(٥) شرح كتاب البيوع من مختصر الكلام على بلوغ المرام // المجلس الخامس
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فلازلنا في كتاب البيوع وقد وقفنا على حديث عمرو بن الشريف عن ابيه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الواجب يحل عرضه
0:20هو عقوبته. نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال المصنف رحمه الله تعالى وعن عمه الشريف عن ابيه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:50الوالد يحل عرضه وعقوبته. رواه ابو داوود والنسائي. وعلقه البخاري وصححه. قال الشافعي رحمه الله البخاري رحمه الله حلم العرض بما نقله عن سفيان قال يقول ان مطر ما قال اني ما طالني وعقوبته
1:10واجاز الجمهور الحجر عليه وبيع الحاكم وبيع الحاكم ماله والحديث دليل على تحريم البخاري رحمه الله تفسيره مأثور عن سفيان. ما معنى لي الواجب؟ لي الواجب قول الرجل ماطلني فلان. يماطلني
1:30حنا بلغتنا اليوم نجي نقول يقول يماطلني هذا معنى ماطلني يحل عرظه فسره بمعنى عقوبته حبسه ها يحل قال بطلا وعقوبته حبسه. ثم قال انتهى الان كلام ان جسمه سفيان واجاز الجمهور الحجر عليه وبيع الحاكم ما له. هنا انتهى كلام
2:00الخط ثم قال الشارح والحديث دليل نعم. قال رحمه الله والحديث دليل على تحريم مكر الغني. ويدل بمفهومه على ان المحسن لا يحل عرضه ولا عقوبته بل يجب انظاره الى ميسرة. هذا فائدة عظيمة
2:20ممن فرض بها الاسلام في الاحكام الشرعية ان من ثبت يساره لم يجز حبسه و عقاب. من ثبت اعصاره لم يجز حبسه وعقابه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال اصيب رجل في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:50فكثر دينه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم فكثر دينه فامسه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدقوا عليه. فتصدق الناس عليه ولم يبلغ ذلك وفاء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعظمائه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك. رواه مسلم. قال الشاعر رحمه الله
3:20فيه الحث على جذر من حدث عليه حادث. قال الشوكاني رحمه الله والحديث يدل على ان الثمار اذا اصيبت مضمونة المشكلة وقد تقدم في باب وضع الحوائج ما يدل على انه يجب على البائع ان يضع المشتري بقدر ما اصابته الجائحة. والجمع بينهما
3:40وضع الجوارح محمول على استحباب انتهى. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابن كعب وعن ابن كعب بيبارك عن ابيه رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حجر على معاذ ماله وباءه في ليل كان عليه. رواه
4:00وصححه الحاكم واخرجه ابو داوود ورجح الارسال. قال الشاعر رحمه الله الحديث دليل على ان الحاكم يحجب على التصرف في ماله ويبيه يبيعه لقضاء دينه. ويبيعه لقضاء دينه احسن الله اليكم. يعني
4:20له ان يجبر الذي عليه الدين من بيع بعض امواله حتى يقضى عنه الدين. مثلا لو فرضنا انسان عليه دين وله مجرى يمكن للحاكم ان يجبره ببيع المزرعة. نعم. له عمارة يمكن للحاكم يجبره ببيع
4:40العمارة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله. وهذا قول الجمهور كما نقله البخاري. واجاز جمهور حجر عليه وبيع الحاكم ماله. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال
5:00ورثت على النبي صلى الله عليه وسلم يوم وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني واردت عليه يوم الخندق مائة وخمسة عشرة سنة اجازة متفق عليه. وفي رواية للبيهقي فلا للجزء ولم يرني بلغت. وصححه ابن خزيمة. قال الشافعي رحمه الله
5:20فيه دليل على ان من استكمل خمس عشرة سنة صار مكلفا بالغا به احكام الرجال. ومن كان دونها فلا. ما وجه ايراد هذا الحديث في كتاب البيوت خمسة عشر سنة بيعه لا ينفع الا برضا ولي امره
5:40ما لم يكن بالغ ومن كان خمسة عشر فما فوق فبيعه نافذ سواء بلغ او لم يبلغ نعم. كيف يعني لا هذا بيع صحيح لان الولي رضي. لكن لو ان الصغير ذهب الى الجمعية واشترى شيء. وجاء والده واخذ الحاجة ورجع الجمعية يجوز له ذلك
6:10ليش؟ لانه بيعه لا يصح امظائه الا برظاه. نعم. ما يصير يقول صاحب الجلالة مرة شغل ولدك اشتغله ما هو اهل للبيع. انتم ليش تبيعون له؟ نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله. وعن قضيتك وعن
6:30وهذه قاعدة كل من لم يكن اهلا للبيع والشراء فباشر البيع والشراء ورضي وليه ذلك صح سواء كان مجنونا او صغيرا او محجورا عليه. نعم كيف؟ وينها؟ لا لا غلط فيه هذا غلط اعطيه القرى اللي مر معنا اكثر من مرة بفتح العين
7:00وعن عطية القرضي رضي الله تعالى عنه قال اورثنا عن النبي صلى الله عليه وسلم يوم قريظة فكان من انبت قتل ومن لم ينبت كليا سبيله وكنت بما لم ينبت فقل لي سبيل. رواه الاربعة وصححه الامام الحاكم. وقال على شرط الشيخين. قال الشارع الحديث
7:20جريما على انه يحصل لاحداث البلوغ فتجري على من انبت احكام المكلفين. طبعا اه عطية القرظي من بني قريظة من يهود فلما سبي كان عمره خمسة عشر وبلغ اسلم وهذا فيه للاشارة الى ان
7:40علامة البلوغ نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن ابن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان الله صلى الله عليه وسلم قال لا يجوز لا يجوز لامرأة عطية الا باذن زوجها. وفي لفظ لا يجوز للمرأة
8:00في مالها الى ملك زوجها عشرة. رواه احمد واصحاب السنن الى الترمذي وصححه الحاكم. قال الخطاب رحمه الله عمله الاكثر على حسن العشرة واستطاعة النفس. او يحمل على غير رشيدة. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال للنساء تصدقن
8:20فجعلت المرأة تلقي البنت والخاتم وبلال يتلقاه رضي الله عنه بردائه وهذه هي القضية بغير اذن الزوج انتهى. على كل حال هذه مسألة خلافية بين الفقهاء. المسألة لها صورتان اولا عشان نكون على بينة
8:40الصورة الاولى صدر الحديث لا يجوز لامرأة عطية الا باذن زوجها. هذا محمول على ما اذا كانت العطية من مال فهذا ما في اشكال. ولا خلاف فيه بين الفقهاء. الا ما كانت العطية مما يتساهل فيه
9:00الناس والصورة الثانية عطية المرأة من مالها عطية المرأة مما هذا الذي يحمل عليه ها اخر الحديث وفي لفظ اللي هو لا يجوز للمرأة امر في مالها الان الكلام على مال من؟ مال المرء. اذا ملك زوجها عصمتها. اذا معنى هذا لابد من رضا
9:30هذا الحديث لم يذهب اليه احد الا الامام احمد. والجمهور على خلافه. هذا من مفردات الامام احمد وان كان بعض الفقهاء قال به لكن مشهور عن الامام احمد. ان المرأة لا
9:50عطيتها من باب اولى بيعها وشراؤها في مالها الا باذن من زوجها. بعض اهل العلم يضعف هذه الرواية. والرواية المحفوظة لا يجوز لامرأة عطية الا باذن زوجها. اما ما لها فهي
10:10فيها كما تشاء. نعم. ذهب الى يعني الاخرين يضاعفونه او لا يعلمون به. يضاعفونه. وبناء عليه لا يعملون به. نعم. هل ممكن اي ممكن يكون متزوجة والى الان في بيت ابيها
10:40ها على هذا يفسر هذا ولذلك بعض الفقهاء يقول ان هذا الحديث ضعيف الحديث المحفوظ لا يجوز لامرأة عطية الا باذن زوجها. هذا هو المحفوظ اخ ثم لو فرضنا الان لا يجوز للمرأة امر في مالها اذا ملك زوجها عصمتها
11:10لو فرضنا صحة هذي هل هذا دلالة ارشاد او دلالة ايجاب؟ حتى الامام احمد يعني انها تخبر زوجها سوت كذا وكذا بس. مو انه لا يجوز يجوز تصرفها فرق بين الامرين. نعم. احسن
11:40اليكم قال رحمه الله وعن قبيصة ابن خالد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المسألة بات رجل تحمل حمالة فحدث له المسألة حتى يجيبها ثم يمسك. ورجل اصابته جارية
12:00حتى يصيب قواما بالعيش. ورجل اصاب الفاقة حتى يقول حتى يقول ثلاثة من ذوي الحجاب فوقه لقد اصابت فلانا فاق فاحلت له المسألة رواه مسلم. قال الشاعر رحمه الله قد تقدم الحديث في باب الصدقات
12:20قال في سبل السلام لعل عادته هنا ان الرجل الذي تحمل حمالة قد لزمه دين فلا يكون له حكم المفلس في الحجر عليه بل يطعن حتى يشفي الناس فيقضى دينه. هذا وجه لطيف. يعني
12:40صاحب الحمادة يأخذ من الصدقة ومن اموال الناس حتى يقضي حمالته. ومن اصابته في ماله جائحة ولم يكن له مال سواها مال سوى المصاب مال سوى فله ان يسأل حتى
13:00قواما من عيش يعني يقوم على يقدر ايش؟ انه يقتات خلاص. او رجل اصابته فاقة والفرق بين الجائحة والفاقة الجائحة الاموال تلف بسبب خارج عن ارادة العبد. واما الفاقة فهي الفقر
13:20والحاج. نعم. كنا في حديث صفحة مئتين وواحد وسبعين عمرو بن خلل تابعي. صلحوها حديث حديث اه آآ وين راح مئتين وواحد وسبعين صفحتين واحد صفر. ميتين واحد وسبعين؟ سطر كم
14:10ايوة وعن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابي هريرة السطر الثامن نعم ورواه ابو داوود وابن ماجة من رواية عمر ابن خلدة قال اتينا ابا هريرة رضي الله عنه اشكلت علينا وقلت لكم ان هذا مو صحابي فلان تيقنا ان
14:30بعد ابن خلدة زين هذي بعد فايدة لطيف نعم عمر ابن خلدة اكتب تابعي يروي عن ابي هريرة ومن في طبقته نعم يلا باب الصلح. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب الصلح وعن عمرو بن عوف رضي
15:00الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصلح جائز بين المسلمين الا صلحا حرم حلالا واحل حراما. والمسلمون على الله شرا حرم حلالك واحل حرامه. رواه الترمذي وصححه. وانكروا عليه لان الرواية لان راويه كثير ابن عبد الله
15:20ابن عوف ضعيف وكأنه اعتبره بكثرة طرقه. وقد صححه من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. يعني الترمذي رواه وصحح والعلما انكروا عليه كيف يصحح وفي اسناده كثير ابن عبد الله ابن عمرو ابن عوف وهو ضعيف بالاتفاق
15:40فالدفاع عن الترمذي ان تصحيحه بناء على كثرة طرقه بس هذا جواب سديد نعم من الحافظ ابن حجر. من الحديث من يرى ان الحديث انتقل من الضعيف الصحيح. بعضهم يقول لك الضعيف انتقل الى الحسن
16:10لا الضعيف الضعيف اذا تعددت طرقه يرتقي الى الحسن. تقسيم الترمذي نفسه لكن اذا كان الحديث حسنا عنده ثم تعددت طرقه فهو يرتقي عنده الى الصحيح. نعم احسن الله اليكم قال الشاعر رحمه الله الحديث دليل على جواز الصلح في كل شيء اذا لم يخالف الشرع فقال الشوكاني
16:40ويجوز عن المعلوم والمشهور بمعلوم وبمجهول. وعن الذم كالمال باقل من الدية او اكثر ولو عن وطالب الاختيارات ويصح الصلح عن المؤجل في بعضه حالا. هذه فوائد طيبة يعني لو جاء انسان وادعى عليك انك انت
17:00انت كسرت سيارتك. فعلا انت ما كسرت السيارة. ها؟ قال لك خلاص نروح المغفرة وكذا. لا يا ابن الحلال ماتش قضية ما تستاهل شنو انت؟ قال عشرين ريال عشرين دينار هالصبح جايز ما في اشي الصلح جائز
17:20باي صورة كانت وهذا معنى عموم الحديث الصلح جائز بينكم الا صلحا حرم حلالا او احل حرام بس هذا هو الظابط. وبين المسلمين. طيب بين مسلم وكافر؟ ما يجوز؟ ها؟ يجوز. اذا
17:40هذا خرج مخرج الغالي. وهو مخرج التقيد والوصفية. نعم. احسن الله اليكم. قال وقال وصفة الصلح المؤجل ببعضه حالا وهو رواية عن احمد. وحكى وحكي قولا الشافعي. وفيه دليل على لزوم الشروط التي لا
18:00الشرع في جميع العقود طالب الاختيارات ولو قال البائع بيئتك ان جئتني بكذا او ان رضي زيد صح البيع والشرط وهو احدى رواياتني عن احمد. وتسير الشروط التي لم تخالف الشرع في جميع العقول انتهى. لان الحديث هكذا نص
18:20والمسلمون على شروطهم الا شرطا حرم حلالا او احل حرام. نعم طيب الان المسلمون على شروط الا شرطا حرم حلالا انتبه ساورد عليكم الان سورة لو اراد انسان ان يتزوج فقالت المرأة اقبل الزواج منك بشرط ان لا تتزوج علي
18:50هذا شرط هي اشترطت والرجل شرعا يحل له ان اربعة هم تكون قبل ها؟ على كل حال عند الجمهور هذا انه يقبل الشرط ولا يلزمه. وعند المالكية وبعض الفقهاء ان هذا الشرط يلزمه
19:20لانه لم يحرم حلالا. ما قال ما قالت هي احرام عليك ان تتزوجها. وانما طلب منه ان يتنازل عن بعض ما حقق الشارع له كالعكس. لو قال الرجل ازوج اتزوجك على ان لا سكنى لك. تسكنين بيت ابوك. يجوز ولا ما يجوز انها تتنازل
19:50يجوز يلزم هذا الشرط ولا ما يلزم؟ طيب في الشرع يجب لها السكنى ها هل في فرق بين هذي وهذي ما في فرق. قول يا ابو ناصر. هذا اسقاط واقف. اللي هو؟ اللي هو
20:10هذا اسقاط واجب وهذا الحجر المباح. طيب لكن هذا ليس آآ هذا لا يجب يعني الزواج اساسا. ما يجب ان يتزوج اذا كان جاز في الشرط اسقاط الواجب شرعا حجرا مباح من باب اولى. هذا ما احتج به من؟ المالكية على صحة الشرع
20:30نعم. بس انا ابيكم تتصورون المسألة وانا ترى انا ما رجعت العيال. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمنع جاره جاره فان يغرس خشبة في جداره. ثم يقول له
20:50هريرة ما لي اواكم عنها مريضين. والله العظيم بها بين اكتافكم متغابون عليكم. قال الشاعر وقد روى احمد وعبد الرزاق من حديث ابن عباس اشكر الله عنهما لا ضرر ولا ضرار. وللرجل ان يرى خشبة في حادث جاره. والحديث دليل على انه ليس للجار ان يمنع جاره
21:10من وضع خشبة على جدار. ووضع خشبة على جداره. احسن الله اليكم. ايش يا شيخ خشبة؟ ها؟ ايش من وضع خشبة على جدار. العمود يعني مضاف من حرف جر وضعي مشهورة بميم ومضاف وخشبة مضاف اليه مجرور. نعم. وانا اريد احسن الله اليكم وانه اذا امتنع عن ذلك
21:40اجبر وانه اذا امتنع ذلك اجبر هذا هذا بشرط واحد لا يمنع من وضع خشبته على جدار جاره بشرط واحد ان لا يتضرر الجدار. نعم. لحديث لا ظرر ولا غيره. نعم. احسن الله اليكم. قال وروى مالك بسند صحيح انفحات الخليفة سأل محمد بن مسلمة ان سورة
22:10الخليج انه فيجريه في ارضه محمد ابن مسكن فامتنع. فكلمه عمر في ذلك فاذى. فقال والله لا تمرن به ولو على بطنه قالت من الزيارات يعني محمد بن مسلمة صحابي امتنع من مرور الجدول في ارضه جدول نهر
22:30يمر من من الماء من الجهة العليا الى الجهة السفلية. فارض هذا الرجل الذي هو الظحاك ابن خليفة بعد ارض محمد بن ماجد محمد بن ماجدة في جهة ما ولا يمكن للضحاك ان يوصل الماء الى ارضه الا بان يمر الماء من طريقه من
22:50بعض اجزاء ارضه. فعمر الزمه قال والله لتمرن به ولو على بطنك. نعم احسن الله اليكم قالت الاختيارات واذا كان الجدار مختصا بشخص لم يكن له ان يمنع جاره من الانتفاع بما يحتاج اليه
23:10جعفر ولا يضر بصاحب الجدار. ويجب على الجار تفكير جاره من اجراء ماله في ارضه اذا احتاج الى ذلك ولم يكن على صاحب الارض ضرر في اصح القولين في مذهب احمد. اذا ترك هذا ولم يعمل به تفسد الارض اراضيه
23:30انتم ما شفتوا في بعض البلدان وانا رأيت هذا بام عيني النهر في هذه الناحية لاحظوا في اقصى يمينكم ثم يأتي هذا ارض محمد. وهذا ارض جمال. وهذا ارض حمود. وهذا ارض صالح
23:50وهذا ارض رفاح طيب الان اذا منعنا الجدول ما يستفيد الا محمد طيب والباقي من الاراضي؟ كلها فيلزم هذا الرجل الاول بامرار الماء ويلزم حتى يصل لكن الحق للاول اذا كان الماء قليلا الحق له اذا سقى يمرن
24:20بعده وهكذا لاحسن الله تصير هوشات على وصول الاراضي المياه مثل ما قبل العرب ها اهل البوادي يسوون هوشات على على الابار والجداول. ها الشيب والشعب بعد. نعم. هم. نفع الله بكم الله رحمه الله وعن ابي حميد السعدي رضي الله تعالى عنه
24:50قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرئ ان يأخذ عصا اخيه بغير الذي بنفسه. رواه ابن حبان والحاكم في صحيحهما اطفال الشارع ايران المساهم في هذا الحديث اشارة الى ان حديث ابي هريرة محمول على التنزيل كما هو قول الشافعي في
25:10وانما يحتاج الى التأويل اذا تعذر الجان وهو وهو هنا اكره التخصيص. فان حديث ابي هريرة رضي الله عنه خاص قال البيهقي رحمه الله لم اجد في السنن الصحيحة ما يعادل هذا الحكم الا عقوبات لا ينكر ان يخصها
25:30وقد حمده الراوي على ظاهره من التحرير وهو اعلم بمراد دليل قوله ما لي اراكم عنها وعن الدين. هل في تعارض بين حديث ابي هريرة حديث ابي حميد طيب لماذا اذا لا يوجد التعاون
25:50حديث ابي هريرة في غرز الخشب وحديث ابي حميد في اخذ الخشب في اخذ شيء من ماله لنفسه هذا شيء اخر يختلف لكن لما يضع الجدار هل هو اخذ الجدار بنفسه ولا بقي الجدار منفعة الجدار
26:10ما له علاقة اي بس هناك ما في اخذ يعني هناك لما وضع الجدار هو ما في اخذ. لذلك لم يشترط فيه طيب النفس. اما هنا في اخذ يعني انسان شفت عنده
26:30اخذت القلم يعجبك قلم قل ما شاء الله والله قلم زين. قال تستاهل انت تعرف انه يمكن قالها لك مجاملة ما يصير تاخذها لا يحل الا بطيب نفس منه. هذا كمثال. لكن اذا كان الامر باقيا له. وانت محتاج
26:50ولا يتضرر يلزم. ما له علاقة بطيب النفس. الذي يظهر لي انه ما في تعارض ما ادري. نعم الصلح كله خير سواء كان بين الزوجين بين الجارين بين الشريكين بين المتخاصمين ها
27:10وش صار الحين؟ خمسة نضيف سادس بعد بين القبيلتين نضيف سامي بعد بين الدولتين الصلح كله خير. نعم. الحرب شر لذلك الله عز وجل قال كلما اوقدوا نارا للحرب اطفأهم
27:30ويسعون في الارض فساءوا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب الحوادث والظمان حضارة نقل دينا من ذمة الى ذمة. قال رحمه الله وعن ابي هريرة هذا تعريف الحوالة مم تعريف
27:50حوالة نقل دين من ذمة الى ذمة هذا احد سور الحوارات. هذه احد صور الحيوانات. لان الحوال قد يكون نقل الدين من ذمة الى ذمة. يعني انا اه صالح طالبني بدين. وانا مثلا اقول خذ هذا الدين اللي لك
28:20في ذمتي من ذمة رفاعة. هذا الانصار حوالا دين من ذمة الى ذمة. صحيح هذي احد انواع الحوالة لكن في حوالة مالية غير هذا فلا نخلط بين الامرين هذه حوالة اللي هو حوالة
28:40الدين من ذمة الى ذمة. واما الحوالات المالية اللي كان قديما يسمونها السفتجة. فهذه مسألة اخرى سيأتي ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول
29:00الله صلى الله عليه وسلم واذا اتبع احدكم على برئ فليتبع متفق عليه. قال الشاعر رحمه الله الحديث على تحرير النقد من الغريب وهو تأخير ما استحق ادائه من غير عذر قوله واذا اتبع واذا اتبع احدكم على
29:20فليتبع قال الحائط بمناسبة الجملة التي قبلها انه لما دل على ان عطل الغني على ان ركن الغني ظلم عقبه بان وينبغي قبول الحوالة على المريء بما في قبولها من دفع الظلم الحاصل للمرأة واستدل به واستدل به على اعتبار
29:40الوحيد المحيط. المحيط. نعم. احسن الله اليكم على اعتبار ان المحيي والمحتاج دون ان نحال عليه. نعم وبه قال الجمهور. يعني الان لو فرضنا لو فرضنا ان اه حمود يطالبني بدين. وانا اطالب
30:00سليمان. حمود طالبني انا. فحينما احول حمود على سليمان يشترط انا المحيط وهو المحال. ايه كاتبينها محتال هذا غلط. رضا المحيل والمحال. دون المحال عليه اللي هو انت ما يشترط رضاك. خلاص يجيك يقول لك اه الشيخ طالبك بفلوس عطني اياه خلاص. نعم. بعلمه يا شيخ
30:30بعلمي انا وانت ما يلزم لكن لو شكله وين يستفسر بس نعم احسن الله اليكم قال طيب خل نضرب الصورة اوظح من شي لو انك انت تطالبني بفلوس واعطيتك شيك بنكي لاحظ الان شيك بنكي سند طيب شيك بنكي من البنك
31:00جيتني قلت لك روح البنك. تروح ولا ما تروح؟ خلاص. هذه الصورة واضحة. ما ما يشترط رضا البيت توريهم كيحطون الحصص. نعم. احسن الله اليكم. قال وقال البخاري رحمه الله باب الحوالة وهل
31:20وقال الحسن قتادة اذا كان يوم احال عليه منيا جاز. وقال ابن عباس يتخارج وبهذه القاعدة الطيبة يعني قول الحسن اذا كان يوما الاحالة مليا كاس اذا كان يوم الاحالة معسرا جاز
31:40طيب يوم الايحانة كان منيا ثم اعسر؟ ما له علاقة. انا جيتني وقلت لك هاك. هذي تشيك اسحبها من بنك الدار. رحت البنك قالوا لك البنك ما عندي نفوس. انا ما لي شي. ما دام يوم الاحالة كان مليا
32:00ثم افلس ما لي علاقة به. نعم. هاي صورتها. على قول الحسن وقتل. احسن الله اليكم ابو طالب ابن عباس يتخارج الشريكان واهل الميراث فيأخذ هذا عين وهذا دين فان نوى لاحدهما لم
32:20على صاحبه انتهى. هذا هذا نوع من أنواع الحوالات. إذا مثلا اثنين في في الوراثة اخ واخ والميت له ارض وعقار واحد منهم قال انا نصيبي كله ابي في العقار والثاني قاعد نصيبي كله ابي فلاخر جاهز
32:40ولم يرجع على صاحبه بعد ذلك خلاص فرضنا ان العقار نزل والارض ارتفع ما لها علاقة بالموضوع. نعم احسن الله اليكم قال في الاختيارات والحوال على ماله في الديون اذ كنت في الاستيفاء فقط. هذا هو الصلاة. الحوالة يا جماعة
33:00على ماله في الديون اذن في الاستيفاء فقط. لو انا حولتك على امين على حسابي هذا اذن بالاستيفاء نعم. احسن الله اليكم. قال والمختار الرجوع ومطالبته انتهى. هذا اذا كان اذا كانت الحوالة على ماله في
33:20اليوم فهذا اذن في الاستيفاء. لكن اذا كانت الحوال من شخص الى شخص هذا ليس اذنا في الاستفادة. فهذا ليس فيه الرجوع نعم وقال الحسن وشويخ وزفر الحوال حسن البصر المقصود به
33:40والشريح والقاه واما زفر فهو زفر ابن الهذيل وكان من اقيس اصحاب الامام ابي حنيفة نعم. احسن الله اليكم قال الحوادث الكفالة. فيرجع على دينه ما شاء. يعني هو ويقدر الطالب هذا وهذا. نعم. قال وقال ذلك لا يرجع الا ان غره. كان علم
34:10لست محارب عليه ولم يحرمه بذلك. طيب الان الحديث مطر الغني ظلم واذا اوتي احدكم على مليء فليتبع هل في اشارة الى الرجوع على الاول ولا ما في اشارة؟ لا اذا كان مليء
34:30كان فليتبع صح؟ طيب اتبعه وذهب وهذاك قال له ما اعطيه له ان يرجع ولا الحديث مسكوت عنه اذا يبقى له الحق فلماذا نمنعه من الرجوع؟ لذلك كان قول الحسن والشريح والزفر اقيس. قول شريح والحسن وزفت
34:50اقيس لان حقه باقي. يمكن يقول انا ما لي شغل تحولت الى ذاك الرجال والرجال ملح وذاب وين يروح؟ ارجع عليك. نعم. المهم الشاهد ان الحديث فيه فيه فيه منطوق فيه حديث عن اهمية اللحاف او جواز اللحاء او وجوب الاحالة على قول وجوب قبول الاحالة
35:20على قول من يقول انه كان مليء يجب الايحاء. لكن ما في آآ ليس فيه تطرق الى قضية انه يرجع الى هذا او هذا فكأن الحديث جعل له الخيار. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن جابر رضي الله تعالى
35:40الاعتقال توفي رجل منا فغسلناه وحنقناه وكفناه ثم اتينا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا تصلي عليه فخطى قضى ثم قال اعليه دين؟ فقلنا دينارين ديناران فانصرفا. فتحملهما ابو قتادة
36:00فقال ابو قتادة الديناران عليه. فقال رسول الله طبعا الديناران الديناران هما الدينار الذهبي المقصود به الدينار الذهبي يساوي اربع غرامات وربع من الذهب. فلو فرضنا ان الرجل عليه ديناران والدينار يساوي اربع غرامات وربع
36:20الجرام باثنعشر دينار مثلا. معنى هذا الكلام ان المبلغ يصير تقريبا خمسة وخمسين دينار خمسة وخمسين دينار تقريبا. والدينارين مئة وعشرة. نعم. الحين الواحد يموت وعليه الاف نحن قال فقال ابو قفادة الديناران عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حق الغريب
36:50بينهما الميت. قال نعم. فصلى عليه. رواه احمد وابو داوود والنسائي وصححه ابن حكمان والحاكم قوله حق الغريب في رواية احمد فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد خوف الله حق الغليظ يعني حق منصوب على
37:10فعل محذوف ها مقدر. جاء منطوقا في رواية احمد. اوفى الله حق الغريم فهمنا الان؟ نعم. احسن الله اليكم. قال اوفى الله حق الغريب وبرئ منه الميت. قال نعم. وفي رواية
37:30انه صلى الله عليه وسلم جعل اذا لقي ابا قتادة يقول ما صنعت ما صنعت احسن الله اليكم ما صنعت حتى كان اخر ذلك ان قال قضيتهما يا رسول الله. قال الان بردت
37:50والحديث دليل على شدة امر الدين. فقال ابن بطال ذهب الجمهور الى صحة هذه الكفالة عن الميت ولا رجوع له في مال البيت واعمالك له ان يرجع؟ قال انما ضمنت لاجلي
38:10اكثر الطبعات ايش؟ الحديث حق الغريب. لا ما تجي. حق الغريم يعني شلون يعني هذا حق غريب؟ تحصيل حاصل. رواية الاحمد دلوقتي ما عملته توضح. اوفى الله حق الغريب وبرئ منه الميت. نعم. احسن الله اليكم. قال
38:40رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هنا في نقطة احب ان ننبه عليها وهي لو ان انسان مات وعنده بيت
38:50وعليه الدين من الدولة. او سيارات مباشرة هذه الامور تنتقل للورثة. فبانتقال هذه الامور الى الورثة معنى هذا الكلام ان الميت سقط عنه الدين. لان اذا انتقل الورثة ينطبق عليه رواية
39:10احمد حق الغريم وبرئ منهما الميت. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله على عهد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يؤتى بالرجل المتوفى عليه الدين فيسأل هل ترك لدينه من قضاء؟ فان
39:30حد حدث عنه ترك وفاء صلى عليه. والا قال صلوا على صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولى بالمؤمنين انفسهم فمن توفي وعليه دين فعلي قضاءه. متفق عليه. وفي رواية للبخاري فمن مات ولم يتب رثاء
39:50قال ابن المقال وهكذا يلزم المتولي امر المسلمين ان يفعله فيمن مات وعليه دينه. واظن الى عهد قريب كان الكويت على هذا انه اذا مات الميت تسقط عنه الديون ولا ولا الى الان الى الان. الديون الحكومية. الديون الحكومية. ايضا البنوك الان الوضع ما يستمر بالمحفظة
40:10اه الحمد لله. هذا عمل بهذا الحديث؟ نعم. احسن الله اليكم. في في الحديث فيه الحديث فيه من الفوائد لاحظ قال كان يؤتى بالرجل المتوفى عليه الدين فيسأل هل ترك لدينه
40:30من قضاء فان حدث انه ترك وفاة صلى عليه معناها لا يلزم لا يلزم حين الصلاة عليه انه لابد يكون دونه مقظية المهم انه ايش؟ يمكن قظاء دينه عند تقسيم ارثه. نعم
40:50احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن عمر بن شعيب عن النبي عن جده رضي الله عنهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا كفالة في قال الشاعر الحديث دليل على انه لا تصح الكفاءة وتصح ببدن من عليه دينه
41:10وبالاعيان المضمونة لقوله صلى الله عليه وسلم الزعيم ظالم طه الشوكاني رحمه الله ومن رغم باحضار شخص وجب عليه والا ظلم ما عليه. اذا الكفالة وهو الذي يسميه بعض الفقهاء بالضمان الكفالة
41:30اما كفالة احضار عين ها او كفالة احضار بدن. فرق بين الامرين جاء شخص وقال انا ابي استأجر سيارتك يا جماعة. قلت له طيب انا ما اعرفك. تاخذ السيارة وش عرفني شلون ترجع؟ قال
41:50الحمود اذا ما ارجعها انا اضمن لك السيارة. الان ضمن ها ظمن ايش؟ العين. ما له علاقة بالرجل. ان شا الله تشوف الرجال قدامك ها عطني السيارة ما عندي سيارة ما لك شغل فيه تجي عند حمود عطني عين السلاح يقول لك الرجال موجود قلت انا ما لي
42:10انت ظمنت العين فظمنت البدن. طيب اذا ظمن البدن قال له جمال قال انا ما السيارة طيب مين يجيبك؟ قال حمود انا اجيبه لك. الان ضمن العين ولا ضمن البدن؟ ضمن بدن الوجه. ها
42:30فرأيت سيارتك وما فيها مفتاح ما تقدر تاخذها. يا حبوب جيب لي المفتاح بالمفتاح. انا اجيب لك الرجال. صح ولا لا هنا ضمان للبدن. طيب لو ضمن الاثنين؟ لزموه. خلاص اي واحد منهما. قال لك اللي تبيه تبيني اجيب لك
42:50بدل جبت لك اجيب لك الرجال اجيب لك طبعا الان في الكويت في القانون ها في كل كل الكفالات المعمول بها في القانون الكويتي يرجع على ايهما شاء. يرجع على ايهما
43:10شاء نعم. الكفالة هو نوع من انواع حفظ الحقوق. ها والزعيم هذا نص الحديث على ان يغرم المهر فيما لو لم يحضر صاحب العين فيما لم يحضر العين وكان قد كفل العين. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله. طيب هو ما ذكر حوارات الاموال
43:40يعني كان المفروض في باب الحوالة ان يولد فيه حديث فمن يعرف لماذا لم يذكر فيه حديث حوالة الاموال امرين لان الحوار موجود حاليا غير لم تكن موجودة في عهدك النبي
44:00لذلك ليس فيه حديث. ليس فيه حديث. انما اول ما عرف عرف في عهد الصحابة. لما سورة الانصار وضعت الكوفة والبصرة كان الرجل يخرج من المدينة ويكره ان يأخذ معه المال خوفا من الطريق
44:20ويريد المال في الكوفة. ويكون رجل في المدينة له مال في الكوفة يريد ان يجلبه ويخاف من الطريق فيقول لهذا الرجل انت تريد المال في الكوفة وانا في المدينة اعطني هذا المال وانا اعطيك ورقة
44:40او شيئا تذهب الى فلان وكيلي تأخذ منه نفس المال. هذه حوار. وهي احتاجتها. كانت تعرف بالسفط اما الحوار اليوم ينتبه له لو انك قلت لانسان هذه الريالات حمود ها اوصلها لي الى الرياظ. فاخذت عشرة الاف ريال ووصلته عشرة الاف
45:10بوسط كفيلك بوسط اي انسان. هذي حوالة واضحة ما في اي اشكال. الا صورة واحدة وهي هل تجوز اخذ اخذ زيادتي على الحوالة مقابل اجر الحوالة؟ هذه سورة المسألة لكن اليوم مثل ما قال ابو ناصر اليوم الحوالات تضمنت امرين
45:40تضمنت الصرف وتضمنت الحوار. انت عندك دنانير تبي تبعث تبعثهم الى مثلا لخادمتك في الفلبين. معك ديناميك؟ ثلاث مئة دينار. ابيك ترسلهم لشلبي. فلا بد هنا من امرين انتبه لها. الامر الاول لابد من اتمام عملية الصرف. كم يسوى؟ قال لك والله مئة دينار يسوى عشرة الاف
46:10ها من الدولار الفلبيني. هو دولار فلوسه. ما ادري ترى انا ما عاد ما ادري. بس جديد يجي عالنساء فاظا. قال يساوي عشرة الاف. طيب الان تمت عملية الصرف. بقي الان طيب كم تاخذ على الحوالة؟ قال الحوالة قيمتها
46:30هذه المسألة خلافية بين العلماء اليوم ها هل تجوز الصرف والحوالة في ان واحد اولى الذي يظهر لي والله اعلم انه ما في بأس ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم. ها
46:50هذا يفرغ المسألة بين او المصاب التي تصرف لمن يكون بعد يومين تصرف يعطيك الوصف يستطيع صاحبك الثاني يأخذ معك يقول لا بعد يومين نعم الظهر هو صحيح بعض الفقهاء يفرق بين هذا وهذا لانه ما حصل
47:20يقول لكن التقابض الحكمي موجود. الورقة التي اعطاك اياه هو ضمان من البنك المركزي وهذا كان حوار رسمية ما نتكلم عن الحوارات العادية. الورقة اللي اعطاك اياه صراف الملا ولا المزيني هذه تعتبر في عند البنك الملكي تعتبر
47:40بمثابة الحكم القبض. فما في اشكال. هم. يمكن يقول تتأخر يومين ثلاثة ايام. او حالا ما في اشكال صحيح انه ما في اشكال. لان اهم شيء اهم شيء. ان يحصل الصرف بالسعر اللحظة
48:00اما متى يوصل المال هو هو وكيل عنك ان شاء الله يوصله بعد عشرة ايام شنو المشكلة؟ واضح؟ لكن ما يجوز ان انك انت تقول هذي مئة دينار وصلها لهنا وانت ما تعرف بكم هنا ما يجوز لانه ربما يؤخر الصرف
48:20فيزيد السعر ولا يعلمك او ينقص السعر يتضرر هو فقطا لهذا النزاع الذي يؤدي الى الربا لا بد من الصرف في نفس اللحظة هذا اهم شيء يعني ما يصير انت تقول له حول وانت ما عرفت تشم اول شيء قل لهم الفلوس هذي
48:40كم تسوى؟ قال لك والله قيمة الصرف عندنا مثلا في شركة في البنك في في الصرافة كذا وكذا قيمة الحوار ما في اشكال نعم بعض يعني فقهاء يضيق في هذه المسائل حقيقة
49:00الله عز وجل يقول ما جعل عليكم في الدين من حرج. لا سيما الناس اليوم بحاجة الى صرف الاموال. تصور معي شخص يذهب الى مكة يضيع نقوده كيف يحولون له فلوس؟ وانت ما تجيه كيف يسوي؟ تسول الناس؟ نعم
49:20وش رايكم نقف؟ طيب نقف على هذا وصلى الله وسلم على نبينا من العصر حمدان