(٢) شرح كتاب الجامع من مختصر الكلام على بلوغ المرام // المجلس الثاني
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد انا قد وقفنا قبل الصلاة اه في كتاب مختصر الكلام على بلوغ المرام. في كتاب الجامع باب الزهد والورع فنبدأ على بركة الله تعالى
0:21نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد اللهم اغفر لشيخنا وسدده يا رب العالمين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله باب الزهد والورع
0:39الزهد ترك الحرام وان تكون بما في يد الله اوثق منك بما في يديك. والورع تجنب الشبهات الحقيقة ان هذا التعريف للزهد تعريف جميل وحقيقة الزهد هو ترك الحرام واستخدام المتاح
1:00في الطاعة وعدم التطلع الى ما ليس في اليد هذا هو حقيقة الزهد واما الورع فهو ترك ما لا بأس به خشية الوقوع مما فيه بأس نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
1:29واهون نعمان باصبعيه الى اذنيه ان الحلال بين وان والحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام
1:45كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يقع فيه الا وان لكل ملك ما لك حمى. الا وان حمى الله محارمه. الا وان في الجسد مضغة. اذا صلحت صلح الجسد كله
1:59واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب متفق عليه قال الشارح رحمه الله اجمع الائمة على عظم شأن هذا الحديث. وانه من الاحاديث التي تدور عليها قواعد الاسلام قوله صلى الله عليه وسلم الحلال بين اي قد بينه الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم. وبينهما امور مشتبهات اي
2:23بين الحل والحرمة لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه وفيه الحث على الورع ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يقع فيه وفيه الى وفيه الارشاد الى البعد عن ذرائع الحرام وان كانت غير محرمة
2:46الا يدخل في المعاصي. وهذا هو الذي يسمى بالورع وهو ترك الامور الموصلة الى الحرام نعم وان كانت مباحات احسن الله اليكم قال قوله الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد اذا صلحت احسن الله اليكم المعلوم احسن الله اليكم يا اخي
3:07اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب خص او خص القلب بذلك لانه امير البدن. وبصلاح الامير تصلح الرعية وبفساده تفسد. وفيه اشارة الى ان
3:24بالكسب وترك المعاصي اثرا في صلاح القلب والله اعلم الحقيقة ان هذا الكلام جميل لكن يحتاج الى تكميل وهو ان صلاح القلب صلاح للرعية وصلاح الرعية صلاح للامير لصلاح للقلب. ارأيت
3:46لو ان الانسان غض بصره فغظ سمعه وغض لسانه يرق قلبه وتنشرح نفسه ويصلح قلبه واذا كان القلب صالحا والعين زايغا فان القلب يلوم زيغ العين حتى يدعه بينهما بينهما علاقة
4:15نسبية كبيرة تأثيرا سلبا وايجابا طردا وعكسا فالجوارح مؤثرة على القلب والقلب مؤثر على الجوارح الامير مؤثر على الرعية والرعية مؤثرة على الامن وكما تكونوا يولى عليكم كما قال الحسن البصري. نعم
4:40نفع الله بكم قال رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار تعس عبد الدينار والدرهم والقطيفة. ان اعطي رضي وان لم يعطى لم يرضى اخرجه البخاري
4:57قال الشارح المراد بعبد الدينار والدرهم من استعبدته الدنيا بطلبها فان كل من احب شيئا واثره على غيره صار عبدا له يرضى له ويسخط له. وفي الحديث دلالة ان العبودية
5:13الا منقسمة الى قسمين عبودية تخرج العبد ان الاسلام وهي عبودية التدين وعبودية تخرج الانسان عن كمال الايمان الواجب وهي عبودية التوكل وعبودية الالتفات الى غير الدنيا وما فيها. نعم
5:41احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبين فقال كن في الدنيا كأنك غريب. لا المنكب بفتح الميم احسن
5:56لان منكبي احسن الله اليكم. قال قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح. واذا اصبحت فلا
6:13تنتظر المساء وخذ من صحتك لسقمك ومن حياتك لموتك اخرجه البخاري قال الشارح رحمه الله الحديث دليل على الزهد في الدنيا وانها دار ممر لا دار مقر. قال الله تعالى وما الحياة الدنيا في الاخرة الا
6:30لا متاع وفيه الحث على الاعمال قبل فوات وقت وقتها. والاستعداد للموت قبل نزوله واذا اراد الانسان ان يتعقل وان يعقل ان الدنيا فناء لينظر الى من سبق هل بقي فيها اهل الاموال
6:50واهل الجاه والمناصب ومن ملك الدنيا مات من ملك الدنيا من الصالحين والطالحين كلهم ماتوا وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد اذا ينبغي للعاقل ان يدرك ان هذه الدنيا دنيئة
7:15يكفيك منها اسمها شسمها يا عبد العزيز؟ دني والعجيب انك لو رحت الصين قلت وش الحياة هذي؟ يقول لك حياة الدنيا يقول لك حياة الدنيا حياة الدنيا وهم يتلهفون وراها
7:36هذا مثل اللي يقول لك هذا شي دني ويركظ وراه شوفوا ابليس شلون ظحك على الناس وفي بعض الاثار الاسرائيلية سليمان ان ابليس خرج وهو يحثو التراب على وجهه فلقيته
7:55على صورة عجوز شمطاء قال ما لك يا ابليس قال ان ابن ادم لا ازال بهم حتى يرتكبوا المعاصي ثم يتوبون فيتوب الله عليه فقالت الدنيا لالهينهم ولا ولاغرنهم حتى لا يتوبوا
8:21اه يقع الناس في الغرور ما يتوبون. نسأل الله السلامة والعافية. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم اخرجه
8:38بو داود وصححه ابن حبان قال الشارح الحديث دليل على تحريم التشبه بالكفار والفساق في ملابسهم ومراكبهم وهيئاتهم. ومعنى من تشبه بقوم وهو منهم اي فهو منهم فيما تشبه به
8:55وليس مقصود فهو منهم يعني كلية من تشبه بقوم فهو منهم يعني فيما تشبه به يعني مثلا انسان لبس لباس الرهبان الناس يحسبونه راهب لانسان لبس الصليب الناس يحسبونه كافر
9:20فمن تشبه بقوم فهو منهم اي فيما تشبه فيه فان كان المتشبه به امر ديني ليصبح هو على منوالهم في دينه وان كان المتشبه به امر الدنيوي فهو مثلهم في دنياهم
9:36نعم لا تشبه لا يخرج من الملة الا اذا كان عن الايمان واعتقاد نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم يوما وقال يا غلام احفظ الله
9:57تجاهك واذا سألت فاسأل الله. واذا استعنت فاستعن بالله. رواه الترمذي وقال حسن صحيح قال الشارح قوله صلى الله عليه وسلم احفظ الله ان يحفظ حدوده وعهوده واوامره ونواهيه يحفظك في دينك ودنياك واخرتك ويجزيك على ذلك. ويمكن يكون المعنى احفظ الله
10:21اي اه الحفظ بمعنى الحرص عليه. احرص على مراقبة الله نعم احسن الله اليكم قال قوله اذا سألت فاسأل الله. واذا استعنت فاستعن بالله في امور دينك ودنياك كما في قوله تعالى اياك نعبد واياك
10:43نستعين. وفي بعض الفاظ الحديث احفظ الله تجدهم اجاهك وجاهك وتجاهك بمعنى واحد. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن سهل ابن سعد رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دلني على عمل اذا عملته احبني الله واحبني الناس
11:07فقال ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما عند الناس يحبك الناس. رواه ابن ماجه وغيره وسنده حسن قال الشارح الحديث دليل على شرف الزهد وفضله واخرج الترمذي وابن ماجة من حديث ابي ذر رضي الله عنه مرفوعا
11:25الزهادة في الدنيا ليست بتحريم الحلال ولا اضاعة المال. ولكن الزهاد في الدنيا ان تكون بما في يد الله اوثق منك ما في يديك وان تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها
11:41ارغب منك فيها لو انها بقيت لك. الله اكبر الله اكبر حقيقة هذا الزهد يحتاج الى ممارسة حتى يصل اليها العبد اي درجة رفيعة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يحب العبد التقي
12:07الغني الخفي اخرجه مسلم قال الشارح رحمه الله التقي من اجتنب المحرمات واتى بالواجبات. والمراد بالغني غني النفس او الغني الشاكر والخفي الخامل المنقطع الى عبادة الله والاشتغال بامور نفسه. المقصود بالخفي يعني الذي لا يبالى به
12:28لانه انما يعمل لله نعم نفع الله بكم قال رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. رواه الترمذي
12:43وقال حسن قال الشارع هذا الحديث من جوامع الكلم فانه يعم الاقوال والافعال فيندرج فيه ترك التوسع في الدنيا وطلب المناصب حقيقة تعامل الانسان مع الناس مبناه على ثلاثة احاديث
13:02تعامل الناس اذا تعاملت مع الناس على وفق ثلاثة احاديث انت تستملك قلوبهم وترضي ربهم اولا ان تحب لهم الخير كما تحب لنفسك ثانيا ان تستغني عما في ايديهم ان تستغني عما في ايديهم
13:28ثالثا ان تترك ما لا يعنيك من اقوالهم وافعالهم وامورهم اذا رآك الناس على هذا المنوال حبا عظيما واحبك الله تبارك وتعالى نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن المقدام لمعهد كلب
13:54كذب او معد يكرب او معد يكذب كله جائز بعدة ها يعني عدة الفاظ في النطق باسم ابيه رضي الله عنه نعم احسن الله اليكم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ملأ ابن ادم وعاء شرا من بطنه اخرجه الترمذي وحسنه
14:18قال الشارح الحديث دليل على ذم التوسع في المأكول والشبع والامتلاء لما فيه من المفاسد الدينية والبدنية. وتمام حديث بحسب ابن ادم لقيمات لقيمات يقمن صلبه وان كان فاعلا لا محالة فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه. واخرج الطبراني في الاوسط وابن ابي الدنيا سيكون رجال
14:44من امتي يأكلون الوان الطعام ويشربون الوان الشراب ويلبسون الوان الثياب ويتشدقون في الكلام فاولئك شرار امتي نسأل الله السلامة والعافية والله ايها الاخوة يعني هذه الاحاديث صريحة واضحة لانه لا ينبغي للانسان
15:05ان يملأ معدته بعض الناس نسأل الله السلامة والعافية كأنه مطحنة اربعة وعشرين ساعة شغال ياكل هذا غلط عظيم ما ملأ ابن ادم وعاء شرا من بطنه ماذا يفعل؟ يطبق الحديث الاخر
15:24لقيمات يقمن صلبه شوفوا عمليات التكميم اليوم كم كله بسبب البلاء قال فان كان فاعلا لا محال فثلث لطعامه وثلث لشرابه. كيف يفعل في الثلث يجلس لا يتربع ولا يجلس على كرسي
15:49وانما يثني احدى قدميه ويفترش الاخر فلا يستطيع ان يأكل الا الثلث واما اخر الحديث اللي في الطبراني سيكون رجال من امتي يكونون الوان الطعام ويشربون الوان الشراب ويلبسون الوان الثياب
16:08ويتشدقون في الكلام فاولئك شرار امتي نسأل الله ان لا نكون منهم. هذا واقع اليوم لا سيما اذا جاء رمظان الوان من الطعام كان رمظان بشهر الطعام ينبغي ان ننشر هذه الاحاديث
16:25بعض الناس يسميها ثقافة نقول مو ثقافة هذا دين ننشر هذا الامر ونبين للناس انهم لا يجوز لهم ان يشغلوا المسلمين والمسلمات بالطعام رطبات تمرات حسوات من ماء وبس بعض الحريم
16:48عشر ساعات وهن في المطبخ وفي الاخير يمكن الرجل يرظى ولا ما يرظى؟ نسأل الله السلامة والعافية رمظان شهر العبادة وليس شهر الاكل نعم احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:11كل بني ادم خطاؤون وخير الخطائين التوابون. اخرجه الترمذي وابن ماجة وسنده وسنده قوي قال الشارح الحديث دليل على انه لا يخلو انسان من الخطيئة لما جبل عليه من الضعف وعدم الانقياد ولكنه تعالى فتح باب التوبة
17:29ولطفا منه بالعباد والله اكبر نعم احسن الله اليكم حفظ الله وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصمت حكمة وقليل فاعله. اخرجه البيهقي
17:45وفي الشعب بسند ضعيف وصحح انه موقوف من قول لقمان الحكيم قال الشارح قيل ان سببه ان لقمان دخل على داوود عليه السلام فرآه يسرد درعا لم يكن رآها قبل ذلك فجعل يتعجب مما رأى فاراد ان يسأله عن ذلك فمنعته حكمته
18:08فلما فرغ قام داوود ولبسها ثم قال نعم الدرع للحرب فقال لقمان الصمت حكمة وقرين فاعله والله اعلم يعني هو بصمته عرف لماذا يصنع الدرع؟ وما كان يعلم لكن لو تعجل
18:27نعم احسن الله اليكم قال الحافظ رحمه الله باب الترهيب من مساوئ الاخلاق عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والحسد فان الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب. اخرجه ابو
18:44وداوود ولابن ماجه من حديث انس نحوه قال الشارح الحديث دليل على ذم الحسد وقبحه وقيل انه اول ذنب عصي الله عصي الله به فان ابليس ابى ان يسجد لادم حسدا وكبرا. والحسد هو محبة زوال نعمة الغير. قال الله تعالى ام يحسدون الناس
19:06على ما اتاهم الله من فضله فان وقع في نفسه شيء من ذلك وجاهد نفسه على تركه ولم يعمل ولم يقل لم يضره ذلك كما في الحديث ثلاث لا يسلم منهن احد. الطيرة والظن والحسد. قيل فما المخرج منها يا رسول الله؟ قال اذا تطيرت فلا ترجع واذا
19:26ظننت فلا تحقق. فلا تحقق. احسن الله اليكم طنش. نعم. احسن الله اليكم فلا تحقق واذا حسدت فلا اتبغي رواه عبد الرزاق؟ نعم الحسد يعني الحسد والكبر اول ذنب عصي الله به. عصي الله به اول ذنب
19:51حسدوا ابليس لادم وتكبره عن طاعته نعم احسن الله اليكم قال وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس الشديد بالصرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب متفق
20:07معليش قال الشارح الحديث دليل على ان القوي من ملك نفسه وفيه اشارة الى ان مجاهدة النفس اشد من مجاهدة العدو ومما يعين على دفع الغضب الاستعاذة بالله من الشيطان. والوضوء او الاغتسال والجلوس او الاضطجاع
20:26نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الظلم ظلمات يوم القيامة متفق عليه قال الشارح الحديث دليل على تحريم الظلم في نفس او مال او عرض
20:43الظلم محرم كله ومع اي شيء كان حتى مع البهايم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا الظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة
21:02قشح فانه اهلك من كان قبلكم اخرجه مسلم قال الشارح رحمه الله الشح اشد من البخل. وهو طلب ما ليس له ومنع ما وجب عليه. وتمام الحديث فان الشح اهلك من كان قبل
21:17لكم حملهم على ان سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم. وفي الحديث الاخر ثلاث مهلكات شح مطاع وهوى متبع واعجاب كل ذي رأي برأيه. وقد قال الله تعالى والضيوف من شح نفسه فاولئك هم المفلحون
21:34الشح والبخل صفتان ذميمتان حتى قال بعض العلماء ان البخل من اشد الادواء كما قال الصديق واي داء ادوى واي داء اخبث من البخل. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن ابيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:02ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر الرياء اخرجه احمد باسناد حسن قال الشارح الرياء هو اظهار العبادة لقصد رؤية الناس لها فيحمدون صاحبها وهو باب واسع وبعضه اعظم من بعض
22:17وعن ابي سعيد مرفوعا الا اخبركم بما هو اخفف اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال؟ قالوا بلى قال الشرك الخفي. يقوم الرجل فيصلي كيف يزين صلاته لما يرى لما يرى من نظر رجل رواه احمد
22:33واخرج الترمذي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله بين انا في بيتي في صلاتي اذ دخل علي دخل علي اذ دخل علي رجل فاعجبني الحال التي رآني عليها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لك اجران
22:52وفي حديث جندب لك اجران اجر السر واجر العلانية. وقد قال الله تعالى ومن الاعراب من يؤمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول الا انها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته ان الله غفور رحيم. يعني الانسان الذي لم يتقصد الرياء
23:13وكان يقرأ القرآن او يصلي فدخل الانسان وراها هذا ما ما يضره شيء. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد
23:31اخلف واذا اؤتمن خان متفق عليه ولهما من حديث عبدالله بن عمرو واذا خاصم فجر قال الشارح رحمه الله النفاق نوعان اعتقادي وعملي فالنفاق الاعتقادي ان يظهر الايمان ويبطن الكفر وهذا من اهل الدرك الاسفل
23:48من النار الدرك الاسفل من النار والنوع الثاني وكل كلمة نفاق في القرآن جاء فالمراد به هذا النوع اي كلمة نفاق في القرآن فالمراد به النفاق الاعتقادي نعم احسن الله اليكم. والنوع الثاني العملي وهو من كبائر الذنوب
24:09وفي حديث عبد الله بن عمرو اربع من كن فيه كان منافقا خالصا. ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق. حتى يدعها اذا اؤتمن خان واذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر. اية المنافق
24:26يعني علامة المنافق اذا ليس معنى هذا ان هذه العلامات اذا وجد صاحبها يكون منافق لكن بهذه العلامات نعرف المنافقين الاصليين طيب اذا كان الرجل مسلما لا يبطن الكفر يبطن الاسلام
24:42وظهر منه هذه العلامات ففيه علامات المنافقين فتشبه بهم في هذه الصفات طيب واذا اجتمع الاربعة في اجتمعت فيه جميع علامات المنافقين وليس معنى انه هو منافق كما يفهمه بعض الخوارج
25:00والتكفيرين نعم نفع الله بكم قال الحافظ رحمه الله عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر متفق علي
25:15قال الشارح الحديث دليل على تحريم سب المسلم وقتاله وقتاله نعم احسن الله اليكم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث متفق عليه
25:32قال الشارح المراد التحذير من ظن الشر بالمسلم الذي لم يظهر عليه ما يوجب سوء الظن به قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا
25:50نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن معقل ابن يسار رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت
26:01يوم يموت وهو غاش لرعيته الا حرم الله عليه الجنة. متفق عليه قال الشارح الحديث دليل على تحريم الغش وفيه الوعيد الشديد لمن ضيع من استرعاه الله عليهم او خانهم او ظلمهم. واخرج الحاكم وصححه
26:17او من حديث ابي بكر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ولي من امر المسلمين شيئا فامر عليهم احدا محاباة فعليه لعنة الله لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا حتى يدخله
26:33جهنم نسأل الله السلامة والعافية احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال يا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم من ولي من امر امتي شيئا فشق عليهم
26:47فاشقق عليه اخرجه مسلم قال الشارع تمام الحديث ومن ولي من امر امتي شيئا بهم فارفق به وفيه دليل على انه يجب على الوالي تيسير الامور على رعيته والرفق بهم. ومعاملتهم بالعفو والصفح وايثار الرخصة على العزيمة في حقهم
27:06لئلا يدخل عليهم المشقة ويفعل بهم ما يحب ان يفعل الله به يعني كيف ما يريد المسؤول ان يعامله الله عليه ان يعامل الناس اذا كان يريد ان يعامل يعامله الله بالعفو والصفح فليعفو وليصبر
27:25نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قاتل احدكم فليجتنب الوجه متفق عليه قال الشارح الحديث دليل على تحريم ضرب الوجه في حد او غيره وكذلك البهائم
27:43نحن وعنه احسن الله اليكم قال وعنه رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله اوصني قال لا تغضب فردد مرارا قال لا تغضب اخرجه البخاري قال الشارح رفيق الله فيه النهي عن الغضب واجتناب اسبابه. فانه ينشأ عن النفس والشيطان. ويؤول بصاحبه الى ضرر الدنيا والاخرة
28:04الشيطان يدخل على ابن ادم من احد ثلاثة ابواب باب الشهوة باب الهوى وباب الغضب نعم احسن الله اليكم قال بعض العلماء يقول اه باب الغضب يسيره في الدماء وباب الشهوة
28:24يسيره في مجال الشهوات وباب الهوى يسيره في مجال النفس والعقل فهذه مصيبة اذا استولى على صدر الانسان وعلى عقل الانسان وعلى شهوة الانسان ما الذي بقي نسأل الله السلامة والعافية وان يعيذنا واياكم
28:44من ابليس واعوانه. نعم احسن الله اليكم قال وعن خولة الانصارية رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رجالا يتخوضون في مال الله بغير حق فلهم النار يوم القيامة. اخرجه البخاري
29:00قال الشارح الحديث دليل على تحريم التوسع في بيت المال وغيره من الاموال. زيادة زيادة على ما يحتاجون من غير اسراف. مقصود تخوضون في مال الله اي انهم يتصرفون في مال الله في بيت مال المسلم
29:17بغير حق او يكون المعنى اعم يتخوضون في مال الله ان يصرفون اموالهم التي اعطاهم الله بغير حق اشراف بذخ تبذير نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وعن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى
29:44قال يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا. اخرجه مسلم قال الشارح الحديث دليل على تحريم الظلم وقبحه. قال الله تعالى وقد خاب من حمل ظلما
30:02نعم. احسن الله اليكم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتدرون ما الغيبة؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال اترك اخاك بما يكره. قال افرأيت ان كان في اخي ما اقول؟ قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته. وان لم يكن فيه فقد بهته اخرجه مسلم
30:23قال الشارح الحديث مبين لحقيقة الغيبة. وقد قال الله تعالى ولا يغتب بعضكم بعضا. ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا بيهتموه واتقوا الله ان الله تواب رحيم. وفيه دليل على تحريم الغيبة الا من ضرورة وحاجة لابد منها
30:42والظرورة والحاجة بينها العلماء كالمستفتي والمستشار والمحذر والمظلوم عند من يرفع ظلامته ونحو ذلك نعم احسن الله اليكم قال وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا
31:11بعضكم على بيع بعض وكونوا عباد الله اخوانا. المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره. التقوى ها هنا ويشير الى صدره ثلاث مرات بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه اخرجه
31:31نعم. قال الشارح الحديث دليل على تحريم التحاسد والتناجش والتباغض والتدابر وهو التهاجر. والبيع على البيع وفيه الحث على ما لا على ما يجلب الاخوة من المواساة والاعانة والنصيحة والنصرة وترك الكبر. قوله بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم
31:51ان يكفيه من الشر هذه الخصلة القبيحة فانها دالة على عدم التقوى. وفيه تحريم دم المسلم وماله وعرضه. بل ان احتقار المسلم دليل على الكبر دليل على الكبر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن قطبة ابن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم جاذبني منكرات الاخلاق والاعمال
32:20اهوائي والادواء اخرجه الترمذي وصححه الحاكم واللفظ له. قال الشارح الاخلاق اوصاف والاهواء جمع هوى والادواء هذا الدعاء ينبغي للانسان يدعو به اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء. نعم احسن الله اليكم قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تماري اخاك ولا تمازحه ولا تعده موعدا
32:49الخليفة اخرجه الترمذي بسند ضعيف. قال الشارح الحديث دليل على اجتناب ما يوغر الصدور من الجدال والمزاح واخلاف الوعد نحن نهينا عن المزاح والجدال والمماراة ونرى بعض الناس اليوم اكثر مجالسهم المجادلة والمماراة
33:09مع انها موغرة للصدور. نسأل الله السلامة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خصلتان لا يجتمعان في مؤمن البخل وسوء الخلق
33:23اخرجه الترمذي وفي سنده ضعف قال الشارح البخل وسوء الخلق مذموعا اجماعا وعقلا. وقد قال الله تعالى ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا. الذين الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل. لكن نرى اناس موصوفون
33:41نرى اناسا موصوفين بالبخل وسوء الخلق هذا لا يعني انهم كفار اذا يكون المعنى خصلتان لا يجتمعان في مؤمن اي من اشتكى الواجب بمؤمن استكمل الايمان الواجب نعم احسن الله اليكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
34:05المستبان ما قالا فعلى البادئ ما لم يعتدي المظلوم اخرجه مسلم قال الشارح رحمه الله السباني ما قال اي انهما كل واحد منهما يظهر عن عن عن ظمير ما يخبئه
34:26فاحدهما يقول للاخر مثلا يا كلب او يا حمار فهو الاخر يرد عليه يقول له يا كلب يا معناه كل واحد منهم فيه من هذه الصفات ما فيه والا فان المفروض
34:42ان الواحد لما يقول لك يسبك هذا السب لا ترد عليه لان كل واحد ينبئ عن نفسه نعم احسن الله اليكم. قال الاحشاء الحديث دليل على ان اثم المتسابين على البادئ بالسب. الا ان يعتدي المجيب
35:02وفيه جواز المجازاة. قال الله تعالى وجزاء سيئة سيئة مثلها. فمن عفا واصلح فاجره على الله انه لا يحب الظالمين ولمن انتصر بعد ظلمه فاولئك ما عليه من سبيل. انما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق. اولئك لهم عذاب اليم
35:22لمن صبر وغفران ذلك لمن عزم الامور نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن ابي سرمة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ضار مسلما بضاره الله ومن شاق مسلما شق الله عليه
35:37اخرجه ابو داوود والترمذي وحسنه قال الشارح قوله صلى الله عليه وسلم من ضار مسلما اي ادخل عليه مضرة في ماله او نفسه او عرضه بغير حق. باره الله ايجازاه من جنس
35:50فعله وادخل عليه المضرة والمشاقة المنازعة اي من نازع مسلما ظلما وتعديا انزل الله عليه المشقة جزاء وفاقا وفيه التحذير عن اذى المسلم باي شيء. كيف ما تضر مسلما تجد تجد الجزاء من نفس الجنس
36:11من ظار مسلما ظره الله بغض النظر عن صحة هذا الحديث لكن ها هل جزاء الاحسان الا الاحسان وجزاء سيئة من يعمل سوءا يجزى به اعرف رجل ظلم انسانا واشتكى عليه فاخرجه من بيته ظلما
36:35اخرجه من بيته ظلم بعد مرور سبع سنوات جاء انسان اخر فاشتكى عليه واخرجه من بيته كما اخرج كما اخرج اخرج سبحان الله العظيم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
37:02ان الله يبغض الفاحش البذيء اخرجه الترمذي وصححه وله من حديث ابن مسعود رضي الله عنه رفعه ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء وحسنه وصححه الحاكم ورجح الدار ورجح الدار قطني وقفه
37:21قال الشارح انه حديث مرفوع احسن الله اليكم. قال الشارح الحديث دليل على تحريم السب واللعن والفحش والبذاءة. وان هذه الخصال ليست من صفات المؤمن طعان في الانساب لعان كثير اللعن
37:39فاحش يتكلم كلام الفحش ما تحت السرة والبذي هو الذي لا يوقرك كبيرا ولا يرحم صغيرا فيخرج منه الكلام الذي مثل ما نقول حنا في العامية يسم البدن نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:09لا تسبوا الاموات فانهم قد افضوا الى ما قدموا اخرجه البخاري قال الشارح الحديث دليل على النهي عن سب الاموات. وهو حرام في حق المسلمين. قال ابن رشد ان سب الكافر
38:23يحرم اذا تأذى به الحي المسلم ويحل اذا لم يحصل به الاذية واما المسلم فيحرم الا اذا دعت اليه الضرورة. هذا الحديث اصلا سبب وروده ان بعض المسلمين سبوا اموات الكافرين
38:40فالنبي صلى الله عليه واله وسلم قال لا تسبوا الاموات فانهم قد افضوا الى ما قدم اذا سبوا الاموات مطلقا ليس من شيم المسلم سواء كان الميت كافرا او مسلم
38:55فان كانت مسلما حرم طيب قد يقول القائل طيب هو حي حرام بعد ازداد فوق الحرمة حرمة وان كان كافرا كره هذا هو الصواب. وقيل يحرم وهذا اذا تأذى به الحي
39:14نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قتات متفق عليه. قال الشارح القتات والنميمة كلام الناس بعضهم الى بعض للافساد بينهم. سمي قتاتا
39:33لانه يقتات على لحوم الناس وعلى كلام الناس وينقل من ها هنا الى ها هنا نعم احسن الله اليكم قال وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كف غضبه كف الله عنه عذابه. اخرجه الطبراني في الاوسط
39:52وله شاهد من حديث ابن عمر عند ابن ابي الدنيا قال الشارح الحديث دليل على فضل من كف غضبه. ومنع نفسه من اصدار ما يقتضيه الغضب. ولا يكون ذلك الا بالحلم والصبر وجهاد النفس. وقد
40:06قال الله تعالى وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين. الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين بالنسبة لكف الغضب مطلوب
40:22لكن هذا الحديث في سنده مقال نعم احسن الله اليكم قال وعن ابي بكر وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة خب ولا
40:37بخيل ولا سيء الملكة. اخرجه الترمذي وفرقه حديثين وفي اسناده ضعف. قال الشارح الخب الخداع وسيء الملكة هو الشاق على من تحت يده على من تحت يده من الادميين على من تحت يده من الادميين والبهائم. على من تحت يده. احسن الله اليك. مضاف مضاف اليه. الخب
41:01هو الخدع يعني اسم للخداع وقد يكون لا يدخل الجنة خبء وهو المخادع المقصود به الفعل والخبء المقصود به الفاعل وفي نظري انه لو قلنا ولا يدخل الجنة خب احسن
41:22ليش؟ لانه قال ولا بخيل لكن قد يقول قائل قال ولا سيئ الملك هو نفسه الفاعل نعم احسن الله اليكم قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تسمى احاديث قوم وهم له كارهون صب في
41:41جنيه الانك يوم القيامة. يعني الرصاص اخرجه البخاري. قال الشارح الحديث دليل على تحريم استماع حديث من يكره ذلك نعم احسن الله اليكم قال وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس اخرجه البزار باسناد حسن
42:04تم نسأل الله ان يشغلنا بعيوب انفسنا لاصلاحها نعم احسن الله اليكم. قال الشارح طوبى مصدر من الطيب. او اسم الشجرة في الجنة. يسير الراكب يسير الراكب في ظلها مئة عام لا يقطعها
42:20وفي الحديث دليل على ما على فضل من اشتغل بعيوب نفسه فازالها او عرفها وترك عيوب غيره فان من ذكر عيب غيره نسي عيب نفسه. اللي يذكر عيب غيره ينشغل بذلك عن عيب نفسه
42:37نسأل الله السلامة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعاظم في نفسه واغتال في مشيته في مشيته
42:49الله وهو عليه غضبان. اخرجه الحاكم ورجاله ثقات. الاغتيال في المشية اعجاب بالنفس. وهو من التكبر وعطفه وعطفه من عطف احد النوعين على الاخر. احسن الله اليك. وعطفه عليه من عطف احد النوعين على الاخر. والحديث دليل على تحريم الكبر وانه مما
43:11يوجب غضب الله تعالى نعم احسن الله اليكم قال وعن سهل ابن سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله العجلة من الشيطان اخرجه الترمذي وقال حسن قال
43:24شارح الحديث دليل على كراهة العجلة واستحباب التأني والتثبت. التأني جاء فيه احاديث وكذلك الحلم والاناة صفات يحبها الله عز وجل. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشؤم سوء الخلق اخرجه احمد وفي اسناده ضعف
43:50قال الشارح الشؤم ضد اليمن. والحديث دليل على كل ما يلحق الانسان من الشرور فسببه سوء الخلق قال الله تعالى ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك. الحديث
44:06لو صح يكون المعنى الشؤم سوء الخلق يعني سوء التدين وبسبب سوء التدين سوء التدين يرى الانسان امورا مشؤومة سواء في الدنيا او في الاخرة اذا كان يكذب سيرى امورا سيئة. اذا كان بخيل
44:27سيرى تفككا في عائلته اذا كان مغتاب سيرى من يحقره وهكذا فسوء الخلق سبب لكل شؤم نسأل الله السلامة والعافية. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اللعانين لا يكونون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة
44:52اخرجه مسلم قال الشارح رحمه الله الحديث دليل على ان كثير اللعن ليس له عند الله قبول الشفاعة ولا شهادة حين يشفع المؤمنون في اخوانهم ويشهدون على تبليغ الرسل لاممهم. قال الله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا
45:10وشهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا الشهداء يوم القيامة هم الذين انطبقت عليهم عموم قوله تعالى ان الذين امنوا بالله ورسله اولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونورا. اذا
45:32الشهداء عند الله عز وجل هم الصديقون على العطف وعلى الاستئناف لا يكون فيه هذا المعنى واما من يلعن ويشتم فلا يمكن ان يكون شهيدا كذلك الكذاب والمغتاب والنمام واللعانين
46:02فان اصل اصل كون الرجل من الشهداء يوم القيامة الايمان وسلامة اللسان مع العلم فمتى اجتمعت هذه الخصال الثلاث في الانسان كان من الشهداء يوم القيامة الايمان سلامة اللسان الا من شهد بالحق وهم
46:32يعلمون. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عير اخاه بذنب لم يمت حتى يعمله اخرجه الترمذي وحسنه وسنده منقطع
46:48قال الشارح فيه التحذير من العجب وان ذكر الذنب لمجرد التعيير يوجب العقوبة خصوصا بعد التوبة. نسأل الله السلامة والعافية. نعم احسن الله اليكم قائلا لماذا قال خصوصا بعد التوبة
47:04لان تعيير المسلم ذنب فاذا تاب الانسان منها يبقى حقه فاذا كانت توبته صادقة فان هذا التعيير يقع عليه لكي يذهب عنه تبعاته نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده رضي الله عنه قالوا
47:31قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل للذي يحدث في كذب ليضحك به القوم ويل له ثم ويل له. اخرجه الثلاثة واسناده قوي قال الشارح الويل الهلاك والحديث دليل على تحريم الكذب ولو في اللعب
47:48نعم احسن الله اليكم قال وعن انس رضي الله عنه مثل اليوم الناس يعملون اللي يسمونها يسمونها ها اي نكتة يسمونها نكتة ويطلعون مقاطع نكات وكله تشذب فيه كذب هذا ما يجوز
48:05او برامج كلها كذب في كذب ليضحك الناس هذا محرم نعم احسن الله اليكم قال وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كفارة من اغتبته ان تستغفر له
48:20رواه الحارث ابن ابي اسامة باسناد ضعيف قال الشارح الحديث الحارث ابن ابي اسامة له مسند وله كتاب الفظائل من اوسع ما الفي الف في هو كتاب الحارث ابن ابي اسامة
48:37نعم احسن الله اليكم قال الشارح الحديث دليل على ان الاستغفار من المكتاب لمن اغتابه يكفي عن الاعتذار. لانه يجلب الوحشة وايظار الصدور هذا اذا لم يعلم بما قيل فيه واما اذا علم بذلك فالتحلل منه اولى
48:55يعني اذا كان الانسان يعلم انه ان تحلل من فانه سيغفر له ويسامحه ولا يحصل شيء بل ربما يزيد الالفة فهنا عليه ان يتسامح منه واما اذا كان يخشى ان ذلك يغري الصدر
49:12فيستغفر له ويدعو له ويتصدق عنه لعل لعل الله يتجاوز عنه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابغض الرجال الى الله الالد الخصم
49:29اخرجه مسلم الصاج بيقنع بكسر الصاد. احسن الله جد الخصم احسن الله اليكم قال صلى الله عليه وسلم ابغض الرجال الى الله الالد الخصم. اخرجه مسلم قال الشارح رحمه الله الحديث دليل على تحريم الخصومة في الباطل وكراهة كثرة الخصومة مطلقا. عن ابن عباس مرفوعا كفى بك اثما
49:51لا تزال مخاصما. رواه الترمذي. وفي الحديث الاخر من جادل في خصومة بغير علم لم يزل في سخط الله حتى ينزع والله اعلم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب الترغيب في مكارم الاخلاق
50:07وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة وما يزال الرجل يصدق
50:17ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا. واياكم والكذب. فان الكذب يهدي الى الفجور. وان الفجور يهدي الى النار. وما وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا متفق عليه
50:33قال الشارح الحديث دليل على الحث على الصدق والترغيب فيه. والتحذير من الكذب والترهيب منه. والبر اسم جامع للخير. والفجور جور اسم جامع للشر. قال الله تعالى ان الابرار لفي نعيم. وان الفجار لفي جحيم
50:50هذا حديث عظيم وفيه دلالة على ان الصدق في الامور كلها اعظم وسيلة للنجاة الايمان هو الطاعة صدق القول الحسن صدق كل ما يجانب الشرع فهو الكذب وكل ما يوافق الشرع فهو الصدق
51:12في نفسه وفي قلب صاحبه وفي اعتقاده وفي عمله وفي قوله نعم وهنا المقصود الاخبار الرجل يتحرى صدق في خبره فلا يخرج الكلمة الا بعد اليقين والعكس الفاجر يتحرى الكذب
51:39ويتقصده نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث متفق عليه
51:53قال الشارح فيه النهي عن عن ظن السوء والتحذير عن تحقيقه الانسان اذا ظن ظنا ثم بدأ يتحقق وراه هذا دليل على انه تبع الظن واما اذا جاء الظن في البال ثم لم يبالي
52:13هذا معناه لم يلتفت فلا يؤاخذ لكن تحري الظن والتحقق منه في الامور المتعدية التي لها اثار على الامة والمجتمع امر واجب يعني الشرطة مثلا ظنوا ان في المكان الفلاني يباع الخمر
52:36والمخمور يفسد المجتمع فالواجب عليهم التحري. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله اياكم والجلوس على الطرقات قالوا يا رسول الله
52:54ما لنا بد من مجالسنا نتحدث فيها. قال فاما اذا ابيتم فاعطوا الطريق حقه. صلحها فاما احسن الله خطأ مطبعي احسن الله اليكم قال فاما اذا ابيتم فاعطوا الطريق حقه
53:08قالوا وما حقه؟ قال غض البصر. احسن الله اليكم. قالوا وما حقه؟ قال غض البصر وكف الاذى ورد السلام الامر بالمعروف والنهي عن المنكر متفق عليه قال الشارح الحديث دليل على كراهة الجلوس في الطرقات. وان من جلس فيها وجب عليه كف الاذى. وفعل الخير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر
53:32وفيه دلالة على ان النساء وان كن يخرجن تفلات ومتسترات فالواجب على الرجال غض البصر وان لا ينظروا ولو الى سوادها ولو الى طولها وعرضها فان ذلك مثير بالشهوة والفتنة
53:54ولهذا قال تعالى وقل للمؤمنين قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا الفروجه وقال وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن معاوية رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين متفق
54:16عليه قال الشارح الفقه في الدين تعلم قواعد الاسلام ومعرفة الحلال والحرام وادلة ذلك من الكتاب والسنة الفقه في الدين مبناه على امرين مبناه لا معرفة الدليل والمدلول معرفة الحكم ودليله
54:36سواء كان الحكم اعتقاديا علميا او عمليا وهذا لا يمكن الا بالفقه في الكتاب والسنة هذا هو الفقه اما ما يسميه الناس اليوم فقها وهو فهم كلام بعض العلماء هذا ليس بفقه
54:58هذا فهم وهذا ثقافة يمكن عندنا انسان يعرف كل اقوال الناس لكن ما عنده حفظ لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه واله وسلم فلا يسمى فقيها الفقيه هو من حفظ الدليل والمدلول
55:21الفقيه من حفظ بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا واستنبط لعلمه الذين يستنبطون هذا هو الفقه حفظ واستنباط نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله ما من شيء في الميزان اثقل من حسن الخلق
55:44اخرجه ابو داوود والترمذي وصححه. قال الشارع حسن الخلق فحسن الخلق هو طلاقة الوجه وبذل المعروف وكف الاذى. حسن الخلق مبناه على اربعة امور سلامة الصدر وهذا امر باطن طلاقة الوجه
56:02ومنه الابتسامة وهذا الامر الظاهر الاول والثاني متعلق باليد وهو بذل المعروف والثالث متعلق بالكف تكف شرك عن الناس هذا هو حسن الخلق امر قلبي وامر لساني او متعلق بالوجه كلا وامر في اليد
56:32وامر في الكف نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحياء من الايمان متفق عليه قال الشارع
56:47قال الشارح الحياء خلق يبعث على اجتناب القبيح. ويمنع من التقصير في حق ذي حق ذي الحق وكان صلى الله عليه وسلم اشد حياء من العذراء في خدرها الحياء خلق يبعث على اجتناب القبيح
57:03ويمنع من التقصير في حق ذي الحق هذا حياء الانسان هذا حياء الانسان واما اذا قيل ان الله يستحي من عبده يمد يديه ان يردهما صفرا هذه حياة صفة لله
57:22لا يق بجلال الله وكماله سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم قال وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم
57:38فاصنع ما شئت اخرجه البخاري قال الشارح فيه تهديد ووعيد لمن لم يستحي. وفي بعض الاثار اذا ابغض الله عبدا نزع منه الحياء. فاذا نزع منه الحياء لم تلقه الا
57:51لا بغيظا مبغضا مبغضا. احسن الله اليكم. لم تلقه الا بغيضا مبغضا. اذا لم تستحي فاصنع ما شئت يعني هذا من كلام النبوة الاولى فيه دلالة على ان بعض الحكم
58:06وبعض الكلمات الموجودة عند الناس هي من موروثات الانبياء وهنا اذا لم تستمع فاصنع ما شئت ما هو اذن وانما هو تهديد ووعيد كقوله تعالى اعملوا ما شئتم انه بما تعملون بصير
58:26او استهزاء وسخرية كقوله تعالى ذق انك انت العزيز الكريم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف
58:42وفي كل خير احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز وان اصابك شيء فلا تقول لو اني فعلت كذا كان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان اخرجه
58:59ومسلم قال الشارح المراد بالقوي قوي العزيمة في الاعمال الصالحة واحتمال المشاق والضعيف بالعكس وفي الحديث الحث على التسبب لما ينفع في المعاش والمعادي وترك العجز وفيه التسليم للقدر تحشم حسن نقف على هذا نكمل بعد الاذان
59:20دخل وقت ثلاثة يمدينا نخلص قبل الاقامة قبلك الله أكبر الله أكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله
1:00:19اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفناء حي على الفناء الله اكبر الله اكبر اله الا الله لا اله الا الله اللهم صلي على
1:01:15المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف على الاطلاق المؤمن القوي في العبادة في العلم في الاعتقاد في الاخلاق في الصبر بالتحمل نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن عياض ابن حمار رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى اوحى الي ان تواضعوا
1:01:49حتى لا يبغي احد على احد ولا يفخر احد على احد اخرجه مسلم قال الشارح الحديث دليل على وجوب التواضع وتحريم البغي والكبر. قال الله تعالى يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم
1:02:05شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم ان الله عليم خبير نعم احسن الله اليكم قال وعن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من رد عن عرض اخيه بالغيب رد الله عن وجهه النار يوم القيامة. اخرجه الترمذي
1:02:23وحسنه ولاحمد من حديث اسماء بنت يزيد نحوه قال الشارح الحديث دليل على فضيلة الرد على من اغتاب مسلما. واخرج الاصبهاني من اغتيب عنده اخوه فاستطاع نصرته فنصره نصره الله في الدنيا والاخرة. وان لم ينصره اذله الله في الدنيا والاخرة. الواجب على المسلم ان يرد المغتاب
1:02:46وغيبته والنمام وان يلجمه ويسكته. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نقصت صدقة من مال وما زاد
1:03:02الله عبدا بعفو الا عزا. وما تواضع احد لله الا رفعه الله تعالى. اخرجه مسلم. الله. قال الشارح فيه الحث على الصدقة والعفو عن المسيء والتواضع وهذه الثلاث من امهات مكارم الاخلاق. هذه الثلاث من امهات
1:03:20او من امات مكارم الاخلاق ويحسن جدا في اصحاب الجاه والمناصب والغنى. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن عبد الله ابن سلام رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس افشوا السلام وصلوا الارحام واطعموا
1:03:39وصلوا بالليل والناس نيام تدخل الجنة بسلام. اخرجه الترمذي وصححه. قال الشارح افشاء السلام نشره على من عرفت ومن لم تعرف والحديث دليل على ان هذه الافعال سبب لدخول الجنة
1:03:55نعم. قال احسن الله اليكم قال رحمه الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة ثلاثا قلنا لمن هي رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم اخرجه مسلم
1:04:12قال الشارح هذا حديث جليل وهو من الاحاديث التي يدور عليها الاسلام والنصيحة عماد الدين فالنصيحة لله الايمان به وتوحيده ونفي لكي عنها وترك الالحاد في اسمائه وصفاته ووصفه بصفات الكمال والجلال وتنزيهه تعالى عن جميع انواع النقائص والقيام بطاعته
1:04:32واجتناب معاصيه والحب فيه والبغض فيه وموالاة من اطاعه ومعاداة من عصاه وغير ذلك مما يجب لله تعالى والنصيحة لكتابه الايمان بانه كلامه تعالى وتحليل ما حلله وتحريم ما حرمه والقيام بحقوق تلاوته والتدبر لمعانيه
1:04:52اتعاظ بمواعظه. والنصيحة لرسول الله صلى الله عليه وسلم تصديقه بما جاء به واتباعه فيما امر به والانتباه نهى عنه. ومحبته وتوقيره ونشر سنته. والنصيحة لائمة المسلمين على الحق وطاعتهم فيه وامرهم به. وتذكيرهم لحوائج العباد ونصحهم برفق ونصحهم برفق وادب. وحثهم على العدل. والنصيحة
1:05:17حيث لعامة المسلمين برفق وادب وان يكون ذلك سرا لا بمجاهرة نعم احسن الله اليكم قال والنصيحة لعامة المسلمين ارشادهم الى مصالحهم في امور دينهم ودنياهم وكف الاذى عنهم وتعليمهم وامرهم بالمعروف
1:05:35نهيهم عن المنكر احسن الله اليكم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر ما يدخل الجنة تقوى الله وحسن الخلق اخرجه الترمذي وصححه الحاكم
1:05:50قال الشارح الحديث دليل على ان تقوى الله بامتثال امره واجتناب نهيه وحسن الخلق من اعظم اسباب دخول الجنة نعم. وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم لا تسعوا لا تسعون الناس باموالكم
1:06:06ولكن ليسعهم منكم بسط الوجه وحسن الخلق. اخرجه ابو يعلى وصححه الحاكم. قال الشارح فيه الحث على ما يجلب المودة بين المسلمين من طلاقة الوجه ولين الجانب ونحو ذلك قال رحمه الله عنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن مرآة اخيه المؤمن. اخرجه ابو داوود باسناد حسن. قال الشارح فيه الحث على النصح
1:06:29وتبين المسلم لاخيه لاخيه عيبه ليصلحه نعم احسن الله اليكم قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم خير من المؤمن الذي لا يخالط الناس
1:06:45ولا يصبر على اذاهم. اخرجه ابن ماجة باسناد حسن وهو عند الترمذي الا انه لم يسمي الصحابي قال الشارح الحديث دليل على ان مخالطة الناس وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر افضل من العزلة كما في الحديث الاخر. المؤمن القوي خير واحب الى الله
1:07:02من المؤمن الضعيف وفي كل خير نعم احسن الله اليكم قال وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي رواه احمد وصححه ابن حبان قال
1:07:15كان صلى الله عليه وسلم من اشرف من اشرف العباد خلقا وخلقا وسؤاله ذلك اعترافا بالمنة وطلبا لاستمرار النعمة وتعليما للامة والله الموفق. يعني النبي صلى الله عليه وسلم شهد الله له بحسن الخلق وانك لعلى خلق
1:07:31عظيم ومع ذلك كان من دعائه اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي طلبا للاستدامة نعم والكمال احسن الله اليكم قال باب الذكر والدعاء. قال الدعاء الطلب من الله وهو ذكر الله وزيادة
1:07:49قال رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى انا مع عبدي ما ذكرني وتحركت به شفتاه. اخرجه ابن ماجة
1:07:59رواه ابن حبان وذكره البخاري تعليقا قال الشارح الحديث دليل على فضل الذكر وان الله مع ذاكره برحمته ولطفه واعانته والرضا بحاله. وهذه معية خاصة كما قال الله تعالى ان
1:08:12الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون نعم احسن الله اليكم وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عمل ابن ادم عملا انجى له من عذاب الله من ذكر الله اخرجه ابن ابي
1:08:26والطبراني باسناد حسن. قال الشارح الحديث دليل الله الذكر. وانه من اعظم اسباب النجاة من المخاوف في الدنيا والاخرة نعم. قال رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جلس قوم مجلسا يذكرون الله فيه الا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة
1:08:46نعم وذكرهم الله فيمن عنده اخرجه مسلم. قال الشارح الحديث دليل على فضيلة الاجتماع على الذكر في جميع انواعه من الثناء والدعاء وتلاوة القرآن وتفكر وتعليم امور الدين. اذا اطلق اجتماع على الذكر المقصود به اجتماع العلم
1:09:05وتلاوة القرآن وحديث النبي صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قعد قوم مقعدا لم يذكروا الله فيه ولم يصلوا على النبي صلى الله عليه وسلم الا
1:09:19كان عليهم حسرة يوم القيامة اخرجه الترمذي وقال حسن قال الشارح فيه الحث على ذكر الله تعالى في كل مجلس والصلاة على نبيه صلى الله عليه وسلم وعند احمد ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله تعالى فيه الا بهم
1:09:34ترى يسيرة احسن الله اليك بمعنى نقصا. نعم. احسن الله اليكم ترة. وما من رجل يمشي طريقا فلم يذكر الله تعالى الا كان عليه ترة وما من رجل اوى الى فراشه فلم يذكر الله عز وجل الا كان عليه فراه. وفي رواية الا كان عليه حسرة يوم القيامة وان دخل الجنة. الواجب على
1:09:54ان يذكروا الله في كل مكان يكونوا فيه قائما او قاعدا او جالسا ولو مرة واحدة نعم احسن الله اليكم قال وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له عشر مرات كان كمن اعتق اربع
1:10:11انفس من ولد اسماعيل متفق عليه قال رحمه الله زاد مسلم له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وعند احمد من قال اذا صلى الصبح فذكره. وزاد وكتب له بهن عشر حسنات
1:10:24وما حيى عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات وكنا له حرزا من الشيطان حتى يمسي. واذا قالها بعد المغرب فمثل ذلك. الاجر عظيم عشر مرات تقولها صباحا ومساء بعد صلاة الفجر وبعد صلاة المغرب. لا اله الا الله
1:10:42وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء. نعم. احسن الله اليكم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال سبحان الله وبحمده
1:10:52مئة مرة حطت عنه خطاياه وان كانت مثل زبد البحر متفق عليه. قال الشارح الحديث دليل على فضل سبحان الله وبحمده. ومعنى التسبيح تنزيهه تعالى ما لا يليق به مما وصفه به المشركون. سبحان الله
1:11:06اي انه منزه عن كل نقص وبحمده اي موصوف بكل كمال. نعم احسن الله اليكم قال وعن جويرية بنت الحارث رضي الله عنها قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:11:19لقد قلت بعدك اربع كلمات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن. سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته اخرجه مسلم قال الشارح الحديث دليل على فضل هذه الكلمات الجوامع وفيه بعض الاحاديث زيادة نعم ومنتهى رحمته
1:11:37نعم احسن الله اليكم رحمة الله الجنة نعم احسن الله اليكم قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الباقيات الصالحات لا اله الا الله وسبحان الله والله اكبر
1:11:52الحمد لله ولا حول ولا قوة الا بالله اخرجه النسائي وصححه ابن حبان والحاكم قال الشارح الحديث ترده الى فضل هذه الكلمات وانها من الباقيات الصالحات قال الله تعالى والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا وقد
1:12:09ابن عباس بجميع انواع الحسنات من قول وفعل. الباقيات الصالحات يشمل العموم كما قال ابن عباس ويشمل الخصوص كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم لا اله الا الله سبحان الله الله اكبر
1:12:25الحمد لله لا حول ولا قوة الا هذه اذكار تبقى للانسان وتدخر له يوم القيامة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن سمرة بن جندب رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الكلام الى الله اربع لا يضرك بايهن بدأت
1:12:44سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. اخرجه مسلم. قال الشارح رحمه الله انما كانت هذه الكلمات احب الكلام الى الله تعالى لاشتمالها على تنزيهه واثبات الحمد والوحدانية والوحدانية له والاكبرية. نعم
1:13:00احسن الله اليكم قال وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رضي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الله ابن قيس الا ادلك على كنز من كنوز الجنة؟ لا حول
1:13:10ولا قوة الا بالله متفق عليه. وزاد النسائي لا ملجأ من الله الا اليه قال الشارح الحول الحركة والحيلة. والحيلة احسن الله اليكم اي لا حركة ولا استطاع ولا استطاعة الا بمشيئة الله. وروي تفسيرها مرفوعا لا حول عن المعاصي الا بعصمة
1:13:28له الا باسمة الله ولا قوة على طاعة الله الا بالله. احسنت. المسلمون لما يقولون لا حول ولا قوة الا بالله اي لا تحول من حال الى حال ايا كان
1:13:41ولا قوة الا بالله عز وجل. ان شاء الله نكمل بعد الصلاة