التفريغات · قراءة وتعليق على كتاب امتاع ذوي العرفان بما اشتمل عليه كتب …

(9/10) قراءة وتعليق على كتاب امتاع ذوي العرفان بما اشتمل عليه كتب شيخ الاسلام من علوم القرآن

محمد هشام طاهري الدرس 9 / 10 2:42:09 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:00الحمد لله رب العالمين. وعلى آله وصحبه. سماع بسم الله ملح الثلاثون بسم الله بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد اللهم بارك لنا في شيخنا واغفر له لنا وللسامعين والحاضرين. قال شيخنا رحمه

0:31الله ورحم المبحث الثلاثون قال القرآن الكريم كلام الله تعالى غير مخلوق. وفيه عشر مسائل المسائل الاولى من القرآن لغة قال شيخ الاسلام رحمه الله وان اراد بالقرآن مصدر قرأ يقرأ قراءة وقرآنا وقال اردت ان القراءة غير المقروء فلفظ القراءة

0:51مجمل قد يراد بقراءة القرآن وقد يراد بالقراءة المصدر. والفرقان مصدر فرق فرقان مثل الرجحان والخسران وكذلك القرآن هو في الاصل قرأ قرآنا منه قوله ان علينا جمعه وقرآنه. فاذا قرأناه فاتبع

1:11وقرآنه ثم انا علينا بيانه. ويسمى الكلام المقروء نفسه قرآنا. وهو كثير كما في قوله فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. كما ان الكلام هو اسم مصدر هو ما اسم مصدر كلم تكليما وتكلم تكلما. ويراد به الكلام

1:31يراد به الكلام نفسه. وذلك لان الانسان تكلم كان كلامه بفعل منه حركة. وهي وهي مسمى المصدر وحصل عن الحركة صوت يقطع حروفا هو نفس التكلم فالكلام والقول ونحو ذلك تناول هذا

1:51هذا ولهذا كان الكلام تارة يجعل نوعا من العمل اذا اريد به المصدر وتارة يجعل قسيما له اذا اريد به اذا اريد ما يتكلم ما يتكلم به وهو يتناول هذا وهذا وتارة

2:05وهو يتناول هذا وهذا في القرآن قد يراد به المصدر وقد يراد به الكلام المقروء. وغالب ما وما يذكر لفظ القرآن انما ما يذكر لفظ القرآن انما يراد به نفس الكلام لا يراد به التكلم بالكلام الذي هو مسمى المصدر. المسألة الثانية معنى القرآن

2:25قال الشيخ اسامة رحمه الله تعالى ومن الايمان بالله وكتبه والايمان بان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود فان الله وان الله تكلم به حقيقة وان هذا القرآن الذي انزله على محمد صلى الله عليه وسلم هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره

2:46ولا يجوز اطلاق القول بانه حكاية عن كلام الله وعبارة عن كلام الابل اذا قرأه الناس واذا قرأه الناس وكتبوه بذلك في المصاحف لم يخرج ان يكون ان يكون كلام الله تعالى حقيقة. فان الكلام انما يضاف حقيقة الى من قاله مبتدأ. لا الى من قال

3:06مبلغا مغديا وهو كلام الله حروفه ومعانيه. ليس كلام الله وليس كلام الله الحروف دون المعاني. ولا المعاني دون الحروف قال والقرآن اسم للقرآن العربي بلفظه ومعناه والقرآن كلام الله غير مخلوق القرآن هو كلام الله

3:26وكلامه وفعله وعلمه وسائر ما يقوم بذاته لا يكون مخلوقا وانما يكون مخلوقه ما كان مباليا له ما كان مباينا له. ولهذا قال السلف والائمة كاحمد وغيره. القرآن كلام الله ليس ببائن

3:46وقالوا كلام الله من الله المسألة الثالثة القرآن كلام الله تعالى. تمهيد في بيان اثبات تمهيد في بيان اثبات في بيان اثبات الكلام لله تعالى قال شيخ الاسلام رحمه الله المسلمون يصفون الله بما وصف به نفسه وبما وصفته به رسله من غير تحريف ولا

4:10عطيني من غير تكييف ولا تمثيل بل يثبتون له ما يستحقه من صفات الكمال وينزهونه عن عن الاكفاء والامثال فلا يعطلون الصفات ولا يمثلون صفة المخلوقات فان المعطل يعبد عدم والممثل والممثل يعبد صنم والله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

4:30قال وهذا حقيقة التوحيد هو ان لا يشركه شيء من الاشياء فيما هو من خصائصه. وكل صفة من صفات الكمال فهو متصل بها على وجه الله فيه احد ولهذا كان مذهب السلف الامة وائمتها اثبات ما اثبت ما اثبت به نفسه اثبات

4:50بات ما وصف به نفسه من من الصفات ونفي موافاة لشيء من المخلوقات. والمدح والثناء لا يكون الا في الاثبات انه اي الاثبات انما يكون بصفات الكمال والكمال انما يكون في الامور الوجودية. واذا كان كذلك فمن المعلوم ان الكلام صفة ان الكلام صفة كمال. كما ان العلم والقدرة والسمع

5:14البصر صفات الكمال وان المتكلم اكثر ممن لا يتكلم. والسلف لا لا ينفون عن الله تعالى عن الله تعالى صفات سبحانه وتعالى فيجعلونه كالجمادات التي لا تتكلم لا تسمع ولا تبصر بل وفلا فلا

5:35فلا تكلموا عابدين. فلا تكلموا عابديها ولا تهديهم سبيلا ولا ترجع اليهم قولا ولا تهلك لهم ضرا ولا نفعا. وقال الكلام صفتك الا صفة نقص انما يكون صفة كمال اذا قام به. والذي عليه سلف الامة. وائمتها وجمهورها ان الكلام ان كلام

5:55الله قائم به كذا وكذلك سائر ما يوصف به من الحياء والقدرة وغير ذلك الدليل على ان القرآن كلام الله تعالى. قال رحمه الله لا يمكن لا يمكن احدا ممن يؤمن بالتوراة والانجيل

6:12ان ننكر ان الله تعالى لا ينكر احدا لا يمكن تمام كده اشمعنى ان ينكر ان الله متكلم؟ اي لا يمكن ان ينكر ان الله متكلم احدا. قال رحمه الله لا يمكن احدا ممن يؤمن بالتوراة ولانجيل

6:44ان ينكر ان الله متكلم وهذه الكتب مملوءة بذكر ذلك واهل الملل مطبقون على ذلك. والمقصود انه متكلم حقيقة بكلام يقوم به قال والذي والذي اخبرت به الرسل انه متتكلم بكلام قائم بنفسه هذا هو الذي وهذا هو الذي فهموا عنه

7:04عنهم اصحابهم ثم تابعوهم باحسان بل علموا بل علموا هذا من دين الرسل بالاضطراب ولم يكن في صدر الامة وسلف ما ينكر ذلك قالوا انما ينتسب الرب تعالى بما يقوم به من الصفات بما يخلقه في غيره من المخلوقات. فهو الحي العليم القدير السميع البصير الرحيم المتكلم بالقرآن

7:24وغيره من الكلام بحياته وعلمه وقدرته وكلامه القائم به لا بما يخلقه في غيره من هذه المعالم قال وقال فكل صفة كمال لا نقص فيه فان ربي يتصل يتصف به واتصافه بها من لوازم ذاته ولم يزل موصوفا

7:43صفات الكمال وذاته هي المستلزمة لصفات لصفات كماله. لا يجوز ان يحتاج في ثبوت صفات الكمال له الى غيره. والكلام صفة فان من يتكلم اكمل مما لا يتكلم كما ان من يعلم ويقدر اكمل ممن لا يعلم ولا يقدر

8:01والذي يتكلم بمشيئته وقدرته اكمل ممن لا يتكلم بمشيئته وقدرته. واكبر ممن تكلم بغير مشيئته وقدرته ان كان ذلك معقولا ننتقل الى اصول السلف ان يقال اما ان يكون قادرا على الكلام او غير قادر فان لم يكن قادرا فهو الاخرس وان كان قادرا ولم يتكلف فهو ساكت

8:21قال وللناس طرق اخرى في اثباتكم الله متكلما. منها ما في القرآن من اخبار عن ذلك كقوله تعالى قال الله ويقول الله عز وجل قوله وقوله وكلم الله موسى تكليما. وقوله لما جاء موسى لميقاتنا وكلمه

8:41وما ذكره في القرآن من كلمته وكلماته كقوله تعالى ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما لقضي بينهم فيما فيما فيه يختلفون وقوله وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا وما فيه من ذكر مناداة ومناجاته كقوله

9:01وناديناه من جانب الطور اي من يقربناه نزيلا. وقوله يوم يناديهم فيقول اين شركائي الذين كنتم تزعمون ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين؟ واذ نادى ربك موسى ان ائت القوم الظالمين. وما في القرآن من ذكر انبائه وقصص وقصصه

9:21قوله قد انبأ نبأنا الله من اخباركم وقوله نحن نقص عليك احسن القصص وما في القرآن من ذكر حديثه وقوله قوله ومن اصدق من الله حديثا وقوله الله نزل احسن الحديث كتابا قوله الحق وله الملك يوم

9:41ثم ينفخ في الصور وما فيه من ان من ان القول منه بقوله ولكن حق ولكن حق القول مني لان جهنم الجنة الناس اجمعين واعلم ان الاستدلال على الكلام بمثل هذه السميعات اكبر من الاستدعاء على السمع والبصر بالسمعيات لان ما اخبر الله به عن نفسه من قوله

10:01وكلامي ونبأي وقصصي وامره ونهيه وتكريمه وندائه ومناجاته وامثال ذلك اضعاف اضعاف ما اخبر به من سميعا بصيرا. وايضا فانه نوع الاخبار عن كل نوع من انواع الكلام. وثنى ذلك وكرره في مواضع

10:21لا ولا يحصى ما في القرآن من ذلك الا بكلفة. وقال رحمه الله ان القرآن كلام الله غير مخلوق وهو كلام الله حيث ابتلي وحيث كتبه قرآن واحد وان تنوعت السور التي يؤتى فيها ويكتب من اصوات العباد ومدادهم فان الكلام كلام الله قاله

10:41لا كلام من بلغه مؤديا. فاذا سمعنا انما الاعمال بالنيات. قلنا هذا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. لفظه ومعناه مع علمنا ان الصوت صوت مبلغ صوت المبلغ. ونحن اذا قلنا هذا كلام الله لما نسمعه من القارئ. ونرى في الصحف

11:01لكن الكلام من حيث هو هو ومع قطع النظر عما اقترن به البلاغ من صوت المبلغ ومداد ونقل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الاجماع على ان القرآن كلام الله تعالى غير مخلوق فقال وهذا قول السلف قاطبة من الصحابة

11:23التابعين الانبياء احسان وسائر ائمة المسلمين. ان القرآن كلام الله ليس بمخلوق. قال وما هذا مذهب الصحابة والتابعين باحسان من اهل البيت وغيرهم وهذا مذهب الائمة المتبوعين مثل ما لك ابن والثوري والليث ابن سعد والاوزاعي وابي حنيفة والشافعي واحمد بن حنبل

11:43ومحمد بن خزيمة ومحمد بن نصر المروزي وابي بكر ابن منذر ومحمد بن جرير الطبري واصحابهم. ونقل جواب الامام احمد لما ما تقول في القرآن قال ما تقول في العلم فسكت. فقال الامام احمد القرآن من علم الله. وقال قال احمد بن الحسن الترمذي قلت

12:03احمد ابن حنبل ان الناس قد وقعوا في القرآن فكيف اقول؟ فقال اليس الست اليس انت مخلوقا؟ قلت نعم قال فكلامك منك مخلوق قلت نعم. قال افليس القرآن من كلام الله؟ قال نعم. قال وكلام الله من الله. قلت نعم. قال فكيف فكيف قال فيكون من الله شيء

12:23مخلوق واعتقاد واعتقاد ان القرآن كلام الله غير مخلوق هو من دين الاسلام. قال رحمه الله بان الدين لابد فيه من احد امرين اما يكون الله تعالى تكلم القرآن بسائر كلامه واما ان يكون خلقه في واما ان يكون خلقه في غيره لا يحتمل الامر

12:43ثالثا فاذا بطل ان يكون خلقه في غيره من الدين تعين ان يكون القول الاخر من الدين وهو ان الله هو المتكلم به فمنه بدأ ومنه حق القول ومن لدنه نزل ومما يدل على ان القرآن كلام الله غير مخلوق مما لقيه الائمة على سبيل ذلك

13:03قال شيخ الاسلام رحمه الله ما لقيه الائمة في سبيل ذلك قال شيخ الاسلام رحمه الله فلما امتحن الناس بذلك القول بخلق القرآن واشتهرت هذه المحنة وثبت الله من ثبته من ائمة السنة. وكان الامام الذي ثبته الله

13:21وجعله اماما للسنة حتى صار اهل العلم بعد ظهور المحن يمتهنون الناس به فمن وافق او كان سنيا والا كان بدعية والامام احمد بن حنبل رحمه الله فثبت انه على ان القرآن فثبت على ان القرآن كلام الله غير مخلوق وكان المأمون لما صار الى الثغر بطرسوس

13:41كتب الى نائبه في العراق اسحاق ابن ابراهيم. فدعا العلماء والفقهاء والقضاة فامتنوا عن الاجابة والموافقة. فاعاد عليه الجواب وكتب شيئا ثانيا يقول فيه عن القاضيين قاضيين بشر ابن الوليد وعبدالرحمن ابن اسحاق ان لم يجيب فاضرب

14:01اعناقهما ويقول عن الباقين لم يجيبوا فقيدهم فاغسلهم الي. فاجاب القاضي وذكر لاصحابهما انهما مكرهان. واجاب اكثر الناس من قبل انهم اجاب اكثر الناس قبل ان يقيدهم لما رأوا الوعيد. ولم يجد ستة انفس فقيدهم. فلما قيدوا اجابوا الباقين الا الزين احمد بن حنبل

14:21محمد ابن نوح الليث ابوي فارسلوهما مقيدين اليه. فمات محمد في الطريق ومات المأمون قبل ان يصل احمد اليه. وتولى اخوه ابو وتولى القضاء احمد بن ابي جهاد. وقام اقام احمد بن حنبل في الحبس من سنة ثمانية عشرة

14:41الى سنة عشرين ثم انهم طلبوه ونظروه اياما متعددة فدافع حججهم وبين فساده انهم لم يأتوا بهم على ما يقولونه بحجة لا من كتاب ولا من سنة ولا من اثر وانه ليس له من يبتدع قولا ويلزم الناس بموافقتهم عليهم. ويلزم الناس بموافقتهم عليه ويعاقب

15:01ومن من خالفهم وانما يلزم الناس ما الزمهم الله ورسوله ويعاقب على من اعاق ومن عصى الله ورسوله. فان الايجاب والتحريم والثواب عقاب التكبير والتفسيق هو الى الله ورسوله ليس لاحد في هذا الحكم. القرآن تكلم الله به واليه يعود. قال

15:21شيخ الاسلام رحمه الله القول في الصفات كالقول في الذات فان الله ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله فاذا كان له ذات حقيقة لا تماثل واذا كان له ذاته حقيقة لا تماثل الزواج. حقيقة فاذا كان له ذات

15:41لا تماثل الزواج فذات متصفة بصفات حقيقة لا تماثل صفات سائر الذوات والقول في بعض في بعض الصفات كقولي في الذات في كالقول في بعض وقال قال وان قول السلف منه بدأ لم يريد بانه لم يريد به انه

16:01ذاته وحل في غير بل وسائر صفاته لا تفارقه فلا تنتقل الى غيره فكيف يجوز ان يفارق ذات الله كلامه او غيره من صفاته بل بل قالوا منه بدأ اي هو المتكلم به ردا على المعتزلة

16:18وغيرهم الذين قالوا بدأ من المخلوق الذي خلق فيه. قال وقولنا وقول ائمتنا ان القرآن كلام الله غير مخلوق وانه صفة الله منه بدأ قولا واليه يعود حكما. والاضافة الى الله تعالى نوعان. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

16:38فان كان المجرور بها عينا يقوم بنفسه لم يكن صفة لله كقوله وسخر لكم ما في السماوات وما في يرضي جميع منه وقوله وقوله في المسيح وروح منه. وكذلك ما يقوم به ما يقوم بالاعيان كقوله. وما بكم من

16:58من نعمة فمن الله. واما اذا كان المجرور بها صفة ولم يذكر لها محل كان صفة لله كقوله ولكن حقا ولكن حق القول مني. فمعنى منه اي غير بائن من الله فان الجهمية واتباعهم واتباعه من المعتزلة قالوا

17:18ان القرآن بائن من الله وكذلك سائر كلامه. ولا يصح عندهم ان يوجد من كلام الله من من الله كلام يقوم به في الحقيقة وقال اهل الجماعة اي بل القرآن غير بائن من الله وانما هو موجود منه وقائم به. فقد بين في غير موضع ان

17:38الكتاب والقرآن العربي منزل من الله وهذا معنى قول السلف منه بدأ فان الذين قالوا انه قالوا خلقه في غيره فبدأ من ذلك المخلوق قال السلف منه بدأ اي هو المتكلم به لم يخلقه في غيره. قال ومعنى قولهم اليه يعود انه يرفع من الصدور والمصاحف. فلا يبقى في

17:58صدور منه اية. ولا منه حرف ولا منه حرف كما جاء في عدة اثار. اليه يعود اي يسرى اليه. فلا يبقى في المصاحف منه حق ولا في الصدور منه اية. كلام الله صفة ذات باعتبار والصفة فعلا باعتبار اخر. قال رحمه الله من اهتدى في هذا الباب الى الفرق بين النوع والعين

18:18تبين له تبين له فصله تبين له فصل الخطأ من الصواب في المسألة في مسألة الافعال ومسألة والخطاب وقال الجمهور من اهل الحديث والكلام والفقه والتصوف وغيرهم فيقولون لا منافاة بين كونه اي الكلام صفة ذات

18:38من صفة فعل فان الاقسام ثلاثة. احدها ما توصف به الذات. مع عدم تعلق القدرة والمشيئة به كالحياة والثاني ما يكون مخلوقا باين عن الله فهذه هي المفعولات المخلوقات والثالث ما يقوم بذاته وهو من الفعلية لتعلقه بالمشيئة والقدرة. والكلام من هذا الضرب. وقال ايضا فالفرق بين دام

19:04من بين دوام النوع وقدمه ودوام الشيء المعين وقدمه يكشف الحجاب عن الصواب. وفي هذا الباب الذي اضطرب فيه اولو الالباب فصاروا يحملون ما يسمعونه من الكلام على عرفهم فغالط كثير منهم في فهم كلام السلف والائمة بل وفي فهم بل وفي

19:24فهم كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. والواجب على من اراد ان يعرف مراد المتكلم ان يرجع الى لغته. وعادته التي يخاطب بها لا يفسر مراده بما اعتاده هو من الخطاب

19:39قال وقول احمد لم يزل غفورا موافق لما قلناه. لانه قال لم يزل متكلما اذا شاء ولم يقل لم يزل مكلما اذا شاء اذا يبين ذلك ان احمد رضي الله عنه قال في الموضع الاخر لم يزل الله متكلما عالما غورا فذكر الصفاء

19:59ذكر الصفات الثلاث الصفة التي فيه هي قديمة واجبة وهي العلم. والتي هي جائزة متعلقة بالمشيئة هي فهذان متفق عليهما وذكر ايضا التكلم وهو القسم الثالث الذي فيه نزاع وهو يشبه العلم من حيث هو وصف قائم به

20:19لا يتعلق بالمخلوق ما الفرق من قول لم ينزل المتكلم اذا شاء ولم ينزل مكلما اذا شاء لا لم يزل مكلما وصف للذات متكلما وصف للفعل ويشبه المغفرة من حيث هو متعلق بمشيئته كما فسره في الموضع الاخر. فعلم ان قدمه احسن الله

20:53فعلم ان قدمه عند انه لم يزل اذا شاء تكلم واذا شاء سكت لم يتجدد له وصف القدرة على الكلام التي هي صفة كما ويتجدده وصف القدرة على المغفرة. وان كان الكمال هو ان يتكلم اذا شاء ويسكت اذا شاء. وقال قال الامام احمد

21:13الله ان الله لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتى خلق الكلام ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتى ان خلق علم ولا نقول انه قد كان ولا قدرة حتى خلق لنفسه قدرا. وقال ايضا

21:31السلف وائمة السنة يقولون انه صفة ذات وصفة فعل وهو يتكلم بمشيئته وقدرته. كلاما قائما بذاته وهو وهذا هو المعقول من صفة الكلام لكل متكلم. فكل من وصف فكل من وصف بالكلام كالملائكة والبشر والجن وغيرهم

21:51فكلامهم لابد ان يقوموا بانفسهم وهم يتكلمون بمشيئتهم وقدرتهم. ومما يدل على انه تعالى متكلم الازى ويتكلم متى شاء ما يأتي. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى فمن المعلوم ان من يتكلم بقدرته ومشيئته فهو اكمل مما لا يتكلم بمشيئته وقدرته. بل يكون الكلام المعين لازم

22:11لذاته ومن المعلوم ان من لم يزل متكلما يشاء فهو اكمل ممن كان لا يمكنه الكلام ثم صار يمكنه. وبالجملة فكون المتكلم اذا شاء كما هو قول اهل الحديث مبني على مقدمتين على انه تقوم به الامور الاختيارية وان كلامه لا

22:31نهاية قال الله تعالى قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لان نفذ البحر قبل ان تنفذ كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا وقالوا لو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة اذفر ما نفذت كلمات الله. ونفذت كلمات الله

22:51الله عزيز حكيم. وقد قال غير واحد من العلماء الا ان مثل هذا الكلام يراد به الدلالة على ان كلام الله لا ينقضي ولا ينفذ ولا نهاية له وقال رحمه الله فان السلف وائمة السنة والحديث يقولون نتكلم بمشيئة وقدرته وكلامه ليس بمخلوق بل كلام

23:11صفة له قائمة بذاته ومما ذكر ان ذلك قول ائمة السنة ابو عبد الله بن منده وابو عبد الله بن حامد وابو بكر بن ابو بكر وابو بكر عبد العزيز واسماعيل الانصاري وغيرهم وكذلك

23:28ذكر ابو عمر ابن عبدالبر نظير هذا في الاستواء وائمة السنة كعبد الله بن المبارك واحمد بن حنبل والبخاري وعثمان بن سعيد الدارمي ومن لا يحصى من الائمة ذكره حرب بن اسماعيل الكرماني عن سعيد بن المنصور احمد بن حنبل واسحاق بن ابراهيم

23:48اهل السنة والحديث وسائر اهل السنة والحديث. متفقون على انهم متكلم بمشيئة وانه لم يزل متكلما اذا شاء وكيف ونحن لا نقول كلم موسى بكلام قديم ولا بكلام مخلوق. بل هو سبحانه يتكلم اذا شاء ويسكت اذا شاء. كما انه سبحانه

24:08وتعالى يأتي في ظلل من الغمام وامثال ذلك في القرآن والحديث كثيرة يبين الله تعالى انه اذا شاء فعل ما اخبر عنه من تكليم وافعاله القائمة بنفسه وافعاله القائمة بنفسه. وما كان قائما بنفسه هو كلامه لا كلام غيره

24:28وليس من ذلك شيء مخلوق والقرآن فيه من الايات تدل على تدل على هذا الاصل. واما الاحاديث فلا تحصى وهذا قول ائمة السنة والسلف وجمهور العقلاء. ولهذا قال الامام عبدالله بن المبارك والامام احمد بن حنبل وغيرهما لم

24:48يزل متكلما اذا شاء وكيف شاء وهذا قول عامة اهل السنة. تنبيها التنبيه الاول قال شيخ الاسلام رحمه الله انه يتكلم بمشيئة وقدرته وكلامه هو حديث وهو احسن الحديث وليس بمخلوق ويسمى حديثا وحادثا. وهل يسمى محدثا على قولين؟ من كان عادة

25:08انه لا يطلق ارض محدث اللفظ المحدث الا على مخلوق منفصل كما كان هذا الاصطلاح مشهور عند المتناظلين الذين تناظروا في في القرى في الامام احمد رحمه الله وكانوا لا يعرفون للمحدث معنى الا مخلوقا منفصل. فعلى هذا الاصطلاح لا يجوز عند اهل السنة ان يقال القرآن محدث

25:28بل من قال انه محدث فقد قال انه مخلوق. والنزاع في ذلك بين اهل السنة اللفظي فانهم متفقون على انه ليس المخلوق منفصل ومتفقون على ان كلام الله قائم بذاته. وان الله يتكلم بمشيئته وقدرته. وقال ايضا فهو محدثا وحادثا باتفاق

25:48اهل اللغة. واما وباتفاق اهل اللغة واهل الكلام. واما ان كل حادث ومعجز فهو مخفوق فهذا مما تنازع فيه اهل الكلام والنظر واللغة لا يوجب ان يكون كل ما كان حادثا يسمى مخلوقا. لان المخلوق هو الذي خلقه غيره. والخلق يجمع معنى

26:08الدعوة معنى التقدير. وكان القرآن ينزل شيئا فشيئا مما تقدم نزوله فهو متقدم متقدم على ما تأخر نزوله وما تأخر محدثا بالنسبة الى ذلك المتقدم. ولهذا قال ولهذا قال ما يأتيهم من ذكر من رب محدث. فدل ان

26:28الذكر منه محدث اي جديد ومنه ما ليس بمحدث. وقال رحمه الله والاطلاقات قد توهم خلاف المقصود. فيقال ان اذا اردت نقولك محدثا او مخلوق منفصل عن الله فهذا باطل لا نقوله ان اردت بقولك محدث انه كلام الله تكلم به بمشيئته

26:48بعد ان لم يتكلم به بعينه وان كان قد تكلم بغيره قبل ذلك مع انه لم يزل متكلما اذا شاء فانا نقول بذلك فهو الذي دل عليه الكتاب والسنة وهو قول السلف واهل واهل الحديث التنبيه الثاني قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى اذا قيل كلام الله قديم بمعنى لم

27:13لم يصل متكلما بعد ان لم يكن متكلم ولا كلامه مخلوق ولا معنى واحد قائم بذاته لم يزل بل لم يزل متكلما اذا شاء هذا كلام صحيح. والسلف اذا قالوا ان كلامه قديم وانه ليس بحادث ولا محدث. يريدون نوع الكلام. اذا اذ لم يزل

27:33يتكلم اذا شاء وان كان كلام العين يتكلم به اذا شاء. نفي التشبيه في صفة الكلام. قال رحمه الله تعالى ان الصفات ان الصفات كالذات. ان صفاتي ان الصفات كالذات فكما ان ذات الله تعالى ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس المخلوقات فصفاته

27:57ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس صفات المخلوقات. فمن لم يفهم من صفات الرب الذي ليس كمثله شيء الا ما يناسب المخلوق فقد ضل في عقله ودينه. وما احسن ما قال بعضهم اذا قال لك الجهمي كيف استوى او كيف ينزل الى سماء الدنيا او كيف يداه

28:17ونحو ذلك فقل له كيف هو في ذاته؟ فاذا قال لك لا يعلم ما هو الا هو وكنه الباري تعالى غير ومعلوم للبشر فقل له فالعلم بكيفية الصفة مستلزم للعلم بكيفية الموصوف. فكيف يمكن ان تعلم كيفية صفة

28:37كيفية صفة لموصوف لم تعلم كيفيته. وقال والتفاوت الذي بين صفات الخالق والمخلوق اعظم من التفاوت بين ادنى المخلوق اعلاها. فاذا كان سمع التابعين لكلام النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة. ليس كسمع الصحابة من النبي صلى الله عليه وسلم

28:57فسماع كلام الله من الله فسماع كلام الله من الله ابعد من ممارسة من مماثلة سماع شيء لشيء من مخلوقات وقال فاذا كان هذا الفرق ثابتا في كلام المخلوق مسموع ومبلغا ومبلغا عنه فثبوته في

29:17اولى واحرى فانه ليس كمثل شيء لا او شيء ليس في ذاته لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله. ولا يمكن ان تكلمه به وسماعه مما يعرف له نظير ولا مثال. ولا يقاس ذلك بتكلم النبي صلى الله عليه وسلم وسماع كلامه منه فان

29:37النبي صلى الله عليه وسلم بشر يمكننا ان نعرف صفاته والرب والرب تعالى لا مثال له. وهو ابعد عن مماثلة المخلوقات اعظم من بعد المماثلة للمخلوقات ادناها. قال رحمه الله فيما نقل عن الامام احمد رحمه الله. واما قولهم ان الكلام لا

29:57واما قولهم ان الكلام لا يكون الا من جوف وفم وشفتين ولسان. فنقول اليس الله قال للسموات والارض يا طوعا انطرها قالتا اتينا طائعين اتراها انها قالت في جوف وفم وشفتين ولسان؟ وقال وسخرنا مع داوود

30:17يسبح اتراها انها يسبحن بجوف وفم ولسان وشفتين؟ ولكن الله انطقها كيف شاء وكذلك الله تكلم كيف شاؤوا من غير ان نقول بجوف ولا فم ولا شفتين ولا لسان. قلت لابي عبدالله الله يكلم عبدي

30:37يوم القيامة؟ قال نعم فمن يقضي بين الخلائق الا الله عز وجل؟ يكلم عبده ويسأله يكلم عبده ويسأله الله متكلم لم يزل الله يأمر بما يشاء ويحكم وليس له عدل ولا مثل كيف شاء وانى شاء

30:57المسألة الرابعة مسألة اللفظ بالقرآن. قال شيخ الاسلام رحمه الله وقال ابو محمد ابن ابو محمد ابن قتيبة الدينوي رحمه الله لم يختلف اهل الحديث في شيء من الاعتقاد الا في مسألة اللفظ. وصار يحصل بسبب كثرة الخوض في ذلك الفاظ المشتركة. واهواء

31:17النفوس حصل بسبب ذلك نوع من الفرقة والفتنة. وقال لما ظهر نوع من الفرقة احسن ما عليك نوع من الفرقة والفتنة. الفرقة وصف للافتراق. والفرقة اسم للفئة عرفت الفرق؟ نعم شيخ ذو الفنون تحت في الحاشية هو لقب بكذا ولا؟ هذي ارقام غالبا من عندي

31:47نعم حتى لما مثلا هو شيخ الحنابلة في زمان هو العلامة الشيخ الحنابل. هو شيخ الاسلام الحافظ الامام هذه الالقاب انا احاول اجيبها تحكم على الرجل من اول ولذلك اذا كان رجل صوفي يقول هو المتكلم الصوفي اذا كان فلسفي الصوفي

32:18نعم لا شك وقال لما ظهر القول بان القرآن كلام الله غير مخلوق اطفأ الله نار الجهمية المعطلة طارت طائفة صارت طائفة يقولون كلام الله الذي انزله مخلوقه يعبرون عن ذلك باللفظ فصاروا يقولون الفاظنا بالقرآن مخلوقة او

32:42تلاوتنا او قرآن قراءتنا مخلوقة. وليس مقصودهم مجرد كلامهم وحركاتهم بل يدخلون في كلامه نفس كلام الله الذي نقرأه المسألة الخامسة الالفاظ المجمعة في الباء قوله لفظ مجمل يدخل فيه فعله ويدخل فيه صوته فاذا قيل لفظ

33:03او تلاوة او قراءتي غير مخلوقة او هي اشعر ذلك ان فعل العبد وصلته قديم وان من قام به المعنى هو عين ما قام بالله من المعنى والصوت. واذا قيل لفظي بالقرآن او تلاوة من القرآن

33:21او لفظ القرآن او تلاوته مخلوقة او التلاوة غير متلو او القراءة غير المقروء افهم ذلك ان حروف القرآن ليس منك ليست من كلام الله بحال او وان نصف القرآن كلام الله

33:34ونصفه كلام غيره وافهم ذلك ان قراءة العبد للقرآن مباينة للمقروء العبد. وتلاوته مبينة لمتلوه وافهم ذلك ان نزل الينا ليس هو كلام الله لهذا قالوا ابو محمد ابن قتيبة في كتابه ولهذا قال ابو محمد ابن قتيبة في كتابه الذي الفه في بيان اللفظ

33:54ان قراءة ان قراءة قرآن ان القراءة قرآن وعمل. طبعا الكتاب مطبوع. كتاب ابن قتيبة مطبوع. ما اسموش؟ محقق اه اللفظ مسألة اللفظ سنة اللفظ بالقرآن. نعم. هو الاختلاف في اللفظ الاختلاف

34:18سبحان الله مدري ليش ما ذكرت النمل لانك كاتبني وانظر الاختلاف في اللفظ صارت عشرين. في الحاشية رقم ثلاث صفحة ست مئة وثلاث. هذه يدل على انها مطبوعة لا شسمه؟ الاختلاف في اللفظ

34:55ما ذكرت وين مطبوع؟ معناته اكثر من طبع اذا اكثر من طبع ما نعم قال ولهذا قال ابو محمد بن قتيبة في كتابه الذي الفه في بيان في بيان اللفظ ان القراءة قرآن وعمل لا يتميز احدهما عن

35:15الاخر فمن قال انها قرآن فهو صادق من حلف انها عمل فهو باق. واخطأ من اطلق عنه قراءة مخلوقة واخطأ من زعم انها غير مخلوقة ونسبهما جميعا الى قلة العلم. قال ونفس اللفظ والتلاوة والقراءة والكتابة ونحو ذلك لما كان يراد

35:35المصدر الذي هو حركات العباد ما يحدث وما يحدث عنها من اصواتهم وشكل المداد ويراد به نفس الكلام الذي يقرأه التالي ويتلوه يلفظ به ويكتبه ما احمد وغيره من اطلاق النفي والاثبات. وقال احمد نقول والقرآن كلام الله غير مخلوق. حيث تصرف

35:55اي حيث تلي وكتب حيث تصرف حيث تصرف حيث اي حيث تلي وكتب وقرئ مما هو في نفس الامر كلام الله فهو كلامه وكلام وكلامه غير مخلوق وما كان من صفات

36:15العباد وافعالهم التي يقرأون ويكتبون بها كلامهم كاصواتهم. ومداد كاصواتهم ومدادهم فهو مخلوق. ولهذا من لم يهتدي الى هذا الفرق يحار فان فانه فانه معلوم ان القرآن واحد ويقرأه خلق كثير. والقرآن لا يكثر في نفسه بكثرة قراءته قراء

36:35وانما يذكر انما يكثر ما يقرأون به القرآن. فما فما يكثر ويحدث في العباد فهو مخلوق والقرآن نفسه لفظه ونفس لفظه معناه الذي تكلم الله به وسمعه جبريل من الله وسمعه محمد صلى الله عليه وسلم من جبريل وبلغه محمد صلى الله عليه وسلم من الناس وانذر به الامم

36:55قرآن واحد وهو كلام الله ليس بمخلوق. ان لفظ الحكاية اذا اطلق يراد به انه اتى بكلام يشبه كلامه. كما يقال هذا يحاكي هذا وقد هذا وقد قد حكى هذا وهذا قد حكى هذا لكن قد يقال فلان قد حكى هذا الكلام عن فلان كما يقال رواه عنه وبلغه عنه ونقله عنه

37:15وحدث به عنهم. ولهذا يجيء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه. فكلما بلغه النبي صلى الله عليه وسلم عن الله فقد حكاه عنه ورواه عنه. فالقائل اذا قال للقارئ هذا يحكي كلام الله ويحكي القرآن فقد يفهم منه انه

37:35بكلام يحاكي به كلام الله وهذا كفر. وان اراد انه بلغه وتلاه فالمعنى صحيح. لكن ينبغي تعبيره لكن ينبغي تعبيره بما لا يدل على معنى باطل. فيقول قرأه وتلاه وبلغه واداه. ولهذا اذا قيل يحكي القراءات السبع ويرويها وينقلها لم ينكر ذلك

37:55لانه لا يفهم منه الا تبليغها لا انه يأتي بمثلها وقول وكذلك قول قائل هذا نفسك كلام الله وعين كلام الله هذا الذي في المصحف هو عين كلام الله ونفس كلام الله وامثاله وامثال هذه العبارة. هذه مفهومها عند الاطلاق في في فطر

38:15انه كلام الله لا كلام غيري وانه لا زيادة فيه ولا نقصان فان من ينقل كلام غيره ويكتبه. في كتاب قد يزيد فيه وينقص كما جرت عادة في كثير من المكاتبات الملوك وغيرها. فاذا جاء كتاب السلطان فقيل هذا الذي فيه كلام السلطان بعينه لا بلا زيادة ولا

38:35اطفال يعني لم يزد فيه الكاتب ولا نقص وذلك معنى قولهم هذا كلامه بعينه وهذا نفس الكلام لا يريدون ان هذا هو صوته لا يريد ان هذا هو صوته وحركاته وهذا لا يقوله عاقل ولا يخطر ببال عاقل ابتداء

38:53اتنازع الناس في اثبات لفظ الحلول ونفيه عنه. وهل يقال ان كلام الله حال في المصحف؟ او حال في الصدور. وهل يقال كلام الناس المكتوب حال في المصحف او حال في قلوب حافظيه ونحو ذلك. فمنهم طائفة النفت الحلول كالقاضي ابي يعلى وامثاله

39:13وقالوا ظهر كلام الله في ذلك ولا نقول حل لان الحلول صفة الخالق في المخلوق او او حلول قديم في ممتنع لأن الحلول صفة الخالق والمخلوق هكذا مكتوب شوف هذا

39:32لان حلول صفة الخالق في المخلوق في المخلوق وحلول القديم في المحدث مقتنع مو قادر هم من الحلول ولا هو من الصوفية يا شيخ. عنده كان متكلما عرفت ثم رجع الى مذهب السلف. نعم. واحد ولا اثنين

39:55ابو يعلى وابن ابي يعلى في فرق بينهم. ابو يعلى وابن ابيه. ابن ابي يعلى هو صاحب المسلم بنبيان صاحب الطبقات طبقات الحلابل. اللي جا عليه تكملة ابن رجب وابو يعلا كان في الاول متكلم. ثم رجع الى مذهب السلف

40:19حتى وصف انه بالغلو في الاثبات نعم وجمع اشياء لم تثبت في صفات وحطها في كتابه ابطال التأمينات. اللي حققه الشيخ محمد حمود النجدي. نعم قال اوحال في قلوب حافظين ونحو ذلك فمنهم طائفة النفس الحلول كالقاضي ابي يعلى وامثاله وقال

40:45ظهر كلام الله في ذلك ولا نقول حل لان حلول صفة الخالق في المخلوق او حلول القديم في المحدث ممتنع القول بان كلام الله حال في المصحف كابي اسماعيل الانصاري الملقب بشيخ الاسلام وغيره وقالوا ليس هذا هو الحلول

41:05يزور الذين نفيناه بل نطلق بل نطلق القول بان الكلام في الصحيفة ولا يقال بان الله في الصحيفة او في صدر الانسان كذلك كنقولو بان كلامه حال في ذلك دون حلول ذاته. وطائفة ثالثة كابي علي ابن ابي موسى وغيره قالوا لا نطلق الحلول

41:25دون اثباتك بان اثبات ذلك يوهم انتقال صفة الرب الى المخلوقات. ونفي ذلك ونفي ذلك يوهم نفي نزول القرآن الى الخلق فنطلق ما اطلقته النصوص ونمسك عما في اطلاقه محظور. لا لما في ذلك من الاجمال. واما قول القائل ان قلت ان

41:45نفسك ان هذا نفس كلام الله فقد قلتم بالحلول. وان قلتم غير ذلك قلتم بمقالتنا. فجواب ذلك ان المقالة المنكرة هنا تتضمن ثلاثة امور فاذا زالت لم يبقى منكر احدها

42:02من يقول ان القرآن العربي لم يتكلم الله به وانما احدثه غير الله كجبريل ومحمد والله خلقه في غيره الثاني قول من يقول ان كلام الله ليس معنا واحدا. ليس الا. الثاني قول من يقول ان كلام الله ليس الا معنى واحدة

42:22والامر والنهي والخبر وان الكتب الالهية تختلف باختلاف العبارات لا باختلاف المعاني. فيجعل معنى التوراة والانجيل والقرآن واحدا. وكذلك معنى اية الدين اية الكرسي كما يقول ان معاني ان معاني اسماء الله الحسنى بمعنى واحد فمعنى العليم والعليم والقدير والرحيم والحكيم معنى

42:42واحد فهذا الحاد في اسمائه وصفاته واياته. الثالث قول من يقول انما بلغته الرسل عن الله من المعنى والالفاظ ليس سوى كلام الله وان القرآن كلام التالي لا كلام رب العالمين. فهذه الاقوال الثلاثة باطلة باي عبارة عبر

43:02واما قول من قال ان القرآن العربي كلام الله بلغه عن انه ورسوله صلى الله عليه وسلم بلغه عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم او انه تار يسمع الله وتارة من رسله مبلغين عنه وهو كلام الله حيث تصرف. وكلام الله حيث تصدق

43:22وهو كلام الله حيث تصرف حيث تصرف كذا يا شيخ وقال وكلام الله تكلم به لم يخلقه في غيره ولا يكون كلام الله مخلوقا ولو قرأها الناس وكتبوه وسمعوه وقال مع ذلك ان افعال العباد واصواتهم وسائر صفاتهم مخلوقة فهذا لا ينكر لا ينكر عليه. واذا نفى

44:01واراد به انه صفة واراد به ان صفة الموصوف لا تفارقه وتنتقل الى غيره فقد اصاب في هذا المعنى. لكن عليهما ان يؤمن ان القرآن العربي كلام الله تعالى وليس هو ولا شيء منه كلاما لغيره. ولكن بلغته رسله

44:21واذا كان المخلوق يبلغ عنه مع العلم بان بانه كلام بانه كلامه وحروفه ومعانيه. ومع العلم بان شيئا من صفات لم يفارق ذاته فالعلم بمثل هذا في الكلام في كلام الخالق اولى. واظهر والله اعلم. ومن ومنار واذا كان المخلوق يبلغ عنه

44:41المخلوق يبلغ عنه مع العلم بانه كلامه حروفه ومعانيه ومع العلم ان شيء من صفاته لم يفارق لا تكفى العلم بمثل هذا الكلام الخالق اولى واظهر. قال ومثار الشبهة ان اسم القدر والامر والشرع يراد بهما

45:01ويراد به المفعول في قوله وكان امر الله قدرا مقدورا. فالمراد به المراد به المأمور به المقدور وهذا مخلوق اما في قوله ذلك امر الله انزله اليكم فامره كلامه اذ اذ لم ينزل الينا الافعال التي امرنا بها وانما انزل القرآن وهذا

45:21كقوله ان الله يأمركم ان ان تؤدوا الامانات الى اهلها فهذا الامر هو كلامك. ويقال هو فيقال هو كلام الله وصفته مسموعا من المبلغ عنه لا منه. النفي والاثبات بدون هذا التفصيل يوهم اما انه كلام الله مسموعا منه او

45:41انه ليس كلام الله بل كلام الله المبلغ عنك بل كلام المبلغ يعني. بل كلام المبلغ عنه. وكلا القولين خطأ وقع في كلام في كلام الطائفتين من الناس فهذه مواضع يجب ان ان تفسر هذه المواضع يجب ان تفسر الالفاظ المجمعة بالالفاظ المفسرة المبينة وكل لفظ

46:06يحتمل حقا وباطن فلا يطلق الا مبينا به المراد الحق الا مبينا به المراد الحق من دون الباطل وقد قيل اكثر اختلاف العقلاء من جهة اشتراك الاسماء. وكثير من نوع وكثير من نزاع الناس في هذا الباب هو من جهة الالفاظ المجملة. التي

46:26ومنها هذا معنى يثبته الذي يفهم منها هذا معنى يثبته ويفهم منه الاخر ومعنى ينفيه. ثم النفاة يجمعون بين كحلق يجمعون بين حق وباطل مثبتة والمثبتة والمثبتة يجمعون بين حق وباطل. هذا هذه قاعدة كثير من

46:46نزاع الناس ليس فقط في هذا الباب في كل باب بسبب الاجمالات. خصوصا ممن اصولهم واحد الذي يؤمن بالكتاب والسنة على فهم السلف ثم يقع بينهم نزاع فهذا قطعا سبب النزاع انما هو الالفاظ الموجودة. الكلام

47:08لم؟ لان هو متفق معك على الاصل. فاذا وقع بينك وبينه نزاع اذا معنى هذا ان النزاع سببه للفاظل مجمع بقول كلام المجمع والعبارات المجملة الاحكام المجملة لهذا لا ينبغي في وقت وقوع وجود الفتن التكلم بلا الفاظ

47:31لا نفيا ولا اثبات انا اما ان نتكلم بكلام مفصل فنزيل اللبس واما ان نسكن والا فان هذا يزيد من الفتنة فتنة. اجمع يا شيخ ها؟ اجمع. لفظ سمعته يقول الافضل ان اقول في

47:55ان نقول الكلام كلام الباري والصوت صوت القائم هذا هو التفصيل في المعنى هذا هو التفصيل بالكلمة هذي شيخ آآ سهيلة وكلام الشيخ حافظ. ابو حكم في في السلم الصوت والاذحان صوت القارئ لكن ما المتلوه قول بعد

48:21المسألة السادسة بيان اللفظ والملفوق. قال شيخ الاسلام رحمه الله ان الامام احمد وغيره من الائمة لم ينكروا قول القاء اللفظ القرآن مخلوق او غير مخلوق لكون اللفظ الطرح فان لكون اللفظ الطرح فانه لو كان كذلك كما ان لما انكر الا مجرد ما يتصرف من حروف لفظ

48:42لفظ يلفظ وليس كذلك بل انكر على من قال التلاوة والقراءة مخلوقة وعلى من قال التلاوة وقراءة غير مخلوقة. لا جواز قول المسلمين قراءة وتلوته ايضا فانه يجوز ان يقال لفظت تلقي الكلام وتلفظت به كما قال تعالى فما يلفظ ما يلفظ من قول الا لديه

49:02عتيدة ولكن الامام احمد وغيره من الائمة السنة قالوا من قال اللفظ بالقرآن وتلاوته وقراءة مخلوقة فهو جهمي ومن قال وغير مخلفة ومبتدأ لان اللفظ والتلاوة والقراءة يراد به مصدر لفظ يلفظ يلفظ لفظا ومصدر قرأ يقرأ قراءة وتلا يتلو تلاوة

49:22ومسمى المصدر هو فعل العبد وحركاته ليس هو بقديم باتفاق ليس هو بقديم باتفاق باتفاق سلف الامم وائمتها يراد بالتلاوة والقراءة واللفظ نفسه القرآن الذي انزله الله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم

49:39الذي هو كلام الله فاللفظ يراد به مصدرا لفظ يلفظ لفظا ويراد به اللفظ ويراد باللفظ الملفوظ به. وهو نفسه الحروف هذا التصريف الثاني هو الاصح تشكيلا من اول غلط

49:58لفظ يلفظ لفظا هناك غلط لفظ يلزم لان الله يقول وما يلفظ من قوله ما يلفظ لفظ يلفظ مو يلفظ فقال رحمه الله من قال لفظ القرآن غير مخلوق او تلاوة او اردت به ان القرآن غير مخلوق لا نفس حركاته

50:27قيل له لفظك هذا بدعة وفيه اجمال وايهام وان كان مقصودك صحيحا كما كما يقال لمن قال لفظ مخلوق اردت شيئا ان فعلي مخلوق لفظك ايظا بدعة وفيه اجمال وايهام وان كان مقصودك صحيحا. تنبيه اطلاق تنبيه اطلاق لفظ

50:47القرآن على نفسك على نفس الكلام اكثر من اطلاقها على نفس على نفس التكلف. وكذلك لفظ الكلام والقول والقصص والقصص يراد به نفس الكلام اكثر مما يراد بها فعل المتكلم

51:03يا شيخ الكلام تكلم مصدر فعلي الكلام او الكلم مصدر ذاتي. نعم قال والمداد الذي في المصحف لم يكن احد من السلف يتوقف في ذلك بل كل المتفقون على بل كل متفقون ان اصوات العباد

51:27والمداد كله مخلوق وكلام الله الذي وكلام الله الذي يكتب بالمداد غير مخلوق المسألة السابعة سبب النزاع في مسألة اللفظ قال الشيخ الاسلامي رحمه الله ومنشأ النزاع بين اهل الارض والاضطراب العظيم والاضطراب العظيم الذي لا

51:47كاد ينضبط في هذا الباب يعود الى اصله الى اصلين مسألة تكلم الله. المبحث بالكامل من اوله الى اخره لا تجده في اي كتاب من كتب علوم القرآن وهذا يعني مبحث جديد يضاف الى مباحث علوم القرآن. نعم

52:08مع مسائله العشرة مسألة تكلم الله بالقرآن وسائر كلامه ومسألة تكلم العبد بكلام الله. قال والله تكلم بالقرآن بحروف ومعانيه بصوت ونادى موسى بصوت نفسه كما ثبت في الكتاب والسنة واجماع السلف. وصوت العبد ليس هو صوت ربلة ولا مثل ولا مثل صوته فان

52:31الله ليس كمثله شيء لا في ذاتي ولا في صفاتي لا هذه من اول ما قرأت والى الان وانت تجعلها نافية للجنس لا تأتينا في مجلس تأتي بمعنى ليس ولا مثل صوته

52:48لا تجعلها لنا في للجنس اجعلها نافية بمعنى ليس تعمل عمل ليس يعني شيخ. نعم قال ولا مثل صوتي. في الجمل التي تكون منقطعة تعمل عمل ليس كيف وقتها تكون

53:12مبتدأ ما له علاقة بالعقل قال ولا مثل صوته فان الله ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله. وقد نص ائمة الاسلام احمد بن حنبل من قبله من الائمة

53:25على ما نطق به الكتاب والسنة من ان الله ينادي بصوت وان القرآن كلامه تكلم به بحرف وصوت ليس شيء منه كلام كلاما لغيره وان العباد يقرأونه باصوات انفسهم وافعالهم فالصوت المسموع من العبد صوت القارئ والكلام كلام الباري. وكثير من الخائضين في هذه المسألة لا يميز بين صوت الاب

53:50فصوت الرب فليجعل هذا هو هذا فينفيهما جميعا او يثبتهما جميعا. ومن قال بان كلام الامام البخاري رحمه الله وفي خلق افعال العباد قد قرأنا هذا الكتاب نعم. من قال بان المداد الذي في المصاحف قديم ازلي اخطأ وابتدع وقال ما يخالف العقل والشر

54:15قال والخطأ في هذا الاصل في هذا الاصل من طرفين والاخطاء في هذا الاصل في طرفين من قال كلامه لا يقوله غيره او لا يسمع من غيره ومن قال كلامه اذا ابلغه اذا ابلغه غيره واداه فحاله كحاله اذا سمعوا منه تلاه بل كلام

54:35يقوله رسله وعباده ويتكلمون بما يتلونه ويقرأون فهو كلامه حيث تصرف وحيث تلي وحيث كتب وكلامه ليس حيث يتصرف وهو مع هذا فليس حاله اذا قرأه العبد وكتبوه وكتبوه حيث تصرف

54:55قال ومن قال الكلام اذا ابلغه غيره واداه فحاله كحال اذا سمعوا منه تلا بل يقوله رسله وعباده يتكلمون به ويتلونه ويقرأونه فهو كلامه حيث تصرف وحيث تولي وحيث كتب وكلامه ليس بمخلوق

55:27حيث تصرفها وهو مع هذا فليس حاله اذا قرأه العباد وكتبوه كحاله اذا قرأه الله وسمعوه منه ولا من يسمع القارئ بمنزلة بمنزلة البخاري القاضي ولا من يسمع القائل من الابداع

55:52ولا من يسمع القارئ كمنزلة موسى ابن عمران الذي سمع كلام رب العالمين منه. وقال انك ترى الشمس والقمر والكواكب بطريق مباشرة فلا يزال فلا تحتاج في ذلك الى واسطة وتارة تراها في ماء او مرآة ونحو ذلك تراها

56:12بواسطة ذلك الجسم الشفاف فهي المقصودة برؤيته للموضعين لكن في احدى الحالتين رأيتها رأيت نفسها بالمباشرة ورؤية وفي الاخر وفي الاخرى رأيتها رؤية مقيدة بواسطة. فان قلت فهذا المسموع مثل كلام المروي عنه. كان اطلاق هذا خطأ

56:32كما انك اذا قلت لما تراه في المرآة هذا في المرآة هذا مثلها الشمس او هذا يحكي الشمس كان اطلاق ذلك خطأ قال تعالى قل ان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا. وقد بين عجز الخلائق عن

56:52بمثله مع انهم قادرون على تفريغه وتلاوته. فعلم ان المسموع كلامه بواسطة المبلغ لا بطريق مباشرة ويوضح هذا اكثر قوله رحمه الله. فاذا قيل لفظي جعل نفس الوسائط غير مخلوقة وهذا باطل كما ان من رأى وجها في

57:12مرآة فقال اكرم الله هذا الوجه حياه او قبحه. كان دعاؤه على وجهه الموجود في الحقيقة الذي رأى بواسطة المرء لا على الشعائر من فيها وكذلك اذا رأى القمر في الماء فقال قد ابدر او لم يبدر فان فانما مقصوده فانما مقصوده القمر

57:32الذي في السماء كان وكان بعضهم يقول لفظ في القرآن مخلوق فرأى في منامه وضارب يضربه. مضارب يضربه. فرأى في في منامه وضارب يضربه وعليه فروة فاوجعه بالضرب وقال له لا تضربني وقال ما فقال انا ما اضربك اضربك

57:52وانما اضرب الفروة. سبحان الله. فقال انما يقع الضرب علي. فقال هكذا اذا قلت لفظي بالقرآن مخلوق فالخلق انما يقع وعلى القرآن فالخلق انما يقع على القرآن يقول كما ان المقصود بالضرب بدنك واللباس واللباس واسطة فهكذا المقصود بالتلاوة كلام الله

58:13وصوتك واصفة. ولهذا قال الائمة القرآن كلام الله غير مخلوق كيفما تصرف بخلاف افعال العباد واصواتهم. فان من نفى عن الخلق كان مبتدعا ضالا. قال واذا رجع احدهم الى الفطرة وجد الفرق بين ان يشير الى الكلام المسموع اذا

58:33من غيره فيقال هذا كلام زيد بين ان يقول هذا صوت زيد. ويجد فطرته تصدق الاول وتكذب في الثاني. تصدق بالاول تكذب بالثاني قال الله تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. قال النبي صلى الله عليه وسلم زينوا

58:53القرآن باصواتكم وكل احد يعلم بفطرته ما دل عليه الكتاب والسنة من ان الكلام كلام الباري. والصوت الصوت صوت القارئ. فليعسر للفرق والتمييز يميل قوم الى زيادة في الاثبات واخرون الى زيادة في في النفي ولهذا كان مذهب الامام احمد رحمه الله

59:16والائمة والائمة الكبار النهي عن اثبات العام والنهي العام بل الامساك عنه وهو الاصلح للعموم وهو الجمل قال واما التفصيل المحقق فهو اذ العلم من اهل الايمان كما ان الاول لعموم اهل الايمان. المسألة الثامنة موقف السلف

59:36من مسائل اللفظ. قال شيخ الاسلام رحمه الله لم يقل احد من السلف ان هذا القرآن عبارة عن كلام الله. ولا قال احد منهم ان لفظه بالقرآن القديم والاخت مخلوق

59:46فضلا عن ان يقول ان صوتي به قديم او مخلوق او غير مخلوق. بل قالوا يقولون بما دل عليه الكتاب والسنة من ان هذا القرآن كلام الله والناس يقرأونه باصواتهم ويكثرون بمدادهم وما بين لوحين كلام الله وكلام الله غير مخلوق. المسألة التاسعة الانكار على من

1:00:09اطلق مسألة اللفظ قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ولما حدث الكلام في ذلك اي اللفظ انكر ائمة السنة كاحمد ابن حنبل وغيره ان يقال لفظي بالقرآن مخلوق او غير مخلوق. قال وقال ابو عبدالله محمد بن خفيف رحمه الله والقول في اللفظ والملفوظ

1:00:29بدعة فقال اللفظ والتلاوة يراد به الملفوظ المتلو وذلك هو كلام الله فمن جعل افعال العباد واصوات واصواتهم غير فهو مبتدع ضال المسائل العاشرة رفع الظلام فيما يظن من من يظن احسنت. رفع الظلام فيما يظن بالاختلاف من

1:00:53الاختلاف بين الائمة الاعلام. كل الانابيب كل العناوين منه ما في عنوان من كم شخص؟ العنوان سبحان الله الشيخ قال شيخ الاسلام رحمه الله فقال الخلال في السنة حدثنا المروزي قال لي ابو عبد الله

1:01:18قد غيظ قلبي على عن ابن شداد قلت لاي شيء حكى عنه؟ قال حكى عني في اللفظ فبلغ ابن شداد ان ابا عبد الله قد انكر وعليه فجاءنا حمداوي بن شداد بالرقة فيها مشايخ. فادخلته على فادخلتها على ابي عبد الله فنظر فرأى فيها ان لفظ

1:01:38القرآن غير مخلوق مع مسائل فيها. فقال ابو عبد الله فيها كلام ما تكلمت به فقام من من الدفيج فدخل فاخرج المحباة والقلم ضرب ابو عبد الله على الموضع نظم القرآن غير مخلوق وكتب بخطه بين السطرين. القرآن حيث تصرف غير مخلوق. وقال

1:01:58ما سمعت احد تكلم في هذا بشيء وانكر على من قال نعم السر القرآن حيث تصرف يعني من الفاعلين والكاتبين والقارئين القرآن نفسه لا يتسارع انما يسر لانه القرآن آآ يعني كلا كلام

1:02:24بحسب المتكلمين به بحسب المتكلمين به اما من حسب المتكلم به وهو الله او بحسب المتكلمين به وهم والكتب والقراء ضرب عليه ابو عبد الله يعني شيخ شخط عليها شخط عليه شطبه

1:02:41نعم. وقال ما سمعت احدا تكلم في هذا بشيء وانكر على من قال لفظ بالقرآن غير مخلوق. وقال ابو الفضل صالح بن احمد ابن حنبل في كتاب المحنة اتناهى الي ابا ان اتناهى الي ان ابا طالب حكى عن ابي انه يقول لفظي بالقرآن غير مطلوب

1:03:03فاخبرت ابي بذلك فقال من اخبرك؟ قلت فلان قال ابعث الى ابي طالب. فجئت اليه فجاء وجاء فوران قال له ابي انا قلت لك لفظي بالقرآن غير مخلوق وغضب وجعل يرعد فقال له قرأت عليك قل هو الله احد سورة

1:03:22هذا لقب نعم فقلت فقلت لي هذا ليس بمخلوق. قال له لما حكيت عني اني قلت لك باللفظ بالقرآن غير مخلوق. وبلغ لانك وضعت ذلك في في كتابك وكتبت به الى قمت فان كان في كتابك فامحه فامحه اشد المحو واكتب الى القوم الذين كتبت اليهم

1:03:50لم اقل لك هذا وغضبت واقبل عليه فقال تحكي عني ما لم اقل لك فجعل فورا يعتذر اليه وانصرف من عنده وهو مرعوب فعاد ابو طالب فذكر انه قد محى ذلك من من كتابه وانه كتب الى القوم يخبرهم انه وهم على ابي عبدالله في الحكاية

1:04:10قال ولم يقل احمد قط من قال ان صوتي بالقرآن مخلوق ووجهمي وانما قال من قال لفظي بالقرآن والفرق بين لفظ بين لفظ الكلام وصوت المبلغ له فرق واضح فكل من بلغ كلام غيره بلفظ ذلك الرجل فانما

1:04:28بلغ لفظ ذلك الغيب لا لفظ نفسه. وانما وهو انما بلغة بلغه بصوت نفسه لا بصوت ذلك الغيب. قال ما اصوات العباد ومداد المصاحف؟ فلم يتوقف احد من السلف في ان ذلك مخلوق. وقد نص احمد وغيره وقد نص احمد وغيره

1:04:48ان صوت القارئ صوت العبد. وقال احمد من قال لفظي في القرآن مخلوق يريد به خرافة وجهمي. قال والقول بان اللفظ غير مخلوق نسب الى محمد ابن يحيى الذهلي وابي. وهو الذي كان يعني سبب الفتنة على البخاري رحمه الله

1:05:07بخاري لما سمع بعظ اتباع الامام احمد فهموا عليه خطأ انه يقول ان لفظي بالقرآن غير مخلوق الف كتابه العظيم خلق افعال العباد ليبين ان اصوات العباد وحركات العباد ومداد العباد هذه مخلوقة

1:05:31نعم من؟ ما قال هذا امام الدنيا ما يقول هذا الخارمة الامة تقولوا عنه. هو قال ان اصوات العباد فقالوا لازموا هذا ان لفظك في القرآن المخلوق فاخذوه باللازم واتهموه واخرجوه من نيسابور. رحمه الله. ودخلت فيه امور نفسية ايضا

1:05:58سيدنا محمد ابن يحيى ابن فارس الدهني امام نيسابور كان يعني دخل فيه ما دخل على البخاري عشان اما الزهري يمشي يخاف. هم يسمونها الزهري لكن اين الثرى من الثرى يا شيخ

1:06:18يا شيخ يعني من تكلم بفتنة وقال لنا كلام القرآن وكذا مهما الاقتران كانوا يقرانون في زمانه اما اليوم فنحن نجزي انهم ليسوا ابقى الله ذكر هذا ومات ذكره. تسأل مليون شخص من هو الذري ما يعرف

1:06:42قال وابي حاتم رزيب وبعد موت احمد وقع بين بعض اصحابه وبعضهم وبين طوائف بين طوائف من غيرهم بهذا السبب. فلما ولي صالح ابن احمد قضاء السفر طلب منه ابو بكر المروزي ان ان يظهر لاهل الثغر مساء

1:07:04ابي طالب ولا المروزي؟ مين يا شيخ. لا اذا كان اذا كان بالزاي بالذال اخت الدال المروذي اذا كان وقت الراء اه المروزي المروزي نسبة الى مروء المروجي نسب الى مار روز

1:07:28قال طلب منه ابو بكر المروزي ان ان يظهر لاهل الثغر ابي طالب فانه قد شهد صالح وعبدالله ابن احمد وفوران وغيرهم. وصنف المروذي كتابا في الانكار على من قال ان لفظي بالقرآن غير مخلوق او ارسل في ذلك الى العلماء بمكة

1:07:48والمدينة والكوفة والكوفة والبصرة وخراسان وغيرهم ووافقوه. ومع هذا فطوائف من المنتسبين السنة والى الى اتباع احمد القرآن غير مخلوق ويقول هذا قول احمد وليس الامر كما قال هؤلاء فان اعلم الناس باحمد واخص الناس واصدق الناس بالنقل عنهم الذين رأوا

1:08:08ذلك عنهم ولكن اهل الخرسان لم يكن لهم من العلم باقوال احمد ما باقوال احمد ما لاهل العراق الذين هم اخص به. وقال وكذلك ذلك ايضا افترى بعض الناس على البخاري صاحب الصحيح انه كان يقول لفظ القرآن المخلوق وجعلوه من اللفظين شيلوا النقطتين

1:08:28ان يقول لا لا بعد كلمة صاحب حط نقطتين ما لها بعينك. صحيح مش صحيح بدون نقط. انه كان انه كان يقول القرآن مخلوق وجعلوه من اللفظية حتى وقع بينه وبين اصحابه مثل

1:08:50محمد بن يحيى الزهري وعبيد سرعة وابي حاتم وغيرهم بسبب ذلك. وكان في القضية اهواء وظنون حتى صنف كتابه من قبل اصحاب هؤلاء وليس من قبل الامام في البخاري ابدا. رواه البخاري كان ابعد الناس من حظ نفسه

1:09:11رحمه الله سبحان الله سبحانه وتعالى يعني للبخاري الا ان يموت غريبا مخرجي مني صبور وما معه الا غلامه وحمر وكتاب قال رحمه الله وكان في القضية اهواء وظنون حتى صنف كتاب خلق افعال العبادة ذكر فيه ما رواه عن ابي قدامة ان يحيى بن سعيد

1:10:12قال ما زلت اسمع واصحابنا يقولون افعال العباد مخلوقة وذكر فيه ما يوافق ما ذكره في اخر كتابه. الصحيح من ان القرآن من ان القرآن كلام الله غير مخلوق وان الله يتكلم بصوت وساق في ذلك من الاحاديث الصحيحة والاثار ما ليس هذا موضع بسطه. وليس

1:10:32هذا موضع بسطه وبين الفرق بين الصوت الذي ينادي الله به وبين الصوت الذي يسمع الذي يسمع من من العباد. وان الصوت الذي تكلم الله به ليس هو الصوت المسموع للقارئ وبين دلائل ذلك ان افعال وان افعال العبادة اصواتهم مخلوقة والله تعالى بفعله وكلامه

1:10:52غير مخلوق وذكر ان كل واحد من طائفتي اللفظية المثبتة والنافية تنتحل ابا عبدالله وان احمد ابن حنبل كثير مما ينقل انه كذب وانهم لم يفهموا بعض كلامه لدقته ولغموضه وان الذي قاله وقاله الامام احمد وهو هو قول الائمة والعلماء

1:11:12وهو الذي دل عليه الكتاب والسنة قال فصار طائفة منه اي من المنتسبين للسنة يقولون لفظنا بالقرآن غير مخلوق. ومراد من القرآن مسموع غير المخلوق وليس مرادهم صوت العبد كما يذكر اه كما يذكر عن ابي حاتم الرازيم محمد ابن داوود النصوصي وطوائف وطوائف غير هؤلاء

1:11:32في اتباع هؤلاء من قد يدخل من قد يدخل صوت العبد او فعله في ذلك او يقف فيه. ففهم ذلك بعض الائمة يقول افعال العباد واصالتهم مخلوقة. ردا لهؤلاء كما فعل البخاري ومحمد نصر المروزي وغيرهما من اهل العلم والسنة. واعتذر

1:11:52شيخ الاسلام رحمه الله فقال فالذين قالوا التلاوة هي المطلوب من اهل العلم والسنة. قصدوا ان التلاوة هي القول والكلام والمقترن بالحرج هي وهي الكلام المتلوك. واخرون قالوا بل التلاوة غير متلو القرآن وغير المقروء. الذين والذين قالوا ذلك

1:12:12قراءة الكتب احسن والقراءة غير المقروءة الذين قالوا ذلك من اهل السنة والحديث ارادوا بذلك ان افعال العباد ليست هي كلام الله ولا اصوات العباد هي صوت الله وهذا الذي قصده البخاري وهو مقصد صحيح. قال وهذا حسن واذا حسن قصدهم واجتهد

1:12:32هو وهم اثابه الله واياهم على حسن قصده ان كان قد وقع منه او منهم بعض الغلط والخطف الله يغفر لهم كلهم كلهم. المبحث بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. قال المبحث الحالي والثلاثون امثال القرآن وفي اربع مساء مساء مساء مساء ولا تعريف الامثال. قال الشيخ

1:12:56السلام رحمه الله تعالى وهي الغاية في دعوة الخلق الى الله. كما قال ولقد صرفنا الناس في هذا القرآن من كل مثل في اوله سبحانه واخرها وسورة الكهف والمثل هو القياس لهذا سنن القرآن على خلاص الطرق الصحيحة التي توجد في كلام جميع العقلاء والمتكلمات والمتفلسفة وغيرهما. ونزهه الله عما يوجد في كلامه من الطرق الفاسدة ويوجد فيه من

1:13:16الطرق الصحيحة ما لا يوجد في كلام البشر بحال. وقال المثل في الاصل هو الشبيه وهو نوعان لان لان الاقضية المعينة. لان القضية. لان القضية المعينة اما تكون شبه معينا او عاما كليا. فان القضاء الكلي التي تعلم وتقال

1:13:32القضية المعينة وبالمثل المعين او القياس المعين يسمى بقياس الشبع الاول يسمى قياس الشبك والثاني يسمى القياس الكلي ثاني يسمى القياس الكلي. قياس الشبعان. تشبه شيئا بشيء لتصل الى نتيجة

1:13:58تقول زيد كعمري اذا ومثله في الفضل ان تقول زيد كعمرو اذا هو مساو في علمه هذا يسمى قياس الشعر القياس الكلي وان تذكر كلية لاجل ذكر خاصية تصل الى نتيجة اما موجب واما سالب

1:14:30فاذا قال الانسان كل مخلوق وجد بعد ان لم يكن كانت النتيجة ان المخلوقات وجدت بعد ان لم كل مخلوق وجد ان لم بعد ان لم يكن. اذا انت وجدت بعد ان لم تكن

1:14:48نعم شيخ صحيح فيصل شباب شوف صحيح في غير حق الخالق. قياس كلي صحيح في غير حققته. لكن لا يجوز استعمال هذين القياسين بحق الله تبارك وتعالى من القضايا الكلية. قال فان القضايا الكلية التي تعلب تقال وهي مطابقة

1:15:15وهذا يسمى قياسها بلغة السلف. والسلاح المنطقية وتمثيل الشيء المعين بشيء معين وايضا يسمى قياسا بلغة السلف واصطلاح الفقهاء الذي يسمى قياس المتن. ثم من متأخري العلماء كالغزالة وغيره من ادعى ان حقيقة الناس ان حقيقة القياس كما يقال على هذا ويسميه تأليف تأليف القضايا الكلية قياسا في المجاز من جهة

1:15:35ولم يشبه فيه شيء لم يشبه فيه شيء بشيء. وانما لازم نعمل حكم التساوي افرادا فيه. ومما انعكس كابن محمد ابن حزم فانه زعما لفظ القياسي انما ينبغي ان يكون

1:15:45تلك الامور العامة والقياس صحيح والصواب ما عليه السلف من لغة الموافقة ما في القرآن كما ساذكرنك ان كلاهما قياس وتمثيل واعتبار وفي قياس التمثيل ظاهر واما قياس التكليل والشمول فلانه يقاس كل واحد من الافراد بذلك المقياس العام الثابت في في العلم والقول وهو الاصل

1:16:05يقاس الواحد بالاصل الذي شيوخ الاصل فيها هو المثل. فالاصل فيهم هو المثل والقياس هو ظرب المثل واصله والله اعلم تقديره. فضرب المثل للشيء تقديره له كما ان القياس اصله تقدير الشيء بشيء هو ضرب الدرهم وهو تقديره. ولهذا يسمون الصورة القياسية الضرب كما يقال النوع الواحد ضرب لتألفه

1:16:25اتفاقي وضرب المثل ما كان لما كان جمعا بين علمين يطلب منهما علم ثالث كان بمنزلة اضراب الفحل الذي يتولد عنه الولد. وهذا الضربة الى ناتج وعقيم كما ينقسم ضرب الفحل الانثى الى ناث يعقيم. وكل واحد معه ضرب المثل وهو القياس تارة يراد به التصوير وتفكيم المعنى. وتارة

1:16:45على الثبوت والتصديق والتصديق به. اذا هذا يسمى ايش فان نتيجة القياس اما تصوري واما تصديق فقياس السورة وقياس تصديق فتدبر هذا وكثر ما يقصد كلاهما فان ضرب المثل صوت المقصود بحكمه وقال قد يعبر في اللغة بضرب المثل او المثل المضروب عن نوع من الالفاظ فاستفاد منه التعبير كما استفاد من اللغة لكن لا يستفاد منه الدليل على على

1:17:18على الحكم كامثال القرآن. هو ان يكون الرجل قد قال كلمة منظومة او منثورة لسبب اقتضاء فشاعة في الاستعمال حتى صار يعبر بها عن كل ما اشبه ذلك المعنى الاول

1:17:28وان كان اللفظ في الاصل غير موضوع لها فكأن تلك الجملة مثل نقلت بالعرف من المعنى الخاص الى المعنى العام. كما تنقل الالفاظ المفردة فهذا نقل في الجملة الى قولهم يداك اوكتا وفوكأ نفخ. وهو مازن لقوله انت جنيت هذا. لان هذا المثل قيل ابتداء لمن كانت جناته بالايكاء والنفخ ثم صار

1:17:48مثلا عامة فهذا نوع البيان يدخل في اللغة والخطاب فمن تكلم فيه حكمه حكم مبين بالعبارة الدالة. سواء كان المعنى في نفسه حقا او باطلا اذ قد يتمثل في حقه ما ليس كذلك. قد يتمثل به في حقه فليس كذلك. فهذا القرآن تطلب الالفاظ العرفية. فهو نظرا في دلالة اللفظ

1:18:08المعنى لا انظر في صحة المعنى ودلوقتي على الحكم وليس هو المراد بقوله ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل فتدبر هذا فانه يجب عنك شبهة لفظية معنوية وهذي لمثال لغوية انواع انواع موجودة في القرآن منها اجناسها وهي ببلاغة لفظه ونظبه وبراعة بيانه اللفظي والذي

1:18:28يتكلمون في علم البيان واعجاز القرآن يتكلمون في مثل هذا. حقيقة هذا الباب من الامثال المضرورة في القرآن الباب كما قال الله وما يعقلها الا العالمون. لو تدبرنا المضروب في القرآن تجد من ذلك علما

1:18:47عظيم وكل من الف في الامثال قصر ما اوفى الباب حقه مع الاسف. حسب ما وقفنا ما وقفت عليه من التأليف والى الان لا اذكر احد يعني الفراد الف هذا الباب بتأليف مستقل تأليف مستقل

1:19:10وموجود القرآن لابن القيم ضمن كتاب اعلام الموقعين وذكر شيخ الاسلام ان له مؤلف مستقل في هذا لكن ما وقفنا عليه. نعم. رسالة يا شيخ طبع الاسلام بذات مجلدات اقطار القرآن

1:19:26ايه هذي موقف موجودة عندي من تأليف ولا تحقيق؟ تأليف جيد هذا الفجر نعم المسألة الثانية عدوا الامثال في القرآن قال الشيخ الاسلام رحمه الله تعالى مثل الوضوء في القرآن منها ما يصرح فيه بتسميته مثلا ومنها ما يسمى

1:19:47ذلك نعم يعني مو شرط انه عشان يكون قياس او يكون تمثيل ان يأتي بكلمة تمثيل ومن يأتي بكلمة ظربنا مثلا او نأتي بكلمة قياس مو لازم. مثله عددنا ما ذكره شيخ الاسلام. فبلغت اكثر من اربعين مثلا

1:20:07كملت كلها بستة وستين مسألة شوف مع انه لو واحد سئل عن هذا يمكن يقول ما يجي ثلاثين. نعم. مثلهم كمثل الذي استوقد نارا. مسرور في كلام شيخنا سردا بس الترقيم هذا يوضح لك المعنى

1:20:27والذي يليه ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ماء بعوضة فما فوقها يستحضر القرآن ما شاء بالترتيب القرآن عرفت حفظ كانها معجم وفارس يمشي من اول البقرة الى الناس شوفوا الان كيف لا اله والله وانا

1:20:47اكتب هذا تعجب قول شو الحفظة الله المستعان. نعم. ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق. ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم. مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى كالذي ينفق ماله رياء الناس. ومثل الذي ينفق اموالهم ابتغاء ينفقون اموالهم ابتغاءهم مرضاة الله. والذي بعده ليس فيه

1:21:11مثل كدأب ال فرعون في الثلاثة قد كان لكم اية مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا ارأيتم ان اخذ الله سمعكم من هذا الباب قوله فاقول لكم الاية يسمى جدالا. فمثله كمثل الكلب. الى قوله ذلك مثل القوم الذين كذبوا باتنا. انما مثل الحياة الدنيا كما

1:21:31من السماء مثل الفريقين كالاعمى والاصم الا كباسط كفيه الى الماء وقول يوسف اارباب متفرقون قل هل يستوي الاعمى والبصير؟ انزل من السماء ماء الى قوله كذلك يضرب الله الامثال. مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار. مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرامات اشتدت به الريح. الم ترى

1:21:51ضرب الله مثلا كلمة طيبة الى اخره نعم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلى فلا تضربوا الا الامثال. ضرب الله مثلا عبدا مملوكا والذي بعده. وضرب الله مثلا قرية كانت امنة. انظر كيف انظر لك كيف ضربوا لك الامثال في موضعين

1:22:17ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل فابى اكثر الناس الا كفورا. بعد ادلة التوحيد والنبوة والتحدي بالقرآن واضرب لهم مثلا رجلين القصة واضرب لهم مثل الحياة الدنيا ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس بكل مثل. وكان الانسان اكثر شيء جدلا ينبه على ينبه على انها براهين

1:22:37وحجج تفيد تصورا او تصديقا. وما يشرك بالله فكأنما خر من السماء. يا ايها الناس ضرب مثل. ومثلا من الذين خلوا من قبلكم مثل نوره الى قوله يضرب الله الامثال للناس والذين كفروا اعمالهم كالسراب المثلين مثل نور المؤمنين في المساجد واولئك في الظلمات ولا يأتونك بمثل لا جئناك بالحق واسعة

1:22:57تفسيره فتفسيره يعمه تصويره عموما تحقيقه بالدليل كما في تفسير الكلام المشروح. مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء الاية. وتلك الامثال نضربها للناس وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه. وله المثل الاعلى في السماوات والارض يقول قال لماذا الشيخ الاسلامي يسرد هذا

1:23:16لان هناك المناطق والفلاسفة ينكرون ان يكون في القرآن قواعد للتصورات والتصديقات. شيخ الاسلامي يقول اصلا التصويرات والتصديقات موجودة في القرآن. لكنها بطريقة علمية صحيحة موصلة الى نتيجة مفيدة ليست بطريقة وهمية خيالية كاهل الكلام

1:23:42كلها كيستهم لا توصل الا الى تصورات اه موغلة موغلة وليست واضحة هنا ما يجيك واحد يقول لك ايش الإنسان ها مخلوق من مخلوقات الله وش تقول انا وانت. هذا هو احسن. سمعت؟ هذا هو الموجود في القرآن انا وانت. ادم. هذا ما يمكن احد يشكل عليه. لكن تعال عند

1:24:19يا اخوان الانسان حيوان ناطق. وانا كنت في مجلس في واحد من المشايخ دارس بنطق فناس كثيرين جالسين فما ادري كيف جابوا الكلام قال الإنسان حيوان ناطق آآ عندي احد ابناء عمومتي كش من الكلام قال وشلون حيوان ناطق

1:24:44فاراد ان الطفل قال له انا بعد حيوان ناطر. قال لي اشوى يشوى يعني مو بس حنا بس انت ويانا يعني زين. قال بس شلون هذا قام يتكلم ويتكلم ويتكلم ويتكلم تقريبا يمكن حوالي ثلث ساعة

1:25:01هذا كل ما تكلم ريح شوي في الاخير قال له يا شيخ والله ما فهمت ولا كلمة ايش تقول؟ قلت له يعني يقصد ان الانسان هو من بكلام يفهم قالها كلمتين والله فهمنا الورق المنطق هذا العقيم لا يفيد ابدا

1:25:21كل اقيس المناطق عقيمة او موغلة واحد من الاثنين يا عقيبة لا تنتج يا مغيث بس نعم فقال ضرب لكم مثلا من انفسكم ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل ولئن جئتم باية الاية واضرب لهم مثلا اصحاب القوية فاذا هو خصم مبين وضرب

1:25:41مثلا ونسي خلقه واقول ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة. وقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لقوله ضرب ضرب الله مثلا رجلا ولما ضرب ابن مريم مثلا الى اخره لما اوردوه لما اوردوه نقضا على قوله انكم ما تعبدون من دون الله. فهم الذين ضربوه جدلا الذين كفروا وصدوا الى قوله

1:26:01كذلك يضرب الله الناس امتالهم. كمثل الذين من قبلهم قريبا. كمثل الشيطان اذا قال الانسان اكفر لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله. وتلك الامثال

1:26:11مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها ضرب الله مثل الذين كفروا وللذين امنوا وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا كانهم الى نصب يفضون كالفراش وكالعهن. طيب هل خطر في بالكم يوم من الايام ان كلمة كالعين مثل

1:26:31او قياس كم مرة تقرأون سورة القارئ شوف الان شيخ الاسلام ينبه ان هذا قياس وان هذا مثل من الامثال المضروبة في القرآن سبحان الله هو القياس نعم ستة وستين مثال

1:26:53واحد شيخنا كمان؟ ايه موطن واحد احنا ذكرناه من صفحة خمسة وستين للفتاوى المجلد الرابع عشر الى سبعة وستين. احنا ما سوينا الا الترقيم والا التنبيه على ما لم اذكر بس

1:27:08واشار اليه اشارة بس. نعم. المسألة الثالثة امثال القرآن اذا اشتملت على مقدمات فهي قينية. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ان كلام الله لا يشتمل الا على بحقه الا على حق يقين. لا يشتبه علامة تمتاز به الخطابة والجدل عن البرهان بكون المقدمة مشهورة او مسلمة غير يقينية. بل اذا ضرب الله مثلا

1:27:28على مقدمة مشهورة او مسلمة فلابد وان تكون يقينية. فاما الاكتفاء بمجرد التسليم المناسب من غير ان تكون هذه المقدمة صادقة. او مجرد كونها مشهورة وان لم تكن صادقة مثل هذه المقدمة لا يستوي عليها كلام الله. الذي كله حق وصدق وهو اصدق الكلام واحسن الحديث. وليس الامر كما تفهم الجهال الضلال بالكفار المتفلسفة وبعض المتكلمة

1:27:48لكون القرآن جاء بالطريقة الخطابية وعار عن البرهانية او استمر على قليل منها بل جميع ما اجتمع عليه القرآن هو طريق البرهانية. وتكون تارة خطابية وزارة الجدلية مع كونها برهانيا. وقال مما يجب ان يعلم ان غالب الامثال المضروبة فانما يكون الخفي فيها احدى القضيتين. واما الاخرى فدليلة معلومة. فضارب المثل

1:28:08وناصب القياسي لما يحتاج ان يبين تلك القضية الخفية. في علم بذلك المقصود بما قاربها في الفعل من القضية السلبية. والجلية هي الكبرى التي هي العبد كل ما كان عم كان عرف العقل لكثرة مرور المفردات في العقل. وخير الكلام ما قل ودل. فلهذا كانت مطلوبة في القرآن تحذف منها القضية الجلية. لان في ذكرها

1:28:28واعين وكذلك ذكر النتيجة المقصودة بعد ذكر المقدمتين يعد تطويلا. واعتبر ذلك بقوله لو كان فيهما الهة ان الله لفسد ما يحصل هذا البرهان فلو قيل بعده وما فسدتا فليس فيهما الهة الا الله. لكان هذا من الكلام الغثي الذي لا يناسب بلاغة التنزيل. وانما ذلك من تأليف المعاني في العقل

1:28:49مثل تأليف الاسماء من الحروف في الهجاء والخط. اذا علمنا الصبي الخط نقول باء سين ميم صار باسمي. فاذا عقل ان يصلح بعد ذلك ان يقرأ ان يقرأ وتهجيا فيذهب بهجة الكلام بل قد صار التاريخ مستقرا وكذلك النحوي اذا عرف ان محمدا رسول الله ابتدأ واحد لما يشوف طفل يقول الف باء

1:29:09ابوه وامه فرحانين الولد يقول الف باء تاء الاستاذ فرحان طيب واذا كبر الولد صار في المتوسطة يقول الف باتا يا ولد ايش فيك انت؟ هذي خلاص لا انتهى لوقت معين فسبحان الله شيخنا اسلام عجيب يقول لو كان فيهما الهة

1:29:29الا الله لفسدتا. طيب وين النتيجة؟ قال النتيجة معروفة في العقل ما يحتاج ذكره ذكره وعي في الكلام وغث. نعم وكذلك النحو اذا عرف ان محمد رسول الله مبتدأ وخبر لم يألف اه كلما رفع مثل ذلك ان يقول لانه مبتدأ وخبر. فتعريف الاسماء والحروف لفظا ومعنى وتعريف

1:29:49كلمة من الاسماء وتأليف الامثال من الكلم جنس واحد. ولهذا كان المؤلفون اللقيس يتكلمون اولا في مفردات الالفاظ والمعاني التي هي الاسماء. ثم يتكلمون في تأليف الكلمات من الاسماء التي هو الخبر

1:29:59والقصة والحكم ثم يتكلمون في تأليف الامثال المطلوبة الذي هو القياس والبرهان والدليل والاية والعلامة. فهذا ما ينبغي ان يتفطن له فانه من اعظم كمال القرآن فانه من اعظم كمال القرآن تركه في فانه جملة استئنافية فان من اعظم كمال القرآن تركه في امثاله المطلوبة والقصة المنصوبة لذكر

1:30:19الجالية الواضحة المعلومة ثم اتباع ذلك بالاخبار عن النتيجة التي قد قد علم من اول الكلام انها هي المقصود. بل انما يكون ضرب المثل بذكر ما يستفاد وينتفع معرفتي فذلك هو البيان وهو البرهان. واما ما لا حاجة الى ذكره فذكره عيد. وبهذا يظهر لك خطأ القوم من البيانين

1:30:39والمنطقين الضلال حيث قال بعض اولئك الطريقة الكلامية البرهاني في اساليب البيان ليست في القرآن الا قليلا. وقال الثاني انه ليس في القرآن برهان تام. فهؤلاء نجى الخلق باللفظ والمعنى فانه ليس بالقرآن الا الطريقة برهانية مستقيمة لمن عقل وتدبر. وايظا فينبغي ان يعرف ان يعرف

1:30:59ان مدار ضرب الامثال ونصب القياس على العموم والخصوصي والسلبي والايجاب. فانه ما من خبر الا وهو وهو وهو وهو وهو وهو وهو وهو اما عام او خاص. سالب او موجب. فالمعين خاص

1:31:09محصور والجزئية ايضا خاص غير محصور والمطلق اما عام واما في معنى خاص. لهذا هم يقولون المناطق لا قسم محصورة في هذه الاربع عام وخاص سالم وموج. ولهذا يقولون ان المنطقية ستة

1:31:29عام وخاص سالم. خاص وعام خاص وعام سالم. عام وفاصل يوجب سالب خاص الموجب ثم الثلاث الاخرى او الاثنين الاخرين بعكسهما. فهذه ستة صور ما يمكن يخرج عنها لكن المنطقية العقلية. نعم. والمطلق اما عام واما في المعنى الخاص. فينبغي لمن اراد معرفة هذا الباب ان ان يعرف صيغ النفي والعموم

1:31:59فان ذلك يجئ في القرآن على ابلغ نظام. مثال ذلك ان صيغة الاستفهام يحسب يحسب من اخذ بادئ الرأي انها لا تدخل في القياس المضروب. لانه لا يدخل فيه الا القضية

1:32:09وهذه طلبية ونتأمل وعلم ان اكثر استفهامات القرآن او كثيرا منها انما هي انما هي استفهام كارم معناه الدم والنهي. ان كان انكارا شرعيا او معناه النفي ان كان انكار وجود ووقوع كما في قوله وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم وهذا الذي ذكرناه الذي جاء به القرآن هو ضرب الامثال

1:32:29جهة المعنى وقال ادلة التي نبه الله تعالى عليها بكتاب العزيز من الامثال المضروبة وغيرها الدالة على توحيده وصدق رسله واثبات صفاته وعلى المعاني في تلك كلها ادلة عقلية يعلم يعلم صحتها بالعقل وهي براهين ومقاييس عقلية وهي مع ذلك شرعية. المسألة الرابعة مثال القرآن قسمان قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وضرب الامثال في

1:32:49في المعاني نوعان هما نوعا القياس احدهما الامثال المعينة التي يقاس فيها الفرع باصل معين موجود او مقدر وهي في القرآن بضع واربعون مثلا كقوله مثلا كمثل مثلهم كمثل الذي استوقد نارا الى اخره. وقول مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة

1:33:09وقالوا يا ايها الذين لا تبطلون صدقاتكم بالمن والاذى كالذي ينفق ما له رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الاخر. فمثله كمثل صفوان عليه تراب. الاية ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيت من انفسهم كمثل الجنة بربوة اصابها وابل. فاتت اكلها ضعفين. فان التمثيل بين الموصوفين الذي يذكرهم من من المنافقين

1:33:29من المنافقين والمنفقين والمخلصين منهم والمراءين. وبينما يذكرون سبحانه من تلك الامثال هو من جنس قياس التمثيل. الذي يقال فيه الذي يقتل بيكودي بيكودية بيكودي القصار كمثل الذي يقتل يقتل بالسيف. مم. ومثل هذا تقع بالزيت كمثل الفارة تقع في السمن ونحو ذلك. وبناءه على الجمع

1:33:51بينهما الفرق في الصفات المعتبرة في الحكم المقصود اثباته ونفيه. وقوله مثله كمثله كمثل كذا تشويه المثل العلمي بالمثل تشفيه المثل العلمي بالمثل العلمي لانه هو الذي يتوسطه بتوسطه يحصل القياس. فان المعتبر ينظر في احدهما في التوتر في علمه فان المعتبر ينظر في

1:34:11فتمثلوا في علمه وينظر في الاخر فيتمثل في علمه ثم يعتبر احد المثلين بالاخر فيجدهما سواء فيعلم انهم سواء في انفسهم الاستواء ما في العلم ولا يمكن بالاخر في نفسه حتى يتمثل كل منهما في العلم. فان الحكم على الشيء فرع على تصوره. ولهذا والله اعلم يقال مثل هذا كمثله. وبعض المواضع

1:34:31اذكر سبحان الاصل المعتبر به ان استفاد حكم الفرع منه من غير تسليح بذكر الفرع كقوله ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيله واعناب تجري من تحتها الانهار له فيها من كل

1:34:41واصور كبر. الى قوله كذلك يظهر الله لكم اياته لعلكم تتفكرون. فان هذا يحتاج الى تفكر ولهذا سأل عمر عنها من حضره من فاجابه ابن عباس بالجواب الذي ارضاه ورد ذلك ذكر القصص فانها كلها امثال وهي اصول القياس واعتبار. نعم

1:35:01لا يمكن. ولا يمكن هناك تعديل ما يعتبر ما يعتبر بها. لان كل كل انسان له في حالة منها نصيب. فيقال فيها لقد كان في قصص الباب ويقال عقب حكايته فاعتبروه يا اولي الابصار ويقال قد كان لكم اية في فئتين التقتا الى قوله ان في ذلك العبرة لاولي الابصار والاعتبار هو

1:35:22القياس بعينه كما قال ابن عباس رضي الله عنهما لما سئل عن دية الاصابع فقال هي سواء. واعتبروا ذلك بالاسنان. اي قيسوها بها فان الاسنان مستوية الدية مع اختلاف المنافع فكذلك الاصابع يقال اعتبرت الدراهم بالصنجة اذا قدرتها بها. النوع الثاني الامثال الكلية وهذه التي اشكلت اسميتها امثالك

1:35:42اشكلت تسميته قياسا حتى ترضى بعضهم قوله يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له فقال اين المثل المضروب؟ وكذلك اذا سمعوا قوله ولقد ضربنا للناس بهذا القرآن من كل مثل يبقون حيارى لا يدرون ما هذه الامثال وقد رأوا عدد ما فيه من تلك الامثال معينة بضعا واربعين مثلا

1:36:02معين يعني الخاص بضعة واربعين والباقي عام. نعم الليلة ستة وستين وهذي الامثال تكون صفته تكون اقيسة. فاذا كانت اقيستها فلابد فيها من خبرين هما قضيتان وحكمان. وانه لابد ان يكون احدهما

1:36:20كليا لان الاخبار التي هي القضايا لما انقسمت الى معاينته المطلقة وكليته الجزئية وكل من ذلك انقسم الى خبر عن اثبات وخبر عن نفي فضرب المثل الذي هو القياس لابد ان يشتمل على خبر عام وقضية كلية. وذلك والمثل الثابت في العقل الذي تقاس به الاعيان المقصود حكمها. فلولا عموم لما امكن الاعتبار

1:36:40ان يكون المقصود حكمه خارج العموم. ولهذا لا يقال ولهذا يقال لا قياس عن قضيتين جزئيتين. بل لابد ان تكون احدهما كليا ولا قياس ايضا عن السالبتين بل لابد ان تكون احداهما موجبة. والا السالبان لا يدخل احدهما في الاخر. فلابد فيه من خبر يعم

1:37:00لا خلاف بين والا السالمان عندنا السلبان. نعم. يحتاج النظر الى مجموعة شيخ قابل ازدياد الكتاب لا قابل للتصليح. طبعا السلباني يصح لان السلبان تسمية السلب لكن ينظر الى النسخة ايهما المراد؟ هل السالبة ام السالبة؟ والا من حيث اللغة يصح سلب وسلبان نعم

1:37:45مثنى سلبي ايوه وقال الا خلاف المسلمين في القرآن امثالا في هذه الاية وفي غيرها بل يقال في اكثر من اربعين مثلا ومعلومة ان الممثل ليس هو الممثل به بل يشبهه من جهة المعنى المشترك. وهذا شأن كل قياس وتمثيل واعتبار. وهذه اية وهي قول انزل من السماء ماء

1:38:05ايضا على ظهر الكسالات مع تضامنها المثل المذكور فانه سبحانه فانه سبحانه قال انزل من السماء ما هو على ظاهره وهو الماء المعروف فانه اخبر بانزاله ثم اخبر بذلك بالزبد الذي يخرج مما يوقد عليه النار ابتغاء مما يوقد عليه النار ابتغاء حلية او متاع. ثم قال بعد ذلك كذلك يضرب الله الحق والباطل. فلما ذكر

1:38:25والتشبيه وهذا من الامثال الذي الذي قال في اخرها. كذلك يضرب الله الامثال. فقد صرح فيها بانه يضرب الامثال كما ضرب هذا المثل. وقد بين سبحان الاصل المشبه به ثم ذكر المشبه. فانطبق الكلام على حقيقته وظاهره. ومن توهم انه اراد مجرد العلم كما توهمه المتوهم. فقد غلط

1:38:45انه اراد به اولا هذا الماء وجعله مثلا مضروبا للعلم. وهل يجوز ان يراد بالكلام ما مثل به ولا يراد به عين المسمى باللفظ من غير دلالة ينصب على ذلك

1:38:55ومعلوم ان هذا من جنس الاستعارة والتشبيه. وقال شبه منزل من السماء على القلوب من الايمان والقرآن فيختلط بالشبهات والاهواء المغوية المطر الذي يحمله الذي يحتمل سيله الزبد وبالذهب والفضة والحديد ونحوه. اذا اذيب بالنار فاحتمل الزبد فقذفه بعيدا عن القلب. وجعل ذلك الزبد

1:39:15مثل ذلك الباطل الذي لا مفاد فيه واما ما ينفع الناس من الماء والمعادن فهو مثل الحق النافع فيستقر ويبقى في القلب. وقال يضرب الله الامثال الوحي الذي بينزلوا حياة للقلوب ونورا لها بالماء الذي ينزله من السماء حتى الارض. وبالنار التي يحصل بها النور. فشبه العلم بالماء المنزل من السماء. لان به حياة القلوب

1:39:35كما ان بالماء حياة الابدان وشبه القلوب بالاودية لانها محل العلم. كما ان الاودية محل الماء فقلبه فقلب يسع علما كثيرا يسع ماء كثيرا وقلب يسع علما قليلا وواد يسع ماء قليلا. واخبر تعالى انه يعلو على انه اه واخبر تعالى انه يعلو على السيل من الزبد بسبب

1:39:55اطمئ وانه يذهب جفاء اي يرمي به ويخفى والذي ينفع الناس يمكث في الارض والصقر وكذلك القلوب تخالطها الشهوات والشبهات فاذا تغابى فيها الحق فيها تلك الشهوات والشبهات ثم تذهب جفاءا ويستقر فيها الايمان والقرآن الذي ينفع صاحبه والناس. وقال مما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلة او

1:40:15ازا بده متله كذلك يضرب الله الحق والباطل. فهذا المثل الاخر وهو الناري. فالاول الحيوان الثاني للظياء. ونظير هذين المثلين المثلان يذكرون في سورة البقرة في قوله تعالى مثل كمثل الذي استوقد نارا. الى قوله او كصيد من السماء الى اخر الاية

1:40:31واما الكافر ففي ظلمات الكفر والشرك غير حي. وان كانت حياته حياة بهيمية فهو عالم الحياة الروحانية العلوية التي سببت الايمان وبيحصل العبد للسعادة والفلاح في الدنيا والاخرة. المبحث الثاني والثلاثون اقسام القرآن فيه ست مسائل. المسألة الاولى انواع المقصد به

1:40:51والمقسم عليه. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وسبحانه يقسم امور على امور. وانما يقسم بنفسه المقدسة الموصوفة بصفاته او باياته المستلزمة لذاته صفاتي واقسام بعض المخلوقات دليل على انه من عظيم اياته. فالقسم اما على جملة خبرية وهو الغالب لقوله تعالى فورب السماء والارض انه الحق واما

1:41:11على جملة طلبية كقوله تعالى فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون. مع ان هذا القسم قد يراد به تحقيق المقسم عليه. فيكون من باب الخبر وقد يراد به محض القسم. قال والاقسام التي في القرآن عامتها بالذوات الفاعلة وغير الفاعلة. يقسم بنفس الفعل كقوله والصاد

1:41:31يصفى فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا. وكقوله والنازعات والمرسلات ونحو ذلك. انه سبحانه وتارة يقسم لنفس المخلوقات. وتارة بربها وخالقها كقوله في السماء والارض وكقوله وما خلق الذكر والانثى وتارة يقسم بها وبربها. في هذه السورة اقسم بمخلوق وبفعله واقسم بمخلوق دون الفعل فاقسم

1:41:51فانه قال والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها والنهار اذا جلاها والليل اذا يغشاها. فاقسم بالشمس والقمر والليل النهار واثارها وافعالها المسألة الثانية بيان المقصود بالقسم قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى والمقسم عليه يراد بالقسم بتوكيله وتحقيقه فلابد ان يكون مما مما مما

1:42:10يحسن فيه ذلك كالامور الغايبة والخفية اذا اقسم على ثبوتها. فاما الامور مشهودة ظهر كالشمس والقمر والليل والنهار والسماء والارض. فهذه يقسم بها ولا يقسم عليها. وما اقسم عليه الرب عز وجل فهو من اياته. فيجوز ان يكون مقسما به ولا ينعكس. المسألة الثالثة بيان جواب القسم. قال

1:42:30حسام رحمه الله تعالى وسبحانه يذكر جواب القاسم تارة وهو الغالب وتارة يحلفه كما يحدث جواب لو كثيرا. كقوله تعالى لو تعلمون علم اليقين ومثل هذا حذف الكلام لان المراد انك لو رأيته رأيته هولا عظيما. المسألة الرابعة باء بعض ما اقسم به الرب تعالى وبيان شيء من معانيه. قال شيخ الاسلام رحمه الله

1:42:50تعالى وقد اقسم بالتين والزيتون والبلد الامين. وقال وهو سبحانه لما اقسم بالصافات والذاريات والمرسلات. والمرسلات ذكر المقسم عليه فقال تعالى ان الهكم لواحد. وقال تعالى انما توعدون صادق وان الدين لواقع. وقال تعالى انما توعدون الواقع ولم يذكره في النازعات. فان الصافات هي الملائكة

1:43:10يقسم على وجودها كما لم يقسم على وجود نفسه. اذ كانت الام معترفة في الصافات وكانت معرفته ظاهرة عندهم لا يحتاج الى اقسام بخلاف التوحيد. فانه كما قال تعالى وما

1:43:20يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. وكذلك الملائكة يقر بها عامة الامة. كما ذكر الله عن قوم نوح وعاد وثمود وفرعون مع الشرك وتكثيب الرسل. انهم كانوا يعرفون قال عن قوم نوح قال قوم نوح ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل الملائكة. وقال فرعون ام انا خير من هذا الذي هو مهين

1:43:40يكاد يبين. فلولا القي عليه سورة من ذهب او جاء معه الملائكة مقترنين. طيب قد يقول قال فرعون الان يقر بالملائكة. هناك يقول وما رب العالمين قال انا ربكم الاعلى

1:43:54ما في تعارض بين هذه الاقوال التي يعني اخبرها الله سبحانه وتعالى عنه. هنا وجاءه معه الملائكة ويؤمن بوجود الملائكة. ولما قال انا ربكم الاعلى يعني من الارباب الموجودة في الارض

1:44:10ولما قال وما رب العالمين لموسى عليه الصلاة والسلام انكر ان يكون الرب الذي هو في السماء خالق او الرب الذي ارسل موسى يكون له صفات غير ما يعتقده هو في صفات معبوداته

1:44:31ولذلك جاءت القراءة ويذرك والهتك ومعبوداتك. لا هو له معبود. وفي القراءة الثانية ولذلك هو الهتك وعبادتك فهذا الصحيح وله معبود وهو في نفسه يدعي انه من من المعبودين ايضا وهذه كانت منتشرة عند الفراعنة انهم كانوا يعبدون

1:44:53والقمر والكواكب وكانوا في ضمن ذلك يجعلون الرؤساء والملوك يتوسطون بهم. نعم ما يعبدونهم يعني نفسهم الفراعنة. يعبدون ايضا. نعم. هم يعبدون ايضا مع الله. نعم. احسن الله اليكم. قال وكذلك الشيخ

1:45:13قال تعالى وقالوا لولا انزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون. فقال تعالى عن الامام مطلقا وما منع الناس ان يمن جاءهم الهدى الا ان قال

1:45:23بعث الله بشر رسولا ولو كان في الارض ملائكته نشورا مطمئنين لنزلنا عليه من السماء ملكا رسولا فكانت هذه الامم مكذبا رسلا مشركا بالرب موقرة بالله وملائكته فكيف بمن سواه

1:45:33فعلم ان الاقرار برب الملائكة معروفا عند عامة الامم. فلهذا لم لم يقسم عليه. وانما اقسم على التوحيد لان اكثر لان اكثرهم مشركون. وكذلك الذاريات والحاملات امور مشهودة الناس والمقسمات امرهم الملائكة فلم يكن فيما اقسم به ما اقسم عليه. والمرسلات سواء كانت هي الملائكة ما زلت بالوحي والمقسم عليه جزاء في

1:45:53او الرياح او هذا وهذا فهي معلومة ايضا. واما النازعات غرق فهي الملائكة القابض للأرواح وهذا يتضمن الجزاء من اعظم المقسم عليه. وقال وقال المخلوقات التي اقسم بها في كتابه الليل لا يغشى والنهار تتجلى والذكر والانثى والشمس وضحاها والقول اذا هو الذي يغشاه السماء من بناها. والارض

1:46:13والخنس الجواري الكنس والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس فالحاملات واطراف الجارية يسرى في المقسمات امرا الطهور والكتاب المسهور في رق منشور والبيت المعمول المرفوع والبحر المستور وسائر ما اقسم الله به في كتابه وقال اقسم سبحانه بالقلم وما يسطرون فان القلم يكون الكاتب آآ الساطر الكلام

1:46:33نظام الامر والنهي والارادة والعلم محيط بكل شيء. فالاقسام وقع بقلم بقلم التقدير ومستوري في الظل من امرين عظيمين تناسب تناسب المقسم عليه احدهم اللي حط بالحوادث قبل كونها وان من علم بالشيء قبل قبل كونه ابلغ من علم بعد كونه. فاخبار عنه احكم واصدق. الثاني احصوله في الكتاب والتقدير تم حصوله في الكلام

1:46:53والقول والعلم من غير عكس. باقسام باخر المراتب العلمية تضمن اولى من غير عكس. وذلك غاية المعرفة واستقرار العلم اذا صار مكتوبا فليس كل معلوم منقول ولا ولا كل مقول مكتوبا وهذا يبين لك حكمة الاخبار عن القدر السابق والكتاب دون الكلام فقط او دون العلم فقط. والمقسم عليه ثلاث جمل ما انت بنعمة ربك مجنون وان لك

1:47:13العدل غير ممنون وانك لعلى خلق عظيم. سلب عنه النقص الذي الذي يقدح فيه واثبت له الكمال المطلوب في الدنيا والاخرة. وذلك ان الذي اتى بهما يكون حقا او باطلا

1:47:23واذا كان باطلا فاما ان يكون مع العقل او عدمه. فهذه الاقسام ممكنة في نظائر هذا الاول ان يكون باطنا ولا عقل له. فهذا مجنون لا ذم عليه ولا ولا يتبع. الثاني يكون باطلا وله عقل فهذا يستحق الذم والعقاب. الثالث ان يكون حقا مع العقل. فنفى عنه الجنون اولا ثم اثبت له الاجر الدائم الذي هو ضد العقاب

1:47:43ثم بيننا وعلى خلق عظيم وذلك يبين عظم الحق الذي هو عليه بعد ان نفى عنه البطلان. المسألة الخامسة في اقسام المخلوق بالمخلوق طبعا هذه المسألة لا علاقة لها وانما ذكرناها تبعا حتى لا يظن الظن الذي يقرأ يعني هذا المبحث انه يجوز القسم

1:48:03بالقرآن بغير الله. نعم. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى فان الله يقسم بما يقسم به من مخلوقات لها اتوا مخلوقاته. فيدل على برؤية ولاية وعلمي وقدرتي ومشيئته ورحمته وحكمته وعظمته وعزته فسبحانه يقسم بها لان اقسامه فيها تعظيم له سبحانه. ونحن المخلوقون ليس لنا ان نقسم بها بالنص والاجماع بل ذاك غير واحد

1:48:23يا جماعة لانه لا يقسم بشيء من المخلوقات. وذكر اجماع الصحابة على ذلك فذلك شرك منهي عنه. ومعلوم ان السؤال الا بهذه المخلوقات والاقسام عليه بها من اعظم البدع المنكرة في دين الاسلام

1:48:33وما يظهر قبحه الخاص والعام. وان قال قائل بل انا اسأله واقسم عليه معظم دون معظم المخلوقات. اما الانبياء دون غيره اما الانبياء دون غيرهم او نبي دون غيرهم كما تجاوز بعضهم الحلف بذلك او بالانبياء والصالحين دون غيرهم. قال له بعض المخلوقات وان كان افضل من بعض فكله مشترك في انه لا يجعل شيء منها ندا لله تعالى. فلا يعبد ولا يتوكل عليه ولا

1:48:53عن النبي صلى الله عليه وسلم لو قال من كان حالا فليحلف بالله وليصمت وقال لا تحلف الا بالله بسنن عنه صلى الله عليه وسلم انه قال من حلف بغير

1:49:03فقد اشرك. فقد ثبت في النصوص الصحيحة الصريحة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يجوز الحلف بشيء من المخلوقات. لا فرق في ذلك بين الملائكة والانبياء والصالحين وغيرهم لا فرق بين

1:49:13نبيا ونبي. وهذا كما قد سوى الله تعالى بنا جميع المخلوقات في دم الشرك بها. وان كانت معظمة قال تعالى ما كان لبشر ان يؤتيه الله كتاب الحكم والنبوة ثم يقول الناس يكونوا عبادا لي من

1:49:23ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وما كنتم تدرسون ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا. ايأمركم بالكفر بعد اذ تمسون؟ فقد تبين الله بين المخلوقات في هذه الاحكام لم يجعل لاحد المخلوقين سواء كان بينا او ملكا يقسم به وان يقسم به ولا يتوكل عليه ولا يرغب اليه ولا يخشى ولا يتقى. المسألة السادسة في

1:49:43على الخالق بالمخلوق. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ونسأل الله تعالى من مخلوقين واقسم عليه بالمخلوقين. كان مبتدعا بدعة ما انزل الله بها من سلطان. فان اه فان ان ذم من خالفه وساء فان ذم ذم فان ذنب. فان ذم من خالفه السعد بقوته نعم. فان نعم. ذم

1:50:03من خلفه سعد بعقوبته كان ظالما جاهل معتديا. وان حكم ذلك فقد حكم بغير ما انزل الله. وكان حكمه منقوضا باجماع المسلمين. وكان الى ان يستتاب من هذا الحكم يعاقب عليه احوج منه ان ينفذ ان ينفذ له هذا الحكم. ويعان عليه وهذا كله مجمع عليه بين المسلمين ليس فيه خلاف. لا بين الائمة الاربعة ولا غيرهم. قال والله تعالى يقسم

1:50:23لا يقسم عليه بشيء من المخلوقات بل لا يقسم بها بحال فلا يقال اقسمت عليك يا ربي ملائكتك ولا بكعبتك ولا بعبادك الصالحين كما لا يجوز ان يقسم الرجل بهذه الاشياء بل انما يقسم بالله تعالى باسمائه وصفاته. ولهذا كانت السنة ان يسأل الله تعالى باسمائه وصفاته. فيقول اسألك بان لك

1:50:43لا اله الا انت المنان بديع السماوات والارض. يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم. واسألك بانك انت الله الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد

1:50:53واسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك الحديث كما جاءت في السنة. واما ان يسأل الله ويقسم عليه بمخلوقاته. ان يسأل الله ويقسم عليه بمخلوقاته فهذا لا اصل له في دين الاسلام

1:51:03المبحث الثالث وثلاثون مجادلة في القرآن وفي اربع مسائل المسألة الاولى اكتمال القرآن على افضل الطرق في العلم والدعوة. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ان الله امر نبيه ان يدعو الى سبيل ربه بالحكمة والموعظة الحسنة ويجادله بالتي هي احسن وهذه الطرق الثلاثة هي نافعة في العلم والعمل وتشبه ما يذكره اهل المنطق والبرهان

1:51:23الخطابة والجدل بقي الشعر والسفسطة التي هي الكذب المموه. فنفى الله ذلك بقوله هل ننبئكم على من تنزلوا الشياطين؟ تنزلوا على كل افاك اثيم يلقون السمع اكثرهم كاذبون والشعراء يتبع الغاوون الى اخر السورة. فذكر افاكرهم المستفسقون وذكر الشعراء. ثم لما كان الشعر مستفاد من الشعور فهو يفيد شعار نفسه بما

1:51:43الركوة وان لم يكن صادقا. نعم. وان لم يكن صدقا بل يرد محبة او نفرة الشيخ المناوي او المناوي تحت. يعني كثير ما تنقلون عنه كتاب التعريف. هو نفسه شارحه على الجامع الصغير

1:52:00ولا واحد اخر. هو نفسه طبعا. فيض القدير. اي نعم. تعاريف صاحب التعريف. اظن هو نفسه قال بل يرد محبة او نفرة او رغبة او رغبة لما فيه من التغيير وهذا خص وهذا خاصة الشعر. فلذلك وصفوا بانهم يتبعون

1:52:21الغول والغي اتباع الشهوات لانه يحرك لانه يحرك الناس حركة الشهوة والنفرة والفرح والحزن بلا علم. وهذا هو الغيب خلاف الافك فان طالب في العلم بحيث يجب اعتقاد الشيء على خلاف ما هو به واذا كانت النفس تتحرك وتارت عن تصديق وايمان تارة عن الشعر. والثاني مذموم لما الا ما استثني منه قال تعالى

1:52:41ينبغي له ان هو الا ذكر وقرآن به فذكر خلاف الشعر. فانه حق وعلم يذكره يذكره القلب. وذلك وذاك شعر يحرك نفسه ولهذا غلب على محمد بن سوف الاعتياظ بسماع القصائد واشعارنا سماع القرآن والذكر. فلنعطيه مجرد فانه يعطيه مجرد حركة حب او غيره. من غير ما يكون ذلك تابعا

1:53:01العلم من التصديق هذا مثل حال اليوم اصحاب الاناشيد خلاص صاروا اعتاظوا بسماع الاناشيد والاصوات العزبة والمطربة عن القرآن الكريم. والاحاديث والعلم. انشغلوا انشغال عظيم الله المستعان. نعم ولهذا يؤثر من يثور على سماع القرآن ويعترف بان القرآن حق نزل من حق والنفوس تحب الباطل. وذلك لان القول صدق الحق يعطي علما واعتقادا في جملة القلب

1:53:39بجملة القلب والنفوس البطولة لا تحب الحق. ولهذا اثره باطل نتفشى يتفشى من النفس. فانه فرع لا اصل له ولكن له تأثير في النفس من جهة التحريك الازعاج والتأثير. لا من جهة التصديق والعلم والمعرفة. ولهذا يسمى يسمون القول اه حاديا. لانه يحدو النفوس يبعثها السوق كما يحدو حال

1:53:59واما الحكمة والموعظة الحسنة والجدل احسن فلم يعطي التصديق والعمل فهو نافع منفعة عظيمة. لهذا احنا نقول الخطيب ينبغي ان يشغل الناس بالعلم فهو الذي ينفعهم منفعة عظيمة. اما اشغال الناس ما يسمى

1:54:20تأليب المشاعر فهذا منفعة وقتي. نعم الشعر بالغطمة شيخنا احيانا لا بأس اما ان يكون هذا ديدن الانسان ما يصلح. يذكر في كتاب يقول يعني ما ورد في الخطابة؟ انا اذكر ان عمر انه كان اورد الشاهد يعني الشاهد ما هو

1:54:48بالخطبة كل الاشياء ما يصلح لكن تذكر يعني شواهد ما في بأس. وش الخطبة يعني موعظة لو جاب ابيات فيها وعظ يحيى ما في بأس لا هذا بدعة بعد لا حول ولا قوة الا بالله. اخاف انهم تلمذوا عند

1:55:18نعم المسألة الثانية بان نفعل طريقة القرآن في الجدل بالوجوب. قال الشيخ اسامة رحمه الله تعالى ولما قلت ان هذه الثلاثة اي الحكمة والجدل احسن تشبه من بعض الوجوه الاقيسة الثلاثة التي هي اه البرهانيه والخطابية والجدلية الخطابية نعم

1:55:38ليست هي من اكبر الوجوه من وجوه كثيرة الوجوه. احدهن التي في القرآن تجمع نوعي العلم والعمل. الخبر والطلب على اكمل وجوه بخلاف المنطقية. وذلك العقلي المنطقي انا بفائدته مجرد تصديقه للقضايا الخبرية سواء تبع ذلك عمل او لم يتبع. فان كانت مواد القياس يقينية كان برهانا سواء كانت مشهورة او مسلمة او لم تكن

1:55:58وهو يفيد اليقين وان كانت مشهورة ومقولة سمي خطابة سواء كانت او لم تكن وذلك يفيد الاعتقاد والتصديق الذي هو بين اليقين والظن. ليس انه يفيد الظن دون اليقين اذ اذ ليس في كونها مشهورة ما ينفع ان تكون يقينية مفيدة لليقين. وفرق بينما لا يجب ان يفيد اليقين وما وما يمنع افادة اليقين. فالمشهورة من حيث هي المشهورة تفيد التصديق

1:56:18او الاقناع والاعتقاد. ثم ان عرف انها يقينية فهذا يقين وان عرف انها غير يقين لم تفت الا الظن. وان لم وان لم تشعر نفسك بواحد منهما. بقي اعتقاد مجرد

1:56:28لا يثبتون يقين ولا ينفع عنه. واما الحكمة في القرآن فهي معرفة الحق وقوله والعمل به. والموعظة الحسنة تجمع التصديق بالقبر والطاعة الامر ولهذا جاء البعض في القرآن مرادا به

1:56:38الامر والنهي بترغيب وترغيب في قوله ولو انهم فعلوا ما يوعظون به. وقوله يعظكم الله ان تعودوا مثله وقوله فجعلناها لما بين يديها وما خلفها وموعظة اي يتعظون بها فينتبهون وينزجرون. وكذلك الجدل الاحسن يجمع بالجدل يجمع الجدل التصديق وللطاعة

1:56:58الوجه الثاني يمكن ان يقسم هذا الوجه الاخر بان يقال الناس ثلاثة اقسام اما ان يعترف بالحق ويتبعه فهذا صاحب الحكمة واما ان يعترف به لكن لا يعمل به فهذا يوعظ

1:57:08حتى يعمل. ومما لا يعترف به في هذا الاجادة التي يحسن. لان الجلاء في مظنة الاغضاب. فاذا كان بالتي هي احسن حصدت منفعة بغير الامكان كدفع الصائل. الوجه الثالث على حق يقين. لا يشتمل على ما تمتاز الخطاب والجدل على البرهان. بيكون مقدمة الشورى او مسلمة غير يقينية. بل اذا ضرب الله مثلا مجتمع مقدمته

1:57:28مشهورة مسلمة فلابد ان تكون يقينية. فاما الاكتفاء بمجرد السين نازل من غير ان تكون مقدمة صادقة او مجرد كونها مشهورة وان لم تكن صادقة. فمثل هذه المقدمة يجتمع عليها كلام الله

1:57:38حق وصدق ووثقوا الكلام واحسن الحديث. فصاحب الحكمة يدعى بالمقدمات صدقة سواء كانت مشهورة او مسلمة. او لم تكن لما فيه من ادراك اه من ادراك الدقة واتباع اتباع الحق. المقصود الدق شيخ؟ الامر الدقيق

1:57:54وصاحب المعدة يدعى بالمقدمات الصادقة والمشهورة لانه قد لا يفهم الخفية من الحق. لا يفهم الخفية من الحق ولا ينازعه في المشهورة. وصاحب الجدل من المقدمات الصادقة مشهورة كانت او لم تكن. اذ قد لا ينقادوا الى ما لا يسلمه سواء كان جليا او خفيا. وانقاذ ان يستلمه سواء كان جريا او خفيا فهذا

1:58:14فهذا فهذا هذا وليس الامر كما هو الجهال الضلال والكفار المتفلسفة وبعضهم يكون القرآن جاء بطريقة خطابية وعليه البرهاني او استمر على قليل منها فالجميع مجتمع للقرآن هو الطريقة البرهاني وتكون تارة خطاب وتارة دليل مع كونها برهانيا. قالوا اما الجدل فلا يدعى بهم بل هو من باب دفع الصائل. فاذا عارض الحق وهو معارض

1:58:34وجودي لابنتي احسن. ولهذا قال وجادلهم فجعله آآ فعلا مأمورا به مع قوله ادعوا. فامره بالدعوة بالحكمة والعظة الحسنة. وامر جاذب بالتي هي احسن وقال في الجدال بالتي يحسن ولم يقل بالحسنة كما قال في الموعظة لان الجبال فيه مدافعة مغاضبة فيحتاج ان يكون بالتي هي بالتي هي احسن حتى يصلح ما

1:58:54من الممانعة والمدافعة والموعظة لا تدافع كما يدافع والموعظة لا تدافع كما يدافع المجادل. فما دام الرجل قابل لحكمة الموعظة الحسنة او رغم الجميع لم يحتاج الى مجادلة فاذا مانع جودي بالتي هي احسنوا والمجادلة بالعلم كما ان المحاجة بعلم وقد ذم الله من يجادل بغير علم. المسألة الثالثة ما جاء

1:59:14انه يعانوا من الجدال. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في الذي جاء به الكتاب والسنة والنهي عن النهي عن امور منها. الجدل بغير العلم كقوله ها انتم هؤلاء حاجتم فيما لكم بعلم. فلم

1:59:24حاجون فيما ليس لكم بعلم. ومنها الجدال في الحق بعد ظهوره كقوله يجادلونك في الحق بعد ما تبينوا. ومن هالجدال بالباطل كقوله وجادلوا بالباطل بالحق. ومن الجدل في كقول ما جاء في آيات الله الذين كفروا وقول الذين يجادلون في اياته بغير سلطان اتاهم كبروا مقتا عند الله وعند الذين امنوا

1:59:41وقول الذين يجادلون في اتنان بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبرهم وهم بالغين. وقوله يعلم الذين يجادلون فيأتينا ما لهم من محيص ونحو ذلك قوله آآ والذين حاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم لاحظة عند ربهم وقولهم يجادلون في الله هو شديد المحال وقول الناس من جاد في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم المراءة في القرآن

2:00:01كفر. واما ان يكون الكتاب والسنة نهيا عن معرفة واما ان يكون الكتاب او السنة نهيا عن معرفة المسائل التي يدخل فيها يستحق ان يكون اصول دين الله فهذا لا يكون. اللهم الا ننهى عن بعظ عن بعظ ذلك في بعظ الاحوال. مثل مخاطبة شخص ما يعجز عنه فافهموه فيضل. كقول عبد الله بن مسعود

2:00:21الضبط غلط ومن يكون الكتاب والسنة نهي نهاية بدون الفتحتين في المطبوع لها والصواب نهى يعني. يجوز نهى بعد نعم ينهيان يعني؟ اي نعم. نهى الكتاب والسنة. نهي نهيا. مم

2:00:54لما يكون الكتاب والسنة نهيا عن معرفة كيف يعني نعم مثل مخاطبة شخص بما عجزوا عنه فهم فيضله كقول عبد الله بن مسعود ما من رجل يحدث قوما حديثا لا تبلغ عقولهم الا كان فتنة لبعضهم يقول علي رضي الله

2:01:11احدث ناس ما يعرفون ودعوا ما ينكرون اتحبون ان كذب الله ورسوله او مثل قوم قول حق يستلزم فسادا اعظم من تركه. قال والمؤمنون شرعا ما ظلمه الله ورسوله بالباطل والجدل بغير علم والجدل في الحق بعد ما تبين فما المجادلة الشرعية كالتي ذكرها الله تعالى عن الانبياء عليهم الصلاة والسلام وامر بها مثل قوله تعالى قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت

2:01:31وقوله وتلك حجة اتيناها ابراهيم على قومه وقوله تعالى الم ترى الذي حاج ابراهيم في ربه وقوله تعالى وجاهدوا بالتي هي احسن ومثال ذلك فقد يكون واجبا ومستحبا وكان كذلك

2:01:41في الشرع قال وامرهم بالمجادلة والمقاتلة من عدل عن سبيل العادلة. حيث يقول اجادلوا بالتي هي احسن ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم فكان مثل امر المليك العلام يجادلها الهواء بالمظلة حتى يردوهم الى سواء الملة. المسألة السابعة دليل تماما في القرآن الكريم قال الشيخ اسامة رحمه الله تعالى

2:02:01والمقصود هنا ان قوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا انما يدل على فيه الشركة في الربوبية وانه ليس وانه وهو انه ليس خالقان. قال واما ان تكره الشعرية يعني والمعتز بالدليل الذي يستبطون هذه الاية والذين يسمونه دليل التمانع. فالشيء ليس يجري مجرى الادلة الطبيعية ولا الشرعية. اما كون ليس

2:02:21مجرى الطبع فلان ما يقولون في ذلك ليس برهان. واما قوله ليس شرعي لاجل من جهة الشرع. فان الجمهور لا يقدرون على فهم ما يقولون من ذلك. المقصود جهود شيخ عصمت عامة الناس يعني؟ عامة الناس. فضلا ان يقع لهم به اقناع وذلك انهم قالوا لو كان اثنين فاكثر لجاز ان يختلفا

2:02:41اختلف لم يخلو ذلك من ثلاثة اقسام لا رابع لها. اما ان يتم مرادهما اه جميعا. ومما لا يتم مراد احدهم ويتم مراد الاخر واما لا يتم مراد واحد منهما

2:02:51قال ويستهلك مراد واحد منهما لانه لو كان الامر كذلك لكان العالم لا وجود ويستحل ان ويستحيل ان يتم مرادهما جميعا انه كان لانه كان يكون العالم وجودا معدوبا معا. فلم يبق الا ان يتم مراد احدهما المراد الاخر. والذي بطلت ارادته عاجز والعاجز ليس باله

2:03:11قال وتضعفي هذا دله كما يجوز في العقل ان يختلف ان يختلف قياسا على الموردين في الشاهد كذلك يجوز ان يتفق وهو لا يقبل الاختلاف واذا اتفقا على صنعة العالم كان مثل الصانعين اتفقا على صنع مصنوع ما واذا كان هذا هكذا فلا بد ان يقال ان افعالهم ولو اتفقا

2:03:31كانت تتعاط لوردهما على محل واحد الا ان يقول قائل ولعل هذا يفعل يفعل بعظا والاخر بعظا او لعله ما يفعلان على المداولة الا ان هذا التشيك لا يليق بالجمهور والجواب

2:03:45في هذا المشكك من الجدليين في هذا المعنى ان الذي يقدر على اختراع البعض يقدر على اختراع الكل. فيعود الامر الى قدرتهم على كل شيء. فاما ان يتفقا واما ان يختلفا وكيف مات

2:03:55كان يتعوق الكل. واما التداول فهو نقص في حق كل واحد منهما. والاشبه ان ان لو كان اثنين ان يكون العالم اثنين. العالم اثنين. فاذا العالم فاذا العالم واحد فالفاعل واحد فان الفعل واحد انما يوجد عن واحد فاذا ليس ينبغي ان نفهم من قوله ولا على بعضهم على بعض من جهة اختلاف الافعال فقط

2:04:15بل من جهة اتفاقهما فان الافعال متفقة تتعلق بفروضها على محل واحد كما تتعوق الافعال المختلفة. قال وهذا هو الفرق بين ما فهمناه نحن الاية ومفاهمه المتكلمون وان كان قد يوجد في كلام ابن معالي اشارة الى هذا الذي قلناه. قلت ما الذي ذكره النظار المتكلم الذي سموه؟ قال له انت مانع برهان تاب على مقصوده

2:04:35وامتنع صدور العالم عن اثنين. وان كان هذا هو توحيد الربوبية. والقرآن توحيد الالوهية وتوحيد الربوبية. يعني شيخ مستنفع توحيد الربوبية. وهذا وجه الالوهية الالوهية القرآن توحيد الالوهية توحيد الربوبية لكن المقصود هنا اعتراض هذا على دليل انه الضرب وتكريمه هو اعتراض

2:04:55قد ذكره غيره وظنوا انه اعتراض قادح في الدلالة. كما ذكر ذلك الاعمدي وغيره. وحتى ظن بعض الناس ان التوحيد انهم يعرفوا بالسمع. وليس الامر كما ظنه هؤلاء له برهان صحيح عقلي كما قدره في حلم الظرب وكما بسط الكلام عليه في كما بسط الكلام عليه في غير هذا الموظوع وافردت مصنفا اليد. وافردت مصنفا للتوحيد. هم

2:05:15وذلك قالوا هنا يعني يقصد في الرد على الفلاسفة الذين ينفون التوحيد. نعم وذلك ان هؤلاء النظار قالوا اذا قدر رباني متماثلان فانه يجوز اختلافهما فرد احدهما ان يفعل ضد المراد

2:05:35الاخر وحينئذ اما ان يحصل مراد احدهم او كلاهما او لا يحسب مراد واحد منهما. والاقسام الثلاثة باطلة فيلزم انتفاء الملزوم. اما الاول فانه لو وجد مراده ملازم الاجتماع وان يكون الشيء الواحدا حيا الشيء الواحد حيا ميتا متحركا ساكنا قادرا عاجزا. اذا اراد احدهما احدا ضد الدين واراد الاخر ضد الاخر

2:05:55واما الثاني فالاول اذا لم يحصل مراد واحد هما لازم يعجزوا كل منهما. وذلك لنناقض الربوبية. وايضا فاذا كان المحل يخرج من لزم ارتفاع القسمين متقابلين. كالحركة والسكون والحياة موت

2:06:05فيما لا يخلو عن احديمة. واذا نفذ مراده حديما دون اخر كان النافذ مراده هو الرب القادر. والاخر عاجز ليس برب فليكونان متماثلين. فلما قيل له هذا انما اذا اختلفت ارادتهما فيجوز اتفاق ارادتهما. اجابوا بانه تتفقا في الاخرة امتنع ان يكون نفسه ما فعله حكم نفسه مفعول اخر. فان

2:06:25والمفعول يمنع استقرار الاخر به. بل لابد ان يكون مفعوله هذا متميزا بمفعول هذا. وهذا معنى قوله اذا لذهب كل اله بما خلق وهذا ممتنع فان العالم مرتبط ببعضه ببعض ارتباطه يجب ان الفعل هذا ليس هو استغنى عن فاعل اخر لاحتياج بعض الاجزاء العالم الى بعض. وايضا فلا بد ان يعلو بعض بعض

2:06:45وهم على بعض فانما ذكرناهم جوازهما انه مبني على جواز اختلاف ارادتهما وذلك امر لازم يكون كل منهما قادرا فانه اذا كانا قادرين لزم جواز الاختلاف الايرادي. وان قدر انه لا يجوز اختلاف الارادة بل يجب اتفاق ارادة. كان ذلك يبلغ في دلالة

2:07:05بقدرة كل واحد منهما فانه اذا لم يجز لم يجلس ان يريد احدهما يفعل الا ما يريده الاخر. ويفعله لازم الا يكون واحد منهما قادرا. الا اذا جعله الاخر قادرة ولزم الا يقدر احدهما الا اذا لم يقدر الاخر. وعلى التقديرين

2:07:22يلزم ولا يكونها واحد منهما قادرا فانه اذا لم يكن اه فانه اذا لم يكنه ان يفعل ان يريد ويفعل الا ما يريد الاخر يفعله والاخر كذلك وليس فوقه احد يجعله مقادر

2:07:32لم يكن هذا قادر مولود حتى يكون اخره قادرا مريدا. وحينئذ فان كان كل من هو جعل الاخر قادر مريدا. كان هذا دورا قبليا دورا قبليا. قبليا ها؟ نعم وهو دور في الفاعلين والعلل. ايش مقصود دور الشيخ اليوم؟ اقرأ الحاشية دور آآ الدور القبلي هو لا يكون

2:07:56هذا الا بعد ذلك. مم. ولا يكون ذاك الا بعد هذا. مم. قال الشيخ السلف هذا ممتنع باتفاق العقلاء ونفس التصوير يكفي في العلم بامتناعه. فان اشياء لا يكون قبل

2:08:06كوني ولا تأخر كونه عن كونه ما فهمت؟ الدور القبلي ان يكون الانسان لا يكون الطاولة هذا مثال قدام عشان صور لا تكون الطاولة الا اذا وجدت الخشب ولا توجد خشب الا اذا وجدت الطاولة. هذا يمتنع

2:08:29لا يمكن ان يكون هذا الا اذا كان قبل هذا ولا يمكن ان يكون هذا يعني عندك شيئين الحين تقول هذا نعتبر الان هذا الاول وهذا الثاني طيب فانت تقول لا يمكن ان يكون الثاني الا اذا وجد الاول. ولا يمكن ان يكون الاول الا اذا كان قبله الثاني

2:08:48هذا ما يمكن تصور وجود شيء بهذه الطريقة. هذا يسمى الدور القبلي وممتنع وجوده اصلا كما لو قيل لا يوجد هذا حتى يوجد هذا الكتاب الصفدية مع الشيخ سعود بن خلف ونجلس احيانا في الصفحة

2:09:07ساعة كاملة ما ندري وش مرات شيخ الاسلام منطق هذا الحقيقة عقد العلم نعم كما لو قيل يوجد هذا حتى يوجد هذا ويوجد هذا حتى يوجد الاخر فان هذا محال امتنع في صحيح العقل والمناسب العقلاء في امتناع ذلك وهذا

2:09:28يسمى الدور القبلي. بخلاف ما اذا قيل يكون هذا الا مع هذا. ولا هذا الا مع هذا. كالامور المتلازمة فان هذا يسمى الدور الاقترانية؟ هذا سهل. لا يمكن ان يكون اه الطاولة الا مع الخشب

2:09:45نعم. اولئك جائز كما اذا قيل ذات رب لا تكون مع صفاته اللازمة لها. وصفاته اللازمة لها لا تكون الا مع ذاتي. وقيل ان تكون حياته الا مع ولا علمه ولا وحياته الا مع قدرته ونحو ذلك. فتبين ان تكون قدرة قدرة كل منهم استفادة من قدرة الاخر. وان قيل بل كل منهما قادر مريد من غير

2:10:05يستفيد احدهما ذلك بالاخر ودور معيل قبلي كان هذا ايضا باطلا. فانه حينئذ يجب ان تكون قدرة كل منهم الوازم ذاتي فلازم ان صانع العالم والدنيا هنا قادرا قدرة لا يحتاج فيها الى غيره بل تكون من لوازم ذاته وهذا حق. وحينئذ فاذا قدر رباني لازم ان يكون كله منهما قادرا قدرة لازمة

2:10:25لا يحتاج فيها الى غيره فيكون الفعل بتلك القدرة ممكنا. فيلزم ان يكون الرب قادر متمكن من فعله مجرد قدرته. لا يحتاج ذلك الى غيره. وحينئذ وحينئذ فيمتنع وجود ربين كل منهما كذلك. لانه اذا كان كل منهما قادر على نفسه على الفعل. امكنه ان يفعل دون الاخر وامكن الاخر ان يفعل

2:10:45وهذا ممتنع فانه اذا فعل احدهما شيئا امتنع ان يكون الاخر فاعلا له او شريكا فيه مع الاستقلال او الفعل فيلزم عجز كل منهما عما يفعله الاخر ويلزم انه لا يمكن الفعل الا يمكن الاخر منه فلا يفعله هو. فيلزم ان يكون كل منهما عاجزا غير قادر على الفعل. وقد تبين انه لو

2:11:05لابد ان يكون كل منهما قادر على الفعل فيلزم الجمع بين النقيضين. ويلزم ايضا انه لا يكون هذا قادرا الا اذا كان الاخر غير قادر فيلزم ان يكون كل منهما قادرا غير قادر. وهذا جمع ثان بين النقيضين. فتبين ان الخالق لابد ان يكون قادر بنفسه على الاستقلال بالفعل. وهذا وحده برهان كافي

2:11:25وحينئذ فلا بد ان يكون احدهما اقطر بالاخر فالزموا علو بعضهم على بعض. ولهذا بين الله تعالى في كتابه ان كل واحد من من ان كل واحد من ذهاب كل اله بما

2:11:35ومن علوم بعضهم على بعض برهان قاضي بانه ليس بانه ليس مع الله اله. كما قال تعالى ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله. اذا ذهب كل اله مما خلق ولعلى بعضهم على بعض. فجعل هنا لازمين كل منهما يدل على انتفاع المجزوم. احدهما قوله اذا لذهب كله اله

2:11:55ما خلق فان الاله لابد ان يكون قادرا مستقلا بالقدرة على الفعل. لا يحتاج في كونه قادر على غيره كما تقدم من انه لو كانت قدرة احدهما يحتاج فيهما لم يجعله قادرا كان ذلك ممتنع. فان الذي يجعله قادرا ان كان مخلوقا له فهو الذي جعل المخلوق قادرا. فلو كان المخلوق هو الذي جعله قادر

2:12:15هذا دوره ممتنعا. كما امتنع ان يكون المخلوق خالقا للخالق. وان كان قديما واجبا بنفسه مثله كان القول في قدرته كالقول في قدرة الاخر. فان كانت قدرته من لوازم ذاتي لا يحتاج فيها لغيره ثبت المدعي. فان كان فان كان

2:12:33هاي كانت اي خليها ساكنة المخفف لان ان المشددة ما تدخل على الافعال نعم وان كان يحتاج فيها الى غيره لم يكن قادرا حتى يجعله ذلك الاخر قادرا وهذا دور ممتنع كما امتنع الا يكون احدهما الا يكون احدهم وجودا او عالما حتى

2:13:05قال له اقرب وجوده عالما. فانه حينئذ يكون كونه موجودا وقادر وعالم السواد من اخر الله. فلا يكون هذا حتى يكون حتى يكون هذا. ولا يكون هذا يكون هذا فلا يكون هذا ولا هذا. واما البرهان الثاني فهو لزوم علو بعضهم على بعض. وذلك بمنع الهية المغلوب. فانه يمتنع ان يقدر احدهم على عين مقدور الاخر

2:13:25لان ذلك يستسلم لكل من فعله احدهم يقدر الاخر ان يفعله مع كونه مع كونه فعل الاول. امتنع ان يكون كل منهما لا يقدر الا مكانه الاخر واقدره فان ذلك يستلزم الا يكون احدهما قادرا. فيمتنع ان يكون كل منهما فيمتنع ان يكون كل منهما قادر على الاستقلال ويمتنع ان يكون قادرا على مفعول واحد

2:13:45فيلزم حينئذ ان لا يوجد مفعول واحد لا بطريق استقلال احدهما. ولا بطريق اشتراكهما فيه. وذلك يمنع ان يكون احدهما قادرا. واذا لم يكن كن قادرا على ما يقدر عليه الاخر ام تكن قدرته مثل قدرته. فان المثليين هما اللذان يسد احدهما السد الاخر ويقوم مقامه. واذا امتنع تماثل قدرتين وجب الكون احدهم

2:14:05ما اقدر من اخر وحينئذ فالاقدر الاقوى يغلب الاضعف. وهذا معنى قوله ولعلى بعضهم على بعض. حنا نقرا قبل لا اشوف العزو جزمت انه من التعاون والله يا شيخ يلا اقرأ

2:14:23الحمد لله رب العالمين. لا عادي. المبحث الرابع والثلاثون فضائل القرآن الكريم وسوره واياته في خمس مسائل المسألة الاولى في من افراده بالتصنيف ابو عبيد فضائل القرآن وقال في فضائل السور والاحاديث قل هو الله احد

2:14:43رواه عن الصحيح فافرد حفاظ لها مصنفات. كالحافظ ابي محمد الخلال وغيره. ويعلمون ان الاحاديث المأثورة في فضل فاتحة كتاب رواية الكرسي وخواتيم البقرة والمعوذتين. واحاديث صحيحة فلهم فرقان يفرقون يفرقون به بين الصدق والكذب

2:15:03المسألة الثانية في بعض ما ورد في فضائل القرآن الكريم قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى قال تعالى فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن اعرض عن

2:15:13فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى. قال ابن عباس رضي الله عنهما تكفل الله لمن قرأ القرآن وعمل به بما فيه. ان لا يضل في الدنيا ويشقى في الاخرة ثم قرأ هذه الاية وكما في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ستكون فتن قلتم فما المخرج منها يا رسول الله؟ قال

2:15:33كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم وخبروا ما بعدكم وحكموا وحكموا وحكم ما بينكم هو الفضل هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قسمه ومن ابتغى الهدى في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الا هواه ولا تلتبس به الالسن ولا

2:15:53عجائبه ولا ولا يخلق ولا يخلق ولا يخلق عن كثرة الرد ولا تشبع منه العلماء. وفي رواية ولا تختلف به الاراء وهو الذي لم تنتهي الجن اذ سمعته ام قالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد. من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم

2:16:13وبهذا ومن دعا اليه هدي الى صراط مستقيم. قال تعالى وان هذا الصراط مستقيما فاتبعوه ولا يتبعوا السبل. فتفرق بكم عن سبيله. وقال تعالى الف لا الميم صاد كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منك. منه لتنظر به وذكروا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء

2:16:33وقال تعالى وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا الله واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل انما انزل الكتاب وعلى طائفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين. او تقول لو ان اه لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اعدى منهم. فقد جاءكم بينة من

2:16:53بكم هدى ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوءا وعلاء بما كانوا يصدفون. وقال وقال قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال فظل القرآن على سائر الكلام كفضل الله على خلقه رواه الترمذي وغيره. وقوله صلى الله عليه وسلم عن الله من شغله قراءة القرآن

2:17:13عن ذكري ومسألة ومسألتي اعطيته افضل ما اعطي السائلين وقوله صلى الله عليه وسلم ما تقرب العباد الى الله بمثل ما خرج منه وقال والله سبحانه جعل من فضائل امة محمد صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه انزل عليهم كتابا لا يغسله الماء وانه

2:17:33له عليهم تلاوة لا كتابة وفوقه عليهم لاجل ذلك فقال وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا. قال صلى الله عليه وسلم ثلاث ايات ثلاث ايات يتعلمهن خير له من ثلاث اه خلافات

2:17:53خلافاتك ولا خلي فاتك تشكيل غلط خلي فاتي ثلاث خليفات او خلفات خلفات لا خل نشوف التشكيل نعم. وفي صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم

2:18:22عن جابر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان خليفة بكسر الله. نعم. بكسر خير؟ نعم ها التشكيل نعم وفي صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في خطبته اما بعد

2:18:42الحديث كتاب الله وخير هدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن فله بكل حرف عشر حسنات. اما اني لا اقولها ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف. قال الترمذي حديث صحيح. قال النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن فاعربه فله بكل حرف عشر حسنات

2:19:02وقوله صلى الله عليه وسلم الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة والذي يقرأ ويتعتع فيه وهو عليه شاق له اجران. قال النبي صلى الله عليه وسلم الجو الذي ليس به شيء من القرآن كالبيت الخالق قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا غشيتهم الرحمة وتنزلت عليهم السكينة

2:19:22وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. وقد ذكر الله في غير موضع من كتابه ان الرحمة تحصل في القرآن كقوله تعالى وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين هذا بصائر من ربك وهدى ورحمة لقوم يؤمنون وقال ونزلنا عليك الكتاب تبيرا لكل شيء وهدى ورحمة. المسألة الثالثة الا من رب الفرج. نعم

2:19:42هذا هو صائر من ربكم اي نعم ربكم هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة لقوم يؤمنون فقال وانزلنا عليك الكتاب تليانا لكل شيء وهدى ورحمة المسألة الثالثة في بعض ما ورد في فضائل سور وايات بعينها ما ورد في فضل سورة الفاتحة قال رحمه الله تعالى كذلك اخرجوا فضل فاتحة الكتاب

2:20:07صلى الله عليه وسلم انه لم ينزل لم ينزل انه لم ينزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في القرآن مثلها مثلها مثلها وقال واما حديث الفاتحة فروى البخاري في صحيح عن ابي سعيد بن المعلى قال كنت اصلي في المسجد فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم اجبه فقلت يا رسول الله اني كنت اصلي قال الم يقل الله استجيب

2:20:27الم يقل الله استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم ثم قال لاعلمنك سورة هي اعظم سورة في القرآن؟ سورة هي اعظم سورة في القرآن قال آآ قال الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقرآن العظيم. ما ورد بفضل سورتي البقرة وال عمران قال

2:20:47وتعالى روى مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تجعلوا بيوتكم مقابر فان الشيطان يفر من البيت الذي يسمع يسمع نسمع بسورة. نسمع سورة البقرة تقرأ فيه. وقال قول النبي صلى الله عليه وسلم ان البقرة وال عمران. تأتيان يوم القيامة كانهما

2:21:07غمامتان غمامتان او ضياء او فرقان او فرقان او فرطان من الصلاة تحاجان عن صاحبهما. ما ورد في فضل اية الكرسي وقال طبعا او او هذا للتنويع وليس للشك من الراوي

2:21:27وانما هذا يختلف باختلاف نية واستحضار القارئ. غمامة شدة السواد. غايتان خفيفة السواد فرقان اخف وهذا بحسب ما يقوم بقلب القارئ من الاستحضار. مر الحديث معنا ان على حسب انواع التلاوة يكون؟ نعم. نوع التلاوة استحضار النية نعم. قال ما ورد بفضل اية الكرسي قال وثبت في الصحيح ان اية الكرسي

2:21:57اعظم اية في القرآن وقال ثبت ذلك في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي بن كعب رضي الله عنه يا يا ابا المنذر اتدري اي اية في كتاب الله

2:22:07قال قلت الله ورسوله اعلم قال يا ابا المنذر اتدري اي اية في كتاب الله اعظم؟ قال فقلت الله لا اله الا هو الحي القيوم. قال فضرب في صدري وقال ليهلك العلم ابا المنذر. ورواه ابن ابي شيبة في مسنده باسناد مسلم. وزاد فيه والذي نفسي بيده ان

2:22:27ان لهذه الاية لسانا وشفتين تقدس تقدس الملك عند الملك تقدس عند ساق العرش مم لكن هذا ديك يعني لا لم نجده في مصنف ابن ابي شيبر الشيخ اللي شيخ الاسلام احالوا الي يمكن

2:22:47النسخة المطبوعة عندنا غير موجودة. الشيخ الالباني صحح هذا الحديث. على ان في مقال والمقصود والذي نفسي بيده هذه الاية لسانا وشفتين. المقصود به قراءة العبد. نعم. شيخ يقول روى ابن ابي شيبة في مسنده باسناد مسلم

2:23:10مسلم قبل ولا ابو شيبة قبل لا ابن شيبة قبل طيب لعل رواه ابن ابي شيبة في سنده باسناد مسلم مسلما ايه انا اقول باسناد مسلم انت قلت مسلم؟ ايه ما ادري عنك يعني الشيخ شيخ يرى تصحيح الحديث ايه

2:23:30اه تصحيح اسناد الحديث. والشيخ الالباني صحح الحديث لكن الله اعلم ان الحديث لا يصح. نعم. باسناد سبحان الله ورؤية انها سيدة سيدة اية القرآن وقال عن ابي هريرة رضي الله عنه انه اتاه ات يحث من الصدقة وكان قد جعله

2:23:55النبي صلى الله عليه وسلم عليه ليلة بعد ليلة فلما كان في الليلة الثالثة قال لارفعنك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال دعني اعلمك كلمات ينفعك الله بها

2:24:05وكانوا احرص شيء على الخير فقال اذا اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم حتى حتى تختمها لانه يسأل عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح. فقال صلى الله عليه وسلم صدقك وهو كذوب وهو كذوب ذاك شيطان. اخرجه البخاري

2:24:25وقال عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ اية الكرسي عند الحجامة كانت منفعة كانت منفعته حجامتي. بس الحديث لا يصح. نعم

2:24:45يعني ما اقراها يا شيخ. نعم. هذا ما ورد في فضل خواتيم سورة البقرة قال رحمه الله تعالى عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

2:24:55خالص من قرأ الايتين من اخر سورة البقرة في كل ليلة كفتاه متفق عليه. وقال علي رضي الله عنه ما كنت ارى احدا يعقل ينام قبل ان يقرأ الثلاث من اخر سورة البقرة قال وثبت في صحيح مسلم عن انفاس رضي الله عنهما قال بينما جبريل قاعد عند النبي صلى الله عليه وسلم سمع نقيظا من

2:25:15فرفع رأسه وقال هذا باب من السماء فتح اليوم ولم يفتح قط قط الا اليوم فنزل منه ملك فقال هذا ملك نزل الى الارض ولم ينزل قط الا اليوم فسلم وقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرأ بحرف

2:25:35منها الا اعطيته ما ورد في فضل سورة الكهف قال رحمه الله تعالى في الصحيح ان اسيد بن الحضير كان يقرأ سورة الكهف رأى مثل الظل التي فيها امثال المصابيح

2:25:45قال النبي صلى الله عليه وسلم تلك السكينة تنزلت لسماع القرآن. سئل رحمة الله تعالى هل قراءة الكهف بعد عصر الجمعة جاء فيه حديث ام لا؟ فاجاب الحمد لله قراءة سورة

2:25:55الكافية يوم الجمعة فيها اثار ذكر اهل الحديث والفقه لا. لكن هي مطلقة يوم الجمعة ما سمعت انها مختصة بعد العصر والله اعلم. ما ورد في فضل سورة ياسين قلب القرآن ياسين ما ورد في فضل سورة الملك قال رحمه الله تعالى وثبت عنه في السنن انه صلى الله عليه وسلم قال سورة من القرآن ثلاثون اية شفعت لرجل حتى حتى

2:26:15له ويتبارك الذي بيده الملك ثلاث نعات بدون البسمة. ما ورد في فضل سورة الزازة والكافرون قال رحمه الله تعالى واما حديث الزازات وقل يا ايها الكافرون الترمذي عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ اذا زلزلت اذا زلزلت عدلت له نصف القرآن ومن قرأ الكافرون عدلت له ربع

2:26:35عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذا زلزلت تعدل نصف القرآن وقل يا ايها الكافرون تعدل ربع القرآن رواه الترمذي وقال عن كل منهما قريب. بنصب الزلزلة اذا صح في الحديث فكونه نصف القرآن لان لان

2:26:55الايمان مبناه على امرين. الايمان بالله والايمان باليوم الاخر. مرجع الايمان كله الى هذه. فالزلزلة تتكلم عن الايمان باليوم الاخر هذا وجه كونه نصف القرآن. شيخ اية الكرسي عند الاجابة. من ذكرها الشيخ ابن تيمية

2:27:16ما ضعفها يعني يرى صحتها لا احيانا شيخ الاسلام يسجد سردا ولا يحكم عليه اما لانه يرى ان الناس يعرفون هذا واما انه يرى ان يعني يرى انه يعني يصح الاستشهاد به واحيانا لا يمكن ما يعني لم يحصل له مجال للبحث فيه

2:27:45يعني هاي ثلاث احتمالات الله اعلم. نعم. شيخ الانبياء الايمان باليوم الاخر. قبل ايش؟ الايمان بالله. شيخ الكهف نعم صحيح هو صحيح في الجمعة وصحيح في العام الاسبوع. نعم. قال ما ورد اليوم في سورة الاخلاص قال رحمه الله تعالى ان الذي اخرجه اصحاب الصحيح كالبخاري ومسلم فاخرجه

2:28:15فاخرجوا قل هو الله احد انه قال لم يصحب فضل سورة اكثر مما صح في فضلها في صحيح البخاري عن الضحاك المشرقي عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايعجز احدكم ان يقرأ بثلث القرآن في ليلة فشق ذلك عليهم وقالوا

2:28:36واينا يضيق ذلك يا رسول الله؟ قال الله قال الله الواحد الصمد ثلث القرآن وفي صحيح مسلم عن معداد ابن ابي طلحة. عن ابي الدرداء رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ايعجز احدكم ان يقرأ في ليلة ثلث القرآن؟ قال وكيف يقرأ ثلث القرآن؟ قال قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن رواه مسلم ايضا عن ابي الدرداء رضي الله

2:28:56عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله جزأ القرآن ثلاثة اجزاء فجعل قل هو الله احد جزءا من اجزاء القرآن ما ورد في فضل المعوذتين قال رحمه الله تعالى في صحيح مسلم عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الم ترى ايات

2:29:11الم ترى ايات انزلت الليلة لم لم يرى مثلهن قط قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس وفي لفظ قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم انزل عليه ايات النمل يرى مثلهن قطع المعوذتان. المسألة الرابعة ما لم يصح من فضائل القرآن عند شيخ الاسلام. قال رحمه الله تعالى روي في قراءة اية الكرسي

2:29:31الصلاة حديث لكنه ضعيف ولهذا لم يروي احد من اهل الكتب المعتمدة عليها. نعم. ضعف حديث يعني يراه الشيخ بن باز الشيخ الالباني وجمع من العلم انه صحيح. لكن هذا علم شيخ الاسلام وصل الى هذا. نعم

2:29:51فيمكن ان يثبت لي حكم شرعي ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه خلفاء يجهرون بعد الصلاة بقراءة اية الكرسي ولغيرها من القرآن فجهر الامام والمأموم بذلك والمداومة عليها بدعة مكروهة بلا ريب فان ذلك احداث احداث احداث الشعار احداث الشعار بمنزلة ان يحدث اخر جهر الامام والمؤمنين

2:30:11المأمومين بقراءة الفاتحة دائما او خواتيم البقرة او اول اول الحديث او اخر الحشر او بمنزلة الامام والمأموم دائما على صلاة ركعتين عقيد الفريضة ونحو ذلك مما لا ريب انه من البدع. والله يا شيخ بدعية الجهر ولا بدعية هو يقول

2:30:31اذ لم يصح ثم يرى بدعية الجهر لان الجهر لم يأتي به حتى حديث ضعيف. نعم فصل اذكار يعني. نعم. الجهل باية الكرسي الاذكار لاذكارنا. نعم. وسئل عما يصنعه ائمة هذا الزمان من قراءة سورة الانعام في رمضان في ركعة واحدة ليلة الجمعة هل هي بدعة ام لا؟ فاجاب نعم

2:30:55فانه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة والتابعين ولا غيره من الائمة انهم تحروا ذلك. وانما عمدة من يفعل ما نقل عن مجاهر

2:31:05رحمه الله وغيره من ان سورة الانعام نزلت جملة اه جملة مشيعة لسبعين الف ملك. فاقرؤوها فاقرؤوها لانها نزلت جملة وهذا استدلال ضعيف وفي قراءتها جملة من الوجوه المكروهة امور منها ان فاعل ذلك يطول الركعة الثانية من الصلاة على الاولى تطويل الفاحشة

2:31:25والسنة تطوير الاولى على الثانية كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ومنها تصوير اخر قيام الليل على اوله وهو خلاف السنة فانه كان يطول اوائل ما كان يصلي من الركعتين على

2:31:35والله اعلم وقال في كتب التفسير اشياء منقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم يعلم اهل العلم من حديث انها كذب مثل حديث فضائل سور القرآن الذي يذكره الثعلبي والواحدي اه في اول كل سورة ويذكره الزمخشري في اخر كل سورة وقال في التفسير من هذه الموضوعات قطعة كبيرة مثل مثل الحديث الذي

2:31:55للثعلب الواحد آآ والزمخشري في فضائل سور القرآن سورة سورة فانه موضوع باتفاق اهل العلم. المسألة الخامسة مسألة تفضيل القرآن بعضه على بعض قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى الناس متنازعون فيها نزاعا منتشرا فطوائف يقولون بعض كلام الله افضل من بعض كما نطقت به النصوص

2:32:15النبوية حيث اخبر عن الفاتحة انه لم ينزل في الكتب الثلاثة مثلها واخبر عن سورة الاخلاص انها تعدل ثلث القرآن وعدلها لتولده يمنع مساواتها لمقدارها في الحروب وجعل اية الكرسي اعظم اية في القرآن. وقد قال تعالى ما ننسق من اية ما ننسخ

2:32:35خير منها او مثلها فاخبر انه يأتي بخير منها او مثلها وهذا بيان من ان من الله لكون تلك الاية قد يأتي بمثلها تارة او خير منها اخرى فدل ذلك على ان الايات تتماثل تارة وتتفاضل اخرى. وايضا فالتوراة والانجيل والقرآن جميعها كلام الله مع علم المسلمين بان القرآن افضل الكتب

2:32:55قال تعالى وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه. وقال تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وقال تعالى قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا. وقال تعالى الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها

2:33:15يمة ثانية تقشعر وجنود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله. فاخبر انه احسن الحديث فدل على ان هم احسن نعم من سائر الاحاديث المنزلة من عند الله وغير المنزل. وقال تعالى ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم

2:33:35وسواء كان المراد بذلك الفاتحة او القرآن او القرآن كله فانه يدل على ان القرآن العظيم له اختصاص بهذا الوصل على ما ليس كذلك واتم الله القرآن كله مجيدا وكريما وعزيزا وقد تحدى الخلق بان يأتوا بمثل او بمثل عشر سور منه او بمثل سورة منه. وتفضيل احد الكلامين

2:33:55باحكام توجب تشريفه يدل على انه افضل في نفسه وان كان ذلك ترجيحا لاحد المتمادلين بلا مرجح او بلا مرجح وهذا خلاف ما وهذا خلاف ما علم من سنة الرب تعالى في شرعه بل وفي خلقه وخلاف ما تدل عليه الدلالة العقلية مع الشرعية. شيخ المراد بذلك الفتحة

2:34:15القرآن كله كيف؟ بعد الاية بعد اية الحجاب ولقد اتيناك سبع مثاني من القرآن العظيم. سواء كان المراد بذلك الفاتحة او القرآن كله القرآن العظيم لانهم بعض المفسرين يقولون القرآن العظيم هذا من عطف التفسير سواء من مثاني الفاتحة هو القرآن العظيم هو الفاتح وبعضهم يقول لا

2:34:38هذا من عطف المغايرة سبب من مثال الفاتحة والقرآن العظيم القرآن كله. نعم. وتفضيل احد الكريمين باحكام توجب تشريفه يدل على انه فقد قال تعالى واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم وقال تعالى فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وقال تعالى فخذ بقوة

2:35:00ومومك يأخذ باحسنها فدل على ان فيما انزل حسن واحسن سواء كان الاحسن هو الناسخ الذي يجب الاخذ به دون المنسوخ اذ كان اذ كان لا ينسخ اية لينسخ اية لا ينسخ اية الا يأتي بخير منها او مثلها او كان غير ذلك والقول بان كلام الله بعض

2:35:20وافضل من بعض هو القول المأثور عن السلف وهو الذي عليه ائمة الفقهاء من الطواف الاربعة وغيرهم وكلام قائلين بذلك كثير منتشر في كتب كثيرة. مثل ما سيأتي ذكره عن ابن

2:35:30عن ابي العباس ابن سويف بنفسه لهذا الحديث لان الله انزل القرآن على ثلاثة اقسام آآ ثلث منه احكام وثلث منه وعد ووعيد وثلث منه الاسماء وهذه السورة جمعت الاسماء والصفات ومثل ومثل ما ذكره اصحاب الشافعي واحمد في مسألة تعيين الفاتحة في

2:35:50قال ابو المظفر منصور بن محمد السمعاني الشافعي رحمه تعالى في كتابه الاصطلاح. واما قولهم مطبوع كتاب الاصطلام اه من اه تحقيق الدكتور نسيت شيخنا درسنا نسيت نعم واما قوله من نساء الاحكام المتعلقة بالقرآن لا تختص بالفاتحة وقدوسي واحكام قد تعلقت

2:36:19بالقرآن على العموم وهذا على الخصوص بدليل ان عندنا قراءة الفاتحة على التعيين مشروعة على الوجوب وعندكم على السنة. قال وقد قال اصحابنا ان قراءة الفاتحة لم وجبت في الصلاة وجبت ان تعين الفاتحة لان القرآن امتاز عن غيره بالاعجاز واقل ما يحصل به الاعجاز سورة. وهذه السورة اشرف السور لانها سبع

2:36:39ولانها تصلح حوضا عن جميع السوق. واما واما المعنى فهو ان الله قابلها بجميع القرآن فقال ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم هذه حقيقة لا يداريها غيرها فيها. قلت هذا على قول من جعلها هي السبع المثاني وجعل القرآن العظيم جميع القرآن. قال ولانها تسمى ام القرآن وام الشياس والممادة

2:36:59هذا سمى الله مكة ام القرى لشرفها عليهم. ولانها سبع مثاني ولانها تشتمل على ما لا تشتمل عليه سورة من الثناء والتحميد الى الرب تعالى والاستعانة لي والاستعاذة والدعاء من العبد على ما قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي الحديث المشهور قال ولانه لم ينزل مثلها في التوراة ولا في الانجيل

2:37:19ولا بالزهور ولا في شيء من الكتب يدل عليه ان يدل عليه انها تيسر تيسر قراءته تيسر قراءتها على كل احد ما لا يتيسر غيرها من القرآن. ومن هذا الباب ما في الكتاب والسنة من تفضيل القرآن على غيره من كلام الله. التوراة والانجيل وسائر الكتب

2:37:39كلهم كانوا مقرين بذلك ليس فيهم من يقول الجميع كلام الله فيفضل القرآن على غيره. قال والسلف كانوا مقرين بان القرآن احسن واحسن القصص كما انه المهيمن على ما بين يديه من كتب السماء. فكيف يقال ان كلام الله كله لا فضل لبعضه على بعض. وقال وايضا فان

2:38:01وان كان كله كلام الله وكذلك التوراة والانجيل والاحاديث الالهية التي يحكيها الرسول عن الله تبارك وتعالى. كقوله يا عبادي اني حرمت الظلم على وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا الحديث. وكقول من ذكرني بنفسه ذكرته في نفسه وامثال ذلك. هي وان اشتركت في كونها كلام الله فمعلوم ان كلام

2:38:21له نسبتان نسبة الى المتكلم به ونسبة الى المتكلم فيه. فهو يتفاضل باعتبار النسبتين وباعتبار نفسه ايضا مثل الكلام قبري له نسمتان نسبة من المتكلم المتكلم المخبر ونسبة الى المخبر عنه المتكلم فيه

2:38:41فقل هو الله احد وتبت يدا ابي لهب كلاهما كلام الله وهما مشتركان من هذه الجهة. لكنهما متفاوظان من جهة المتكلم فيه والمخبر فهذه فهذه كلام الله يعني نعم فهذه كلام الله وخبره الذي يخبر به عن نفسه وصفته التي يصف بها نفسه وكلامه الذي يتكلم به عن نفسه. وهذه كلام الله الذي

2:39:03الذي يتكلم به عن بعض خلقه ويخبر به ويصف به حاله وهما في هذه الجهة متفاضلان بحسب تفاضل المعنى المقصود بالكلامين الا ترى ان المخلوق يتكلم بكلام هو كله كلام؟ لكن كلام الذي يذكر به ربه اعظم الكلام الذي يذكر به بعض المخلوقات. والجميع كلامه اشترك

2:39:23في اشتراك كلامي بالنسبة الى المتكلم لا يمنع تفاضلهما بالنسبة الى المتكلم فيه. سواء كانت النسبتان او احدهما توجب التفضيل او لا توجب فكلام الانبياء ثم العلماء والخطباء والشعراء بعظهم افظل من بعظ وان كان المتكلم وان كان المتكلم واحد وان كان

2:39:43ديما الفعل لا يضاف فيه. وان كان المتكلم المتكلم وان كان المتكلم واحدا وكذلك كلام الملائكة وسواء اريد بالكلام المعاني فقط او الالفاظ او الالفاظ مم فقط او كلاهما او اه او كل منهما فلا ريب في تفضل الالفاظ والمعاني من المتكلم الواحد

2:40:07فدل ذلك على ان مجرد اتفاق الكلامين في ان المتكلم بهما واحد لا يوجب تماثلهما من سائر الجهات فتفاضل الكلام من جهة المتكلم فيه سواء كان خبرا او انشاء او انشاء اه امر معلوم والشرعة فليس الخبر المتضمن للحمد لله

2:40:27عليه باسمائه باسمائه الحسنى كالخبر المتضمن لذكر ابي اهل وفرعون وابليس وان كان آآ هذا كلاما عظيما معظما تكلم الله به المذهب الخامس والثلاثون خواص القرآن التحدي قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وكلام الله شأنه اعظم من شأنه من شأن كلام المخلوقين. فكيف اذا كان بذلك اللفظ لا

2:40:47ما قيل فيه قل ان اجتمعت الجن اجتمعت الانس والجن على ايات بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا. انهم مختص بكونه نزل على محمد النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى وهذا القرآن مختص بجنسهم ومن بين الجنس خاتمهم لا خاتمهم. نعم. نعم

2:41:07خاتمهم لا يمكن ان يأتي لا يمكن يأتي به غيره وكان ذلك برهانا بينا على ان الله انزله. افضل الكتب المنزلة قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى التوراة والانجيل والقرآن جميعها كلام الله مع اه مع علم المسلمين بان القرآن افضل الكتب الثلاثة. قال تعالى وانزلنا اليك الكتاب

2:41:27مصدقا لما بين يديه من الكتب ومهيمنا عليه. يدل على ان القرآن العظيم له اختصاص بهذا الوصف على ما ليس كذلك. وقد سمى الله القرآن كن له مجيدا وكريما وعزيزا وخصه بانه لا يقرأ في الصلاة الا هو فليس لاحد ان يقرأ غيره مع قراءته ولا بدون قراءته ولا يصلي بلا قرآن فلا يقوم

2:41:47غيروا مقامه مع قدرته عليه وخص القرآن بانه لا يمس لا يمس مصحفه الا طاهر. وكذلك لا يقرأ وكذلك لا يقرأ جنب القرآن عند جماهير العلماء عند جماهير العلماء الفقهاء الاربعة وغيرهم. في القرآن من الالفاظ والمعاني خصائص عظيمة. المبحث السادس والثلاثون