كونه مفضلا دل على انه مآل ومرجع بالا لا ايل راجع اذ لا فضل في كون شيء

1:38:05راجع الى غيره ايل اليه وانما الفضل في كونه هو الذي يرجع اليه ويؤول اليه. فلما كانت الصيغة صيغة تفضيلها شكل الشعيرة بانه مفضل في كونه مآلا والتفضيل المطلق في ذلك يقتضي ان يكون هو السابق المبتدئ والله اعلم. فتأويل الكلام ما اوله اليه المتكلم او ما يؤول اليه الكلام او ما تأوله

1:38:25المتكلم فان التفكير احسن الله اليك. او ما تأوله المتكلم فان التفعيل يجري يجرى وعلى غير فعل. هم نعم. على غير فاعلة. كقوله التفعيل يجري على غير فعل. نعم. يجري يا شيخ

1:38:45مم. او يجرى ماشي بس يجرى على غير فاعله. فان التفعيل يجري على غير فعله. كقوله وتبتل اليه تبديلا يقال تأول الكلام الى هذا المعنى تأويله وتأولت الكلام تأويلا واولت الكلام تأويلا. والمصدر واقع من موقع الصفة في

1:39:05قد يحصل المصدر صفة بمعنى الفاعل كعدل وصوم وفطر. وبمعنى المفعول كدرهم ضرب الامير وهذا خلق الله. والتأويل هو ما اول اليه الكلام او ما او يؤول اليه او تأول هو اليه. والكلام انما يرجع الى العلم يستطيع ويؤول ويؤول الى حقيقته التي هي عين المقصود به كما

1:39:25قال بعض السلف في قوله لكل نبأ مستقر قال حقيقة فانه كان خبر فالى الحقيقة المخبر بها يؤول ويرجع والا لم تكن الحقيقة ولا مهانة لا نرجع بل كان كذبا وان كان طلبا فالى الحقيقة المطلوبة يؤول ويرجع وان لم يكن مقصوده موجودا ولا حاصل ومتى كان الخبر وعدا

1:39:45او وعيد فالى الحقيقة المطلوبة المنتظرة يؤول كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه تلا هذه الاية قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيعة. قال انها كائنة ولم يأت تأويلها بعد. وعن عبد الله قال خمس قد رضينا البطشة واللزام

1:40:05والدخان والقمر والروم. المسألة الثانية معنى التأويل في الاصطلاح. قال شيخ الاسلام رحمه الله ان قد صار يتعدد للاصطلاحات مستعملا. في ثلاثة معاني. احد وهو اصطلاح كثير من المتأخرين والمتكلمين في الفقه واصوله. اذ ان التأويل هو صرف اللفظ عن احتمال الراجح

1:40:25ان التأويل هو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجحي للاحتمال المفتوح لدليل يقترن به. وهذا هو الذي معناه اكثر من تكلم في من المتأخرين في دوائر صفاتي وترك التعويل يعني. وهل هذا محمود او مذموم وحق او باطل؟ من قال السلف الذين الذين قالوا لا يعلم

1:40:45الا الله كانوا يتكلمون بلغة من معروف بينهم. ولم يكن لفظ التعويل عندهم المراد به معنى تأويل الاصلاح وهو الخاص. هو صرف اللفظ يعني المعنى المدلول عليه المفهوم منه الى معنى يخالف ذلك فان تسمية هذا المعنى وحده تأويلا انما هو اصطلاح الطائفة من المتأخرين ليس

1:41:05من الفقهاء والمتكلمين وغيرهم. ليس هو عرف السلف من الصحابة والتابعين للائمة وغيرهم لا سيما في من يقول ان لفظ التنوير هذا معناه يقول انه يحمل معنى على اللفظ المرجوح لدليل يفترون به. وهؤلاء يقولون هذا المعنى المرجو هل يعلمه احد من الخلق والمعنى الراجح ولم يرده الله. قال ان مدعي تأويل

1:41:25اخطأوا في زعمهم ان العلماء يعلمون ان التأويل وفي وفي دعواهم ان ان التأويل هو تأويلهم. الذي هو تحريف الكلمة مواضيعه فان الاولين لا يعلمه فان الاولين فان اول علم بالطاعة والسنة وصحة العقوبة صحة عقولهم. وعلمهم

1:41:45وعلمي بكلام السلف وكلام العرب علموا يقينا ان التأويل الذي يدعيه هؤلاء ليس هو معنى القرآن فانهم حرفوا الكلمة عن مواضعه وصاروا قاتل ما بين ترامطة وباطنية يتكونون الاخبار والاوامر. وما بين صابئة فلاسفة يتولون عامة الاخبار عن الله وعن اليوم الاخر

1:42:05حتى احوال الانبياء وما بين جهميتهم معتزلة اولون بعض يتأولون بعض الرجال في اليوم الاخرة وفي ايات القدر ويتأولون ايات الصفات من وافقهم بعض متأخرين شهريا على ما هم على ما جاء به بعض في بعض الصفات وبعضهم في بعض ما جاء في اليوم الاخر. واخرون

1:42:25الامة وان كانت تغلب عليهم السنة فقد يتأولون ايضا مواضع يكون تأويلهم من تحريم الكلمة عن مواضعه. والذين ادعوا العلم بتأويل مثل طائفة من السلف سنوات الكلام والبدع ورأوا ايضا ان نصوص ظلت على معرفة معاني القرآن. ورأوا عجزا وعيبا وقبيحا ان يخاطب الله عباده بكلام يقرأه

1:42:45ويلتزمونه وهم لا يفهمونه ومصيبون وهم مصيبون فيما استدلوا به من سمع وعقل لكن اخطر في معنى التويل الذي ينفعه الله وفي التأويل الذي اثبتوه. وتسلق بذلك مبتدأ الى تحريف وتسلق شيخنا الكرام مثل طائفي من السلف واهل السنة

1:43:09من السلف من اهل السنة واهل السنة والذين ادعوا العلم بالتعويل مثل طائفة من السلف واهل السنة. هم. ايش الاشكال شخص وقع في بعض الاصل فيهم السنة لكن وقعوا التأويل

1:43:34نعم قال رحمه الله وتسلق بذلك مبتدعة من تحريف الفيلم عن مواطنه صار الاولون اقرب الى السكوت الى السكوت والسلامة صار الاخرون اكثر الكلام والجدل وجدال ولكن بفرية بفرية على الله وقول عليه ما لا يعلمونه والحاد والحاد هم

1:43:54في اسمائه واياته هذا هذا. ومنشأ الشبهة الاشتراك في اللفظ في لفظ التعويم. فان التعويل في عرف المتأخرين من المتفقهات والمتكلمين والمحدثة والمتصوفة ونحوهم هو صرف اللفظ عن المعنى الراجح الى المعنى المرجوح لدليل نقترن به. وهذا هو تأويل وهذا هو

1:44:14الذي يتكلمون عليه في اصول الفقه ومسائل الخلاف اذا قال احدهم هذا الحديث او هذا النصف اول اي هو محمول على كذا فان قال الاخر هذا نوع تعويل التأويل يحتاج الى دليل متأول عليه وظيفتان. بيان احتمال اللفظ للمعنى الذي ادعاه. وبيان وبيان الدليل

1:44:34وبيان الدليل الموجز الصفي اليه ان المعنى الظاهري وهذا هو التأويل الذي يتنازعون فيه في مسائل الصفات اذا صلى اذا صنف بعضهم في ابطال التعويض اوزان التعويل او قال بعضهم ايات الصفات لا تؤول وقال اخر بل يجب تأويلها وقال الثالث بل التأويل جائز يفعل عند

1:44:54عند المصلحة ويترك عند المصلحة ويسمح للعلماء دون غيرهم الى غير ذلك تأمين المقالات والتنازع. احسنت. التأويل لابن قتيبة. مم تحية للشيخ بدر البدروع عدة طابعات كثيرة ليست طبعا قال والثاني ان التهليل بمعنى التفسير هذا هو الغالب ولا اصطلاح مفسر القرآن كما يقول في التفسير. واختلف علماء التبيل مجاهدا امام المفسرين فاذا ذكر انه

1:45:24واجعل من التائبين متشابه. فالمراد بجوارهم التفسير وقال فالتأبيل الثاني والتفسير والكلام الذي يفسر به اللفظ. حتى يفهم معناه تعرف علته الدليل وقال واما التأويل في احد السلف لو احدهما تفسير الكلام

1:45:44لقوله كذا وكذا واختلف اهل التهويل في هذه الاية ونحو ذلك مراد التفسير. قال واما من قال تفسيره بان المراد به لا يعلم الا الله والتابعين الذين فسروا القرآن كلهم وقالوا انهم يعلمون معناه. ثالثا معاني التعبير هو الحقيقة التي ارويها الكلام كما قال تعالى اهل ينظرون تأويله. يوم يأتي كبير يقول الذين نسوا من قبل

1:46:04ما اخبر الله تعالى به فيه مما يكون من القيامة والاحزاب والجزاء والجنة والنار كما قال تعالى القول فجعل عين ما ولدت في الخارج وتبين الرؤيا. وهذا التأبير الثالث بعين ما هو موجود في الخارج منه قول عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الركوع والسجود. سبحانك اللهم سبحانك

1:46:24اللهم سبحانك الله ربنا هذا خطأ سبحانك اللهم سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي تأول القرآن. تعني قوله تعالى فسبح بحمد ربك واستغفره وقوله. فان نفس الفعل المأمور بها

1:46:46موجود المخبر يعني الكلام خبر مهم لهذه القلوب كما ذكروا ذلك بتفسير اشتمال الصائمين فقال يعلم النفس ما امر به ونفس ما نمي عنه علم من مقاصد الرسول صلى الله عليه وسلم

1:47:06تبارك الله بالنفس المقدس الغني بما لا يحق النفس المقدسة المتصلة يرادوا بما اراده الله له التاويل في مثل قوله تعالى وقال تعالى ذلك خير واحسن التابعين وقال يوسف وقال يعقوب له يعلمك من تأمين الاحاديث وقال يوسف لا يأتيكما طعاما فرزقا ينبتكم بتأمينه قبل ان يأتيكما

1:47:36ونفس فعل المأمور به وترك المنهيان كما قال عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي توالى القرآن فما البال عائشة كانت تصلي في سفرها وقال تأولت كما تأولنا متعددة. واما تأويل ما يقول الله بها النفس واليوم الآخر

1:47:56وصفاته التي لا يعلمها غيره. اذا قال مالك ربيعة غيرهما الاشتباه معلوم العلم مجهول وكذا عقاب رحمه الله المرسلة. يقولون انا لا نعلم كيفية ولهذا رد ابن حنبل وكذلك الصحابة والتابعين فسروا جميع الاخوان الذين كانوا يقولون ان العلماء يعلمون تفسير المولود به وان لم يعلموا كيفية ما امر الله بها النفس وكذلك لا يعلمون كيفية الغيب فانما اعده الله لاولياءه من النعيم

1:48:26لا عين رأته ولا اذن سمعت فذاك الذي احفر به لا يعلم الا الله فان قال من السلف لا اله الا الله بهذا المعنى فهذا حق. وقالوا لكلام كان طلبا كان تميل نفس الفعل المطلوب ان كان خيرا

1:48:36المخبر به وبين هذا المعنى والذي قبله بول فان الذي قبله يكون فيه من باب العلم والكلام كالتفسير والشرح والايضاح ويكون موجود في القلب والانسان الى وجود واللفظ والرسم. واما هذا الامر الموجود في الخارج سواء كانت ماضية او مستقبلا. فاذا قيل طاعة الشمس طلوعها التأويل بما بوجود العين الى خارجه

1:48:56فتأمين الكلام والحقائق الثابتة في الخارج من صفاتها وشؤونها واحوالها. وتلك الحقائق لا تعرف على من يعرف الكلام والاخبار الا ان يكون المسلم قد تصور او تصور نذير بغير لكن يعرف من صفاتها واحوالها ما قدر ما افهمه المخاطب اما بضرب المثل واما بالتقريب المشترك بينها وبين غير ذلك. وهذا الوضع والعرف الثالث

1:49:16التي نزل بها وقد قدمنا التبين في ذلك فتاويل الاحاديث التي يرى المنام هي نفس من الدنيا التي تؤول اليه كما قال من قبل. والعالم بتأويله الذي يخبر به كما قال

1:49:26قبل ان يأتيكما التأويل وقال الله تعالى واليوم الآخر ذلك خير واحسن التأبيلا قالوا احسن عاقبة ومصير فالتأويل هنا تأويل فعلهم. الذي هو الرد الى الكتاب والسنة والتعمير في سورة يوسف حديث الرؤيا

1:49:46في الاعراب يونس سبيل القرآن وكذلك في سورة ال عمران. وقال تعالى في قصة موسى والعالم قال هذا فراق بيني وبين تستطيع عليه صبرا. الى قولي وما فعلت امري ذلك تأمين ما لم تسطع عليه الصبر وتأبيل هنا تأويل الافعال التي فعلها العالم من خلق السفينة بغير اذن صاحبها من قتل الغلام من اقامة الجدار فهو تأويل عمل لا تأويل

1:50:06يقاوم قال وما قوله؟ وما قوله؟ اما قول بعضهما واما قول بعضهم ربكم الى الله ورسوله احسن من تأهيلكم بعدها قد ذكروا الزجاج القرآن مثل قول يا احمد في رواية حنبل ولا كيف ولا معنى ظن ان مراده انا لا نعرف معناه هو كلام احمد صريح بخلاف هذا في غير موضع وقد بين انه انما ينكر انما ينكر

1:50:46الذين يقولون امام هذه الاية كذا والمكيفون يثبتون كيفية يقولون انهم علموا كيفية ما اخبر به من صفات الرب. فنفى احمد ان يقول هؤلاء فنفى فنفي احمد فقول هؤلاء وقول هؤلاء قول المكيف الذي يدعون انه ما لم الكيفية وقول المحرف الذي يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون معناه كذا وكذا واحمد يبين ان لفظ

1:51:16بلغة القرآن في قوله تعالى وما وعد في القرآن وانقذ تأويله ثواب مجاهد الجزاء وان سدي عاقبته قال بعض ابن تيمية وورود النار وقوله تعالى بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولم يأتي من تأويل قال بعض التصديق واوعد به من الوعيد. والتأويل ما يمر اليه الامر عن الضحى كان يعقوب الله في القرآن انه كان

1:51:46المواعيد والتأويل. والتأويل ما يريد تفسير وليس بشيء. وقال الزجاج لم يكن معهم علم تأبيدي. وقال يوسف الصديق عليه السلام يا ابتي هذا تأمرنا من قبل. فجعل نفس سجود ابويه وتأويل رؤياه وقال قبل هذا يأتيكم اطعام فرزقاءكما اي قبل ان يأتيكما التأويل والمعنى لا يأتيكما طعام ترزقان في المنام لما قال

1:52:06قال احدهم ان يرى اني اصير قبره وقال الاخر ان يراني احمله قاصر خبزا باليقظة قبل ان يأتيكما الطعام هذا قول اكثر المفسرين وهو الصواب وقال بعض بعضهم لا يأتيكم اطعم من رزقه تطعمان وتأكلونه الا لبأتوا البيت الا التفسير والوانه اطعام اكلتكم وكم اكلتم متى اكلتم فقالوا هذا فعل العرافين والكانة فقال ما لك

1:52:26ذلك العلم مما يعلمني ربي ولا اقول ليس بشيء. فانه قال الا نباتكما بتعويده وقد قال احد فاني ارى ان يشرب الخمر وقد ارى في النار. نبئنا بتأويله طلب منه تأبيل ما رأيه واخبرهما بتأبيل ذلك. ولم يكن تأويل الطعام في اليقظة ولا في القرآن ان يخبرهما بما في اليقظة. فكيف يقول قولا عاما لا يأتيك مطعما ترزق

1:52:46وهذا الاخبار العامة لا يقدر عليه الا الله والانبياء يذكرون ببعض ذلك لا يذكرون بكل هذا. وايضا فصفة الطعام وقدره ليس تأويلا له وايضا فالله انما اخبرنا وعلمه تأويل الرؤية

1:52:56يعقوب عليه السلام كذلك يجتهديك ربك يعلم بكتاب الاحاديث. وقال يوسف عليه السلام الا حاجيت. وقال هذا تأبين الرؤيا من قبل. ولما رأى الملك الرؤيا قال له الذي ابتكر بعد امة انا انبئكم بتأمله فاغسلوه. والملك قال يا ايها الملك افتوني في رؤياي ان كنتم الرؤيا تعبرون. قالوا اضغت احداجهما في سبيل الاحلام

1:53:16فهذا لفظ في مواضع متعددة كلها بمعنى واحد. وقالت اما قدماء المفسرين فلفظ التأبير والتفسير عندهم سواء كما قال قول ابن جرير. القول في تأويل هذه الاية في تفسيرها ولما كان هذا المعنى مجاهدا هو امام مفسر جعل الوقف على قوله فان الراسخين في العلم يعلمون تفسيره وهذا القول واختيار من اهل السنة وكان المقتيبة

1:53:36واما التفسير والتنوين وكشف المراد باللفظ والتأبير وصرف الاية وتكلم في الفرق بينهما بكلام ليس هذا موضوع الا ان التأويل الذي ذكر هو المعنى الثالث المتأخر. وابو الفرج ابن الجوزي يقول اختلف العلماء واهل التفسير التأويل بعد

1:53:56فذهب قوم يميلون الى عربية انهما بمعنى وهذا قول جمهور المفسرين المتقدمين. وذهب قوم يؤمنون الى اختلافهم وقال التفسير اخراج شيئا فقال لولا ما ترك ظاهر لك فهو مأخوذ من قولك المعنى الاول والثاني في لغة القرآن فلا يذكرونه وقد عرف ان التأبين

1:54:16وان كان ذلك موافقا للمعنى الذي يظهر من هذا اللفظ بل لا يعرف بالقرآن لفظ التأويل مخالفا لما يدل عليه لفظ الخلاف واصطلاح المتأخرين. قال والذي احفظ سورة القرآن بانه لم تميل الى الله. ظهور التأبيلات الباطلة من اهل البدع كالجهم المعتزة وغيره. وصار اولئك يتكلمون في دار القرآن برأيهم فاسد. وهذا

1:54:36معروفة النصوص المثبتة للصفات والقدر على غير ما قدري على غير ما اراده الله ورسوله والقدر حتى فاصلة بعدها يعني تأويل النصوص المثبتة وتأويل القدر. بعد القدر مثلا. ايه فاصل. بتأويل النصوص المثبتة للصفات والقدر على غير ما اراده

1:55:01الله ورسوله فانكار السلف والامتي هو لهذه التعبئة الفاسدة. المسألة الثالثة بين قال شيخ الاسلام رحمه الله قال ومثال من اول شيء من الشرع وزعم انما اوله هو الذي قصد الشرق

1:55:11وصرح بذلك التأمين الجمهوري مثال من اتى الى دواء قد ركبه لا لحفظ صحة جميع الناس اولئك فجاء رجل فلم يلائموا ذلك الدواء المركب الاعظم بمزاجه كان به ليس فجعل النبي بعض تلك الادوية التي صرح باسم الطبيب الاول في ذلك الدواء العام المركب لم يرد به ذلك الدواء. في ذلك ان يدل بذلك الاسبال وانما اراد به دواء اخر مما يمكن ان تدل عليه

1:55:31لذلك اجتهد من بعيد ما زال ذلك الدواء الاول من ذلك المركب الاعظم وجعل فيه بدله الدواء الذي ظننا وقصده الطبيب وقال للناس هذا هو الذي قصده الطبيب الاول فاستعمل الناس ذلك الدواء والبركة

1:55:41ففسدت بي انزلت كثير من الناس فجاء اخرون شعروا عن ذلك الدواء المركب فهم يصلحوا بان ابدلوا بعض ادوية بدواء اخر غير الدواء الاول فعرظ من ذلك للناس نوع من المرظ غير المرظ الاول فجاء ثالث الفتاة والادوية ذلك المركب على غير التأويل الثاني فعرظ للناس نوعا ثالث من الامراض غير النوع المتقدمين فجاء متأول

1:56:01دواء اخر الادوية المتقدمة للناس نوع رابع من المرض غير الامراض المتقدمة. فلما طال الزمان بهذا الدواء المركب الاعظم وسلط الناس التأويل على ادويته طيروها وبدلوها على ضمن الناس امراض شتى حتى فسدت المنفعة المقصودة بذلك الدواء المركب في حق اكثر الناس. هذا الدين هذا. سبحان الله. الفرق وجدت

1:56:21بهذه الطريقة. كل ما نشأ شيء قال هذا ما يصلح جيب شي جديد. كمل السلام عليكم ورحمة الله تعالى فلما طال الزمان بهذا الدواء المركب وسلط الناس على بيته وغيروها

1:56:37ومنه الناس يوما شتى حتى فسد المنفعة والمقصود بذلك الدواء المركب في حق اكثر الناس. وهذه حال وهذه حالة رب الحج في هذه الشريعة الفرقة الاخرى وزعمة والذي قصد صاحب الشر حتى تمزق الشرع كل ممزق وبعد وبعد

1:56:57عن موضوعي الاول ولما علم النبي صلى الله عليه وسلم ان مثل هذا يعرض ولابد في شريعته قال ستفترق امتي على ثلاثة وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة يعني بالواحدة التي سلكت

1:57:07الناس ثم الصوفية ثم جاء ابو حامد الوادي على القرى وذلك انه صلح بالحكمة كلها للجمهور باراء الحكماء على ما ادوا اليه فهموا. قال رحمه تعالى الذين يتأولون وعلى خير التوحيد ويدعون صوت الارض

1:57:37فيما اثبته جمال بدو فان كان ثابت وحق منكرا كان المنفي مثله وان كان المنفي باطل مبطنا كان ثابت مذنب. المبعث المبحث الاربعون الذاكر في القرآن الكريم باذن الله تعالى

1:57:57المسألة المسألة الاولى من العبادة والتعبد قال شيخ الاسلام هذا المبحث ايضا لا يوجد في في كتب علوم القرآن هذا المبحث والذي قبله لا يوجد في كتب العلم القرآن على الطريقة السلفية. التعبد لا يوجد في اي كتاب من كتب

1:58:21نعم وفي اثنتا عشرة المسألة الاولى من العبادة والتعبد قال الشيخ والاعمال الباطنة فالصلاة والزكاة والصيام والحج والصدق العديد بر الوالدين والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والكفار والمنافقين والاحسان لولده والمسلمين والمسلمين والمملوك والمملوك من العالمين والبهائم والدعاء والذكر والقراءة ذلك من العبادة. وكذلك حب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وخشية الله واخلاص الدين

1:58:54لو بصر العلم لحكمه وشعيه لنعمه ورضا بالقضاء والتوكل عليه والرجاء لرحمته وخوف العذاب ومن قال ذلك هي من عباد قال لله تعالى برعاية المحبة لك. قال ومن خضع لانسان له ولو احب شيئا. ولم يخضع له لم يكن له عبدا كما قد يحب

1:59:24كما قد يحب ولده وصديقا ولهذا لا يكفي عنهما بعناية الله تعالى بل يجب ان يكون الله احب الى العبد من كل شيء وان يكون الله اعظم عنده من كل شيء بالاسلام قل محبته

1:59:34وذل تامة الا الله. المسألة الثانية معنى العبد قال شيخ وزنه تعالى ان العبد يراد به المعبد. الذي عبده الله فذلله ودبره وصرفه بهذا الاعتبار والمخلوقون كل فالمخلوقون كلهم عباد؟ عباد الله. كلهم عباد الله اكبر منهم الفجار والمؤمنون والكفار والجنيد سبحانه رب العالمين وخالقه وخالقه

1:59:54خالقهم وخالقهم. خالقهم. وخالقهم ورازقهم ومحييهم ومميتون. ومقلب قلوبهم مصطفى امورهم. لا ربنا ولا مالك لهم سوى لا خالق لهم الا سواء اعذرهم بذلك او اذكر وسواء علموا ذلك او جاهلوا ولكن اهل الايمان منهم عرفوا ذلك قال والمؤمنون بالله ورسوله وعوامه وخواصه الذين

2:00:14كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الذين هم من اهل الكتاب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان لله اهلين من الناس قيل من يا امي يا رسول الله؟ قال اهل القرآن هم اهل الله

2:00:24وقال كما وقال كمال عبدي في تحقيق عبودية لله وكلما ازداد العبد تحقيقا للعبودية زاد كماله وعلى درجته. ومن توهم ان المخلوق على الوجود للوجه من الوجوه او ان الخروج عنها اكمل. ومن اجل الخلق بل من اضلهم. قال الله تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباده مكرمون لا يسبقون

2:00:44بقوله يعلم ما بين ايديه وما خفى وما لا يشفعون الا لمن تظهر ومن خشيته مشرقون. قال ولعبادة الله هي الغاية المحبوبة له المرضية له والتي خلق الخلق لها كما قال الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وبهذا ارسل جميع الرسل كما قال نوح لقومه يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره

2:01:04كذلك قال العبادة والطاعة قال شيخ الاسلام والعبادة والطاعة والاستقامة لزوم الصراط المستقيم. ونحن ونحو ذلك من الاسماء مقصودها واحد ولا اصلا احدهما الا يعبد الا الله الثاني ان يعبد بما امر وشرع لها بغير ذلك من الهواء والبدع. قال

2:01:24من كان يرجو لقاء ربه من يعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. فالعمل الصالح والاحسان وهو فعل الحسنات والحسنات هي ما احب الله ورسوله وهو ما امر به

2:01:34فما كان من البدع في الدين التي ليست في الكتاب ولا في صحيح السنة فانها وان قال وان قالها من قالها وعمل بها من عمل بها ليست ان الله لا يحبه ولا رسوله فلا فلا تكونوا فلا تكون فلا تكون فلا تكون من الحسنات ولا من العمل الصالح كما ان من يعمل ما لا يجوز كفوا عجيب

2:01:54ظلمي ليس من مأساة ولا من العمل الصالح. المسألة الرابعة عن تلاوة الكتاب قال شيخ الاسلام وتلاوة الكتاب هي اتباعه والعمل به. كما قال ابن مسعود رضي الله عنه في قول الله تعالى

2:02:04محب تلاوته قال يحلون حلاله ويحرمون حرامه ويؤمنون بالمتشابه ويعملون بمحكم فاتباع كتابه تناول الصلاة وغيرها لكن خص لكن خاصة بالذكر لمسيتها. ثالثا استماع ايات الله رابعا والتزكي بها امر واجب على كل احد فانه لابد لكل عبد من سماع رسالتي

2:02:24سيدي التي امس التي ارسل بها التي ارسل بها رسوله اليه وهذا هو السماع العجيب الذي هو اصل الايمان ولابد من التزكي بفعل المأموم وترك المحضور فهذا لابد منه ما

2:02:34المسألة الخامسة آآ حكم العلم بالكتاب قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى واما العلم بالكتاب والحكمة فهو فرض على الكفاية. لا يجب على كل احد بعينه ان يكون عالم بكتاب

2:02:44لفظه ومعناه عالما بالحكمة جميعها. بل المؤمنون كلهم مخاطبون بذلك وواجب عليهم كما هم مخاطبون بالجهاد بل وجب ذلك وجوب ذلك اسبق وهو واجب عليهم كما هم مخاطبون للجهاد بل بل وجوب ذلك اسبق واوكد من وجوب الجهاد فانه اصل الجهاد ولولاهم لم يعرفوا

2:03:04ولولاه لم يعرفوا على ما يقاتل على ما يقاتلون ولهذا كان قيام النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بذلك قبل قيام الجهة فجأة سلام الدين وفرعوا وتناموا هذا اصله مقصود الرسالة فعل الواجبات والمستحبات جميعا. ولا ريب ان نستمع كتاب الله والايمان به وتحريم حرامه وتحرير حلاله والعمل بمحكمه والامام المتشى به واجب على كل

2:03:26وما يحب جميع القرآن وفهم جميع معاني ومعرفة جميع السنن فلا يجب على كل احد. لكن يجب على العبد ان يحفظ من القرآن ويعلم معانيه ويعرف من الذي لا يحتاج اليه وان يجب عليه ان يستمع جميع القرآن في المسألة السادسة من صورت من صور التعبد بالقرآن الكريم باشا واسلام وشرع له الصلوات الخمس

2:03:46والاستماع له والاستماع لسماع القرآن خارج الصلاة ايضا فاول فاول فاول سورة انزلها على نبيه صلى الله عليه وسلم اقرأ باسم ربك الذي خلق امر في امر باولها بقراءته وفي اخرها بالسجود بقوله واسجد واقترب. قراءة القرآن واعظم الافعال سجود لله وحده لا شريك له. وقال تعالى

2:04:06وقال تعالى رضي الله عنه يقول لابي موسى رضي الله عنه ذكرنا ربنا فيقرأ وهم يستمعون. ومر النبي صلى الله عليه وسلم بابي موسى رضي الله عنه فقال موسى لو علمت لحبرته لك تحذيرا وقال لله اشد اذنا

2:04:36اي استماء اذنا اي استماع الى الرجل الحسن صاحب القينة الى قينته وهذا هو استفاد منه اثبات صفة الاستماع لله تبارك وتعالى. صفة الاستماع الله يستمع. هذا معنى اذنا يعني يستمع

2:04:56وهذا ثابت في القرآن. وهو السميع البصير. السميع شأنه انه يسمع. لكن الاستماع غير مكلف السنة. اجتماع افتعال لانه يخصص وسلف الامة قال وعليك ان تعلم انه اذا استحب تطوع من قبل وقت معين وجوزته وجوزت

2:05:26تطور بجماعة لم يلزم من ذلك تسليم جماعة الراتبة غير مشروعة ففرق بين البابين وذلك الاجتماع لصلاة وان وذلك ان الاجتماع التطوع او استماع القرآن او ذكر او ذكر الله ونحو ذلك اذا كان يفعل واحيانا فهذا فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى تطوع في جماعة احيانا

2:05:46فهذا حسن تركت حسن اذا كان يفعل او استماع رقم ربعين رقم نعم او استماع القرآن اي نعم او استماع القرآن وذكر الله ونحو ذلك اذا كان يفعل احيانا فهذا حسد فقد صح

2:06:08النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى تطوع في جماعة الاحياء والمخرج على اصحابه وفيهم من يقرأ وهم يستمعون فجلس معهم يستمع وكان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يستمعون

2:06:18وقد وعد بقوم الذين يجلسون يتدارسون كتاب الله ويتلونه آآ وفقهم الذين يذكرون الله من اثارهم او معروف مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم المسألة وقد اخبر ان وقد اخبر وقد اخبر اخبر ان معتصما بهذا المعتصم اخبر الله وقد

2:06:48اخبر ان المتصلين بهذه سماع سماع القرآن مهتد مفلح ومعرض عنه ضال شقي قال الله تعالى فلا يضل ولا يشقى ومن اعرض عن قال تعالى ومن يعش عن ذكر الرحمن

2:07:08وذكر الله وذكر الله يراد به تارة ذكر العبد ربا ويراد به الذكر الذي انزله الذي انزله الله اثار ايمانيا من المعالي وصية من المعارف القدسية والاحوال الزكية. يقول شراء اصوات جملة بعد السماء واصل الايمان فان الله بعد محمد الى الخلق اجمعين يبلغهم من سهادات ربهم

2:07:28فمن سمع ما بلغه الرسول ونحوه هذا هو سماع المشركين الذي ذكره الله تعالى في قوله وما كان صلاة عند بيت الا مكان على المشركين انهم كانوا يتخذون التصديق باليد والتصويت بالفم قربة

2:07:48النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه يجمعون على مثل هذا السماع قال ان النبي صلى الله عليه وسلم احضر ذلك فقد كذب عليه الاتفاق على المعرفة بحديده وسنته هذا يرد على الكلبان. يقول ان الاغاني كانت موجودة والنبي يسمع والصحابي يسمع ومن قال ان

2:08:08حظر ذلك فقد كذب عليه باتفاق اهل المعرفة بحديثه نعم معظم بكفي او ضرب بالقضيب يود فيك ما لم يبح لاحد ان يعرج عن المتابعة متابعته واتباعنا جابرين الكتاب والحكمة لا في بعض الارض ولا في ظاهر

2:08:35ولا لعامه ولا لخاصه النبي صلى الله عليه وسلم في انواع من في العرس ونحوه كما رخص للنساء يضلن بالدف في الاعراس والابراح واما الرجال على عهده فلم يكن لاحد فلم يكن احد منهم يغلب الدف ولا يصدق بكف بل قد ثبت في الصحيح انه صلى الله عليه وسلم نعم

2:08:55انه صلى الله عليه وسلم قال تسبيح النساء وتسبيح الرجال ويعلم متشددات للنساء بالرجال والمتشابهين من الرجال بالنساء ولما كان غناهم الضرب بالدف والكف من عمل النساء وكثير من عمل النساء كان السبب يسمون من يفعل ذلك من الرجال مخندا ويسمون الرجال المغنين مخندين مخانيث مخانيث

2:09:15وهذا مشهور في كلامهم. يلا. انقل الفتاوى هذا. خليهم يحطونه في الجرايد. انا كتبت مقالة ما حطوا هالكلام هذا من جديد. سبحان الله ولا ننشر المقال. الجراد يحطون اللي يبون. هذا اتفاق السلم. ان اللي يغني يسمونه مخ يسمونه خليل

2:09:35او مخلف نعم قال وهذا الله عليه وسلم ووجد بعده ووجد بعد رب التابعين اثارا ثلاثة الاضطراب والاختلاج واليمامة والموت والهيام لا والهيام والهيام اما لبدعتهم واما لحبهم واما جمهور الائمة والسلف ذلك فان السبب اذا لم يكن محظورا كان صاحبه فيما تولد عنه معذورا لكن سبب ذلك

2:10:15الوالد على قلوبهم وضعف قلوبهم عن حمله فلولا لم يؤذن السماع لقسوتهم كانوا مذمومين كما ذم الله والذين قال بهم ثم قست قلوبكم من بعدنا فقال ومحمود لم يجذبهم عن حد العقل لكانوا كما اخرجهم الى حد الغلبة كانوا معذورين فاما سماع القاصدين لصلاح

2:10:45على ذلك اما نشيد مجرد نظير نظير الغبار واما بالتصفيق ونحو ذلك فهو سماع محدث. في في الاسلام فانه احدث بعد ثلاثة الذين هدانا الله على الذين اثنى عليهم النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال خير قرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين ثم الذين كرهوا اعياد الامة ولم يحضروا

2:11:05وكل المشايخ المسألة الثانية الدالة على ان القرآن الكريم يتعبد بسماع الله تعالى فاما السماع الذي شرعه الله تعالى لعباده وكان سيظل من اصابة وتابعي لصلاح قلوبهم وزكاة نفوسهم وسماع ايات الله تعالى وسماع النبيين والمؤمنين واهل العلم واهل المعرفة قال الله تعالى لما ذكر من ذكر من انبياء في قوله

2:11:25اولئك الذين من النبيين من ذرية من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذريته ابراهيم واسرائيل ومما اتينا اذا فعلنا وقال تعالى ان كان وعد ربنا ان يكون ويزيدهم ويزيد

2:11:55خشوعا وقال تعالى واذا سمعوا ما انزل للرسول تراعيهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق وبهذا السماء امر الله تعالى كما قال تعالى وانصتوا لعلكم ادناك ما قال كما في قوله تعالى فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وفي الاية الاخرى افلم يتدبروا قبل ان جاءهم ما لم يأت اذاهم

2:12:15الاولي فالقول الذي امروا بتدبره هو القول الذي امر باستماعه وقد قال تعالى فلا يتدبرون قرآنهم على قلوبنا قالوا وقال تعالى كتاب انزلناهم اليك مبارك وكما اثنى على هذا السماء ذم المعرضين عن هذا السماع فقال تعالى واذا تتلى عليه اياتنا واللامستكبر كالن يسمعها كأن في اذنيه وقرا وقال تعالى

2:12:35وقال الذين كبروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغض به لعلكم تغلبون ولعل لعلكم تغلبون. وقال تعالى وقال الرسول يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مجورا وهذا والسماع الذي شرعه الله تعالى لعباده لصلاة الفجر والعشاءين وغير وعلى هذا السفر كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يجتمعون المسألة التاسعة اصحاب الناس في سماع

2:12:55القرآن الكريم قال اصل السماع الذي امر الله به هو سماع ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم سماع فقه وقبول لهذا وقسم الناس به اربعة اصناف صنف معرض ممتنع عن

2:13:05ولم يبقى ما المعنى ولكنه لن يقبل والرابع الذي سمع والذي سمع وسماع فقه وقبول. فالاول الذي فالاول الذين قال الله فيهم قال وقال الذين كفروا لا تسمعوا يا اهل القرآن والغوا به لعلكم تغلبون. والصنف الثاني من سمع الصوت بذلك لكن لم يبقى المعنى. قال الله تعالى

2:13:25كمدى الذي نقل ما يسمع الا دعاء ولدها صم بكم فهم لا يعقلون. وقال تعالى ومنهم من يستمع اليك وجعلنا على قلوبنا وان يروا كل اية لا يؤمن بها حتى اذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا انا يقول الذين كفروا ان هذا الا اساطير الاولين وقال تعالى

2:13:45وان تدعوهم الى المدافع وقوله تعالى ان يفقهوا يتناول من لم يفهم تفسير اللفظ كما يفهم كما يفهم بمجرد العربية ومن فهم ذلك لكن لم يعلم نفس المراد في الخائن وهو الاعيان والافعال والصفات المقصودة بالامر والخبر بحيث يرى

2:14:05لا يعلم انها من دون الخطاب مثل من يعلم وصفا مذموما ويكون متصلا به او بعضا من جنسه ولا يعلم انه داخل به. وقال تعالى ان عند الله يصم البكم والذين لا يعقلون ويعلم الله بهم خير لا يسمعهم ولا يسمعهم يتولوهم ويرضون. وقال ذلك بعد قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه

2:14:25فقوله لابد منه ولا تقوم حجته على المدعو على المدعوين الا به كما قال تعالى. وقوله ولينذر به ومن بلغ وقوله وما كنا معذرين حتى نبعث رسولا. والثاني انه وحده لا ينفع فانه قد حصل لجميع الكفار الذين استمعوا القرآن وكفروا به

2:14:55كما تقدم الغلافي اسماعيل فقهي فان ذلك هو الذي يعطيه الله لمن فيه خير. وهذا الامام في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من يريد له خيرا يفقهه بالدين وهذه الاية والحديث يدلان على ان من

2:15:05يحصل له السماع الذي يفقه معه قول فان الله لم يعلم لم يعلم لم يعلم فيه خيرا ولم يرد به خيرا وان من وان من علم الله وان وان نعم وان من علم الله فيه وانما علم الله به فمن اراد به فلابد ان يسمعه ويفقهه ان الحديث

2:15:26قد بين ان كل من يريد له ضيقا فالاول مستلزم للثاني والصيغة عامة ومن لم يفقه لم يكن داخلا في العموم فيذكر الله واراد به خيرا وقد انتفى في حقه الا سفيان

2:15:36وكذلك قوله تعالى ان الاول شرط للثاني شرط نحويا وسبب وهو ملزوم فيقتضي ان كل من علم الله به خيرا اسمه هذا هذا الاسماع ومن لم يسمعه اياه ولم يكن مقدعا لما به خيرا. فتدبر كيف وجب هذا السماع وهذا الفقه وهذا حال المؤمنين

2:15:56الذين يقولون بسماع النافقة معه او فقه الناس معهم اعني هذا السماء. وما قوله تعالى ولو اسمعهم لتولوا من مريض فقد يشكل على كثير من الناس لظنهم ان هذا السماع

2:16:06والسماع المنفي في الجملة الاولى الذي كان يكون له علم بهم خيرا وليس في الاية ما يقتضي ذلك فان الضمير بالقول ولو اسمعهم عاد في قوله ولعلم الله فيهم خير لاسمعهم وهؤلاء قد دل الكلام وهؤلاء قد دل الكلام على ان الله لم يعلم به خيرا فلم يسمعهم اذ لم يدلوا على عدم الشرط

2:16:26واذا كان الله على نبيهم خيرا فلو سمعوا ما تولوا او مريض بمنزلة اليهود الذين قالوا سمعوا انه ليس لكل من سمع وفقه يكون فيه خير بل قد يفقه ولا يعمل بعلمه ولا ينتفع به فلا يكون به خيرا ودلت ايضا على ان ودلت ايضا على ان السماء على ان اسماع التثمين انما

2:16:46انما يطلب لما به خير فانه هو الذي ينتفع به فاما من ليس ينتفع به فما لا يطلب فلا يطلب تفيهه. والصنف الثالث من سمع كلام من سمع الكلام وهو فقيهه

2:16:56لكنهم لم يقبلوا على اني سمعت على ان اسماع التفهيم انما يطلب ها اسمع ما اسمع نعم حطوا همزة هذي ها؟ اسمع تحتي هنا والصيف ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لك وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم. وقال تعالى

2:17:46وقال في النساء الا قليل وبكفرهم وقول على امرئ وفتانا عظيما. فاغفر ذنوبهم التي استحقوا بها ما استحقوا منها قول قلوبنا. فعلم انهم كاذبون في هذا القول قاصدون نوعين من الواجب ولو قال بل لعنهم الله وطفا عليها بكفرهم فهي وان سمعت فهي وان سمعت الخطاب ووفقهته لا تقبلوا ولا تؤمنوا به لا تصديق

2:18:16ان اول طاعة وان عرفوا كما قال تعالى الذين اتيناهم كما يعلمون ادناهم فلو فلو فلو عمل فلو عملوا به ولكن لم يعملوا به فكانوا مغضوبا عليهم ملعونين وهذا جزاء من عرف حقه ولم ولم يتبعه وفقه كلام الرسل ولم يكن موافقا له بالاخوان تصديقا وعملا والصنف الرابع

2:18:36سماع فقه وقبول فهذا هو السماع مأموم به كما قال الله تعالى واذا سمعوا ما انزل الى الرسل ذراعهم تفيضوا من ادبهم ما عرفوا من الحق. وقال تعالى ومثل قوله تعالى

2:18:56وقولي هذا بصائر الناس ودوا رحمة لقوم يوقنون وقوله الف لام ميم ذلك للمتقين. وهنا رقيبة تزيل اشكال يفهم هنا مم اشكالا يفهم هنا وهو انه ليس من شرط هذا المتقي المؤمن ان يكون كان ان يكون كان من المتقين المؤمنين قبل

2:19:16القرآن فان هذا اول ممتنع اذ لا يكون مؤمنا متقيا من لم يسمع شيئا من القرآن وانما يجب ان يقارنها يجب ان يتقدموا تقدما وثالثا ان المقصود ان يبين شيئا ان المقصود ان يبين شيئا احدهما ان الانتفاع بالاهتداء والاتعاظ والرحمة هو وان كان موجما او

2:19:36ولكن لابد مع الفاعلين اذا الكلام لا يؤثر في من لا يكون قابلا له وان كان من شأنه ان يهدي ويرحم هذا حال كل كلام. الثاني كما يقال المتعلمون من كتاب كما يقال المتعلمون لكتاب بقراتهم

2:19:56الاطباء وان لم يكونوا اطباء قبل تعلمه بل بتعلم المسألة العاشرة حكم قراءة القرآن عند القبور واهداء ثوابها قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن

2:20:06اتخاذها اي القبور مثلا وعن الصلاة عندها وعن اتخاذها عيدا فليس بذكر الله هناك وقراءة من القبور والصيام عنده او الدفع عنده فرض على غيره من البقاع ولا ذلك عندكم الاسلام وما عند من علماء المسلمين ان يقول ان الذكر هناك اوصيا والقراءة افضل منه في غير تلك البقع فان ذلك لو كان مشروعا لبينه

2:20:26النبي صلى الله عليه وسلم لامته وذلك لان هذا وان كان نوع مصلحة النبي مفسدة راجعة كما في الصلاة عنده ولو لم يقل احد من العلماء بل آآ بانه يستحب قصد القرين من

2:20:36عنده النبي صلى الله عليه وسلم لامته. لكن اختلفوا بالقرآن عند القبور قوات الامن لا تكرم والمسألة وفيها ثلاث روايات عن احمد رحمه الله تعالى احداها ان ذلك لا بأس به وهي اختيار الخلال وصاحبه

2:20:55واكثر المتأخرين من اصحابي وقالوا في رواية متأخرة عن احمد وقول جماعة من اصحاب ابي حنيفة واعتمدوا على ما نقل على ما نقل عن ابن عمر رضي الله عنهما انه

2:21:05ان اقرأ على قبره واقتد فيه بفوات سورة البقرة وخواتمها. ونقل ايضا عن المهاجرين قراءة سورة البقرة. والثاني ان ذلك مكروه حتى يختبر هؤلاء التقوى والفاتحة الجنازة اذا صلى عليهم في المقبرة وفيه عن احمد رواية وهذه الرواية هي التي رواها اكثر الاصحابي عن وعلى قدم واصحابه الذين صحفوا كعبد وهذا

2:21:25المروزي ونحوهما وهي مذهب جمهوري السلفي وهشيم ابن بشير وغيره ولا يحرم عن الشافعي نفسه في هذا عنده بدعة وقال مالك ما علمت احدا يفعل ذلك فعلم ان الصحابة والتابعين ما كانوا يفعلون. والثالث ان القرآن عند ووالثالث والثالث

2:21:45مم اول ثالث ليش؟ القول الثالث نعم القول الثالث والثالثة شف؟ لا المسألة نعم يقول ثلاث روايات احداها نعم والثانية والثالثة رواية ثالثة مم والثالث لو نقرأ عنده اه وقت الدهن لا بأس بها كما كما نقل عن ابن عمر رضي الله عنه رضي الله عنهما وعن بعض المهاجرين طبعا يعني هذه هذا رأي شيخ الاسلام

2:22:15ولكن ليس فيه دليل نعم سيأتي الان تفسيره. وما قرأ ذلك مثل الذي ينتابون القبر عندهم فهذا مكروه فان لم فانه لم ينظر على احد من السلف مثل القراءة هناك او يجتمع عنده للقراءة ونحو ذلك كما ان من يرخص في الذكر

2:22:35هناك لا يرخص لاتخاذه عيدا لذلك كما تقدم. قال ولم يكن وقال ولم يكن ولم يكن من عادة صلوا تطوعا وصوما تطوعا او حجوا تطوعا يؤدون ثواب ذلك الى اموات المسلمين فلا ينبغي العدول عن طريق السلام فانه افضل واكمل. وقال وما جعل المصحف عند

2:22:55وانقاذ القناديل هناك فهذا مكروه منهي عنه ولو كان قد جعل القراءة هنالك فكيف اذا لم يبقى في واما اجعل المصاحف عند القبور من يقصد لمن يقصد لمن يقصد قراءة القرآن هناك وتلاوته فبدعة منكرات ولو كان الميت ينتفع بمثل ذلك لفعله السلام فانهم كانوا اعلم بما يحبه الله ويرضاه واسرع الى فعل ذلك

2:23:15وتحري المسألة الحادية عشر التعبد بتدبر القرآن الكريم واما في بعض فهم القرآن فهو اي العالم المتبع التذكر في معانيه والتدبر لالفاظه واستغنائه بمعاني القرآن وحكمه عن غيره من كلام الناس. واذا سمع شيئا من كلام الناس وعلومهم عرضه على القرآن فان شهد

2:23:35لو بالتزكية قبله والا رد وان لم يشهد له بقبول ولا رد وقفه نعم وقفه وهمته عاكبة على مراد ربه. قالوا ولهذا ولهذا امر اهل العقل ولهذا امر اهل العقل بتدبره واهل السمع بسمعه فدعا فيه الى

2:23:55التدبر والتفكير والتفكير والعقل والفهم والى الاستماع والابصار والاصغاء والتأثر بالوجل والبكاء وغير ذلك ورد باب واسع قال ولا يجعل امته فيما حجب يكثر الناس من العلوم عن حقائق القرآن اما بالوسوسة في خروج الحروف وترقيقها وتدخينها وامالتها والنطق بالمد الطويل والقصير والمتوسط

2:24:15فان هذا حائر للقلوب قاطع اللاعب فان مراد الرب من كلامه. وكذلك وكذلك شغل النطق بانذرتهم لانذرتم وكذلك تدبر وجوه الاعراب واستخراج التأويلات المستكرات التي هي بالالغاز والاحادي اشبه منها بالبيان. وكذلك

2:24:35وكذلك تأويل القرآن على قول من قلد دينه ومذهبه فهو يتعسف في كل طريق حتى يجعل القرآن تبعا لمدني وتقوية لقول ايمان وكذلك يظن من لم يقدر القرآن حق قدره انه غيرك غير كاد في معرفة التوحيد والاسماء والصفات وما يجب الا يوم ينزه عنه بل كان في ذلك عقول الحيوان

2:24:55المدينة كل منهم قد خالف صريح القرآن مخالفة ظاهرة وهؤلاء اغلب الناس حجابا عن بين كتاب الله تعالى والله اعلم. قال وقد امر الله بتدبر قال تعالى كده ونزلنا اليك مبارك ليدبروا اياته ولم يقل بعض اياته. وقال تعالى ما يتدبرون القرآن وقال تعالى فلم يتدبروا قط. وامثال ذلك

2:25:15النصوص التي تبين ان الله يحب ان يدبر الناس القرآن كله وان انه جعل نورا هو هدى لعباده. وقال ان الله سبحانه وتعالى قد على البربري وتعقلي واتباعه في غير موضعه. وقال ان ذم اه وقال انه ذم من لا يفهمه فقال تعالى واذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة

2:25:35المستور واجعلنا على القلوب وقال تعالى فيما ذمهم الله تعالى به وقال آآ وقال ثم من اتبع متشابها وآآ متشابها اليه فاما من تدبر المحكمة والمتشابه كما امر الله تعالى

2:25:55وطرد فهمه ومعرفة معناه فلم يؤذن فلم يذمه الله بل امر بذلك ومدح عليه وقال مطلوب من القرآن هو فهم معانيه والعمل به فان فان لم تكن هذه همة الحافظي لم يكن من اهل العلم والدين. قالوا كذلك اذا كان قد حفظ القرآن او بعضه وهو لا يفهم معانيه فتعلم فتعلمه لما يفهم من معاني القرآن فهو من تلاوة

2:26:19ما لم يفهم معي المسافة الثانية عشر التعبد بالتحاكم الى القرآن الكريم قال الشيخ رحمه الله تعالى ولا ريب ان نسمع عن كتاب الله والايمان به وتحريف حرامه وتحليل حلاله والعمل

2:26:29ولمن يؤتى به وجه على كل احد. قال والحسن والاحسن واتباع القول انما هو بمقتضى ومقتضى آآ بمقتضى ومقتضاه في مقتضاه. انما هو بمقتضاه ومقتضاه فيه حسن واحسن. نعم هكذا شيء؟ ايه قلنا الضمائر مبنية

2:26:49قال فلما اختلف بنو ادم بعد النبي بعث النبيين مبشرين بعث بعث النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب يتناول كل كتاب انزله الله ليحكم الله ليحكم الله ويحكم كتابه بين الناس بالحق فالحاكم بين الناس هو الله تعالى وحكمه في كتبه المنزلة فلهذا

2:27:09امر الله المؤمنين اذا تهاجروا بشيء ان يردوا الى الله والرسول وردوا الى الله والرد الى كتابه فامرهم بالرد الى كتابه ورسوله صلى الله عليه وسلم وقد ثمة على من لم يتحاكم اليه

2:27:19كتابه ورسوله وقال تعالى لم ترى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك ويريدون يريدون ان يتحاكمون الطاغوت ويقدمون ان يكفروا به ويريدوا هو يريد اشهد ان يظلهم ظلالا بعيدا واذا قيل له تعالى واذا ما انزل الى ما انزل الله والى الرسول واتى المنافقين يصدون عليك سدودا. فكيف اذا اصابتهم مصيبة

2:27:39بما قدمت ايديهم ثم جاءوا بيحلفون بالله انا اردنا الا احسانا وتوفيقا. اولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرضوا عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا. وما صلى من وما صلى من رسولنا الا ان يطاع باذن الله ولو انهم اذ ظلموا. ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الرسول

2:27:59واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيمن شجر بينهم ثم لا يجدوا من انفسهم ما قضيته ويسلم مسلمة وقال في الحجة على الخلق تقوم بالرسل وما جاء للرسول صلى الله عليه وسلم والشر الذي يجب على الخلق قبوله وللكتاب والسنة تحاكم جميع الخلق. وقال قال الله تعالى يا ايها الذين

2:28:19الى ما يوقضوا حذركم فانذروا ثباتا او انذروا جميع الايات. وقد ذكر قبلها طاعة الله وطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم والتخاف من الله والرسول. صلى الله عليه وسلم وقد رد اه ورد وربي ما تنازع به الناس الى الله والى الرسول صلى الله عليه وسلم وذم الذين يتحاكمون على الدنيا ويردون ما تنازعوا الى غير الله ورسوله صلى الله عليه وسلم

2:28:39فكانت تلك الاية تبيالا للايمان بالله وبالرسول صلى الله عليه وسلم. وقال وقال الله تعالى انت والذين اوتوا نصيبنا بالجد والطاغوت يا اخوان الذين كفروا هؤلاء الذين امنوا سبيلا اولئك الذين لعنهم الله فلم الذين اوتوا القسط من الكتاب لما امنوا بما خرج عن الرسالة وبطلوا الخارجين عن الرسالة عن المؤمنين بها كما يفضل

2:28:59كما يفضل ذلك بعض من؟ بعض كما يفضل ذلك بعض ما يفضل الصاليات من الملابس والدول الجاهلية جاهلية التركي والعرب والفرسي وغيرهم عن مؤمنات الله وكتابه ورسله وكمالا من المدعين الايمان بالكتب كلها. نعم. الدينام

2:29:19بلدة من البلاد في الشمال شمال الشرقي من بلاد العراق. نعم. وكما تم المدعين الامام بالكتاب كلها وهم يتركون في قبائل الديلمي من تشبه وهم ليسوا عرب ديلهم ليسوا عرب انما هم من

2:29:49وكذا نعم المعظمة من دون الله فرق او الى سياسة عقوبة على نفاق قالوا انما اردنا ان نحسن بتحقيق العلم بالذوق والموفق بين التي هي في الحقيقة ظلم شبهتنا او الذوقية التي هي من حقيقة اوامر وخيرات ولكن الذي يعلم الله ما في قلوبهم ما لونهم ويغمق لهم في انفسهم قولهم

2:30:49قال من دون كتاب الله والطاغوت اه والطاغوت والطاغوت نعم فعلوت من الطغيان كما ان الملكوت فعلوت من الملك والرحمة تفاعلوت من الرحمة والرغبة والرغبة والقبلان مجاوزة الحد والظلم والبغي فالمعبود من دون الله اذا لم يكن كارها لذلك فهو رد لهذا سنة النبي صلى الله عليه وسلم

2:31:19لما قال ويتبع من يعبد ويتبع من يعبد الطواغيت الطواغيت يتبع من يعبد الطواغيت الطواغيت ويتبع من يعبد الطواغيت الطواغيت من حاكم بغير كتاب الله طاغوتا وسمى الله بالعون وعادا طغاة

2:31:53وقال في صيحتك الطاغية فمن كان من الامة ببعض انواع الموالاة ونحوها مثل اهل الباطل واتباعه بشيء من مقال وفي عالم باطل كان له من الذم والعقال وذلك مثل متابعتهم في اراء واعمال كنحو اقوال الصابية وافعال من الفاسدة ونحن

2:32:13ومن تولى امواتهم ومنه كالذين وافقوا على ابراهيم خيرا من من الكلدانيين وغيرهم. قال المقصودون ان ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم يدل عليه السماوات وهو احق بنفسه كالحكم الذي

2:32:33يحكم به فإنما يحكم العدل وهو الشر بالعدل وهو الشرع هو الشرع هو العدل ولهذا امر النبي عليه الصلاة والسلام يأمر نبيه صلى الله عليه وسلم ان يحكم بالقسط ويحكم بما انزل الله والذي انزل الله هو القسط

2:32:43هو الفصل هو الذي انزل الله كذلك الحق والصدق وما اخبرت به الرسل وما اخبر به الحق والصدق فسأله الكلام المبتدعين الذين خالفوا الكتاب والسنة ومن خالف بص هنا لم يكن كلامه الا باطلا فالكلام الذي مس له يد. فالكلام الذي ذمه السلف يذم لانه باظ ولانه يخالف الشرع. وقد امرنا نبيه محمد صلى الله عليه وسلم

2:33:03هو حكم الجاهلية حيث قال تعالى فحكم الجاهلية يبغون من احسن الله حقا لقومه يوقنون واخبره تعالى انه جعل لكل من اهل والانجيل والانجيل والقرآن امر عامنا للتوراة والانجيل والقرآن ليس يعني في وقت من الاوقات ان يحكم بغير ما انزل الله. والذي انزله الله هو دين واحد اتفقت عليكم كتب الكتب الكتب والرسل

2:33:30في اصول الدين وقواعد وقواعد الشريعة وان تنوعوا في الشريعة قال ذكره سبحانه حكم التواضع والانجيل ثم ذكر انه انزل القرآن وامر نبيه صلى الله عليه وسلم ان يحكم بينهم بالقرآن ولا يتبعهم عما جاءهم من الكتاب واخبر انه جعل لكل واحد

2:33:45فجعل لموسى وعيسى عينا عليهم السلام ما بالتوراة والانجيل من شيعة والمنهج وجعل للنبي صلى الله عليه وسلم اهل القرآن من الشيعة وما رأى ان يحكم بما انزل الله وحذر

2:33:55ان يفتنوا عن بعض ما انزل الله واخبر ان ذلك وحكم الله ومن ابتغى غيره فقد ابتغى حكم الجالية وقال ومن لم يحكم ينزل الله فاولئك هم الكافرون. ولابد ان من لم يعتقد وجوب الحكم

2:34:05الله على رسوله صلى الله عليه وسلم ان يحكم بين الناس بما يروا وهو عدا من غير اتباعه لما نزل الله فهو كاره. فانه ما من امة الا وان يهتموا بالحق

2:34:15بحكم بعدم قد يكون العدل في دينها نار ما رآه اكابر بل كثير من المسلمين يحكمون بعاداتهم التي لم ينزل التي لم ينزلها الله سبحانه وتعالى كسواء وكاوامر المطاعين بهم ويرون ان هذا هو الذي ينبغي الحكم به دون الكتاب والسنة وهذا هو الكفر فان كثير من الناس اسلموا

2:34:35مع هذا لا يحكم لا يحكمون لا يحكمون الا ولكن مع هذا لا يحكمون الا بالعادات الجارية لهم التي يأمر بها فهؤلاء اذا عرفوا انه لا يريدون الحكم الا بما انزل الله فهم يلتزمون ذلك بل استحلوا ان يحكموا بخلال ما انزل الله فهم كفار والا كانوا جهالة ما تقدم

2:34:55وقال وقد امر الله المسلمين كلهم اذا تنازعوا بشيء لم يردوا الى الله والرسول وقال تعالى يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ذلك خير الله قال تعالى

2:35:15ومن لم يلتزم تحكيم الله ورسوله فيما شجر بينهم فقد اقسم الله بنفسه انه لا يؤمن واما من كان ملتزم بحب الله ورسوله باطلا وظاهرا لكن عصى واتبع بمنزلة امثاله من العصاة وهذه الاية مما يحتج به مما يحتج يحتج مما يحتج يحتج يحتج بها على الخوارج على تكبير ولاة

2:35:35لا يحكمون بما لا يحكمون بما انزل الله ثم يزعمون ان اعتقادهم هو حكم الله وقد تكلم الناس بما يقول ذكره هنا وما ذكرته وما ذكرته يدل على سياق والمقصود ان الحكم ان الحكم بالعدل واجب مطلقا في كل زمان ومكان على كل احد على كل احد ولكل احد يحب الله على محمد صلى الله عليه وسلم

2:35:55وعدنا الخصم هو اكمل انواع العدل واحسانها والحكم بواجب على النبي صلى الله عليه وسلم وكل من وكل من اتبعه من ومن لم يلتزم حكم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وهو كافر وهذا واجب على امتي في كل ما تنازعت فيه من الامور الاعتقادية والعملية قال والانسان متاحا للحرم المجمع عليه او حرم الحلال المجمع عليه او

2:36:15الشرع المجمع عليك انك مرتدا باتفاق الفقهاء وبمثل هذا نسأل الله قوله قوله على احد القولين ومن لم يحكم بازال الله فاولئك هم الكافرون هو المستهل بالحكم بغير ما انزل الله. وقال قول ابن عباس في قوله تعالى فقلت له ما هذا الكفر؟ قال كفر لا ينقل عن الله

2:36:35انقلوا عن الملة مثل الايمان بعض دون بعض فكذلك الكفر حتى يجيء من ذلك حتى يجيء من ذلك امر آآ حتى يجيء من ذلك امر من امر لا يختلف فيه. حتى يجيء من ذلك امر ما يختلف فيه. قال واذا كان من قول السلف ان الانسان يكون فيه ايمان ونفاق فكذلك في قول من؟ انه يكون في ايمان

2:36:55ليس هو القبر الذي ينقل عن الملة كما قال من انفسهم اصحابه في قوله تعالى قالوا كفروا كفرا لا وقد اتبعوا ومع ذلك احمد ابن حنبل وغيره من ائمة السنة. قال الرقية بالقرآن مبحث الحادي والاربعون الرقية بالقرآن الكريم

2:37:15هدى كما قال الله تعالى الظالمين الا خسر قوله تعالى قل هو الذين امنوا والذين لا يؤمنون في اذانهم وهو عليهم عمى وقال قال لما في الصدور ومن في قلبه امراض الشبهات والشوادم من البينات ما ينزل الحق من الباطل فينزل ابواب الشبهة مفسدة بالعلم والتصور والادراك بحيث يرى الاشياء بحيث

2:37:45بحيث على ما هي عليه وفيه من الحكمة والموعظة الحسنة بالطغي والتريب والقرص التي فيها ارادة ما يوجب صلاح القلب فيرغب القلب فيما ينفع ويرغب عما يضر ويرغب عما يضر فيبقى القلب محب بعد ان كان مريدا للغيب فالقرآن

2:38:05حتى يصلحوا حتى يصلح القلب ويصلح ارادته ويعود عليه ويعود الى تبغته التي فطر عليها كما يعود البدن الى الحال الطبيعي ويتغذى القلب من الايمان والقرآن بما يزكيه ويؤيده كما يتغذى البدن بما ينميه ويقومه فان سكاة القلب مثل نماء البدن. قال والقرآن يذكر وقال والقرآن يذكر في

2:38:25المعطلة تارة كالرد على فرعون وامثاله ويذكر فيه الرد على المشركين. وهذا اكثر. لان القرآن شفاء لما في الصدور ومرض الاشراك اكثر من اكثر في الناس من مرض التعطي قال وقد اخبر الله تعالى ان القرآن شفاء ولما في الصدور والناس

2:38:41الى الرضى الاحوج منهم الى الشفاء في القلوب والابدان. وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم قال مثل ما بعد الا وبه من الهدى والعلم كمثل فكانت من الطائفة وسقوا وزرعوا وسقوا

2:39:01ولا يتغنم وين؟ الثاني ويعتدي القلب اه فشرب الناس وسقوا وسقوا نعم وزرعوا وسقوا وزرعوا وكانوا انما يقعون كذا فذلك مثل من يعني ارضهم. نعم. وبهائمهم. نعم. هدى الله الذي

2:39:35فاخبرن ما بعده فاخبر ان ما ان ما بعث به للقلوب كالمال تشرب وتنبت وتارة تحبط وتارة لا هذا ولا وتغذي به حتى يحصل الخير وقد غفر الله تعالى انه روح تحيا به القلوب فقال وكذلك اوحينا اليك محمد اينما كنت تليما الكتاب والايمان ولكن جعلنا

2:39:55المسألة الثانية جواز الاستيقاظ جواز الاستلقاء بالقرآن الكريم. قال الشيخ اسامة رحمه الله تعالى نظر للعبد لله سنة قط ان الله كما ثبت في صحيحه في صفة الذين يدخلون الجنة بغير حساب هم الذين لا يستقون ولا يكتمون ويتطيرون على ربهم ويتوكلون فجعل من صفات

2:40:15انهم لا يسرقون ولا يطوفون من غير من يقيم ولا ولم يقل لا يرقون وان كان ذلك قد روي في بعض طرق مسلم فهو نفسه وغيره ولكنه لم يستوقف طالب الدعاء بخلاف الراقي فانه داع له. قال والاستلقاء طلب الرقية وهو من انواع الدعاء. قال ولا بأس بجواز اخذ الاجرة عن الرقية ونص عليه احمد

2:40:35رحمه الله تعالى ويجوز ان يكتب للمصاب وغيره من المرضى شيئا من كتاب الله وذكره بالمداد ويغسل ويسقى كما نص على ذلك احمد وغيره. قال واما معالجة المصنوع بالرقى والتعويذات فهذا على وجه فان كانت الرقى والتعاويذ مما يعرض معنا ومما يجوز في

2:40:55ان شأن يتكلم بها الرجل داعيا الا اذا كان له ومخاطبا لخلقه ونحو ذلك فانه يجوز ان يقابل المشروع ويعود فان القتل الذي النبي صلى الله عليه وسلم انه اه صلى الله عليه وسلم انه اذن شركا قال من استطاع ان ينفع اخوه فليفعل وان

2:41:15كان بذلك كلمات محرمة مثل ان يكون فيها شرك او كانت مجهولة المعنى يحتمل ان يكون فيها كفر فليس بعد ان يرقى بها ولا يعزم ويقسم ولا يقصر المذهب الثاني والاربعون موجودين

2:41:35شيخ يقصد يعني جعل الايات اللي في الورق تغمس في ماءنا. نعم. يا شيخ المسألة من المراسلين فيه حديث؟ يعني من المعاصرين قال له ما يجوز وكذا بعض الشباب ينقل الشيخ تذكرون شيء

2:42:01جاهل ابن عباس لو تركت هذه المصحف والكعبة دل لو ترك تعظيم المصحف او الكعبة دل على قوله وقال من استخف بالمصاب مثل ان يلقي او بالعش او يركض برجله هانتا لو انه كافر مباح الذنب وسيبعد عن قيام عن القيام من مصحف واجاب الحمد لله وقيام المصحف

2:42:31وقد سئل الامام احمد عن الفقيه المصلي قال كلام ربي كلام ربي. نعم. القيام اه المصحف شلون يعني يعني واحد جاء وجاب لك مصحف هدية تقوم تاخذه ما تاخذه وانت جالس

2:42:53اليوم الناس ياخذون المصحف يلعبون فيه نعم ولكن السلام عليكم شيخ الاسلام يقول ان تعظيم المصحف اعظم من تعظيم الناس. نعم انت شلون لو واحد دخل ابوك ولا واحد كبير شتسوي تقوم له ولا لا؟ نعم ولكن

2:43:19اللهم الا لمثل القادرين المغيب. قال انس رضي الله عنه لم يكن شخصا احب اليه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا اذا رواه لم يقوموا ما يعلمون من قراءته لذلك ويقولون ان يتبعوا طريق السلف في كل شيء فلا يقوموا الا حيث كانوا يقومون فاما اذا يقال له

2:43:39المصحف مع هذه العادة لم يكونوا محسنين بذلك ولو ولا محمودين بل هو الى الذم اقرب حيث يقوم بعضهم لبعض ما يقوم الى المصاب الذي هو احق بالقيام حيث حيث يجب من احترام وتعظيم ما لا يجب لغيره حتى حتى ينهى ان يمس القرآن الا طائف والناس يمس بعضهم بعض مع الحدث ولا سيما وفي ذلك مثل

2:43:59لا يوشعى لما ليس في غير ذلك. وقد وقد ذكر من ذكر من فقهاء كبار قيام الناس للمصل وذكر آآ المصحف ذكرى مقابل له غير منكر له. قال ولا يجوز قال ولا يجوز تمليكه من ولا السفر والاستغفار

2:44:19وسفر به الى بلادهم لما اه لما روي لما روى عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تسافروا القرآن الى ارض العدو مخافة

2:44:29اننا لو عدو رواه مسلم ولو ملك مصحفا بالارث الزم بازالة ملكه عنه لانهم يتدينون بانتهاك قاصح امتي قال قال رواه المصنف اي في كسوة انما هو جعله لباسا يصلي ووعائا ويحفظ وما شرع

2:44:49او الكسوة من شعائر وما شرع له الكسوة من شعائر الله جاز ان يكسى الحرير ككعبة واولى ولان لباس الحرير لما فيه من العظمة والسرب وهذا هو مطلوب من كتاب الله وبيته والفرق بين هذا وبين الزخرفة ان الكسوة فيها منفعة للبيت والمصحف فاذا حصلت في عشرة

2:45:09بخلاف الصحابة بانه لمنفعة فيها. قال واما كتابة القرآن علينا فيشبه كتابة القرآن على الدرام والدينار. ولكن قال بها ما تعاد الى النار بعد الكتابة وهذا كله مكروه. فانه يقضي الى ابتلاء القرآن وانتهاء ووقوعه في المواضع التي ينزع القرآن عنها فان الحراسة والدرهم والدينار

2:45:29ونحو ذلك هو في معرض الابتدائي والامتحان وان كان من العلماء المرخصة في حمل الدراهم المكتوبة المكتوب عليها القرآن فذلك للحاجة ولم يرخص كتاب الله عليها الله اعلم شيخنا القرآن وضع الحرير عليه وكذا لا يجوز مثل ما يذكر الان؟ اي نعم جعل الحريم آآ غطاء

2:45:49انه اساء له. شيخنا بس يعني ما ودي اني اضرب اقوال بعض لكن الشيخ بكر الصديق وتنزيل المصاحف ووضع عليها القماش موجود هذا في كلام الفقه الان خصوصا اول ما كان هذا موجود الوقاية

2:46:12في الوقاية الحمد لله. لكن مع ذلك لو كانت الوقاية من حرير ما يمنع. الان في مجموعة حديث من مطبوع ادارة الملك عبد العزيز ما شفته مخمل لو تلمسه تشذي ما ودك توخر. مصحف لا مجموعة الحديث النجدية

2:46:33كتب حديث ايه امتحان القرآن يعني ثابتة على يعني السيوف والدروع وكذا يدخل في ذلك مثل الكتاب بعض بعض ناس يكتب اياته على السيارة مثلا يكتب ما يجوز. انا ارسل عنه كثير من السيارات لنا تراب او

2:47:00الاذكار وكذا يكتبون سبحان الله وبحمده لكن هذا يختلف تذكير الناس بالذكر امر قهوة. نعم. فاما قراءة القرآن وذكر الله تبارك وتعالى فيجوز للمحدث في حديث رضي الله عنها متقدم ان ابن عباس اخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لما قام الليل قرأ عشر الايات الاواخر في سورة ال عمران قبل ان يتوضأ وقد روي ابن عمر

2:47:30ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من الخلاء فاوتي بطعام فذكر له فذكر له الموافقة فذكر فذكر فذكر فقال ما اردت صلاة فاتوضأ رواه احمد ومسلم وفي رواية انما شيخ الان يقول رواه احمد ومسلم وهو يقول

2:47:50انك تخرجها الاصح ثم الاصح يعني مثلا تقول مقدم على مسلم المذهب الاحمد مقدم يعني مقدم الاسن او صح في التخريج احيانا نقدم الاصح وهم يقدمون نعم يعني لو باب الحواشي اذكر اصح حواشي طبعا نعم وفي رواية قال

2:48:12امرت بالوضوء اذا اقيمت الصلاة واحمد وابو داوود والترمذي والنسائي لكن يستحب العروض وكذلك لما روى المهاجر ابن قنفذ انه سلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو فلم يرد عليه حتى فرغ من وضوئه فرد عليه وقال انه لم يمنعني ان ارد عليك الا اني كلته ان اذكر الله الا على طعام واحمد وابو داوود قال

2:48:32النبي صلى الله عليه وسلم من نحو بئر بئر جمل فسلم عليه فلم يرد عليه السلام حتى اقبل وجهه ويديه ثم رد عليه السلام متفق عليه قال الشيخ الاسلام رحمة الله تعالى واما المصحف فانه لا يمس منه موضع الكتابة والحاشية او الدفة او الورق الابيض المتصل به ولا ببطن ولا

2:48:52ولا شيء من جسده لانه في لان في الكتاب الذي كتبه النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو ابن حزم لا يمس القرآن الا طاهر رواه مالك شيخ يعني يقول هنا كتاب مشهور ما يتطرق بالصحة يعني ويضع له. مم

2:49:12يعني عندهم المشهور يغني عنه. النظر في اسانيده وقال لعلك فقلت نعم فقال قم فتوضأ وما لك وذكر الامام احمد عن ابن رضي الله عنه انه قال كنا مع سلمان رضي الله عنه وقضى حاجته ثم جاء فقلت يا ابا عبدي لعلنا نسألك عن ايات

2:49:36قال اني لست وكذلك جاء عن خلق من التابعين من غير خلاف يعلمون. يعرف يعرض عن الصحابة والتابعين وهذا يدل على ان ذلك كان من اصحابنا على ذلك لقوله تعالى مسئولون. كما ذكرنا عن سلمان وبنوا ذلك وان قوله لا يمسه

2:49:56مسلا وقد احتج كثير من اصحابه. هم. مكتوبة قلنا خطأ اصحابي يا شيخ السطر الثالث الى صاحبه حلوة اصحابنا ولا صاحبنا يحتاج الى النذر الظاهر انه اصحابه يعني الحنابلة اصحابنا يعني الحنابلة

2:50:32ايه عن سلمان رضي الله عنه بنى ذلك على ان الكتاب هو المصحف بعينه وان قوله لا يمسه صيغة خبر فيما لا يقع الخبر بخلاف مخبره ورد قول من حمله

2:50:52الملائكة بينهم جميعا وبين الناس ويطلع عليه بعضهم. مراد من هذه الاية كذلك هناك مرادون من قوله من قوله المظاهرون لوجوه احدهما انها تسير جماهير السلف من صعدة ومن بعده حتى الفقهاء الذين قالوا لا يمسوا القرآن الا قائلا من ائمة

2:51:12وكرمه اين نزلت هذه الاية لم يكن نزل الا البعض المكي منه ولم ولم يجمع جميعه في مصحفه الا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وثالثها انه قال في كتاب المجنون والمكنون

2:51:32المحررة التي لا تنال المضلين فهذه الصفة صفة بالكتاب ولو كان معها وانما الامر الذي توسط الامر بما قبله انه قال مطهرون وهذا يقتضي ان يكون تطهيرهم من ولو اريد طهارة بني ادم فقط لقيل المتطهرون. نعم

2:52:02كما قال تعالى فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المتطهرين. وقال تعالى ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين وعلومي وعلوي وحفظي وذلك بالامر الذي قدمته واستقر وابلغ منه فيما يحدث ويكون. نعم الوجه في هذا والله آآ

2:52:21نعم الواجب في هذا والله اعلم. ان القرآن الذي في اللوح المحفوظ والقرآن الذي في المصحف كما ان الذي هو كما ان الذي في هذا المصحف هو الذي في هذا المصحف بعينه سواء كان

2:52:31الورقة اود المحل ورقة او ديما او حجرا او لحافا. فاذا كان آآ من فاذا كان من حكم من من حكم الكتاب فاذا كان في السماء وقد اوحى الى ذلك قوله تعالى ابن القيم وكذلك قوله تعالى فوصفوها انها مطهرة

2:53:01فوصفوها فوصفها. نعم. فوصفها فوصفها انها مسها وكذلك لا يجوز ان يوسع وكذلك لا يجوز ان يمس بعضو عليه نجاسة ولو غسل متوضبا واعطاه لم يجد له مسها حتى يكمل طهارته ولو كانت الجسد على ارض جاز مسه بغيره

2:53:21لان حكم النجاسة لا يتعدى حول محلها واجوز بالتيمم حيث يشرع كما يجوز بالتوضأ. فاما ان حمل فاما ان حمله بعلاقته فامن حمله بعلاقته. بعلاقته او شنطة يعني. كان المصحف في الشنطة وماسك الشنطة. هم

2:53:43لا اليد مو الجلطة نفسه مالك؟ مالك؟ الكمبيوتر المحمول ما له حزام هذا معنى العلاج. فاما ان حمله بشنطة بشنطة محمود او على رأسه في ثوبه او او تصفحه الان في حين يقول الحريم يلبسون دسوس يمسكون المصحف

2:54:29هذا ما يجوز الذين جوزوا مس المصحف بحال شرطه ان يكون الحائل غير متصل بالانسان الحين لو ان امرأة لبست الدسوس يصير تسلم عليك؟ لا. طيب يقول في حايل نقول لا هذا الحايل متصل بالبدن

2:54:49وحكمه كعدمه. ما يجوز. لكن اذا اراد تمس المصحف تمسه بحائل منفصل. مثل القلم منفصل الان تمسك من طرف القلم وتقلب او مسطرة المعلمة اللي في او بعود كما قال المصنف مثل

2:55:09ولو ان امرأة ارادت ان تعطيك القلم فانت مسكت القلم من طرف واخذته لا يقال انك مسسته لان هذا ليس مسا بحائل متصل المعلمة في ايش؟ في المدارس. المعلمة في المدارس تعمل ببسطة. القلم. نعم. او الاطفال الصبيان

2:55:29الاطفال يسهل معهم يمسكوا مصاحف كاملة ليش كامل يعطوهم اجزاء احسن تفسير تفسير تكون فيه السور فيها تفسيرها واضح حتى نخرج من الاشكالية كلها نعم المعمول فيها او تصبحوا السعودية منع

2:55:59من مسجد وليتمكن من ذلك بحال رواية رواية انه انما يحرم نفسه بامه وما يتصل به لانكم هو ذياب ومتصلون بهذا اعضاءه بخلاف العود والغلاب والعلاقة والعلاقة وان اتصل بهم فليست وانما يراد بتعليقه وهو مقصود زائد على مقصود المصحف بخلاف الجلد فانه يراد بالحفظ ورق المصحف وصونه وتجوز

2:56:23من غير مس صحيفتك تصح به بعود ولأن الصحابة استكتبوا على الحيرة اهل الحيرة اهل الحيرة المصاحف الحيرة الحيرة وصف الحين الشيخ بي علاقته ها مم لا بعيلة اما والعلاقة غير وان اجزنا تقليبه

2:56:50وما فيه شيء من القرآن حكمه كحكم المصحف وان كان فان كتب مع القرآن غيره فالحكم والرسائل التي فيها شيء من القرآن في المشهور عنه لانها ليست مصابة وقد كتب النبي صلى الله عليه وسلم الى اهل الكتاب الى اهل الكتاب كتاب فيه قرآن وكان يكتب في صدره

2:57:10النواحي بسم الله الرحمن الرحيم وفي مس الدراهم المكتوب عليه القرآن روايتان وفي مس صبيان ارواحهم المكتوب بها القرآن وجعا قيل آآ وقيل روايتان ووجه رخصة عموم الحاجة الى ذلك فصل ويحرم على الجلد ما يحرم على المهدد وهو في ذلك اشد لانها صلاة ولان فيها قراءة

2:57:30مس المصلي ويحرم ايضا عليه قراءة القرآن النروي عن اه عن علي رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يحجبه وربما قال لا يحجزه عن قراءة القرآن شيء ليس

2:57:40جنابة عن قراءة القرآن شيء ليس الجنابة هو او خمسة. وقال التلميذ حديث حسن صحيح. شيخ العلامة ابو عمر ابن عبد البر حافظ المغرب نقل اجماع السلف على عدم جواز مس المصحف لغير المتوضئ. قال لم يخالف في ذلك الا

2:58:00ابن حزم ولا قال هذا شيخ الاسلام ايضا ان ابن حزم هو اول من خالف في هذه المسألة نعم ما فيها نص الحديث الصحيح ثابت. ليش؟ حديث. حديث لا يمس اخواني الا طاعة

2:58:16حديث لا تسافروا بالمصحف الارض الا عدو لا يمسه الا المطهرون سمعت واحد يذكر يقول انه فيها احاديث بس انه يعني مقابل مسبقينها بالقبول مو ما في يعني سندها صحيح يعني يكفينا حنا اتفاق السهم

2:58:38جزاك الله خير. القرآن الكريم. قال الصحابة الكلام حقهم يزيد باسم الله تعالى باسمائه الحسنى وصفحة الرسول صلى الله عليه وسلم باسمائه العزيز باسمائه قالوا عليها فهي متفقة من حيث

2:59:08الجلسة كذلك اسماء القرآن انزل القرآن والفرقان قال سبحانه تبارك الذي نزل الفرقان عبدي لرب العالمين وقال تعالى الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب حق

2:59:18لما بين يديه وانزل التوراة الانجيل من قبل هدى من قبل هدى للناس والزلوقان. قال جماهير المفسرين هو القرآن. روى الامام ابي حاتم عن ربيع بن انس قال هو الفرقان

2:59:28فرق بين الحق والباطل وقالوا يعني اعطاؤهم جهاد ومقسم. الحمد لله. يهديكم الله ويصلح ما شاء الله. نعم شو تقول وروي عن عطاء مجاهدة واقسم. السطر الثالث شوف تقريبا اسماء القرآن انا ذكرت في رسالة الدكتوراة الماجستير آآ ستين اربعة وستين اسم

3:00:14شيخ الاسلام تقريبا من من اقواله المجموع خمسة وخمسين اسم. شيخ يقول بكسر اولها ابن الفجرة. مقسم. اها. مقسم. كسر اولا. كسر اوله. مقص وفتح المهملة. نحو ذلك وروى باسناد عن شيبان عن قتادة في قوله وانزل فقال هو القرآن الذي انزله الله على محمد صلى الله عليه وسلم فرق ففرق به بين الحق والباطل بين في

3:00:53قبيلة في يدنا والشرع في شرائعه واحلل حلاله حرام وحد حدوده على معصيته المراد انه انزل الفصل بين الحق والباطل. وهذا منزل في الكتاب فانه في الكتاب الفصل وازال الفرق هو الزال الفارغ. هل يريد بالفرقان ما يفرق هو الفارق ايضا فهم

3:01:13في المعنى سواء كانزال الايمان ولازال العدل فانه جعل في القلوب تفريق بين الحق والباطل بالقرآن. والهدى الفرقان يحصل به تميز بين المشتبهات ومن لم يحصل له البرتقال كان في اجتماع وحيرة. والهدى التام لا يكون الا مع الفرقان فلهذا قال اولا هدى للناس. ثم قال بلطفنا الهدى والبرقان

3:01:33الواد ده مثلا يأمر بسلوك الطريق الله كما يأمر قاصد الحج بسلوك طريق مكة مع دليلي مع دليل انه ذلك هو الطريق. والنور والتنزيل والشفاء وغير ذلك مثل هذه الاسماء

3:01:43هل هي من قبيل متواجد في اتحاد الذات ومن قبيل الصفات والتحقيق في الذات المتباينة في الصفات. وقال وقال قوله قد جاءكم رهانا من ربكم وانزل اليكم من ربه البرهان ومحمد وقيل هو الهدى والدليل وقيل القرآن وقيل وقال فصلوا اسماء القرآن الكتاب ولفظ الكتاب تظمن كونه مكتوب مظموما ما يتظمنه لفظ القرآن من كونه

3:02:03مظهرا بادية. البيان الموعظة الرحمة بصائر البلاغ الكريم المجيد العزيز. وقد سمى الله القرآن كله مجيدا وكريما وعزيزا. المبارك المنزل الصراط المستقيم اهدنا الصراط المستقيم فان في التسليم وارفع النبي صلى الله عليه وسلم كتاب الله. حبل الله الذكر. قال تعالى من معشر ذكر الرحمن وقدره والشيطان فهو له قريب. وذكر وذكر الرحمن هو الذكر

3:02:23كالذي انزله على نبيه صلى الله عليه وسلم قال تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. الذكرى تذكرة وانه لتذكرة المتقين. انه تذكرة فمن شاء ذكره مصدقا لما بين يديه وتصديق الذي بين يديه المهيمن عليه وتفصيل كل شيء وتبيانا لكل شيء المتشابه المثاني الحكيم

3:02:42الكتاب الحكيم محكم ان يفصل وهو الذي انزل اليكم الكتاب في الصلاة الحق قد جاءكم الحق من ربكم. عربي من احسن الحديث احسن القصص على قول كلام الله فاجره حتى يسمع كلام الله. العلم فمن حاجك فيهم بعدما جاك بالعلم العلي الحكيم وانه في يوم الكتاب لدينا العليم الحكيم. القيم رسولا من الله يتلو صحفا رسول من الله يتلوا

3:03:02مطهرة فيها كتب قيمة انزل على عبدي انزل على عبدي الكتاب ولم يجعل له عوجا وحي في قوله ان هو الا وحي يوحى حكمة في قوله لقد جاء ولقد جاءهم الانباء بما فيهم ازدجر حكمة بالغة وحكما في قوله انزلناه حكم العربية. ونبأ على قول في في قوله عن النبي العظيم ونذير على

3:03:22هذا نذر من النذرة الاولى في حديث ابي موسى شافعا. مشفعا شاهدا مصدقا. وجعل القرآن شهدا والشاهد والمقصود به الشهادة المشهود له فهو يشهد المؤمن بما هو عليه وسماه النبي صلى الله عليه وسلم حجة حجة لك وعليك. وفي حديث الحارث عن عن علي عصمة لمن استمسك به. وهذا كتاب الله من اوله لاخره الذي هو كلام الله وحي ولا تنزيله

3:03:42والنور ونحو ذلك يسمى القرآن بشير ونذيرا. المسألة الثانية بان بعض اوصاف القرآن الكريم قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى واما وصفه بانه يقص وينطق ويحكم ويفتي ويبشر ويهدي فقال ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل هذا كتاب ينطق عليكم بالحق. قل الله يفتيكم فيهن ويتلى عليكم في الكتاب ايفتيكم ايضا. ان هذه القراءة التي هي اقوى وبشرهم الذي

3:04:02الذين يعملون وقال في الهدى بالمعبود وقال تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس في بلادهم الهدى والفرقان فانزلوا هذه الناس بلاد الناس الى الصراط المستقيم اهدنا الصراط العزيز الحميد الذي له ما في السماوات والارض. بما فيه من الخبر وهو بما فيه من الخبر بالامر وبينات وهو بينات

3:04:22وهو بينات الدلالات. وابراهيم من الهدى ومن الادلة الهادية بين الحق ومن الفرقان والمفرق بين الحق والباطل. لذلك الاوصاف هذه الواردة نهتم فيها لان بعض الناس هو قال القرآن طيب وين جاء ان وصف القرآن ها انه يقول هذا ما جاء فلا يجوز مثل هذه العبارات لكن

3:04:42يجوز ان نقول يحكم القرآن باعلى كذا وبكذا. لانه جاء يحكم. نعم. مسألة ثالثة بيان حكم تسمية القرآن بين الشيخ وان جاء فانما هو من قبل اسماء الاجناس فقال رحمه الله تعالى ولفظ التوراة ينجيه للقرآن والزبور قد يراد به الكتب عينه ويراد به

3:05:02سيعبر بلفظ القرآن عن الزهور وغيره. كما في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم خفف على داوود القرآن فكان ما فكان ما بين ان تسد دمته لان يركبها يقرأ

3:05:12القرآن. والمراد به القرآن هو الزبر ليس المراد به القرآن الذي لم ينزل الا على محمد صلى الله عليه وسلم. وكذلك ما جاء في سورة امة محمد صلى الله عليه وسلم انا عاجله في صدورهم. فسمى الكتب التي يقرأونها وهي القرآن

3:05:22وكذلك التوراة اني ساقيم لبني اسرائيل نبيا من اخوتي انزل عليه التوراة مثل التوراة موسى. فسمى الكتاب الثاني توراة ولفظ التوراة قد عرف انه يراد به جنس الكتب التي يقرأ

3:05:32التي يقر بها الكتاب. فيدخل في ذلك الزهور ونبوة اشعياء وسائر نبوات غير الانجيل المبحث الرابع واربعون اسماء سور القرآن الكريم والقوارئ واسماء بعض اياته فهو فيه اربع مسائل من السنة الاولى بان معنى السورة. قال شيخ الاسلام رحمة الله تعالى والسورة المتميزة عما قبل ومن بعدها وهي اية الكثير ايضا

3:05:50فالكلام الذي قبله منقطع ومن قبلها اية المسألة الثانية اسمها سور القرآن الكريم. سورة الفاتحة قال الشيخ اسامة رحمه الله تعالى فصل قال الله تعالى في ام القرآن والسبع المثاني والقرآن العظيم. اياك نعبد

3:06:00نعبد واياك نستعين وهذه السورة هي ام القرآن وهي فاتحة الكهف القرآن العظيم. وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال هي السبب مثلا القرآن العظيم الذي اوتيته. واما المعنى فهو ان الله

3:06:10قابلها بيجي من القرآن فقال ولقد اتيناك سبع ثاني والقرآن العظيم. وهذه حقيقة غيرها فيها. قلت هذا على قول من جعلها هي السبع مثاني وجعل القرآن العظيم جميع القرآن. قالوا لانها تسمى

3:06:20ولهذا سمى الله مكة ام القرى لشرفها عليهن. ولانها السبب الثاني ولانها تشتمل على ما تشتمل عليه سورة من الثناء والتحميد الى ربه تعالى والاستعاذة من الاستعاذة والدعاء من العبد قال على ما قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي. الحديث المشهور. قال ولانه لم

3:06:40مثلها في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في شيء من الكتب يدل عليه انها انها تيسر قراءتها على كل احد ما لا يتيسر غيره من القرآن. الشافعي وهي الواجب في الصلاة لا صلاة الا بها وهي الكافية تكفي من تكفي من غيرها

3:06:55ولكن في غيرها عنها سورة البقرة سبعة اسماء. نعم. شف تسمى الواجبة يعني؟ نعم سورة البقرة قال الشيخ السامي رحمه الله والله تعالى انزل سورة البقرة وهي سلام القرآن وجمع فيها معالم الدين وفروعه الى امثال ذلك. سورة ال عمران قال الشيخ الاسلام رحمه الله قال انس كان رجل اذا قرأ البقرة وال عمران

3:07:20في اعيننا. سورة النساء قال الشيخ الاسلام رحمه الله تعالى وقد كان احيانا يقرأ في الركعة بالبقرة والنساء وال عمران. سورة المائدة قال الشيخ اسامة رحمه الله تعالى قالوا اي النصارى ثم

3:07:30مدح قرابيننا بقول ذلك في سورة المائدة. فالمعدة هي القران المقدسة تقرأ به تقرب به في كل قداس. او قداس. والجواب ان يقال هذا الكذب الظاهر على القرآن في هذا الموظوع كما كذبتم عليه في غير هذا الموظوع فانه ليس في العدل ذكر قرابينكم البتة. وانما في ذكر المعدة التي انزل الله تعالى في عهد المسيح عليه السلام. وقول

3:07:50القرآن الذي قال به في كل قداس اولا هو اولا قول لا دليل عليه. وثانيا هو قول معلوم الفساد باضطراب الدين للمسلمين. الذي نقرأ هذا القرآن عن محمد صلى الله عليه وسلم عضو معناه

3:08:00اين المتفقون على مادة مائدة انزلها الله من السماء على عهد المسيح عليه السلام؟ وقصته الشرطة في عامة الكتب تعرفها العامة والخاصة ولم يقل احد انها قرابين نصارى وليس في لفظ الايات ما يدل على ذلك

3:08:10بل يدل على خلاف ذلك الاية تبين ان المائدة هي عندهم في الارض لم تنزل من السماء. وفي الاية ان عيسى قال اللهم ربنا انزل علينا ما تنزل من السماء لتكون لنا عيدا

3:08:20اولا واخرنا واتي منك وارزقنا وانت خير الرازقين. قال الله اني منزله عليكم فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احد من العالمين شيخنا قال فانه متفقون على هذه المائدة مائدة انزالهم. شيخ نزول المائدة مو وقع فيها خلاف بين العلماء. هل نزلت او لا

3:08:39في خلاف بين العلماء وش الاشكالية؟ انا الحين قال فانهم متفقون نعم اول سطر فوق شي واضح على ان المائدة انزلها الله من السماء على عهد طيب نزولها يا شيخ

3:09:02لا اني منزلها عليك انزلها الله من السماء. يعني هم اتفاق على ان المائدة مائدة. عرفت انزلها الله من السماء هل هي نزلت او ما نزلت؟ ليس المقصود باتفاق انه ليست قربان ليست قرابينكم وقداسكم

3:09:22بس يعني ما حد قال هذا الكلام. قال سورة الانام قال الشيخ رحمه الله تعالى سورة المائدة بالاجماع بصورة عامة مكيت بالاجماع. سورة الاعراف قال الشيخ اسامة رحمه الله وهيمن القرآن على ما بين يديه من الكتاب وذلك يعم الكتب كلها. شاهدا وحاكما ومؤتمرا يشهد بمثل ما فيها من الاخبار الصادقة. وقرر في الكتاب

3:09:42الاول من اصول الدين وشرع الجامعة التي اتفقت عليها الرسل كل الوسائل المذكورة في اخر العام واول الاعراب. سورة الانفال قال قال تعالى في الانفال. سورة براءة قال الشيخ اسامة رحمه الله تعالى بين ان

3:09:52انه ارسل الرسول بالهدى ودين الحق ليظهر على الدين كله. ذكر هذا في سورة التوبة والفتح والصف. قال ولما رجع النبي صلى الله عليه وسلم غزوة ابوك انزل الله سورة براءة وذكر حال المنافقين في

3:10:02منهم ومنهم. ولهذا تسمى الكاشفة والمبعثرة والفاضحة. نعم. مبعثر مبعثرة احوال المنافقين فاظحة فظحت قال وعن المقتاد ما يسجد قال هي سورة اه هي سورة البحوث. نعم. لانها بحثت عن سراة المنافقين وعن قتل هذا قال هي المثيرة لانها ثارت

3:10:22نحازي المنافقين. ابن عباس قال هي المبعثرة والبعثرة والاثارة متقاربان. هم. لو قلنا مقالة ابن عامر. ايش وقلنا ان المقداد ابن عمر ليش؟ لانه كان هو تعددها الاسود قبل قال شيخ الاسلام ما نقدر نغير شيء. طيب. وعلي ابن عمر انها المقشقشة

3:10:52لانها تبرر بمرض النفاق يقال تقشقش المريض اذا اذا برئ. تسعة اسماء لسورة التوبة نعم. سورة يونس قال وقال في سورة يونس عليه السلام سورة هود وقال يذكر الاشارة باسحاق خاصة. كان في سورة هود. سورة يوسف قال والتأويل في سورة يوسف تأويل الرؤيا

3:11:09سورة الرعد قال قال في سورة الرعد الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش. سورة إبراهيم قال آآ قال في سورة إبراهيم وقال الذين كفروا بالرسل من

3:11:19جنة من ارضنا ولا تعودن في ملتنا فاوحى اليهم ربهم لنهلكن الظالمين. سورة الحجر قال قال تعالى في سورة الحجر قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم سورة النحل قال مثله آآ ومثله دام الذي لولا هو لظلوا ضلالا يضرهم في اخرتهم. وهذا النوع من النعمة لابد لهم منه وان فقدوه

3:11:39ضرر اما في الدنيا واما في الاخرة واما فيهما ولهذا كان في سورة النحل. وهي سورة النعم. في اولها اصول النعم وفي اثناء كمال النعم. سورة الاسراء قاله في سورة سبحانه

3:11:51قال قال مسعود رضي الله عنه من بنو اسرائيل والكهف ومريم طه والانبياء من العتاق الاول وهن من تيلادي. رواه البخاري عنه. سورة الكهف قالوا اصول اهل السنة والجماعة تصديق الكرامات الاولياء

3:12:01المثوري عن سالف الامم في سورة الكهف. سورة مريم قالها فهذه السورة تسمى سورة المواهب. الله اكبر. وهي ما وهبها الله الانبياء من ذرية الطيبة والعمل الصالح والعلم النافع. مريم

3:12:11سورة عباده ورسله. سورة طه قال قال ابن مسعود رضي الله عنه طه من العتاق الاول وهن من تلاجة. قال مضمونا تخفيف امر القرآن. وما انزل الله تعالى من كتبه فهي سورة كتبه. سورة الانبياء قال سورة الذكر وسورة الذين عليهم نزل الذكر. افتتح بقول ما اتهموا الذكر من ربهم محدث الاية. وقوله فسأله

3:12:31ان كنتم لا تعلمون قول لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون. سورة الحج قال هذه السورة اي اي سورة الحج سورة الملة الابراهيمية. الذي جادل بعلم عبد الله بعلم ولهذا ضمن ذكر الحج وذكرت الملل الست. سورة المؤمنون قال في سورة المؤمنون في اولها. سورة النور قال فصل في معاني

3:12:51من سورة النور. سورة الفرقان وقال في سورة الفرقان ثم استوى العرش الرحمن. سورة الشعراء المحتوي على قصص المرسلين واحدا بعد واحد. سورة النمل قال نفخة الفزع ذكرها في سورة

3:13:01ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات والارض الا من شاء الله. ثم استوى على العرش. مم تسمية السورة بس وقال في سورة بس نعم. سورة القصص قال وقد ذكر الله في سورة القصص من قصة من قصة فرعون. سورة العنكبوت قال والقرآن يذكر المؤمنون منافقا فهي موضع كما ذكر في سورة العنكبوت. سورة الروم

3:13:28قال وانزل الله بذلك سورة الروم لما اقتتلت الروم وفارس. سورة لقمان قالوا في لقمان آآ او لو كان الشيطان يدعوهم. سورة السجدة قال وفي سورة الف لام ميم اذا قال تعالى الف لام ميم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين. سورة الاحزاب قال ثم حاصر بني قريظة. وقد ذكر الله تعالى في سورة الاحزاب. سورة السبع قال في سورة السبع حيث يقول

3:13:48وانا واياكم لعلى هدى او في ضلال مبين. سورة فاطر قال اولياء الله على طبقتين سابقون ومقربون واصحابهم يمين ومقتصدون. ذكرهم الله في عدة مواضع من كتاب العزيز وفي سورة فاطمة. سورة ياسين قال

3:13:58قلب القرآن ياسين. سورة الصافات قال قصة ذبيح المذكورة في سورة الصافات. سورة صاد قالت سجدت وسورة صاد. سددها داوود توبة ونحن شكرا. سورة الزمن قال مفروض العامة في الزمر هي للتائبين. سورة غافر. قالوا هذا نصفي ان فرعون بعد غرقه ملعون. فهو في الاخرة مقبوح وغير منصور. وهذا يخبره عن

3:14:18العذاب وموافق الموضع الثاني في سورة المؤمن وهو قوله وحاق بال فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها غدو وعشية. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. سورة فصلت سورة الشورى

3:14:28في سورة الشورى قال في سورة الشورى ايضا. سورة الزخف قال وكذلك في سورة الزخرف. سورة الدخان قال وقد آآ كان خبأ له سورة الدخان سورة الجاثية قال وقد وقال في سورة الجاثية. سورة الحقائب قالوا ايضا في سورة الحقائب. سورة محمد قال وكذلك قال في سورة محمد فاذا انزلت سورة محكمة

3:14:48ذكر فيها القتال قال وقال تعالى في سورة القتال ام حسب الذين في قلوبهم مرض الا يخرج الله اظغانهم سورة الفتح قال سورة الفتح بل عامة يذكر يذكر فيها يذكر فيها المنافقين. سورة الحجرات قال حجرات قد ذكرت هذه الاصناف سورة قاف. قال وكذلك سورة قاف هي في ذكر وعيد القيامة. سورة داريات قال مثل

3:15:08ذلك في الذارية في والذاريات دروة. سورة الطور قال في الطور. سورة النجم قال لهذا ذكر في سورة النجم انواعا من مقدوراته. سورة القمر قال بل الساعة موعدهم والسعة ادهى وامر. ذكر هذا في اول في سورة اقتربت التي التي ذكر فيها اشقاق القبر. سورة الرحمن وكذلك ما ذكر في سورة الرحمن. سورة الواقعة قال

3:15:28الله تعالى في سورة الواقعة. سورة الحديد في العامة نذكر فيها المنافقين. سورة المجادلة قال فاذا اراد الدخول اي على المظاهرة نعم نعم فانه يكفر قبل الكفارة التي ذكرها الله في سورة المجادلة فيأتق رقبة مؤمنة فان لم

3:15:45لم يجد في صيام شهرين متابعين فلم يستطع في اطعام ستين مسكينة. سورة الحشر قال وقد كانت سورة الحشر قبل ذلك فانها نزلت في بني النظير باتفاق الناس. سورة الممتحنة هم قولها ولم

3:15:55ولا تمسكوا بعصم الكوافير. فانها نزلت بعد صلح الحديبية لما هاجر من مكة الى المدينة. وانزل سورة امتحان وامرها وامر بامتحان المهاجرات. سورة الصف قال فانزل سورة الصفا وهو مشهور ثابت سورة الجمعة. قال فانزلت عليه سورة الجمعة. سورة المنافقين. بل عامة السورة المدنية يذكر فيها يذكر فيها المنافقين

3:16:15سورة التغافل. قال وكذلك في سورة التغابن. سورة الطلاق قال في سورة الطلاق يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتين. قال قال ابن مسعود رضي الله عنه سورة النساء القصر

3:16:25نزلت بعد طوله اي بعد البقاء. سورة التحريم قال الله تعالى ذكر في سورة التحريم. سورة الملك قال قال تعالى في سورة تبارك وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير

3:16:35سورة القلم وقال تعالى في سورة القلم سورة نون. المفروض نحط اه نزلة بعد طوله نحط ان هذه من اسماء البقرة. في عندنا اسماء البقرة كم؟ ثلاثة. كم ذكرنا لها قسمين؟ سورة البقرة وسلام القرآن وسورة الطولى

3:16:55اللي هي النساء نزلت بعد الطول اي بعد ما قمنا. هذا وصف وصف للبقرة. شيخ الطول الحين مو سورة النساء القصى نزلت بعد الطولى. ايه. مو الطلاق لا شيخ الاسلام يقول بعد البقر. لا. بعد البقرة هو ترجمها

3:17:26قال سورة التحريم قال والله تعالى ذكر في سورة التحريم. سورة المؤمنون قال قال تعالى في في سورة تبارك. ولذلك يقول ربكم عذاب والذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير

3:17:40سورة القلم قال تعالى في سورة القلم سورة نون هي سورة الخلق. الاذ هو الجماعة الدين الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم. سورة الحاقة قال تعالى سورة الحاقة سورة المعارج قال وكذلك في سورة سائل سائل قال ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا اذا مسه الخير منوعا. سورة اه نوح سورة الجن قال

3:18:00قال تعالى في سورة الجن سورة المزمل قال وكذلك ختم سورة المزمل وهي سورة اه قيام الليل بقوله واستغفروا اه اه واستغفروا ان الله غفور رحيم. شيخ بس بعض السور يعني ما يذكر مثلا. مثلا نص شيخ الاسلام ابو بكر. مثل ايش؟ مثل مثل سورة نوح مثلا

3:18:20هذا خطأ المفروض ما انكر الشي اللي ما فيه نص المفروض ما انكره. ما ادري شلون جاهز يعني المفروظ كل صورة يكون ناص عليها في احد كتب نسأل الله بهذا الاسم ها؟ ايه

3:18:31لذلك تركنا بعض السور يونس ما ذكرناه. ايه. ها. اظن بعد هود ما ذكرنا قال قال تعالى في سورة الجنس سورة المزمل قال وكذلك ختم سورة المزمل وهي سورة قيام الليل من قوله

3:18:48واستغفر الله ان الله غفور رحيم. سورة المدثر قالت ثم انزل عليه سورة المدثر بها صار رسولا. سورة القيام في سورة القيامة ذكر ايضا ذكر ايضا ذكر القيامتين سورة الانسان

3:18:58قال واما سورة هلأ اتى على الانسان. سورة المرسلات قال نزلت سورة المرسلات. سورة النبأ سورة النازعات قال في سورة النازعات. سورة عبس سورة حنا انه لم نجد لها ذكرى عند شيخ الاسلام. ولا هي

3:19:13هي رقم سبعة ثمانية سبعة وتسعة المفروظ حتى نوح ننبه عليه صح حتى ننوي احتياجاتنا. طيب حط لي حاشي يا خلود قالوا هذه سورة نوح وكذا. ايه. ولا في اي كتاب. غريبة ها؟ خل ادور لك

3:19:44يلا جزاك الله خير. كتبنا طلب في المقدمة لاي شخص يجد استدراك. نعم. شيخ في سور اخرى لماذا ذكرت يعني ان مثلا تكتب مثل او غيره تكتب مثلا السهولة تكتب مثل الفلوس والقرآن

3:20:04يكون موجود استدل به نعم سورة النبأ سورة النازعات قال وفي سورة والنازعات سورة عبث وسورة تكبير قال كما انه في سورة التكوير. سورة الفطار قال بخلاف الايات التي في الافطار. سورة المطفين قال

3:20:24فذكر الله سبحانه وتقسيم الناس في المعادن الى هذه الثلاثة في سورة مطفيه. سورة الانشقاق قال وكذلك سورة الانشقاق سورة اليهود سورة الطرق سورة الاعلى قال قال في اخر سبح ان

3:20:34هذا في الصحف الاولى صحف ابراهيم وموسى. سورة الغاشية سورة الفجر قال كثير من سور القرآن مثل سورة الفجر. سورة البلد سورة الشمس سورة الليل قال وقد ذكر في سورة الليل سورة الضحى. قال فاذا اه وصلوا الى سورة الضحى. سورة الانشراح. قال كما قال تعالى في سورة الانشراح

3:20:52الشرح شيخ سمعنا باسمين يعني؟ يجوز انشراح الشرح. سورة التين قال والذي اقسم الله به في سورة التين. سورة العلق قال لما انزل الله سورة الهلا قال واخر سورة اقرأ سورة القدر سورة البينة. قال اقرأ صلى الله عليه وسلم على ابي سورة لم يكن. قال سورة الزلزلة والعاديات

3:21:12القارعة والتكاثر المتضمنة ذكر لليوم الاخر ثم سورة العصر الرموز والفيل سورة قريش. والايلاف انزل تعالى سورة قريش كلها. سورة الماعون ارأيت قال لك ممكن ان يقال معنى سورة الدين هو معنى اية الكرسي وان معنى قل هو الله احد معنى تبت يدا ابي لهب ومعنى المعوذة وهذا لو عرظ على عرظ على من

3:21:32له ادنى تمييز بين الصبيان علم ببديهة عقله انه من اعظم الباطل. والكوثر سورة الكافرون. قال وروى قتادة عن اه زرار ابن اوفى كانت تسمى المقشقشة يقال قشقش فلان اذا بريء بمرضي تبرأ صاحبها من الشرك الشيخ التوبة مرة ثانية اي نعم هذيك تسمى المقشقشة وهذي تسمى

3:21:52هذيك تقشقش المنافقين وهذا تبرئ الانسان من مرض الكفر. يعني معنى يختلف المعنى يختلف والاسم واحد. وبهذا نعتها النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث المعروف في مسند والترمذي من حديث إسرائيل عن أبي اسحاق عن فروة ابن نوفل عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال له ما جاء بك قال جئت يا رسول الله تعلمني شيئا قوله عند منابر قال إذا اخذت بضعة مضجعك فاقرأ

3:22:12يقول يا ايها الكافرون ثم نم على خاتمته فانها براءة من الشرك قال وقال الاصمعي وكان يقال لسورتي الاخلاص المقشقشتان. لانهما يبرآن من النفاق. سورة قل ياء الكافرون والنصر. سورة المسجد قال سورة تبت نزلت في هذا وراتبهما من

3:22:27اشرف بطنهم في قريش وهو عم وهو هم علي وهي عمة معاوية. عم علي وهي عمته معاوية واللذان يتداول فلان في الامة هذا عم علي اللي هو اللي هو منو؟ ابو لهب

3:22:41وهي اللي زوجة عمة معاوية. فاذا كان معاوية يعاب لاجل عمته فعلي يعاب لاجل عمه. لكن لا هذا يعاب ولا هذا يعاب نعم هذا البطان بنو امية وبنو هاشم فانزل الله سورة المسد كلها. سورة الاخلاص قال وقال اسمعي وكان يقال لسورتي الاخلاص المقشقشتان لانهما

3:23:02النفاق. قال قوله عليه الصلاة والسلام قل الله تعدل ثلث القرآن. قال وبين ان سورة الاخلاص قل هو الله احد الله الصمد. اه تنزهه عن الممتنع من هذين. سورة الفلق. سورة

3:23:12قال في صحيح مسلم عن عقدة ابن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المتر المتر انزلت الليل اميرهم لم يرى مثلهن قط. قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس

3:23:22قال للرسول صلى الله عليه وسلم انزل علي اية لم يرى مثلهن قط المعوذتان. فقد اخبر في هذا الحديث الصحيح الاميرة مثل المعوذتين. المساجد ثلاث قوارئ للقرآن قال الشيخ تعالى قال الله انه ليس لهم سلطان الذين امنوا على ربهم توكلون انما سلطانهم على الذين يتولونهم والذين هم به مشركون. ولما قال الشيطان ربي بما اغويتني نزلنا لهم في الارض

3:23:42اجمعين قال الله تعالى ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. ثم قال الا اي لكن من اتبعك بالغاويين وان جهنم موعدهم اجمعين. لها سبع ابواب لكل باب جزء مقسوم. فاهل الاخلاص والايمان لا لا سلطان له عليهم. ولهذا يهربون من البيت يهربون البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة ويهربون من قراءة اية الكرسي

3:24:02كرسي واخر سورة البقرة وغير ذلك من قوارع القرآن. قال واكثروا واكثر مهولا هذا الباب يصعدون بهم في الهواء. ويدخلون المدن والحصون بالليل وابواب مغلقة ويدخلون على كثير من رؤوس رؤساء الناس. ويظنون ان هؤلاء

3:24:17القطار في الهواء ولا يعرف ان الجن طارت بهم وهذه الاحوال الشيطانية تبطل او تضعف اذا ذكر الله وتوحيده قرأت قوارع القرآن لا سيما اية الكرسي فانها تبطل عامة هذا الخوارق

3:24:27واما اتى الانبياء والاولياء فتقوى الله فتقوى بذكر الله وتوحيده. ومنها ان يقول ذلك ومنها ان يقول لذلك يقول ذلك الشخص انت فلان يقسم عليه بالاقسام عظمة ويقرأ عليه قارئ القرآن. الى غير ذلك من الاسباب التي تضر الشياطين. المسألة الرابعة اسماء بعض ايات القرآن الكريم. قال الشيخ اسامة رحمه الله تعالى وتأمل كيف قال في اية الذكر

3:24:47واذكر ربك الاية. في هذا الدعاء ادعوا ربكم تضرعا وخفي. فذكر التضرع فيها معا وهو التذلل والتمسك والانكسار. وقال بعض في القرآن هي اية الكرسي كما ثبت في الصحيح. قال وروي انها سيدة اي اية القرآن. قال كان يتكلمنا بعد الهجرة وذكر النسخ حصل باية المحافظة. هم

3:25:07قال لما ذكر اية الطهارة ما يرضي الله جلالكم من حرج ولكن يريد ان يطهركم الاية وتسمى ايضا الطهور قال رحمه الله تعالى قوله في اية الطهور ولكن يريد ان يطهركم وانتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون

3:25:17دليل على انه امر امر بالطهور ما فيه من الصلاح لنا وهذا ايضا في القرآن كثير. قال فاذا كانت اية التيمم لا تدل على مسح الباء مع انه بدل عن الوضوء. ومسح بالتراب

3:25:27في تكرار فكيف تدل على ذلك اية الوضوء؟ مع كون مع كون الوضوء هو الاصل والمسح فيه بالماء المشفوع فيه التكرار. هذا لا يقوله من يعقل ما يقول. قال واذا لم تكن بنت في

3:25:37لم تدخل في اية التحريم. قال في اية الاماء ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح بالحسنات والمؤمنات فمما ملكت ايمانكم فتياتكم والمؤمنات. والله اعلم بايمانكم بعضكم بعض. قال لما قالوا لو علمنا ايه الاعمال احب الى الله لعملناه. فانزل الله اية الجهاد فكره من كره. قال قال وقد درج صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم على ترك التعارض معانيها

3:25:57ودركي ما فيها من صفوة الاسلام ويستقلون باعباء الشريعة. وكانوا لا يرون جهدا في ضبط قواعد المهنية والتواصي بحفظها وتعليم الناس ما يحتاجون اليه منها. فلو كانت اولها مسوغا او محتوما لاوشك ان يكون اهتمام بها فوق اهتمام فروع الشريعة. واذا انصرم عصر العصر تابعين اضرابي عن التأويل كان ذلك هو الوجه المتبع. فحق على

3:26:17هذا الدين انا اعتقد التنزه الباري عن عن صفات المحدثين. ولا يخص في توازن المشكلات ولكن معناها لربه تعالى فليجري اية الاستواء والمجيء. قال في اية الصيام يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. قال ولما عرف كثير الناس باطن قول ابن كلاب وانه يقول ان الله لم يتكلم بالقرآن العربي. وان كلامه شيء واحد هو معنى اية الكرسي

3:26:37واية الدين عرفوا ما فيه من مخالفة الشرع والعقل فنفروا عنه وعرفوا ان هؤلاء يقولون انه لا يتكلم بالشيئة وقدرته فانكروه. وتسمى اية المداينة اية المداينات واية البيت وقال ذكر سبحانه اية النور واية الظلم فقال الله نور السماوات والارض مثل نورك بشكاة فيها مصباح. المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب

3:26:57قد بشجرة مباركة. زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار. نور على نور فهذا مثل نور الايمان في فهذا نور الايمان في قول المؤمنين ثم قال والذين كفروا اعمالهم كالسراب بقيعة يحسب الظمآن ماء حتى اذا جاءوا لم يجدوا شيئا يجدد الله عنده فوفاه حسابه حساب او كظلمات في محل الجيوب وموج فوقهم

3:27:20موجود فوق الانسحاب ظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل له نورا فما له من نور؟ قال هم ايام السنة مع ذلك لا يكفرون عن القبلة مطلق المعاصي والكبائر كما فعلوا

3:27:30الخوارج الاخوة الايمانية ثابت مع المعاصي كما قال سبحانه في اية القصاص فمن حفر من اخيه شيئا فاتباعه بالمعروف. وقال قالها فاقتلوا المشركين حتى وجدتموه خذوه وخذوه واحشره وقول له كل مرصد. فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. وهذا تسمى اية السيف. فامر الله فيها بقتال المشركين واهل الكتاب. حتى يعطوا الجزية عن يده وهم صاغرون

3:27:50ما كان قبل من قبل اية الجزية. فانهم كانوا تارة يقاتلون تارة يعاهدون بلا جزية. وقال ان القارد قال ان اتة مجاهدة الكفار او غير مدعي نسخه منسوخة بآية السيف قال له ما تعني بآية السيف اتعني اية بعينها؟ ام تعني كل اية فيها الامر بالجهاد؟ قال وذكر نزول ايات الحجاب وقال وليد

3:28:10في الشرق تنتهي للكوع كما في آآ اية السرقة والمحاربة. قال وايضا فان قول الله سبحانه في سورة في الحج من استطاع اليه سبيلا اما ان يعني بالقدرة المعتبرة في جميع البلدات ومطلق المكنة او قدر الزايد على ذلك فان المعتبر هو الاول فان كان معتبره الاول لم يحتج الى الى هذا التقييد كما لم يحتج

3:28:30فئات الصوم والصلاة. فعلم ان المعتبر قدر الزاد على ذلك. وليس هو الا المال. وقال انها وجوه الحج التي اجمعدتها على وجوه قوله قوله بالله على ناس يحجوا البيت من استطاع اليه سبيلا. قالوا عبدالمطلب عن عمران بن حصين قال نزلت اية المتعة في كتاب الله. ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وننزل القرآن يحرمه ولم ينه عنه حتى مات. متفق عليه

3:28:50ولمسلم من تمتع النبي صلى الله عليه وسلم وتمتعنا معه وله نزلة اية متعة في كتاب الله. يعني متعة الحج ولم ينهى عنها ولم يؤن عنها حتى مات. وقال بدأ في اية الجزاء بشد الفصال وهو متر. قال وليس باخف الدين فهو كافر لان المؤمنين اخوة مع قيام الكبائر

3:29:09لان المؤمنين يا شيخ؟ نعم ليش؟ اخطأت في اخوات الخبر الان. نعم. مع قيام الكبائر بهم بدل قول في هذه المقتتلين انما المؤمنون اخوة. شيخ الكبائر بينهم وبينهم. شنو مع قيام الكبائر آآ اية المقتدرين من المنافق قال الكتاب والسنة دل على صحة الوقود والقروض التي وقعت

3:29:42في حال كفره وامر الله بالوفاء بها اذا لم يكن فيها بعد الاسلام شيء محرم فقال سبحانه اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين. فامروا بترك ما بقي لهم من

3:29:52في الذمم ولم يأمر برده ما قبضوه بعقد الربا. وقال في عهد القبلة سيقول سفيان الناس مولاه عن قبلة التي كانوا عليها يقول لا المشرق والمغرب. يهدي من يشاء الصراط المستقيم فلما سألوها التولي عن القبلة اخبر ان له المشرق والمغرب. قال واما اتوا البال فليست من الخصائص. قال وسبب الامة هذه الاسماء اسماء

3:30:12ايات عبد الرحمن؟ نعم كنت تعرفها من قبل؟ بعظ هم بس يكرمهم مرتب على الصور ولا اه مرتب على السور ترتيب السور. يعني كانه مرتفع السورة يا شيخ ولا؟ ايه انا مرتب مرتب على سور القرآن يعني؟ ايه

3:30:31تقريبا والله ما ادري عن اي ترتيب مشيت. من هذي الايات اللي قبلة بس سورة البقرة مثلا. صح. واية الربا. وايات المقتدرين في الحجرات. ليست من الخصائص. قال ائمة اهل العلم والدين من شيوخ العلم والعبادة فانهم اثبتوا وامنوا بجميع ما جاء بالكتاب والسنة من غير تحريم للكلمة عن مواضيع الله ان الله فوق السماوات على العرش باب من خلقه هم بائنون منه وهو

3:31:04مع العباد يقومون بعلمهم وانبيائه واوليائه بالنص والتأييد والكفاية. وهو ايضا قريب مجيب ففي اية اجود دلالة على انه انه عالم بهم. قال قال في اية العجل قال في اية البر اولئك الذين صدقوا اليكم المتقون اولئك وهؤلاء هم المتبعون الكتاب. قال يقول الرقبة المطلقة في اية كفارة يمين مقيدة في اية القتل

3:31:24مطلقات عن قيد الايمان. قال وقد يقال ان دلالة الاسم تنوعت بالافراد والجمع كنبض الفقير والمسكين فان احدهم اذا افرد تناول الاخر. واذا جمع بينهم كانا صنفين كما في اية

3:31:34وقال اسم الفقير المسكين الاخر فهما الصبيان كما في ايات الصدقات كقوله انما الصدقات والفقراء مساكين وكما اية الكفرة كقول فكفروا اطعموا عشرة مساكين قالوا في اية سماها ابطال او لم يسمها احباطا. قال قال كونوا قوام القدس في اداء الله. ولو على انفسكم

3:31:54تسمعوا الهواء ان تعدلوا. ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم الخلفاء يعدون بالمسلمين غنيما وفقير في امورهم. قال واسباب نزول مذكورة في التفسير كقوله كقولهم ان اية الظهر نزلت في امرأة

3:32:04في امرأة اوس بن صامت ونأتي الان نزلت في نزلت في جابر بن عبدالله. اية الشهادة في قوله في اقسام الله لا ارتبتم لا نشتري به ثمنا. اي بقولنا وقال

3:32:14عن ابن عباس ان الرسول صلى الله عليه وسلم قضى بشهادة ويمين يدل على انه على يدل على ان الله لا يعتبر عند الاداء هذا القيد لا فئة الزنا ولا فئة بل قال فاستشهدوا

3:32:24عليهن اربعة منكم وقال والذين هم احسنت ثم نؤتوا باربعة شهداء. قال وقد ذكرت سبحانه غض البصر وحفظ الفرج بعد اية الاستئذان. وقال ان اية الانفال ذكر فيه الاولوية بعد قطع

3:32:34بعد ان قطع الموالاة بين المؤمنين والكافرين. ايضا فاذا الانسان وهاتان الايتان تفسر المطلق فيه اية الموارد وتسمى اية الفرائض. قال اية الاسلام التي في ال عمران قل يا تبي تعالوا اذا كنتم سواء بيننا وبينكم

3:32:47ان لا نعبد الله والشرك به شيئا وان تخذل بعضنا بعضا بعضا من دون الله. فان تولوا فقلوا اشهدوا بانهم مسلمون. قال اية الخمس فان لا خمسه ورسوله ذي القمر تام الساكنة مثل ذلك في ايات الفير

3:32:57قال اية امتحان يا الذين امنوا اذا جاءكم مؤمنات مهاجرات فامتحنوهن. قال اعتكاف ولا تباشرون تحاكفن في المساجد. قال اتوا الخفر جناح عليكم. ان كان بكم عذاب من مطر او كنتم مرضى ان تضعوا اسلحتكم

3:33:07وقال في السنة تفسر القناة بينهم تدل على في السجود عند سماع اية السجدة. قال وفيها وفيها انزل الله اية الاحصار باتفاق اهل العلم. قال ودلت ايات الود على انها حكمها فوق الاثنتين

3:33:17الحكم الاثنتين فكذلك قال من الاخوات فان كانت فان كانت اثنتين فلهما الثلثان ما ترك. ولم يذكر ما فوقهما فانه اذا كانت الاثنتان يستحقان ثلثين فما فوقهم بطريق الاولى والاحرى بخلاف اية البنات فانه لم يدل قوله اذا كان في حظ الانثيين الا على ان لها ثلث معاقيها واذا كانت اثنتين لم يستحق

3:33:37لم يستحقوا الثلث. فصار فصار بينهم في كل مائتين من احسن البيان. لما دل الكلام الاول على ميراث ابن تيمية دون ما زاد على ذلك. بين بعد ذلك ميراث ما زاد على ابن تيمية في اية الصيف

3:33:47اية الوصية اثنان ذوا عدل وقال فان قال التي نسخت هي اية الاذن. قيل فاية الاذن نزلت في اول المدينة. كم صار ثمانية وستين اسم؟ يمكن في اكثر. المبحث الخامس والاربعون بها بحكم اقتباس وجعل القرآن بدلا من الكلام. قال الشيخ

3:34:07رحمه الله تعالى وليس عهد استعمال القرآن لغير ما انزله الله له ولذلك فسر العلماء الحديث مأثور لا يناظر بكتاب الله اي لا يجعل له نظيره نقدم له حاجة لقد اه لقد جئت الى قدري يا موسى وقوله عند الخصومة متى هذا الوعد؟ او والله يشهد انه كاذبون ثم ان خرج مخرج

3:34:27صفاء بالقرآن استهزاء به كفر صاحبه. واما ان تلى الايات عند الحكم الذي نزلت فيه اه انزلت له او كان ما ينسبه من من الاحكام فحسب. كقوله من دعاه الى ذنب تاب منه ما

3:34:37لنا ان ننتقل في هذا وقوله عندما وقوله عندما ما اهمه انما يشكو بثي وحزني الى الله. على كل هذا انتهينا الان اخر مبحث اللي هو مبحث السادس والاربعون سجدات القرآن. ويناسب ان نختم السجدات لعل الله جل وعلا يتقبل منه. نعم

3:34:57المبحث السادس واربع مئة وتسعة القرآن الكريم وفيه اربع قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وظاهر هذا السجود المطلق في سجود السحرة كقوله ادخلوا الباب سجودا وقولوا حطة وان كان الواجب والركوع فاسجدوا اخضعوا له ودلوا له. ولهذا عبروا به عن الخضوع كما قال الشاعر ترى الاكم فيها سجدا للحوافر. قال سجود التواضع والخضوع وانشدوا اه

3:35:17مساجد منخر ما يرفعه خاشع الطرف اصم وقيل للسيد عبد الله يسد القلب قال نعم سددوا لا يرفع لا يرفع رأسه منها ابدا المسألة لا يرفع قال يسدو القلب؟ قال نعم سجدة لا يرفع رأسه منها ابدا. يعني دائم الذلة

3:35:37دائم الذل والافتقار لله سبحانه وتعالى. هذا حقيقة سجدة القلب دائم الذلة نعم قال الاستثنائي في بيان عدد سداد القرآن الكريم قال الشيخ اسامة فصل في سجود القرآن الكريم ونوعان خبر عن السجود ومدح لهم او امر

3:35:57او امر به وذنب على تركه. مم. فالاول سيد الاعراف ان الذين عند ربك يصفون بذلك يسبحون ولو يسجدون. وهذا الامر باستماع القرآن والذكر وفي الرعد من في السماوات والارض طوعا وكرمه ظلما بغد واصال. وفي النحلة فان ربكم رؤوف رحيم. او لم يروا لما خلق الله من شيئة

3:36:17ولا يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة ولكن وهم لا يستكبرون. يخافون ربهم فوقهم فهم يأمرون فسبحان الذي اوتوا العلم من قبل ايات العالمين سجدا. ويقولون سبحان ربي الان كان

3:36:27نحمد ربنا خشوعا وهذا قول عن سجود من سمع القرآن فسجد. وكذلك في مريم اولئك الذين من ذرية ادم وحملهم مع نوح ومن ذرية ابراهيم فهؤلاء العلم من قبل القرآن بداية تعليم القرآن ويسجدون وفي

3:36:47الحاجة الأولى الأولى خبر. الم ترى ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض. والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثر من الناس. وكثير حق عليه العذاب. ومن

3:36:57يهن الله فما له من مكرم ان الله يفعل ما يشاء. والثانية امر مقرون بالركوع. ولهذا صار فيه نزاع. وسجدت فرقان واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا الرحمن وازده فتورا وزادوا نفورا. خبر مقروء بذنب من امر بالسجود فالمسجد ليس هو مدحه. وكذلك سجدة النمل وجدتها وقام يسجدون الشمس من دون الله

3:37:17طال عمرك الله لا اله الا هو رب العرش العظيم ذم من يسجد لغير الله ولم يسجد لله. ومن قرأ الا يسجد كانت امرا. وفي الف لام ميم تنزيل السجدة انما باتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبح بحمد

3:37:37وهذا من ابلغ الامر والتخصيص فانه فانه نفي للايمان نفى الايمان بس ما في لام فان هنا فالايمان فانه نفى فانه نفى الايمان عن من ذكر بايات ربه ولم يسجد

3:38:07اذا ذكر بها في سورة صاد خبر عن سيد داود وسماها ركوعا. وحام تمثيلها من صريح يأتي الليل ونهار الشمس والقمر تسجد الشمس والقمر. والجود لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون

3:38:17الذين عند ربك يسبحون له بالليل نهار وهم لا يسأمون. والنجم امر صريح فاسجدوا لله واعبدوه لانشقاق امر صريح عند سماع القرآن. فما لهم لا يؤمنون واقرأ باسم ربك الذي خلق امر مطلق واسجد واقترب. فالستة آآ فالستة الاول الى الاولى من الحج غير مدح. وتسع

3:38:37الثانية من الحج امر وذنب لم يسجد الا صاد المسألة الثالثة بين حكم سجود التلاوة. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى نقول قد تنازع الناس في وجوب سجود التلاوة. قيل يجب وقيل يجب وقيل يجب اذا قلت السجدة في الصلاة ورواية عن احمد. والذي

3:38:51انه واجب فان لا ترد فيه مدح لا تدوم مجرد على الوجوب لكن ايات لكن ايات الامر والدم. والمطلق هنا قد يقال ان محمود عليه الصلاة والسلام خالف الحنابلة هذه المسألة وافق الحنفي. نعم

3:39:11كيبس هذاك سجدة صاد سجدة صوت اصلا فيها خلاف والذي ينتبه الى انه واجب فان الايات التي فيها مدح لا تدل الوجوب لكن لكن اية الامر الامر والدفع والمطلق منها قد يقال عن الصلاة كالثانية من الحج والفرقان واقرأ وهذا ضعيف فكيف هو فيها فكيف وفيها مقرون

3:39:33التلاوة كقول ان امامنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون. فهذا نفي للايمان بالايات ممن لا يفرز هذا اذا ذكر بها واذا كان سمعا له فقد ذكر بها صلح هذاك نفي للايمان ها

3:39:51لابس هذاك العبارة غير. ماشي. شيخنا يقول فكيف وفيها مقرون بالتلاوة امر امير نعم وكذلك سورة الانشقاق فما لهم لا يؤمنون بالقرآن ولا يسجدون. وهذا ذنب لمن لا يسجد اذا يقول عليه القرآن كقول فما لهم

3:40:11انت ذكرت المعرضين وما لكم لا تؤمنون بالله ورسوله يدعوكم لتؤمنوا بربكم وكذلك سورة القول وان افمن هذا الحديث تعجبون او تضحكون ولا تبكون. وانتم سامدون في السر لا يعبدون

3:40:21امر بالغ عقب ذكر الحديث الذي هو القرآن بالامر بالسجود. لكن السجود عند سماع القرآن كما انه ليس مختص بسجود الصلاة فليس مختص بسجود التلاوة. فمن هذا وهذا فقد غلط بل هو متناول لهما جميعا كما بين الرسول صلى الله عليه وسلم في السنن تفسر القرآن تبينه تدل عليه. فالسجود عند سماعه هو السجود مجرد مجرد عند سماع اية السجدة

3:40:41سواء القرآن او وحده ليس هو سجودا عند تلاوة مطلق للقرآن فهو سجود عند عند جنس القرآن وعند خصوص الامر بالسجود في الامر وتناوله. وهو ايضا متناول سجود القرآن ايضا

3:40:51فانه سبحانه وتعالى قال انما يؤمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدوا وسبحوا بحمد ربهم وهم يستكبرون. فهذا الكلام اقتضى انه لا يؤمن باياته الا من اذا ذكر بها خرس

3:41:01وسبح بحمده ربه وهو لا يستكبر. قال واما السجود عند تلاوة هذه الاية فهو سجود الخاص وهو سجود سجود التلاوة. وهذا سجود البادرة المبادرة اليه عند سماع هذه الاية فانه فانها امرته ان يسجد ليقول عليه القرآن فمن تمام المبادرة يسجد عند سماعه عند سماعها

3:41:20في عند سماعها سجود التلاوة؟ نعم. اه عند عند سماع السجود تلاوة المسجد عند التلاوة غيرها كما تقدم. فان هذه الاية تأمر بالسجود اذا قرأ عليه هي او غيره فهي الامر بالسجود عند قراءة القرآن دون الرسالة التي لا يسجد عندها. فكان لها حظ من امر السجود معمول من كونها من القرآن فتخص بالسجود له

3:41:40الصلاة اذا قلت كما اسجد اذا اه قرأ غيرها. بهذا في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فانه سجد به في الصلاة وفعله اذا خرج امتثالا للامام من تفسير وجهه فكان حكمه

3:41:50فدل ذلك على وجوب السجود الذي آآ الذي سجد عند قراءة هذه السورة لا سيما في الصلاة والسلام المفروض الاتمام مفروض فلا تقطع الا بعمل هو افضل من تمام فعلم

3:42:00السجود تلاوة فيه افضل السجود ولو زاد في الصلاة فعل بالجنس عمدا بطلت صلاته. وهنا سجود التلاوة مشروع فيه وعن احمد وجوب هذا السجود في الصلاة روايتان. والاظهر وجوب كما قدمنا

3:42:10وجوه متعددة منها ان نفس الائمة يأمرون ان يصلوا كما يأمرون يأمرون ان يصلوا كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو كذا صلى والله اعلم وقول يدل على ان السجود مقصود نفسي ونتناول السجود في الصلاة وخارج الصلاة. فتناول ايضا الخضوع والخشوع كمثل في القرآن موجب ومن يسمى السجود شامل جميع الوعي

3:42:28ما من سجود الا بالقرآن موجب له ومن لم ومن لم يسجد اذا قرئ عليه مطلقا فهو كافر. ولكن لا يجب كل سجود في كل وقت بل هو بحسب ما بين الرسول صلى الله

3:42:38وسلم. ولكن الاية دلت على تكرار تكرار قراءة القرآن عليه. وهذا واجب اذا قرأ عليه القرآن في الصلاة كما تقدم والله اعلم. واما الامر المطلق بالسجود فلا ريب في تناول الصلوات الخمس فانها فرض الاتفاق وتناول سجود القرآن لان النبي صلى الله عليه وسلم سن سجوده في هذا الوضع فلابد ان يكون ما تلي سببا له والا كان

3:42:58اجنبية. والمذكور انما هو الامر فدل على ان هذا السجود من السجود المأمور به فكيف يخرج السجود مقرون بالامر عن الامر؟ وهذا في سجود الملائكة لادم لما امروا هكذا جاء في الحديث الصحيح اذا قرأ ابن ادم السجدة اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله. عمر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وموت بالسجود فابيت فلي النار. رواه مسلم

3:43:18والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذا التغيير في في هذا السجود فدل على ان هذا السجود مأمور به. كما كان السجود لادم لانك له امر قد سن السجود وقد سن السجود عقبه

3:43:28فمن سجد كان متشبه بالملائكة تشبه بابليس بل هذا سجود له فهو اعظم سجود لادم. وهذا الحديث كاف في الدلالة على على الوجوب وكذلك فيها الامر المقيد والامر المطلق ايضا. قال وايضا وهو من شعائر الاسلام الظاهرة اذا قرأ القرآن في الجامع سجد الناس وكلهم لله رب العالمين. في ترك ذلك اخلال بذلك

3:43:48المسألة الرابعة في بيان حكم وضوءه لسجد التلاوة وصورته. قال الشيخ اسامة رحمه الله تعالى واما السجود لتلاوة الشكر فلم ينقل عن في جميع رسالة ما اختلفت انا يعني الشيخ عبيد في مسألة الا في مسألتين

3:44:06الاول في مسألة وجوب سجود التلاوة فانا ملت الى قول شيخ الاسلام وهو يميل الى قول الجمهور واللي قبلها مسألة الوظوء في مس المصحف الشيخ شنو؟ الشيخ مال اه الذين لا يرون الوجود

3:44:29نعم قال في بيان اه حكم وضوء سجدة تلاوة سورة قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى واما سجود التلاوة والشكر فلم ينقل ينقل احد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة

3:44:43ان فيه ان فيه تسليم ولانهم كانوا يسلمون منه. ولهذا كان احمد بن حنبل وغيره من العلماء يعرفون فيه التسليم واحمد في احد الروايتين انا لا اسلم فيه. لعدم ورود الاثر بذلك. وفي رواية اخرى يسلم

3:44:53بل بالقياس. وكذلك البراء فيه تسليم من الفقهاء ليس معه نصب بالقياس او قول بعض التابعين. وقد تكلم الخطابي على حديث نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا القرآن فاذا مر بالسجود فكبر وسجد وسجدنا معه قال فيه بان السنة ان يكبروا السجود وعلى هذا مذهب اكثر اهل العلم. وكذلك يكبر اذا

3:45:13رأسه من السجود قال وكان الشافعي واحمد يقول ان يرفع يديه اذا اراد ان يسجد وعن ابن سيرين وعطاء اذا رفع رأسه من السجود يسلم وبه قال اسحاق بن راهويه

3:45:22قال واحتج لهم في ذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم تحريمها تكبير وتسليم. وكان احمد لا يعرفه في لفظ لا يرى التسليم في هذا. قلت وهذه الحجة انما تستقيم ان ذلك

3:45:32داخل في مسمى الصلاة لكن قد يحتجون بهذا على من يسلم انها صلاة فيتناقض قوله. وحديث ابن عمر رواه البخاري في صحيحه وليس فيه التكبير قال كان النبي آآ صلى الله عليه وسلم يقرأ عنها السورة ففيها فيها السجدة فيسجد ونسجد حتى ما يجد احدنا موضع جبهته. موضع موضع جبهته وفي لفظ حتى ما يجد احدنا مكانا

3:45:52صلينا خلف الشيخ عبد الله العبيلان يوم الجمعة فجرا فلما قرأ اية السجدة سجد ولم يكبر فاستغربنا الناس سجدوا طبعا لما رأوا الشيخ ساجد ثم رفع ولم يكبر وبدأ بالقراءة فرفع الناس

3:46:12ها بدون تكبير. سبحان الله نعم. لا ظاهر اللف كان النبي يقع هنا السورة السجدة فايش؟ قال ما ذكر التكبير وايش؟ لان هذا ليس موضع ذكر اصلا ثم الحديث الثاني عام في كل خفض ورفع نعم السمو في الرفع حديث ابن عمر الثاني واقفة

3:46:46اذا مر بسجدة كبر وسجد. نعم. اخرجه البخاري. فابن عمر قد اخبر انه كان يسجد مع النبي صلى الله عليه وسلم يذكر تسليما وكان العمرة يزيد يسجد على غير وضوء. ومعلوم انه لو كان النبي صلى الله عليه وسلم بين اصحابنا يكون لعلى وضوء لكان ذلك ما يعلمه عامتهم

3:47:05لان يا شيخ ما يعلمه عامتهم ها؟ مما يعلمه عامة على الميم منفتح عامتهم عامتهم لانهم كلهم كانوا يصيدون معه وكان هذا شاهد في الصحابة فاذا لم يعرف عن لم

3:47:22عن احد منهم انه اوجبت طهارة سجود التلاوة. وكان عمر ابن علام اتباعه بالسنة وقد بقي لاخر الامر ويزيدون مسجد للتلاوة على غير طهارة. كان هو مما يبين له معروفا منهم طهارة واجملها ولو كان هذا ما اوجبه النبي صلى الله عليه وسلم لكان ذلك شيئا بينهم. كشيع وجوب الطهارة والصلاة وصلاة الجهاز وابن عمر لم يعرف انه غير ان

3:47:42وغيره من الصحابة اوجب الطهارة فيها ولكن سجد على الطهارة افضل باتفاق المسلمين قد يقال انه يكره السجود على غير طهارة مع القدرة على الطهارة. فان النبي فان النبي صلى الله

3:47:52الله عليه وسلم من سلم عليه وسلم لم يرد عليه حتى اتيمم قال كرهت ان اذكر الله الا على طهر الا على طهر. فالسجود اوكد من رد السلام لكن كون الانسان اذا قرأه محدث يحرم عليه السجود ولا يحل له ان يسجد لله الا بطهارة قول لا دليل عليه. قال وسجود القرآن لا يشرع فيه تحريم ولا تحليل

3:48:12هذا هو السنة المعروفة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعليه عامة السلف هو المنصوص عن الائمة المشهورين وعلى هذا فليست صلاة فلا ترد لها شروط الصلاة بل تجوز على غير طهارة. كما كان ابن عمر يسجد على غير طهارة لكن هي بشروط الصلاة افضل. ولا ينبغي ان يخل

3:48:32بذلك الا لعذر اقرأ وبهذا قد تم الكتاب الذي اردنا جمعه والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. الحمد لله الحمد لله وجزاكم الله خير وسامحونا على الاطالة اجزت لكم ان تروا هذا الكتاب

3:48:57عني سماعا وان تجيزوه لمن ترونه وهذه صورة الاجازة كتبتها لكم