(٥) شرح كتاب النكاح من مختصر الكلام على بلوغ المرام // المجلس الخامس
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد ونبدأ ان شاء الله في شرح الشيخ المبارك على بلوغ المرام في باب الوليمة من كتاب النكاح
0:12نسأل الله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا
0:28المسلمين يا رب العالمين قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الوليمة الوليمة تقع على كل طعام يتخذ لسرور حادث وغليمة العرس ما ما يتخذ عند الدخول وعند الاملاك الوليمة هو اسم للطعام الذي يصنع عند العرس
0:48او قبل العرس لاجل العرس او بعد العرس لاجل العرس هذا معنى الوليمة وكل طعام يمكن ان يصح من حيث اللغة يصح تسميتها وليمة وكل طعام يصح تسميتها وليمة. من باب العموم. لكن العرف انه اذا قيل وليمة كذا
1:12فالمقصود به وليمة العرس نعم قال الحاكم ابن حجر رحمه الله عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى على عبدالرحمن بن عوف اثر سفرة فقال ما هذا
1:25قال يا رسول الله اني تزوجت امرأة على وزن نواة من ذهب قال بارك الله لك او ولو بشاة. متفق عليه. واللفظ لمسلم ووزن النواة من الذهب عبارة قال قال الشاري حفظه الله رحمه الله وزن النواة من الدهب عبارة عن ما قيمته خمسة دراهم من الورق
1:47من الورق الورق يعني الفضة نعم تهلاو خمسة دراهم من الورق والحديث دليل على انه يدعى للعروس بالبركة فقد نال قد نال عبد الرحمن البركة للدعوة النبوية حتى قال فلقد رأيت رأيتوني لو رفعت حجرا لرجوت ان اصيب ذهبا
2:09او فضة وفيه دليل على استحباب الوليمة وانها سنة وحق وفيه جواز التزعفري للعروس. النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبد الرحمن اولم ولو بشاة وهذه الصيغة صيغة امر فلماذا لا يكون الوليمة واجبة
2:30العلماء جمهور العلماء على ان وليمة العرس مندوبة ومستحبة فما هو الصارف لهذا الامر قالوا الصارف لهذا الامر ان الامر انما كان في المباحات والامر في الامور المباحات انما ينصرف الى الاستحباب. وهو الصواب ان شاء الله
2:52او لم ولو بشاة وكون عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه احد العشرة المبشرين بالجنة تزوج امرأة على وزن نواة من ذهب ونواة الذهب كما قال الشارح هي عبارة عن خمسة
3:09دراهم يعني جرام تقريبا من الذهب جرام من يعني دينار من الذهب ودينار الذهب يساوي اربع غرامات وربع. فاذا كان النواة خمس دراهم معنى هذا تقريبا اربعة جرامات ونصف يعني ما قيمته تقريبا
3:32ستون دينارا هكذا كان زواج اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. مع ان عبدالرحمن بن عوف كان من اثرياء الصحابة رضوان الله تعالى عليه وفي اه قول النبي صلى الله عليه وسلم له بعد الوليمة
3:50بارك الله لك او لم ولو بشاة قبل الوليمة فيه اشارة. الى ان الدعاء بالبركة للعروس يجوز ان يكون قبل الوليمة ويجوز ان يكون بعد الوليمة وحيث ما رأيته. نعم
4:08السلام عليكم. قال لا قال الحائض حجر رحمه الله. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الى الغنيمة فليأتها متفق عليه ولمسلم اذا دعا احدكم اخاه فليجب
4:23عرسا كان او نحوه قال الشارح رحمه الله الحديث دليل على وجوب الاجابة الى الوليمة. والى كل دعوة ما ما لم يكن عذر هذا هو الصواب من اقوال اهل العلم
4:36ان الوليمة اذا دعيت اليها على سبيل التعيين والتخصيص فان من الواجب عليك ان تجيب اما الدعوة اذا كانت عامة فكما يكتب بعض الناس الدعوة عامة او يرسل رسائل عامة هنا انت بالخيار ان شئت ذهبت
4:55وان شئت لم تذهب اما اذا خصصك بالدعوة فالصحيح من اقوال اهل العلم ان الوجوب متعين واذا عذر واذا عرظ لك عارض فعليك ان تعتذر قبل الوقت حتى يمكنه ان يحسب عدم مجيئك. نعم
5:17السلام عليكم. قال وقال بعض الفقهاء ان وليمة العرس واجبة الاجابة وما سوى ذلك من الولائم ليست بواجبة ولكن الصواب ما ذكره رواية مسلم اذا دعا احدكم اخاه فليجب عرسا كان او غيره. وهذا على سبيل
5:37للعموم لانك اذا لم تذهب الى طعامه يحصل في نفسه شيء من الشر فالواجب على الانسان ان يدفع الشر باي طريق كان نعم قال الحافظ ابن حجر رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شر الطعام طعام وليمة يمنع
6:00يمنعها من يأتيها. احسنت. يمنعها من يأتيها ويدعى اليها من يأباها. ومن لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله. اخرجه مسلم قال الشارع رحمه الله الحديث دليل على وجوب الاجابة الى الوليمة وان كانت شر وان كانت شر الطعام. وفي الحديث اشارة الى امر هو
6:20شر لا ينبغي فعله وهو ان الانسان يعمل وليمة عرس او غير العرس ثم يمنع من هذه الوليمة من يأتيها من الفقراء والمساكين ويرسل الرسائل الخاصة ويتوسل الى خواص الناس لكي يأتوا وهم يعتذرون باشغالهم واعمالهم. ووصف
6:44النبي الكريم صلى الله عليه وسلم هذه الولائم بانها شر الولائم وقال شر الطعام طعام الوليمة يمنعها من يأتيها اي من الفقراء والمساكين تجد الناس واقفين عند الباب عند باب الصالة او باب مكان العزيمة فيمنعون الفقراء والمساكين من الدخول
7:06ثم يستشرفون لمجيء فلان وفلان. فهذا من شر الولائم ولهذا كان كثير من الصالحين اذا عملوا وليمة اللي يمنعون البوابين من ان يمنعوا احدا من الدخول بل يفتحون الباب لكل احد. وهكذا ينبغي ان لا نفرق في الولائم بين الفقراء والمساكين
7:33بل ان الفقراء اذا اكلوا من طعامنا فذاك خير لان ذلك يكون صدقة عليهم وهو في نفس الوقت عمل لوليمة في العرس. نعم قال الحافظ ابن حجر رحمه الله عن ابي هريرة عن ابي هريرة وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعي احدكم فليجب فان
7:56كان صائما فليصلي وان كان مفطرا فليطعن. اخرجه مسلم ايضا وله من حديث جابر رضي الله عنه نحوه قال وقال ان شاء طعم وان شاء ترك قال قال شارع رحمه الله قوله فان كان صائما فليصلي هل فليدعو. والحديث دليل على مشروعة الاجابة للصائم. قال في الاختيارات
8:18قالوا انه اذا حضر الوليمة وهو صائم ان كان ينكسر ينكسر قلب الداعي بترك الاكل فالاكل افضل. واللي منكسر قلبه فاتمام الصوم في هذا الحديث اشارة الى عدة امور اولها ان الانسان يمكن ان يعمل الوليمة في ايام الاثنين والخميس او
8:38ايام البيظ حيث يكون الناس فيه صياما وثاني ثانيا فيه اشارة الى ان الولائم يمكن ان تكون غداء. ولا يلزم في الولائم كما هو اعرافنا اليوم ان تكون كان فقط
8:54يمكن ان يكون غداء وفي هذا الحديث اشارة الى ان الصائم اذا دعي عليه ان يجيب فاذا جاء فهو مخير بين امرين اما انه يدعو لاهل الوليمة ويبرك لهم ثم يعتذر وينصرف اذا لم يحصل في قلوبهم شيء
9:15واذا ظن انه يحصل في قلوبهم شيء فليفطر ثم هو مخير لان الانسان الذي يصوم النافلة مخير بين الامساك وبين الاتمام فاذا كان يحصل مع الاتمام كسر قلب المدعوين او كسر قلب الداعين فعليه ان يفطر. لان جبر كسر قلوب الناس مقدم على مطلق
9:40النوافل نعم قال الحافظ ابن حجر رحمه الله وعن ابي مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طعام الوليمة طعام الوليمة اول يوم احق وطعام الثاني سنة وطعام يوم الثالثة ويوم الثالث سمعة. ومن سمع سمع الله به رواه الترمذي واستغربه. رجاله رجال الصحيح
10:04وله شاهد عن انس عن انس عند ابن ماجة قال الشارح رحمه الله الحديث دليل على مشروعية الضيافة في في الوليمة يومين قال النووي اذا اولم ثلاثا الاجابة باليوم الثالث مكروهة. وفي اليوم الثاني لا تجب مطلقا. ولا يكون استحبابها فيه كاستحبابها في اليوم
10:24والاول وذهب جماعة الى انها لا لا تكره في الثالث من غير المدعو في اليوم الاول والثاني لانه اذا اذا كان اصلحه هذا خطأ مطبعي لانه اذا كان المدعون ان شاء الله. لانه اذا كان المدعون كثيرين ويشق جمعهم في يوم واحد. فدعا في كل يوم فريقا لم يكن في ذلك رياء ولا سمعة وهذا قريب
10:49المقصود ان الاعراف في بعض الاعراف ان الناس يعملون الولائم على ثلاثة ايام متتابعة ان كان مقصوده من هذه الولائم ان الناس لا يسعهم في اليوم الاول عمل هذه الوليمة فالامر فيه واسع
11:07اما اذا كان مقصودهم اظهار الفخر والرياء فهو كما قال العلماء رحمهم الله وهو منطوق الحديث طعام الوليمة اولا كيوم حق وطعام الثاني سنة وطعام يوم الثالث سمعة وهذا الحديث ان كان ضعيف قد ظعفه جمع من اهل العلم منهم الامام الترمذي رحمه الله
11:29لكن المسألة راجعة الى النيات والدوافع فان كانت النية والدافع الى عمل هذه الولائم في الايام الثلاث المتتابعات. الفخر والخيلاء فهذا طعام لا يجوز ان يأتيه الناس الا في اليوم الاول فقط وما عدا ذلك فهو داخل في الرياء والسمعة وطعام المستمعين محرم
11:57يعني انسان عمل لك وليمة بمقدمك واراد ان ان يري الناس كيف انه يكرمك لم يرد وجه الله فهذا طعام شر ثم اذا جاءك هو تريد ان تعمل له كما عمل لك
12:13لاجل المقابلة هذا يدخل في هذا ينبغي على الناس ان يخلصوا نياتهم في الاكرام وان يريدوا بذلك وجه الله تبارك وتعالى لكن كما قال المصنف اذا كان جمع الناس يشق عليهم في يوم واحد
12:28فقسمهم اقساما فالامر فيه واسع والله تعالى اعلم. نعم قال الحافظ ابن حجر رحمه الله وعن صفية بنت شيبة رضي الله عنها قالت اولم النبي صلى الله عليه وسلم على بعض نسائه بمدين من شعير
12:44اخرجه البخاري قال الشارق رحمه الله الحديث دليل على مشروعية الوليمة بما تيسر وان قل. يعني لو ان فعلنا اليوم هذا الفعل لضحك ناس من فعل المدة المدان هما ملء كفي الرجل المعتدل. هذا مد
13:00ثم هذا مد يصبح مدة اخذ مدين من الشعير وطحن المدين من الشعير وعمل منه خبزا ووضع عليه عسلا وسمنا واطعم الناس يعني هذه وليمة خير الولائم ما فيها كلفة
13:17ولا فيها كلافة اليوم اذا لم يظع الناس في ولايم العرس ها خمسة اصناف عشرة اصناف يقولون عرس فلان ما فيه شيء نسأل الله السلامة والعافية وصل الناس الى تقليد الغرب في كل شيء حتى في المطعومات والمشروبات
13:37كيفما اكل واصبحنا ناكل كيفما شرب واصبحنا نشرب كيفما لبسوا اصبحنا نلبس نسأل الله السلامة والعافية. نعم قال الحافظ ابن حجر رحمه الله عن انس رضي الله عنه قال اقام النبي صلى الله عليه وسلم بين خيبر والمدينة والمدينة ثلاث ليال
13:58يبنى عليه بصفية فدعوت المسلمين الى وليمته فما كان فيها من خبز ولا لحم وما كان في الا ان امر بالانطاع فبسطت فالقى عليه التمر والاقط والسم متفق عليه واللفظ البخاري
14:16قال الشارح رحمه الله مجموع هذه الاشياء تسمى حيسا في الحديث اجزاء الوليمة بغير ذبح ذبح شاة والبناء المرأة في السفر يجوز للانسان ان يولم ولو على اي نوع من انواع الطعام
14:30ولو حيس الحيس هو عبارة عن التمر والقط والسمن يخلط مع بعض وهي موجودة الى الان في مدينة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم من ذهب الى المدينة ففي ايام الصوم الناس في المدينة يأتون للصائمين بالحيص. وهو عبارة عن قط
14:50وتمر والسمن يخلط مع بعض. وهذا فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم بسط الانطاء وهي نوع من انواع الثياب فجلس عليها الصحابة واكلوا التمر ولا قط والسمن مخلوطا وهذا فيه دلالة انه لا يشترط ذبح الشاة
15:13فلماذا قال النبي صلى الله عليه واله وسلم لعبد الرحمن ابن عوف اولم ولو بشاة قال العلماء رحمهم الله اذا كان الحال ميسورا فاقل ما ينبغي هو ذبح شاة اما اذا كان الحال معسورا فاي شيء من الطعام امكن وهو مجزئ
15:33قال حافظ ابن حجر رحمه الله وعن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اجتمعا داعيان فاجب اقربهما بابا فان سبق احدهما الذي سبق رواه ابو داوود وسنده ضعيف. قال الشافعي رحمه الله الحديث دليل على تقديم الاسبق. ان استوى فالجار ان استويا في القرعة
15:56هذا الحديث وان كان ضعيف السند لكن معناه متفق عليه بين الفقهاء لو انك دعيت الى جهتين قال لك شخص انت مدعو غدا عندي على الغداء وقال اخر انت مدعو عندي على الغداء
16:12فاذا اه دعيت الى جهتين فاسبقهما هو الذي يجب عليك ان تجيب وتعتذر عن المتأخر اما اذا كان معا اذا كانت الدعوة معا جاءتك دعوة الى بيتك الساعة الرابعة عصرا
16:31او اذا هاتفك الساعة الرابعة عصرا ورسالة اخرى الساعة الرابعة عصرا وليس هناك سبق فحينئذ تنظر ايهما اقرب اليك بابا فتجيبه واذا لم واذا كانا مستويين هذا جار على اليمين وهذا جار على الشمال
16:49فحينئذ القرعة نعم قال حافظ ابن حجر رحمه الله عن ابي جحيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه لا اكل متكئا رواه البخاري قال
17:03رحمه الله قال في النهاية المقصود بالنهاية هو كتاب النهاية في غريب الحديث للعلامة ابن الجزري رحمه الله تعالى وابناء الجزريين كلهم علماء هذه فائدة لطلاب العلم ابناء الجزائريين كلهم علماء
17:19احدهم محدث وعالم في اللغة وهو صاحب النهاية والاخر آآ مقرئ معروف وهو الذي يقول عنه العلماء القراءات هذا قول ابن الجزري والاخر فقيه نعم قال في النهاية المتكئ في العربية كل من استوى قاعدا على على غطاء متمكنا والعامة لا تعرف المتكئ الا من من مال في
17:49معتمدا على احد احد شقيه ومعنى الحديث اني اذا اكلت لم اقعد لم اقعد متكئا فعل من يريد استكثار منه ولكن اكل بلغة بلغتي اكل بلغة. فيكون قعودي له مستوفزا. الله
18:08والله لو عملنا بهذه السنة لربما ذهب عنا من الامراض تسعين في المئة النبي صلى الله عليه وسلم لا يأكل ها اكل اكل المتكئ متمكن هكذا متربع جالس على الطاولة وكرسي
18:26وياكلان راحة البطن ماخذ راحته وبعدين نقول والله بطوننا انتفخت طبعا تنتفخ كان عليه الصلاة والسلام اذا اكل لا يأكل ها الا اكل بلغة. ما معنى بلغة؟ يعني الثلث وكيف يستطيع الانسان يأكل الثلث ممن يجلس مثل الشيخ؟ هكذا
18:48او يجلس هكذا اذا اما ان يثني الركبتين فهنا لا يستطيع البطن لانه مشدود ان يأكل الا بقدر الثلث او يثني اليسرى ويتكئ على اليمنى او العكس. فحينئذ لا يستطيع ان يأكل الا الثلث
19:04واما ان الانسان يتربع او هكذا فهذه هذا هو جلسة المتكئ وهذا في اللغة لا اكل متكئا هذا يعتبر متكئ الان لا هذا هذا متكئ عند العوام اما في لغة العرب لا اكن متكئا الى اكل متمكنا على القعدة والجنس
19:24هذا معنى لا اكون متكئا يعني متربع هذا متكي في لغة العرب واللي جالس على الكرسي هذا متكئ لكن اللي مثني رجوله مثل التشهد او اللي ثنى اليمنى ها وجلس على اليسرى والعكس فهذا ليس بمتكئ
19:44نعم. اما الاتكاء هكذا ولكن هكذا فهذا اكل المتكبرين عياذا بالله تعالى. نعم قال شارح رحمه الله ولكن اكل بلغة فيكون قعودي له مستوئ مستوفزا من حمل اتكاء على احد الشقين تأوله على مذهب الطب
20:04انه لا ينحدر في مجاري الطعام سهلا ولا ولا يصيغه هنيئا وربما تأذى به به. انتهى. قلت او قال فقلت قلت او يحمل على اكل اهل الكبر كما ورد في حديث عبد الله بن بشر
20:19عند ابن ماجة قال هديت للنبي صلى الله عليه وسلم شاة فجثا على ركبتيه يأكل فجثا على ركبتيه فاذا جثى سيشتد البطن لا يستطيع ان يأكل اكثر من الثلث نعم
20:31فقال له اعرابي ما هذه الجلسة؟ فقال ان الله جعل هذا رسول الله ها الذي ملك الجزيرة وش صار تحت يده يأكل جلسة المستوفز. نعم فقال فقال ان الله جعلني عبدا كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا. صلى الله عليه وسلم. اي وربي
20:53جعله الله عبدا كريما يأكل مع العبد. بل جاء في بعض الروايات اكل كما يأكل العبد هكذا ولم يجعله جبارا عنيدا صلوات ربي وسلامه عليه ومصداقه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ربي خيرني بين ان اكون عبدا
21:13نبيا وبين ان اكون ملكا نبيا فقلت اي ربي بل عبدا نبيا. اجوع يوما فاذكر ربي واشبع يوما فاشكر ربي. نعم قال ابن وقار رحمه الله ان ما فعل النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم ذلك تواضعا لله. قال الحافظ اختلف في صفة الاتكال
21:37فقيل ان يتمكن في الجلوس للاكل على اي صفة كان وقيل ان ان يميل على احد شقيه وقيل ان يعتمد على يده اليسرى من الارض انتهى. وجزب للجوز انه الميل على احد
21:52والصواب التفصيل ان تمكنا من الجلوس للاكل على اي صفة كان فهذا مكروه وان مال على احد شقيه متكئا على اليمنى او على اليسرى من يديه فهذه اكلة المتكبرين وان اعتمد على يده اليسرى واكل بيده اليمنى فهذه جلسة المغضوب عليهم
22:15نعم قال الحافظ ابن حجر رحمه الله وعن عمر بن وعن عمر بن ابي سلمة رضي الله عنهما قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك. هذا عمر ابن ابي سلمة ربيب النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
22:37تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ام سلمة وهي هند بنت عتبة وكان آآ قد توفي عنها زوجها وترك لها آآ عمر وابنة وبنتا هي زينب نعم. متفق عليه قال الشارح رحمه الله الحديث دليل على وجوب التسمية بالاكل للامر بها. ويقاس عليه الشرب. قال
23:02العلماء ويستحب ان يجهر بالتسمية لينبه غيره فان تركها في اول الطعام فليسمي اذا ذكر لحديث اذا اكل احدكم فليذكر اسما فليذكر اسم الله فان نسي ان يذكر او ان يذكر الله في اوله فليقل بسم الله اوله واخره هذا
23:22حديث صريح في وجوب التسمية عند الاكل والشرب يا غلام سم الله وكل بيمينك وهو صريح في وجوب الجهر بالتسبيح وصريح في وجوب الجهر بالتسمية وقد اخطأ من ظن ان التسمية سنة
23:40لان النبي صلى الله عليه وسلم قال سم الله ثم هذا امر تعبدي والامر والاصل في اوامره التعبدية وجوب الامتثال ولما قال كل بيمينك هذا ايضا وجه تعبدي فوجب الاكل باليمين
23:57لاننا لا مجال للعقل في تخصيص اليمين دون اليسار بالاكل. فلما قال كل بيمينك علمنا انه تعبد وان كان بعض اهل العلم قد التمس الحكمة في الاكل باليمين لانه ابعد عن القاذورات لكن هذا بيان للحكمة وليس تعليلا
24:16واما كل مما يليك فهذا على وجه الندب والاستحباب واما بعض المغفلين انا اسميهم بعض المغفلين بعض المغفلين يقولون لا نسمي الله في اول اكلنا ثم اذا جاء في اخر الطعام يقول بسم الله. قلنا لماذا تفعل هذا؟ يقول حتى آآ يستقي الشيطان ما قد اكل. من اين لك هذا
24:39الفهم السقيم النبي صلى الله عليه وسلم قال سم الله وكل بيمينك وقال في الحديث الاخر اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله فان نسي فان نسي ما قال فان تعمد النسيان
24:53لان الانسان اذا تعمد ترك الشيء فات وقته خلاص ولنضرب مثال على هذا لو ان انسانا تعمد ترك صلاة العشاء حتى يخرج وقته. جمهور العلماء يقول ما في قضاء ليش؟ لانه يتعمد الترك
25:09وانما القضاء على من نسي او نام او غفل او اخطأ فهذا الفعل الذي يفعله بعض الناس هذا من جهلهم نعم وفيه دليل على وجوب الاكل اليمين. وقد قال وقد قال صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله. واكل رجل عنده
25:30وبشماله فقال صلى الله عليه وسلم كل بيمينك فقال لا استطيع قال لا استطعت ما منعوا الى الكبر فما رفعها الا فيه اخرجه مسلم كيف يرفع الى فيه وقد دعا عليه النبي
25:43صلى الله عليه وسلم ولولا ان الاكل بيميني واجب لما استحق دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ولما لم يأكل الرجل بيمينه واستمر على الاكل بالشمال مخالفا هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم معاندا دل على ان ذلك
26:02ككبيرة من كبائر الذنوب نعم وفي الحديث دليل على وجوب الاكل مما يليه اذا كان الطعام لونا واحدا الا في مثل التمر والفاكهة ونحوها فقد جالت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطبق وكان يتتبع الدبان من جواب القصعة. القصعة القصعة احسنت الصواب ان الاكل مما يلي الانسان مستحب
26:24وقد نص على هذا جمهور العلماء ومن قال بالوجوب انما هو قول بعضهم نعم قال الحافظ ابن حجر رحمه الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بقصعة من ثريد فقال كلوا من جوانبها ولا
26:41وتأكل من وسطها فان البركة تنزل في وسطها. رواه الاربعة وهذا لفظ النسائي وسنده صحيح قال الشارح رحمه الله الحديث دليل على النهي النهي عن الاكل من وسط القصعة سواء كان الاكل وحده او مع جماعة كانه
26:59علل ذلك بنزول البركة ونعم هذا حديث واظح دلالة ان الانسان يأكل من جوانب القصع يعني اطرافه يعني اطرافها واما الاكل من وسط القصعة فهذا ممنوع الا ان يكون في وسط القصعة لون اخر من الطعام. نعم
27:19قال الحافظ ابن حجر رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه رضي الله عنه قال ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما قط كان اذا اشتهى شيئا اكله وان كرهه تركه. متفق عليه. قال الشارح رحمه الله الحديث دليل على حسن خلقه صلى الله عليه وسلم. وعدم
27:37عناية وعدم عنايته لك عليه الصلاة والسلام. كان اذا جيء به له باي طعام ان اشتهاه اكله وان لم يشته تركه. وما عاب طعاما قط صلوات ربي وسلامه عليه وهذا هكذا ينبغي ان يكون عليه
27:52الصالحون لا يهتمون بانواع المآكل والمشارب وانما اذا رأوا شيئا يلائمهم يأكلونه واذا رأوا شيئا لا يلائمهم يدعونه ولا يقولون الا خيرا واذكر ان والدي رحمه الله توفي عن ثلاث وستين سنة ما اذكره يوما واحدا
28:15قال لامي لماذا طبخت كذا ولماذا لم تطبخي كذا بل ربما يكون الطعام مالحا ونحن نتذمر وهو لا يقول شيئا او يكون ماسخا بلا ملح وهو لا يقول شيء فكنا نقول له لماذا؟ يقول النبي صلى الله عليه وسلم وهو سيد الخلق ما عاب طعاما قط. لماذا لا نقتدي به؟ عليه الصلاة والسلام. واجب على الانسان ان
28:39ان يجعل بطنه اخر اهتماماته والا يهتم به الا بقدر ما يسد الرمق ما هذا البطن اخره عذره لو فكر الانسان في ان اخره عذرا والله ما يعني لو كان الامر الي والله ما اكلت
28:57ليش؟ يكفي يا اخي مضرة انك ستحتاج الى الحمام الروائح الكريهة وتجلس هناك قاذورات لولا حاجة الانسان والله ما اكل لذلك يقول ابن الجماعة رحمه الله في تذكرة السامع المتكلم
29:11ينبغي على طالب العلم الا يأكل الا بقدر ما يسد حاجته وليتذكر ان الاكثار من الاكل يتسبب له في ثلاثة امور ضياع وقته عند الاكل هذه واحدة ربما يسبب له الى اكثر من ذلك المغص والالام
29:30ثم بعد ذلك يسبب له التخمة ويسبب له التخمة تسبب النسيان تسبب الغفلة وهذا كله يسبب ايضا ان الانسان يحتاج الى الاكثار من دورة المياه هذا كله يعني يجعل الانسان لا يفكر في هذا
29:47ايه اصلا نعم قال الحافظ ابن حجر رحمه الله وعن جابر وعن جابر رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلى الله لا تأكلوا بالشمال فان
29:59الشيطان يأكل بالشمال. رواه مسلم. الحديث قال الشارح رحمه الله الحديث دليل على تحريم الاكل والشمال ممن لا عذر له نعم قال الحافظ ابن حجر رحمه الله عن ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب احدكم فلا فلا يتنفس في الاناء
30:21متفق عليه ولابي داوود عن ابن عباس نحوه وزاد او ينفخ فيه وصححه الترمذي قال الشارخ رحمه الله الحديث دليل على كراهة التنفس والاناء والنفخ فيه. والله اعلم اذا شرب الانسان لا ينبغي ان يتنفس في الاناء. وانما يأخذ الاناء ويشرب ثم يؤخر
30:43ثم يشرب ثم يؤخر والصواب ان الانسان اذا اراد ان يشرب يشرب اولا يسمي الله ثانيا لا يتنفس في الاناء ثالثا يشرب ثلاثا. ايا كان نوع الشرب الا اللبن ويجوز له ان يشربه بنفس واحد فانه لبن كما قال الله عز وجل سائغ للشاربين لا يقع عليه ظير
31:09نعم قال الحافظ ابن حجر رحمه الله باب القسم باب القسم الله المقصود بالقسم يعني تقسيم الاوقات بين الزوجات لمن كان معددا نعم الظاهر ان هذا ما ينطبق على اكثركم يعني
31:29نعم باب القسم عن عائشة رضي الله عنها قالت نتعلم العلم ولا لا؟ خلنا نتعلم نتعلم يمكن واحد يجي يسألك نعم. قراءة العقاد كتب آآ عمر المصطفى رضي الله عنه انه كان اعسر يسرا اي كان يأكل كيتا يديه. نعم. وهذا صحيح؟ ابدا. ابدا
31:53ليس بصحيح. ابدا لو سمحت السؤال تفضل الرسول صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. هل كان وجبة واحدة في اليوم ان زادت احيانا هذا اذا وجدوه تزوج. نعم؟ اي والله. هم ما كانوا يكثرون عن الوجبتين نهائيا
32:15هذا متفق عليه لكن اذا وجدوا الوجبتين يعني هي وجبة بعد طلوع الشمس يأتي النبي صلى الله عليه وسلم الى بيته ويقول هل عندكم من شيء هذه الوجبة الضحوية خلاص هذه تستمر معهم الى نهاية النهار
32:33بعد المغرب ياكلون وجبة ثانية هي العشاء واحيانا يقتصرون على الغدا اذا لم يجدوا فطورا يختصرون على الغدا واذا تغدوا ما في عشا هذا حال وانا كنت في لمدة اسبوعين كنت في ريزا
32:51في دورة تركيا وجدت طلاب العلم على هذه الحق ما عندهم في اليوم الا وجبتين واحيانا وجبة واحدة والله متعة ما بعدها متعة والله جربها نجلس لصلاة الفجر ندرس للساعة تسعة
33:09الساعة تسعة يروحون الشباب يفطرون نرجع للدرس الساعة عشرة الى اذان الظهر بعد اذان الظهر يرتاحون للعصر بعد العصر نعطي درس قبل المغرب نصف ساعة نعطي فسحة للغداء. هو غداء هو عشاء
33:25خلاص بعد المغرب درس بعد العشا درس خلاص مرتاحين نروح ننام ها قبل الاذان الاول ولا انت قايم من نفسك اصلا يعني التخم هذه مصيبة يا شيخ لذلك اليوم الغرب والتجار عموما من الغرب والشرق
33:45ارادوا ان ينشرون بانواع من الطعام تسوون دعايات واعلانات الى اخره كأنه خلاص الهم الاكبر في حياة الناس الطاعة مع ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول نعم الادام الخلق
33:59لو وجدت الخل يكفيك خذ الخبزة واغمسها وكلها بس واحيانا طلاب العلم هناك والله الذي لا اله الا هو احيانا لا يجدون الخبز والله اتألم لحالي احيانا لا يجدون الخبز والله
34:17الصبح احيانا لا يجدون الخبز فقط كوب حليب يعني قرابة سبعين طالب ها قلت لهم ليش ما تاكلون الخبز؟ قال صار لنا الان اكثر من اسبوع ما عندنا خبز ايش نسوي
34:34ما عندهم الا الحليب فقط وعندهم البرغل هذا تعرفون البرغل؟ بس حتى الرز ابيض ما عندهم سبحان الله لكن حياتهم يعني متعة سبحان الله متعة في العلم نعم قال الحافظ ابن حجر رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم بين النساء فيعدل فيقول اللهم هذا
35:01اسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا فيما تملك ولا املك رواه الاربعة وصححه ابن ابن حبان الحاكم. ولكن رجح الترمذي رسالة قال الشارق رحمه الله القسم واجب بين الزوجات. وهذا بالاجماع القسم واجب بين الزوجات بالاجماع
35:20نعم واختلف العلماء هل كان واجبا عليه صلى الله عليه وسلم ام لا؟ الراجح ان القسم على النبي صلى الله عليه وسلم يكن واجبا لان الله قال له ترجي من تشاء منهن وتؤوي اليك
35:34من من تشاء ومن ابتغيت ممن حزن فالقسم لم يكن واجبا وانما كان يقوم بالقسم صلوات ربي وسلامه عليه قياما بالعدل واعلاما لنا بوجوب العدل. نعم قال بعض المفسرين اباح الله له ان يترك التسمية والقسم بين ازواجه حتى انه ليؤخر من شاء منهن
36:01عن نوبتها ويطأ من يشاء في غير نوبتها. وان ذلك من خصائص من خصائصه صلى الله عليه وسلم واذا ثبت هذا فقد اذا ثبت هذا فقد كان صلى الله عليه وسلم يقسم بين النساء فيعدل. والحديث يدل على ان المحبة وملئ القلب امر غير
36:18عليه بل هو من الله تعالى. لان قوله هذا قسمي فيما املك. يعني اقسم الاوقات. هذا استطيع فلا تلمني فيما تملك ولا املك وهو ميل القلب بل القلب عند الله عز وجل ما يستطيع الانسان ان يميل يعني مثلا انت الان تحب انسان
36:36تبغض انسان تريد ان تميل قلبك عن بغض ما يصير كيف ابغض هذا الرجل؟ هذا رجل صالح تريد ان تبعد قلبك عن بغض ما تستطيع فحينئذ ليس لك الا ان تقول يا رب
36:48اصلح قلبي تجاه فلان ما تستطيع انت فاذا دعوت الله صادقا تجد ان قلبك انصلح الذي كنت تبغضه اصبحت تحبه وهذا والله جربته بنفسي كان هناك انسان لا يستطيع ان كل ما اراه لا استطيع ان اتقبله
37:08فقلت ما ما في احد يملك القلب الا الله فسألت الله عز وجل سبحان الله رأيته بعد ذلك ما كأن هذا الرجل اللي كنت انا ابغضه ينبغي على الانسان يدرك ان هذا يملكه الله
37:21يا مقلب القلوب ثبت قلبنا قلوبنا على طاعتك. نعم قال الحافظ ابن حجر رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كانت له امرأتان فمال الى الى احداهما
37:37دون اخرى جاء يوم القيامة وشقه مائل. رواه احمد الاربعة وسنده صحيح. قال الشارح رحمه الله الحديث دليل على وجوب التسوية بين الزوجات في القسم والانفاق وقد قالت وقد قال الله تعالى ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فلا تميلوا كل الميل ابتدروها كالمعلقة
38:00يرحمك الله في السطر الثاني القسم واجب بين الزوجات ها؟ قال بعظ المفسرين اباح الله له ان يترك التسوية صلحها على غلطه ان يترك التسمية وليس التسمية ان يترك التسوية والقسم بين الزوجات
38:22وهذا الحديث من كانت له امرأتان فمال الى احداهما هذا وعيد شديد لمن لا يعدل هذا وعيد شديد لمن لا يعدل. ولذلك قال العلماء ان عدم العدل بين الزوجات كبيرة من كبائر الذنوب. ما هو العد الواجب
38:38العدل الواجب في اربعة امور العدل في الوقت هذا امر واجب والعدل في الانفاق بالطعام والشراب وهذا امر واجب والعدل في الكسوة امر واجب والعدل في المسكن امر واجب هذه اربعة امور واجبة ما عدا ذلك ليس بواجب
39:00علاج بالتسوية في القبلات ولا في الظم ولا في غير ذلك من الامور نعم العدل المقصد فيه دائما التسوية كيف؟ العدل يكون دايما فيه تسوية؟ لا لا يلزم. لكن المقصود هنا بالعدل التسوية
39:17في اربعة امور. العدل الواجب في اربعة امور اولا في الوقت. يوم هنا يوم هنا يوم وليلة هنا يوم وليلة هنا. يوم يومين ليلتين هنا يومين ليلتين هنا هذا في الوقت
39:32المبيت الامر الثاني الواجب طبعا هم يقوم بالمبيت غالبا والنهار داخل فيه. لماذا يقول بالمبيت؟ لان الغالب ان الرجل في النار يكون في العمل الامر الثاني الواجب التسوية في الاطعام
39:48وما يصير تجيب هني لحم وهني تجيب ما تجيب لحم يعني تجيب رز وهني ما تجيب رز مثلا واجب في الاطعام التسبيح. والكسوة ما يصير تشتري لهذي كسوة الشتاء وهذي ما تشتري لها
40:00هذي تشتري لها كسوة مثل رايح العرس تبيك ثوب. تشتري لها. الثانية اللي رايح العرس تقول ما لي شغل روحي انت اشتري ما يصير لابد من التسوية في الكسوة الامر الرابع في المسكن
40:12ما يصير هذه عندك زوجة هذه تسكنها بفيلا مثلا وهذه الزوجة تسكنها بملحق ما يصير يا اما تسكرهم ماء سوا يا اما يجب عليك العدل. لكن اذا فظل بعظ الزوجات على بعظ في النفقة
40:29او في الكسوة او في المسكن لاجل امور اخرى غير مجرد الزوجية هذي مسألة اخرى مثلا يعطي هذه اكثر لان عندها اولاد. هذا راجع للاولاد مو اليها واضح هذي ما لها علاقة
40:46نعم ليس بواجب ابدا لا يجب فيها التسوية مطلقا نعم انا ما اعرف زواج المسيرة انا اعرف زواج شرعي طيب ليش سميتوا زواج؟ قول زواج. قول زواج لكن المرأة تنازلت عن حقها
41:18صح المرأة مثلا انسان متزوج زوجتين وحدة من الزوجات قالت يا ابو فلان انت كيفك تجيني ما تجيني انت حر؟ ما في بأس على مر جائز بين الازواج وعليه يحمل حديث عبادة انه كان متزوجا من امرأة
41:36فلما كبرت فلما كبرت تزوج من اخرى ثم هذه نزلت عليه واصبحت تضيق عليه الخناق فاراد ان يطلقها فقالت له لا تطلقني وانت مخيرا بما تفعل. فانزل الله عز وجل وان امرأة خافت من بعلها نشوزا
41:59فلا جناح عليه من يصلح بينهما صلحا والصلح خير واحظرت الانفس الزواج عندنا في الاسلام شراكة اجتماعية ما هو زواج عندنا زواج نصراني يعني غصبن عليك ما فيه طلاق هذا غلط
42:14الزواج في الاسلام شراكة اجتماعية معنى هذا الكلام انت الان عندك شراكة مالية احد الشركاء احد الشركاء لا يريد ان يمشي معك كما انت تريد يمكن تتصالحون على شيء ويمكن ان تفصل الامر جاهل شرعا
42:31طيب اذا اراد احد الشريكين ان يأتي بشريك ثالث ويقلل نسبة هنا او نسبة هنا امر جائز ونفس الشيء انت الان عندك شراكة اجتماعية بينك وبين زوجتك تزوجت باخرى هذه الاخرى تنازلت عن بعض حقوقها لها ذلك
42:48هذا امر سائق ما في اشكال ايا ايا كان اذا تنازلت لكن هذه امور الاربع حقها اذا هي تنازلت كيفك قال الحافظ ابن حجر رحمه الله عن انس رضي الله عنه قال من السنة اذا تزوج الرجل البكر على على الثيب اقام عندها سبعا ثم
43:11واذا تزوج الطيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم. متفق عليه واللفظ للبخاري. قال الشارح رحمه الله الحديث ودليلهن على ايثار الجديد في البك بسبع والثيب بثلاث. يعني لو كان رجل متزوج من امرأة. ثم اراد ان يتزوج باخرى. فله حالتان
43:31اما ان يتزوج ببكر فيجلس عندها سبعة ايام بلياليها واما ان تكون الثانية ثيب فيجلس عندها ثلاثة ليال بايامها ثم يبدأ القش. هذا شرع الله عز وجل. نعم قال الحافظ ابن حجر رحمه الله عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما تزوجها اقام عندها ثلاثا وقال انه ليس بك على اهلك
43:57بهوان ان شئت سبعت لك وان شبعت لك شبعت لنسائي رواه مسلم. قال الشارح رحمه الله الحديث دليل على ان حق الثيب ثلاث وزاد مسلم في رواية دخل عليها فلما اراد ان يخرج اخذت بثوبه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان شئت زدت لك
44:18وحاسبتك للبكر سبع وللثيب ثلاث. وفيه دليل على ان الزوج اذا تعدى المدة المقررة برضى المرأة سقط حقها من الايثار وجب عليه القضاء لذلك فيه حسن ملاطفة الاهل. وابانة ما يجب لهم وما لا يجب وتأخيرهم فيما هو لهم. وعلى هذا
44:38قاس ايظا لو ان احدى الزوجات مرظت فتحتاج الزوج ان يجلس عندها لمرضها اكثر من حقها فجلست عندها سبعا فحينئذ اذا عوفيت ينبغي ان يقضي للزوج الثانية للزوجة الثانية نعم
45:00حتى لو لم يكن بمرض نعم وعن قال حافظ ابن حجر رحمه الله وعن عائشة رضي الله عنها ان ان سودة بنت زمعة وهبت يومها لعائشة وكان النبي النبي صلى الله عليه وسلم يقسم لعائشة يومها ويوم سوداء. متفق عليه. حديث سودة اصل في تنازل الحقوق
45:23نعم قال الشارح رحمه الله الحديث دليل على جواز هبة المرأة نوبتها لضرتها اذا رضي الزوج. في ضرتها بفتح وصاد في ضرتها احسن ما يكون. نعم انه بتعطيني اياه يعني تسمحي له اليوم لعندي
45:42اللي استأزنك ما هي اللي تنازلت لك على كل حال سواء هي استأذنت وهي اذنت ها او هي ابتداء المرأة هي حقها ما دام هي ابتداء بادرت لانها كبيرة كانت
45:57كبرت فلذلك جاء في بعض الروايات ان النهرات من النبي صلى الله عليه وسلم شيئا من تغير خلقه عليها لماذا؟ لان كانت كبيرة السن كلما جاءها النبي صلى الله عليه وسلم تتعلل
46:15فلما رأت ذلك في بعض الروايات ان عائشة قالت لها هلا جعلت يومك فقالت نعم اذا كان ذلك في رضا رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنازلت فان تنازلت ابتداء او بمشورة عايش لامر واحد
46:33نعم هذا حقها امر جائز لو ان الانسان تزوج من امرأة ثانية فالاولى تنازلت من نفسها او بمشورة الثانية الامر ما في بأس قال الشارع والحديث له سبب وهو ما اخرجه ابو داوود ان سودة حين اسنت وخافت ان يفارقها رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت يا رب
46:57رسول الله يومي لعاشر فقبل ذلك منها ففيها واشباهها نزلت وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا قال الحافظ ابن حجر رحمه الله عن عروة رضي الله عنه قال قالت عائشة رضي الله عنها يا ابن اختي يا ابن اختي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
47:18لا يفضل بعضنا على بعض بالقسم من مكثه عندنا وكان قل يوم الا وهو يطوف يطرق علينا يطرق علينا جميعا يطرق يطرق بفتح الظاء الياء نعم يطرق علينا جميعا. طرق يطرق. نعم
47:37فياد من كل امرأة من غير مسيس حتى يبلغ التي هو يومها فيبيت عندها. رواه احمد وابو داوود واللفظ له وصححه الحاكم. حديث عروة فيه جواز ان لرجل يجوز له ان يمر على زوجاته ويسألهم عن احوالهم
47:55ولو لم يكن اليوم يومها ولكن لا يجوز النسيس نعم قول لمسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى العصر دار على نسائه ثم يدنو منهن الحديث
48:10قال الشارع رحمه الله فيه دليل على انه يجوز لرجل الدخول على امرأته في غير نوبتها والتأنيس لها والتقبيل واللمس من غير جماع فيه حسن خلقه صلى الله عليه وسلم وانه كان خير الناس لاهله
48:24صلوات ربي وسلامه عليه. نعم. وعن عاشر وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسأل في مرضه الذي مات فيه اين انا غدا اريد يوم عائشة؟ فاذن له ازواجه فاذن له ازواجه يكون حيث شاء. فكان في بيت عائشة متفق عليه
48:43قال الشارح رحمه الله الحديث دليل على ان المرأة اذا اذنت كان ذلك مسقطا لحقها من النوبة. وهذا بالاتفاق بالاجماع المسلمين يجوز للمرأة ان تسقط حقها ترى مو عشان ذكرنا التعدد تروحون تعددون اذا عندكم مقدرة على التعدد عندكم اموال في ناس مو متزوجين
49:04عطوا الفلوس للي مو متزوجين قابلت ستة من طلاب العلم قد جاوزوا الثلاثين ما عندهم مقدرة على الزواج نعم قال الحافظ ابن حجر حافظين القرآن والصحيحين وحالتهم حالة مساكين آآ الحد آآ
49:28الشباب اذا كان للحج فرضا فالحج فرض مقدم اما النفل فلا شك ان الانفاق على الفقراء والمساكين وازواجهم واخراجهم من الايعاز اولى من الحج نعم نعم نعم قال الحافظ ابن حجر رحمه الله وعنها رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد سفرا اقرع بين نسائه
50:00فايتهن خرج خرج سهمها خرج بها معه. متفق عليه قال الشارح رحمه الله الحديث دليل على مشروعية القرعة بين الزوجات لمن اراد ان يسافر باحداهن في حسن معاملته صلى الله عليه وسلم ومكارم اخلاقه. فيه دليل على اعتبار القرعة بين الشركاء ونحوهم. وقيل تختص مشروعه في القرعة بما اذا اتفقت احوالهن
50:22فان بعض النساء قد تكون وانفع في السفر من غيرها. بعضهن اقوى برعاية مصالح بيت الرجل في الحضر وعن عبد الله وعن عبد الله بن زمعة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا لا يجلد احدكم امرأته جلد العبد رواه البخاري
50:39قال الشارح تمامه ثم يجامعها وفي رواية ولعله ان يضاجعها وفي الحديث يدل على جواز ضرب المرأة ضربا خفيفا. وقد قال الله تعالى واضربوهن والتأديب لا لا لا تنفر منه الطباع
50:56والسماحة وعدم الضرب اشرف قد اخرج النسائي من حديث عائشة ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة ولا امرأة له ولا خادما قط ولا ضرب بيده قط الا في سبيل الله وما انتقم لنفسه قط الا ان تنتهك محارم الله فينتقم لله. حديث لا يجلد احدكم رأته جلد العبد
51:16فيه بيان ان هذه الصفة صفة ذميمة كيف ان الانسان يجلد امرأته كانها عبدة او امة وايضا ففي آآ حديث ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة له ولا خادما قط
51:35ولا ضرب بيده فيه حسن عشرة النبي صلى الله عليه وسلم وجاء في بعض الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ما اذن بضرب النساء جاء بعض الزوجات يشتكين من ازواجهن
51:52فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا انه قد بلغني انكم تضربون ازواجكم. اولئك ليسوا بخياركم فدل على ان الرجل الذي يضرب زوجته لا يكون من خيار الناس نعم قال الحافظ ابن حجر رحمه الله باب الخلع
52:12الخلع فراق الزوجة على المال والاصل فيه قوله تعالى فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به. الخلع هو ان تطلب المرأة المفارقة في مقابل مهر يدفعه في مقابل مهر تدفعه للزوج
52:33في مقابل مال تدفعه للزوج هذا معنى الخلع نعم قال الحافظ ابن حجر رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما ان امرأة ثابت ابن قيس اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول
52:48الله ثابت ابن قيس ما ما اعيب عليه في خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تقول ما اعيب عليه في خلق ولا دين اخلاقه
53:04رقم واحد ها ادينه رقم واحد شلة عيبة لكني لا اطيق النظر اليه سبحان الله لكني لا اطيق النظر اليه جاء في بعض الروايات فلذلك قال هنا ولكني اكره الكفر في الاسلام
53:22كيف اكره الكفر بالاسلام يعني اخاف اني ما اطيع هذا الرجل وقع في كفر النعمة نعم مطالب الزوجة اجبر احيانا او الطلاق. نعم. شرعا ايهما عرضا او لا الضرب افضل
53:42الضرب افضل من الطلاق اضرب واصلح ولا تطلق نعم لكن الظرب في الشريعة الاسلامية هي عقوبة نهائية لا يصل اليها الانسان الا الى الحد الذي ليس معه علاج اخر او بعده الطلاق
53:59لذلك اول شيء الوعظ الارشاد النصح ادخال المصلحين ما نفع الضرب نعم ما عرج الرسول صلى الله وعليه وسلم السماوات السبع. نعم. نرى على نبعة نعم عرض عليه رب العالمين في النار. نعم
54:21عم يحدس اصحاب انا رأيت اكثر الناس في النار النساء. نعم قالوا له على انهن كافرات يا رسول الله ان الله لانهن يكفرن العشير. يكفرن العشير نعم طيب هلأ ازا رجعنا لهذا الحدث
54:42انه مراي وقت اللي بتضيق الخلق ما في مجال. يا اما هو بكون خايف منا اما هي متنشاز وكزا يعمل تبع معاها الاسلوب. ما في باس. الانسان يكون حكيم يتبع معها اسلوب الحكيم. ما معنى اسلوب الحكيم؟ الاسلوب الذي يصلحها
55:08ينظر ماذا يصنع؟ اضرب لك مثال بعض النساء لو تأخذ المسواك وتضرب على يدها هذا يصلحها بعظ النساء لو تجلدها جلد الحمار ما تنصلح طيب على معلوماتي انا ما بعجبك حالي
55:26هيك ما بيأسر هيك بيأثر في النساء الصحابيات الله المستعان الله المستعان يعني وحدة بتكون انا بحكي لقد وضعت الشباب طب هذه انت اذا بدك تيجي مثلا وتطلع بتخاف انك تنشأ ازا تصير
55:58مصيبة يعني متل ما بدنا نرجع بالحبس نتوسع. نرجع للحديث الاول ان استمتعت بها استمتعت بها على عوج انه اللي عندن يطول باله عليا احسن ما يسفرا ويبتلي واحد غيره فيا
56:15طول عمره ما ادري هذا الحديث ما سمعت فيه لكن على كل حال خليني اقول لك شيء الله جل وعلا يقول ومن يتفرق يغني الله كلا من سعته ما في كلام الساعة موجودة عند الله
56:33شف انت اذا اي انسان اذا شاف نفسه ان هذه الزوجة ما تصلح ليش؟ يا مرة تسوي كذا يا مرة تسوي كذا يا مرة تسوي كذا يا مرة تسوي كذا اتخذ معك كل الاسباب
56:44في فايدة؟ فالافضل ان لا يبقى معها حنا زواجنا ليس زواج نصراني احنا زواجنا زواج اسلامي خلاص يتفرق يروح ايه تروح تجرب غيرك؟ اه تقول يا ليت ابو فلان تقبل ايده وتحمد ربه وانت اذا جتك وحدة اشر منها تقول لا لا يا ليت ام فلانة موجودة فحين اذ هي تنصلح حالها
57:07واحد بتاع ايه رأيكم يعني جاي يشتكي لزوجها على زوجته انها بتعلي صوتها وبترد جواب عليه توصل عالباب بده يضرب الباب بده يطرق الباب سمع زوجة عمر بتصرخ علي صحيحة وطلع وقال له ما حاجتك ايها الرجل؟ قال له خلص صحيح
57:37قال له شو هي فقال له انه انا جاي احكي زوجتي قال له هذه الكلمة صحيح بس هي ما هي حديس طبعا عن الرسول صلى الله عليه وسلم. صحيح. بس قال له انه اللي عنده بصير يطول باله عليا يطلق او يبكي الواحد
57:52صحيح. صحيح. نعم اي صح. ويدل له حديث آآ عمر قال اتيت الى ابنتي حفصة فقلت يا حفصة اتغاظبن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت اي والله قال لها لا تفعلي
58:15فانك ان غضبت رسول الله غضب الله لغضب نبيه يقول عمر فاجتمع النساء على النبي صلى الله عليه وسلم يردن النفقة انه هذا يعيش ضنك وشديد والله فاتح عليك عطينا وسع علينا
58:32قال وانا في بيتي سمعت بصارخ يصرخ قال ادرك يا عمر يقول عمر فظننت ان الروم قد غزونا. من شدة الصيحة قلت ما الامر قال ان رسول الله قد طلق نسائهم
58:52كلهن قال عمر فاخذت ردائي وركضت جاء الى الى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم والى الصحابة بين باك وحزين لحزن رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا رسول الله في مشربة له
59:07وعلى الباب بلا فقال عمر فسألته اطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نسائه قالوا لا ندري قال عمر فاستأذنت على رسول الله فلم يأذن لي حزنان قال فلم اصبر
59:26فاستأذنت ثانيا فلم يأذن لي قال فرفعت صوتي واستأذنت ثالثا فاذن لي فدخلت الى بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر الان يحكي للنبي صلى الله عليه وسلم قال عمر يا رسول الله ارأيت ابنة فلان يقصد زوجته
59:46والله اني لفي عجبا من امرها ما كانت تراودني يوما كنا بمكة ما ان جينا الى المدينة الا وفي يوم من الايام قلت لها كيت فاذا هي تراودني فقلت لها ويحك يا تراويدينني! يعني انت تعاكسين كلامي
1:00:05فصرخت هذا عمر يقول فصرخت وقالت والله ان ابنتك لتراود رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت ويحها اترفع الصوت على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عمر يا رسول الله
1:00:22ان نساءنا تعلموا من نساء الانصار وكان نساء الانصار يغلبون الرجال كان لسان الانصار يغلبون الرجال قال فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله طلقتني ساق؟ قال لا. قال فقلت الله اكبر
1:00:39كبر الشاهد من الحديث ان رفع الصوت موجود يعني الامر ما يمكن هذا نعم يلا يا شيخ قال الحافظ ابن حجر رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما ان امرأة ثابت ابن قيس اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابت ابن القيس ما
1:00:59اعيبوا علي في خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته؟ فقالت نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقبل الحديقة اقبل الحديقة وطلقها تطليقة رواه البخاري
1:01:19وفي رواية الله وامره بطلاقها. نعم. هذا فيه دلالة على جواز الخلع بمثل ما اخذت. نعم بالضبط وليس وليس قدم ورغم ذلك نعم. نعم ولابي داوود والترمذي وحسنه ان امرأة ثابت القيس اختلعت منه فجعل النبي صلى الله عليه وسلم عدتها حيضة وفي
1:01:48رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنهم عند ابن ماجة ان ثابت ابن قيس كان دميما يعني دميم الخلقة. نعم. عظيم الخلق دميم الخلق وان امرأة خطيب رسول الله ها لا تنسوها
1:02:05كان خطيبا مفوها نعم وان امرأته قالت لولا مخافة الله اذا دخل علي لبصقت في وجهه في وجهه. لا حول ولا قوة الا بالله لهذه الدرجة ولاحمد من حديث سهل بن ابي حثمة وكان ذلك اول خلع في الاسلام. نعم. قال الشارق رحمه الله قولها ثابت ابن قيس ما
1:02:30ما اعيب عليه في خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام اي ما يأباه الاسلام من نشوز وبغض الزوج وغير ذلك. وثابت ابن قيس خزرجي من من اعيان الصحابة
1:02:40فكان خطيبا للانصار ولرسول الله صلى الله عليه وسلم وشهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة قوله فقال الجهوري الصوم عظيم الصوم نعم يقول اذا خطب ارتج المكان. نعم
1:02:54قوله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اترد اتردين عليه حديقته؟ قلت نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقبلوا الحديقة وطلقها تطليقا الحديقتان البستان وكان تزوجا على حديقة نخل
1:03:09وفي وفي الحديث دليل على مشروعية الخلع وصحته. وانه يحل له اخذ ما اعطاها. مسألة واضح بالاجماع يحل له ان يأخذ ما اعطى هذا بالاجبار الان يأتي الخلاف واختلف العلماء ايوه واختلف العلماء هل تجوز الزيادة ام لا؟ مم والاولى تركها لقوله تعالى فامساك بمعروف او تسريح
1:03:32باحسان والظاهر من الحديث انه يقع الخلع بلفظ الطلاق لقوله اقبل الحديقة وطلقها تطليقا يعني العلماء اختلفوا هل يجوز للرجل ان يقول انا اعطيتك الف دينار لن يطلقك الا بالفين
1:03:47هذا ما يجوز لا يجوز المضارة بها ابدا هذا هو الصواب. ومن جوز فليس عنده دليل ومن جوز فليس عنده دليل لكن ان قال الرجل اني دفعت لك مهر الف دينار
1:04:02وخسرت الف دينار اخرى فهل له المطالبة بالخسارة الجواب لا لان الخسارة انما كانت في مقابل الاستمتاع بها وفي مقابل آآ وليمة الناس وهذا الوجاه هو الذي ارادها ما هي
1:04:18هي التي ارادت نعم قلت لك اناس المرأة اهل الموت وما في بأس ما في بأس رد المهر اي شيء يجوز الخلع على اي شيء جائز؟ لكن المهم لا يكون اكثر من المهر
1:04:41اكتر من مهر ما يجوز نعم قوله ان امرأة ثابت ابن قيس اختلعت منه فجعل النبي وسلم عدتها حيضة قال الخطابي في في هذا اقوى دليل لمن قال ان الخلع
1:04:55فسخ وليس بطلاق. اذ لو كان طلاقا لم يكتفي بحيضة العدة قال في المقنع والخلع طلاق بائن لانه يقع بلفظ الخلع والفسخ او المفادات ولا ينوي به الطلاق فيكون فسخا لا ينقص به عدد الطلاق في احدى الروايتين
1:05:11وفي الرواية الاخرى هو طلاق بائن بكل حال ولا ولا يقع بالمعتدة من الخلع طلاق ولو واجهها به انتهى قالوا الاختيارات؟ قال الاختيارات يعني ابو العباس شيخ الاسلام ابن تيمية
1:05:26نعم والخلع بعوض فسخ باي لفظ كان ولو وقع بصريح الطلاق وليس من الطلاق من الطلاق الثلاث وهذا هو المنقول عن عبد الله بن عباس واصحابه وعن الامام احمد وقدماء اصحابه لم لم يفرق باحد من
1:05:41لم يفرق احد من السلف ولا ولا احمد بن حنبل ولا قدماء اصحابه الخلع بين لفظ ولفظ لا لفظ الطلاق ولا غيره ولا ولا غيره بل الفاظهم كلها صريحة في انه فسخ باي لفظ كان انتهى. هذا هو الصواب. الصواب ان الخلع فسخ للعقد
1:06:00فهو لا يشبه الطلاق ولذلك المرأة اذا انخلعت فانها تعتد بحيضة واحدة خلاص انتهى هذا هو الصوم سواء كان لفظ الفسخ لفظ الخلع بلفظ الفسخ بلفظ الخلع بلفظ الطلاق اي لفظ كان
1:06:22قال انها تعتد بحيضة واحدة لذلك هذه لا تعتد من الطلقات نعم قوله ان ثابت ابن القيس كان دميما وان امرأته قالت لولا مخافة الله اذ دخل علي لبصقت في وجهه وفي رواية وفي رواية عن ابن عباس
1:06:38ان امرأة ثابت اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله لا يجتمع رأسي ورأسه ثابت ثابت ابدا. اني رفعت جانب الخباء ارأيت اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا فاقصرهم قاما واقبحهم وجها في الحديث
1:06:55وصريح في سبب طلبها الخلع. قوله وكان ذلك اول خلع في الاسلام. اي اول خلع وقع في عصره صلى الله عليه وسلم. وقيل انه وقع في الجاهلية وهو ان عامر بن الضرب زوج ابنته من ابن اخيه عامر ابن الحارث فلما دخلت عليه نفرت منه فشاكها الى ابيها فقال لا اجمع عليك فراق اهلك
1:07:15لك ومالك وقد خلعتها منك بما اعطيتها وزعم بعضهم انه اول اول خلع في العرب والله اعلم قال الشوكاني في في الدرر باب الخلع اذا خالع الرجل امرأته كان امرها اليها لا ترجع اليه بمجرد الرجعة
1:07:32ويجوز بالقليل والكثير ما لم ما لم يجاوز ما صار اليها منه فلا ولابد من التراضي بين الزوجين على الخلع او لزام الحاكم مع الشقاق بينهما بينهما هو فسخ معدته حيضة انتهى. وقالت وقال الموفق
1:07:50موفق ابن قدامة ابو محمد نعم احسن الله اليك وقال الموفق في المغني واكثر اهل العلم يقولون عدة للمختلعة عدة المطلقة وروي عن عثمان وعن ابن عباس واسحاق بن المنذر ان عدة المختلعة حيضة. ورواه ابن ابن القاسم عن احمد انتهى ملخصا وبالله التوفيق. على كل حال
1:08:09هل هناك احكام تختلف عن الطلاق؟ تختلف احكام الطلاق عن الخلع ان شاء الله سندرس كتاب الطلاق غدا بعد المغرب وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين