(٤) شرح كتاب البيوع من مختصر الكلام على بلوغ المرام // المجلس الرابع
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. فلا زلنا حيث ذكر المصنف رحمه الله ما يتعلق الاحاديث التي تبين انواع الربا وقد وقفنا عن الحديث السابع بعد الثمانية حديثا
0:20عمر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المزامنة. نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يزال ان يبيع ثمر
0:42ان كان نفلا بتمر كيلاء وان كان كرما ان يبيعه بزبيد كيلا وان كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام نهى عن ذلك كله متفق عليه قال الشافعي رحمه الله قال ابن عبد البر رحمه الله جاء مخالف ان مثل هذا مزاب وانما اختلفوا هل يلحق بذلك مال كل ما
1:05لا يجوز بيعه الا بمثل فالجمحور فالجمهور على الالحاد في الحب للمشاركة في العلة في ذلك وهو عدم العلم بالتساوي مع الاتفاق في الجنس. يعني كلام الشارع رحمه الله انه لو سألنا سائل ما هو العلة
1:23من النهي في بيع المجاملة طبعا بيع المزامنة كما عرفه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بنفسه هذا يسمى تعريف شرعي يعني يذكر الشيء ثم يعرفه قال ان يبيع ثمر حائطه ان كان نخلا بتمر كيدا
1:46طب هل هذا الكلام حكمه حكم الرفع؟ الجواب؟ نعم؟ حكمه حكم الرفع. ابن عمر يقول نهى رسول الله. وان كان كرما يعني العنب ان يبيعه بجبيب كئيبة طيب ما هي العلة من النهي عن المجابهة؟ لانك لما تبيع شيء رطب بتمر
2:05طب رطب معلوم اذا سارة تامر والعنب اذا بيع زبيبا خف وجهه فلا يمكن العلم بالتشافي. فيرجع القاعدة اللي ذكرناها في المحاضرة الماضية وهي عدم العلم بالتساوي كالعلم بالتفاؤل صح ولا لا؟ يدخل فيه الربا
2:30نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن سعد طبعا قوله يا شيخ ابن عبد البر للجمهور على الالحاق في الحكم للمشاركة في العلة هذا هو لان ذكر الثمرة ثمرة التمر وذكر الزبيب زبيب العنب ذكر الزرع هذا من باب ذكر
2:52انواع وليس من باب ذكر الحصر اه فرق بين الامرين هذا من باب ذكر بعض الافراد وليس من باب ذكر التخصيص. نعم احسن الله اليكم وقال رحمه الله وعن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل عن افتراء الرطب
3:16فقال اينقص الرطب اذا يبس؟ قالوا نعم. فنهى عن ذلك. رواه الخمسة وصححه المديني. والترمذي وابن حبان والحاكم طوال الشارع الحديث دليل على عدم جواز بيع الرطب والتمر لعدم التساوي. نعم نفس العلة ومعلوم ان النقطة البداية بس يخف
3:36وينقص وزنه لان شيء من ماءه ورطوبته تبخر. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع كاره بالكامل يعني
3:53رواه اسحاق والجزار باسناد ضعيف قال الشاب رحمه الله قال احمد ليس في هذا حديث يصح لكن اجماع الناس انه لا يجوز بيع دين بدين. قال في النهاية هو ان يشتري الرجل شيئا بلا اجل. فاذا حل الاجل لم يجد ما يقضي به. فيقول بعنيه الى اجل اخر لزيادة
4:18شيء فيبيعه ولا يجري بينهما تطاول. هذا هو عين ربا الجاهلية وهو صورة من صور الربا الاثنين والسبعين ان الانسان يشتري سيارة مثلا يشتري سيارة بالاقصى ويقول انا ادفع لك قيمة هذه السيارة لعشرة الاف بعد سنتين
4:39جاء بعد سنتين ولم يجد ما يسد به القسط الذي عليه فيقول له بعلي الدين الذي لك عليه يعني بيع العشر تالاف عمي بعد في البيت عشرة الاف باحدعشر الف متر. هذا هو صورة من صور الربا الجاهلية. اما لو ان يعني انتبهوا في بيع
5:03الدين بالدين لا يدخل فيك لو ان انسان مثلا عبد الرحمن يطالب انسان بالف دينار ها؟ فجاء عبد الرحمن عند شخص اخر قال انا الطالب فلان بالف دينار وانا ماني في نفس البلد وانت في نفس البلد عطني الف دينار
5:21رح انت خذ الالف دينار هذا ما فيها شي هذا بيع صحيح هو عبارة عن توكيل للجمع من اهل العلم احسن الله اليكم قال الحافظ رحمه الله باب الرخصة في العرايا وبيع النسور والثمار
5:40وعن زيد ابن ثابت رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص في العرايا ان تباع بخرسها فيلا. متفق عليه ولمسلم رخص في العلية يأخذها اهل البيت بخرصها تمرا يأكلونها خطبا
5:58الشارع رحمه الله في حديث جابر عند البخاري نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع التم حتى يطيب ولا يباع شيء منه الا الدنانير والدراهم الا العبايات طبعا هذا الان النبي صلى الله عليه وسلم في الاصل نهى عن المزامنة. وفي الاصل الربا محرم. وهو الزيادة والتفاهم
6:21الجنازة الربوية لكن حصل حرج ومشقة على المسلمين فجاءت الرخصة في العراء يا العرايا صورة من صور الربا لكن الشارع اباحه للحاجة فهذه مستثناة يقول العلماء هذه مستثناة من قاعدة الربا طبعا مستثناة بنص الشارع والا ما يجوز الاستثناء بالقياس
6:52مستثناة بنص الشارع رخصت العرايا مثل ما قال العلماء رحمهم الله لحاجة الناس يعني الانسان عنده اه عنده رطب هو حابب ياكل تمر وما عنده تمر ها او إنسان عنده تمر نفس الشيء
7:15هذا وهذا ما يضر او انسان عنده تمر حاب ياكل رطب ولا عنده فلوس نقول له لا ما يصير فالنبي صلى الله عليه وسلم رخص لكن انتبهوا ان هذه الرخصة منضبطة بضوابط لا يجوز تعديها. وهذا دليل على قاعدة عظيمة وهي ان الرخص
7:36تضبط بضوابط حتى لا يدخل في الافراط والتفريط انتبهوا اي رخصة مثل الحين بعض الناس جا الشارع فرخص للجمع في الصلاة في بعض السور. بعض الناس يفرطون فيه. هذا غلط
7:51الرخص تقدر بقدرها. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص في بيع العرايا بخبصها من
8:06فيما دون خمسة اوسط او في خمسة اوسط متفق عليه العرايا جمع عليهم وهي النخلة وهي في الاصل عطية ثمر النخل دون الرقبة واتفق الجمهور على جواز بيع الرطب على رؤوس النقل بقدر كيده من التمر خرصا فيما دون خمسة اوساط بشرط التغاضي واخرج الشافعي
8:30من حديث زيد ابن ثابت رضي الله عنه انه سمى رجالا محتاجين من الانصار شكروا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا نقل في ايديهم يرتاعون به نظماء. ويأكلون مع الناس وعندهم فضول قوتهم
8:47فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخص ما من التمر يعني هذه الصورة تبين لنا بعض الضوابط منها اه انه لابد ان تكون دون خمسة اشهر فمعنى هذا لو بلغ خمسة اوسق ما يجوز
9:07ولكن في رواية او في خمسة اوجه دلنا على انه لا يزيد عن خمسة اشهر دون خمسة اوسق هذا من باب الاحتياط. او في خمسة اوسق هذا هو الحج هذا والوسخ والوسخ ستون صاع والصاع اربعة امداد
9:28والساعة اربعة امداد الا اذا قلنا الوسخ ستون صعب والصاع اربعة تمداد من يرد والمدمن كفي الرجل المعتدي فعلى هذا تقريبا تقسم خمسة في ستين في اربعة كم يصير ثلاث مئة في اربعة الف ومئتين الف ومئتين
9:56نعم وهو نفس اللي صاب الزكاة لاحظوا نفس نصاب الزكاة بالثمار ليس فيما دون خمسة او سقم تمر صدأ نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمار حتى
10:22متفق عليه. وفي رواية كان اذا سئل عن صلاحها قال حتى تذهب عاهتها قال الشيخ رحمه الله الحديث دليل على النهي عن بيع الثمار قبل بدوء صلاحه. وقال البخاري رحمه الله باب بين الثمار قبل ان يبدو صلاحه. وقال
10:46كان عروة ابن الزبير يحدث عن سهل ابن ابي حكمة الانصاري من بني حارثة انه حدثه عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال كان الناس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبايعون الثمار فاذا جد الناس وحضر
11:03ثقافة نعم وحضر وحضر تقاضيهم وقال البكاء انه اصاب الثمر ما شاء الله شو تسمونه بالكويت ها دودة تؤثر على نوع التمر الذمة احسن الله اليك قال اصابه مرض اصابه هشام. عاهات يحتجون بها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:42لما كثرت عنده الخصومة في ذلك فاما لا فلا تتبايعوا حتى يبدوا صلاح الثغر كالمشوار. كالمشور كالمشور يعني كأنه يشير عليه كالمشهور يشير بها لكثرة خصوماتهم. قال في سبل السلام وافهم
12:02قوله كالمشورة قوله وقفنا قوله كالمشورة ان النهي بالتنزيل على كل حال هذه الكلمة كالمشورة ولا شك انه كما قال صاحب السبل ان الكلمة لا يفهم منها الا تنجي لكن اليس قد ثبت عندنا احاديث
12:26بالنهي عن بيع الثمار قبل بدوء الصلاة ثبت ولا ما ثبت اذا نقول هذا كان في مرحلة من المراحل ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم ها نهى نهيا بتا
12:41نهى نهيا باتا مما يؤكد هذا المعنى قال نهى رسول الله عن بعث ثمار حتى هذا نهي به ما يحتمله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه طبعا هذه المسألة مسألة بيع الثمار قبل بدو صلاحها مسألة متفق عليها بين الفقهاء
13:04رحمهم الله الائمة الاربعة وغيرهم لا يرون البيع الكبار ولا جواز بيع الثمار قبل غدو الصلاة الا تبعا قد مرت معنا احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن انس بن ما لك رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمار حتى
13:27قيل وما زهرها؟ قالت احمار وتصفاد. متفق عليه واللفظ البخاري. قال الخطابي قوله تحمار وتصفار لم يرد يرد يرد بذلك اللون الخالص من الحمرة والصغرى. انما اراد حمرة او صفرة
13:46بكمودة بكمودة يعني اراد حمرة او صفرة ولو كان يعني لونا كاملا او باديا او شيء من الظهور. يعني اصلا فاذا بدا في شيء من الاستصغاء او من الاحمرار دل على انه
14:09يعني يجوز بيعه. نعم ده اللي على النكت احسن الله اليكم. قال وعنه رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع العنب حتى يسود وعن بيع الحد حتى
14:25رواه الخامس الى النسائي وصححه ابن حبان والحاكم. قال الشاعر رحمه الله فيه دليل على جواز بيع السبل المجتهد مطلقا. وهو قول اكثر فيه دليل على ان عنب المدينة كان من الزبيب اذا صار زبيبا صار اسود المدينة كان اسود الحين عنب المدينة ابيض
14:47بس فيها شوي بس قليل الطايف في اسود ها قال نهى عن بيع العنب حتى يسوى وانا نبيع الحين احبي حتى يشتهي ونفس المعنى يسود ان يبدأ ظهور السواد فيه. يشتد يبدأ ظهور الاشتداد فيها. نعم
15:09ما احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن جابر وعن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو بعت من اخيك ثمرا فاصابته جارحة فلا يحل لك ان تأخذ منه شيئا
15:25بما تأخذ مال اخيك بغير حق رواه مسلم وفي رواية له ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بوضع الجوارح قال الشاعر رحمه الله قال البخاري رحمه الله في باب اذا باع الثمار قبل ان يبدو بصلاحها ثم اصابته عاهة فهو من الداء. حدثنا
15:45الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن حميد عن انس عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمار حتى تزهي
15:55فقيل له وما تزهي؟ قال حتى تحمره. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارأيت اذا منع الله الثمرة بما يأخذ بما احدكم مال اخيه وقال الليث حدثني يونس عن شهاب قال لو ان رجلا ارتاح ثمرا قبل ان يبدو صلاة
16:15صلاحه ان يبدو صلاحه ثم اصابته عاهة كان ما اصابه على ربه. ربه يعني على صاحبه الله اليك قال اخبرني سالم ابن عبد الله عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتبايعوا الثمرة حتى يبدو
16:40ولا تبيع الثمر بالثمر انتهى هذا يجتهد رباعي عند البخاري عبد الله بن يوسف والفرابري قال اخبرنا مالك وامام دار الهجرة عن حميد الطويل وهو صاحب انس ابن مالك على
16:57نعم وطبعا انس من الانصار والانصار اهل الخبرة في الزراعة لانهم اهل الارض خلاف المهاجرين هذا الحديث يؤكد لنا ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بوضع الجوارح ومعنى امر بوظع الجوايح ان الانسان اذا باع ثمرة
17:17ثم قبل ان يأتي الرجل ويجز الثمر او يقطف الثمر جاءت عاهة من السماء هذي معنى الجوارح. الجوارح هي الافات التي تكون خارجة عن قدرة الانسان الجوايح هي الاعفاء الخارجة عن قدرة الانسان. مثل الرعد والبرق والبرد والزلازل
17:45ونحو ذلك فيضانات هذه تذهب الثمار كلها. فهذه النبي صلى الله عليه وسلم وضع فيها الجوارح. واذا اخذ الانسان ماله يرد المال. نعم. طبعا فيه تفصيل بين العلماء رحمهم الله لعل الشافعي يذكر
18:05احسن الله اليكم قال رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم لو بعت من اخيك ثمرا فاصابته جائحة فلا يحل لك ان تأخذ منه شيئا الى اخره. قال الجاحد واستدل به واستدل
18:23واستدل واستدل بها واستدل بهذا على وضع الجوائح في الثروة يشتري يشترى بعد غدو صباحه ثم تصيبه جائحة طبعا هنا المقصود وضع الجوايح اذا كان البيع بعد بذو الصلاة طيب اذا كان البيع قبل بذو الصلاة بيع فاسد اصلا. لانه محرم. نعم
18:45الله اليكم قال فقال ما لك يضع عنه الثلث وقال احمد وابو عبيد يضع الجميع وقال الشافعي والميس والكوفيون لا يلجأ على البائع بشيء وقالوا انما ورد وضع الجارحة فيما اذا بيعت ثمرة قبل غدو صلاة. بغير شرط فقط. فيحمل مطلق الحديث في رواية
19:08على ما ولد به في حديث انس والله اعلم انتهى طيب يعني اذا اخوان الان ثلاثة الامام مالك يقول ان الانسان اذا اشترى ثمرا فقبل ان يخطف الثمر اصابت الثمرة الجارحة
19:27قال البائع يأخذ آآ شيء من المال ولكن آآ يأخذ الثلثين ويضع عنه الثلث ياخذ ثلثين ويضع عنه الثلث يعني لو بعد ثلاثة الاف ها يظع عنه الثلث اللي هو الالف
19:46وياخذ الابريق احمد وابو عبيد يقول يضع الجميع ما ياخذ ولا فلس الشافعي والليل والبوفيون قالوا لا يرجع للبايع شيء ليش قالوا ورد وضع الجوايح فيما اذا بيعت الثمرة قبل بدو الصلاة
20:12بغير شرط القط طبعا هذا البيع عندهم هل يجوز او لا ينتبه الان لو ان انسانا اشترى ثمرة اه نخلة بسرا اشترى بس قال انا اشتري البستم ما اريد الرطب
20:31فاشترى البسر وتركه ولم يخرج والباء والمشتري او البائع لم يشترط القطع وقبل ان يأتي ويقطف جات جائحة فازالت الثمر فما الشافعي والكوفي والكوفيون يرون ان وضع الجوايح فيما اذا بيعت الثمرة قبل بذو صلاحها بغير
20:57هنا قولهم يوافق قول احمد انه يترك كل شيء قال فيحمل مطلق الحديث في رواية جابر على ما قيد به في حديثه. لكن لو ان المشتري اشترى بعلب بعده بدون الصلاح
21:14فالشافي والكوذيون ابو حنيفة محمد بن سليمان سفيان وغيرهم يقولون لا لا يرجع بشيء الحديث لا حديث وضع الجوايح يقولون لا ينطبق عليه. لماذا؟ قال لان المشتري اشترى هو اللي تأخر ليش ما
21:34فاهمين؟ نعم قالك الله في البحر نفس الشي لو مثلا اشتريت ان اغنامهم كذا موجود هو الولد وتشوفه انت سليم وكامل. طيب وبلغت المستريح بدك تستلمه خلال شهر. ايه. عدى الشهر وما استلمه
21:51وبعدها ماتت هذي اي خلص هذه قاعدة لازم نحفظها. كلما كلما امكن فيه البائع المشتري من القبر فلم يقبضه ويده يد امانة وليست يده يد ضمانة. ها هذه المحفظة ها؟ في كل شيء في كل شيء ما دام مكنته من الاستلام ولم يستلم قال خله عندك صارت يدك يد امامك
22:22اذا فرطت ما فرطت ما تضمن نعم احسن الله اليكم قال قال في المقنع زين قلت مقنع واحد من زملائنا من أفريقيا كان يأتي انا والمقنع شيخنا الشيخ عبد المحسن يقول لك ايش يعني مقنع؟ ايش يعني
22:47كان الشيخ مكتوب هكذا قال مقنع يا ابني يقنعك. نعم ايه هم بعد كان عنده مشكلة الله يذكره بالخير يا رب ينفع به الاسلام والمسلم اذكره كان من زملائنا من غينا
23:03اذا جا دوره يقدر كنا نقرأ على الشيخ كتاب آآ اه مشايخ المباحث الفرضية كان نعم احسن الله اليكم. قالت المؤمنة وان تلفت بجانح السماء رجع على الباء. وعنه الثلث فصاعد
23:27ضمنه البائع والا فلا انتهى. قال في سبل السلام وقد اختلف العلماء في وضع الجوائح. فذهب الاقل الى ان الجارحة اذا اصابت الثمر جميعه ان يوضع الثمن جميعا. وهذا مر معنا انه قول احمد وابي عبد نعم
23:46وان المتلف من المال من مال ذات عملا بظاهر الحدث وذهب الاكثر الى ان النكتة في مال المجتمع. وانه لا الى وضعه وانه لا وضع لاهل الجائحة الا ندبا. مم. واحتج له بحديث ابي سعيد انه صلى الله عليه وسلم
24:11امر الناس ان يتصدقوا على الذي اصيب في ثمار ابتاعها يعني هم يقولون ان قول النبي صلى الله عليه وسلم فلا يحل لك ان تأخذ منه شيء يحملونه على الندر
24:27هذا بعيد جدا ليش بعيد؟ لان قوله فلا يحل شلون تحمله على النبي لا هو القول الاقرب هو قول الشافعي الكوفي وهو انه اذا كان قبل بلوغ الصلاح فالجوارح موضوعة
24:46واذا كان بعد بلوغ الصلاح فلا اثر لها. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من ابتاع نفلا بعد ان تؤضب فثمرتها للبائع الذي باعها
25:07الا ان يشترط المفتاح متفق عليه بين قوسين من كلام النبي صلى الله لا على مو من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ما ادري ليش حاطينه حتى في جميع النسخ هكذا
25:21اه عندك هكذا نفس هو الحديث هكذا من ابتعن فيه بعد ان تؤبى فثمرتها للبائع الا ان يشترط المفتاح ما ادري وش وضع يمكن هذا الشرح من الشارع يعني هذا يمكن الشرع من الشارع حقه نعم
25:42احسن الله اليكم قال الشاعر رحمه الله الحديث دليل على ان الثمرة بعد التلقيح للباب ومفهومه انها قبله للمشترك وهو قوله الجمهور وفيه دليل على ان الشرط الذي لا ينافي مقتضى العقد لا لا يفسد عليه. هذه قاعدة كل عقد لا ينافي
26:02بمقتضى العقد فهو كل شرط لا ينافي مقتضى العقد فهو شرط معتبر وكل شرط ينافي مقتضى البيع فهو شرط خاص ولنضرب مثال على هذا لو ان انسانا قال لاخر ابيعك هذه الدار بشرط الا تبيعها. طيب اذا انت بعتها صار ملك له ومن
26:27علامة صحة البيع صحة التصرف. فكيف تشترط عليه ان لا يبيعها فلان الدائم هذا شرط فاصل. لكن لو قال له ابيعك هذه الدار بشرط ان تمكنني من السكنى فيها شهرا او شهرين بعد البيع
26:49حتى اجدب مكان او هذا شرط صحيح هذا بالنسبة للمشتري اذا اشترى. طيب والبايع؟ البايع يقول له ابيعك هذه الدار بشرط ان لا تسكننا ما يصير هذا مخالف لاصل معنى البيع. العقد
27:11اذا قال ابيعك هذه الدار بشرط ان تنقد لي الثمن حالا على شرط صحيح نعم اذا اردت ان تبيعها اذا اشتريت اذا اشترت اما اذا اراد ان يبيع المشتري ليبيع هذه البائع
27:41اذا كان شرطا لا يجوز. اذا كان عدة جاز اه ايه يقول له انا ابيعك هذه الدار بس متى ما انك نويت انك تبيعها قول لي انا يمكن اشتري هذا عيد الجحز اما شرط
28:00لانه ليس لا يجوز الحج على صاحب الملك او الملك في مبيعه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ابواب السلم والفرض والظهر وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يسرفون بالثمار السنة والسنتين فقال من اسلف
28:24كيف ونسف في ثمر ايش مكتوب؟ لا ثمن راء ثمن فنشدها هو الرواية المحفوظة في تمر ما ادري شلون جات في ثمري الظاهر كذا نسخة وحدة ليش ما تعددون المساخن
28:48نعم احسن الله اليكم قال من اسف في ثمن من اسلف في ثمن فليسف في كيد معلوم ووزني معلوم الى اجر معلوم متفق عليه. وللبخاري من اسلف في شيء هو التمر الاحسن
29:07طيب ماشي شوف الشارع شيقول هل يفسرها على التمر ولا على التمر؟ نعم. احسن الله اليكم قال الشافعي رحمه الله السلف هو السلف وزنا ومعنى. ايه السلف بمعنى وزنا ومعنا وزنا ومعنا لكن هذا اصطلاح الحجازيين وهذا اصطلاح الكوفيين نعم
29:29احسن الله اليكم وقال واتفقوا على انهم اشترطوا فيما يشترط واتفقوا على انه يشترط فيه ما يشترط في الليل. وعلى تسليم رأس المال في المجلس الا ان مالكا اجاز تأخير الثمن يوم
29:44طبعا لا بد ان نفهم الصورة اصل سورة السلام تعجيل الثمن وتأخير المثمن ابو صالح شنو؟ تعريف صورة السلم تعجيل الثمن تأخير المدفن انت تروح تبي تشتري سيارة من اليابان يقول لك عطني فلوسك الحين
30:08ياخذون فلوسك وبعدين يجيبون لك المطاعم اذا تعجيل الثمن وتأخير المثمن هذا هو السلف. او السلم هذا تعريف وله ضوابط وشروط لماذا له ضوابط وشروط حتى لا يدخل في الربا
30:29الان اضرب لكم مثال لو ان انسانا اراد ان يشترط شيئا ان يشتري شيئا لابد ان يكون موجود ولا لا طيب ما يصح ان يشتري شيئا معدوما. طيب في السنة شيء معدود
30:46ما وجد بعد يقول راح اعطيك القمح اللي تطلع من المزرعة ما طلعت ولابد في المبيع ان يكون معلوم العين مو بس موجودا بل موجودا ومعلوم العين. طيب هذا الان مجهول العين
31:06ومعدوم فكيف يكون مجهولا؟ معلوم العين ولذلك انه يقول العلماء السلم او السلام. لماذا جوزه الشارع؟ مع ان هناك عندنا نهي عن بيع الغرض نهي عن بيع ما لا ما لا يملك ها هذا لا يملك
31:24قال العلماء انما جاء الشارع فرخص في بيعه في السلف في السلف توسعة على الناس والا تعطلت الامور الانسان عنده ارض ما عنده ما عنده مال شلون يزرع فهمت بقى هذه الصورة؟ نعم
31:48احسن الله اليكم قال واتفقوا على انه لابد من معرفة صفة الشيء المسلم فيه. مسلم نعم. المسلم. طب هي هي من من اسلم يسلم فهو مسلم واتفقوا على انه لابد من معرفة صفة الشيخ المسلم فيه صفة تميزه عن غيرها
32:16قوله الا ان مالكا اجازا نعم المذهب الامام احمد مذهب الامام احمد في السلم ثلاثة شروط الاول ان ظبط الصفة الثاني ظبط الكي او الوجه. الثالث ان يدفع الثمن عاجلا
32:38ما يصير يقول له طيب اه اعطيك الثمن بعد شهر هذا ما يسمى سلف عنده ولا ينعقد الامام مالك يقول العقد يصح ولو مع تأخير الثمن يوما او يومين نعم
32:53احسن الله اليكم قال قوله من اسلف في ثمن فليشرف في كيد المعلوم ووزن معلوم. فيه دليل على جواز السلام وزنا فيما اصله الكي. قال ما لك يجوز السلف المكي لوزنا وفي
33:08لكي لا اذا كان الناس يتبايعون التمر وزنا؟ طبعا هنا لماذا يجوز آآ يعني سلم في مكيل موزون كيدا. لماذا يجوز؟ هذا السؤال مهم ثار. لان المقصود هو ضبطه. ورفع النزاع فيه
33:28يحصل ضبطه بالكيل او بالوجه لو جاب لك قال لك عطني من هذا الف آآ مكيال ها هذا مكيال الان الف وحدة من هذه القضية يضبط ولا ما يضبط؟ من التمر يضبط
33:42لو قال لك لا انا ما اريد هذا انا اريد خمس مئة كيلو هم مظبوط. فوزنا ينظبط ومكيلا ينظف. والمقصود هو الظبط ولذلك الامام مالك يقول لا بأس. وهو الصواب. نعم
33:56احسن الله اليكم قال الموفق رحمه الله وهذا اصح ان شاء الله تعالى الموفق وابن قدامة وانا والله ودي قبل رمظان نقرا كتاب الصيام مدري شلون الله يبارك في الوقت بس
34:10ها؟ عندكم همة يلاه احسن الله اليكم قال لان الغرض معرفة قدره وخروجه من الجهالة. وامكان تسليمه من غير تنازل. لا باي قدر قدره جازا ذهبا. وقال ما لك ايضا يجوز السلف الى الحصاد واذون الحاج. وهو رواية عن احمد
34:34اذا السلم لابد ان يكون ايضا اجله معلوما. لابد ان يكون اجله معلوما. متى راح تعطيني المثمن لازم تقول لي والله اخذ منك الفلوس وقال لك اجيب لك الفلوس عند شهر سبعة لما تطلع الثمار ما في مشكلة
34:55بعد سنة بعد سنتين ما في مشكلة نعم احسن الله اليكم قال قوله ما اسلم في شيء قال الحافظ اخذ منه جواز عبارة انك تركت وقال ما لك ايضا يجوز السلف الى الحصاد وقدوم الحاج نعم وهو رواية عن احد. وهو رواية عن احمد. لان حصاد الحصاد موسوم معه
35:23وقدوم الحاج معروف انه في في شهر محرم في بعض البلدان او في ذي الحجة في بعض البلدان معروف يعني نعم احسن الله اليكم اذ قال قوله من اسلم هذا المقصود المقصود ليش اتى بكلمة الحصاد؟ انتبه ليش؟ اتى بكلمة قدوم الحاج
35:44لان الحديث من اسلم حديث انس حديث ابن عباس قال يسرفون السنة والسنتين السنة والسنتين من ضبط بالشهر ما يزيد ولا ينقص لكن الحصاد وموسى وموسم قدوم الحج يمكن يتأخر يمكن يتقدم فيه دلالة على ان الاجل لا يلزم ان يكون
36:07محددا باليوم والنهار. لو كان زمنا مقاربا جاز واضح يا ابو صالح؟ يعني مثلا الشعب اه انت تبي شيء تشتريه من من مكان قال لك عطني الفلوس وانا الشيء هذا
36:24بجيبها لك اه اه باش ها حلوة شهر تقريبا. ما قال لك شهر قال حلوة شهر جاص لأنه موضع تقريبي. نعم احسن الله اليكم قوله من اسلف في شيء قال الحافظ اخذ منه جواز السلم في الحيوان الحاقا بالعدد بالكامل
36:45الى ابطال والعدد والذرح ملحق بالكيل والوزن بالجامع بينهما وهو عدم الجهالة بالمقدار. اذا هنا نضبط الان ما هي الاشياء التي يصح فيها السلم؟ ها؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال من اسلف في شيء
37:03ها تعمد كل الاشياء ولا لا؟ لكن ذكره لكن ذكره للكيل والوزن قيدته لاحظ فبعض العلماء قال لا يجوز السلف او السلم الا في المكين والموصول. لكن الحافظ رحمه الله بين ان المقصود
37:24من ذكر الكيل والوزن ضبطه والعدد اضبط ايضا من الوزن والكيل والزرع افضل. اذا السلم يجوز في اربعة اشياء فيما كان مكيلا. فيما كان موزونا فيما كان معدودا فيما كان
37:41يعني انت تبي تشتري خم. دخلت في الانترنت شفت خام؟ والله عجبك الخامة؟ قلت له يا جماعة انا ابي الخام هذا يلا حط الفلوس وحنا راح نرسل لك عجلت الثمن واخرت المتعة
38:01مم لكن مظبوط ولا مو منظبط ها الان اكسر البيوع هكذا اكثر البيوع هكذا اذا يجوز يجوز السلف والسلف في كل مكان مكينا او موزونا ها او معدودا او قال الجاحظ
38:28لعله الحافظ هو الحافظ انا استغربت يعني وكالة البجاحة اقول يا ربي ايش دخلنا في الموضوع؟ ها؟ جزاك الله خير التنبيهات هذا من من فوائد سليمان اعدمنا الله فوائدك الله يرضى عليك. نعم
38:50قال رحمه الله وعن عبدالرحمن ابن جحر خلى مع الحيوانات ها؟ والفلسفة والمنطقة ها الحافظ ابن حجر رحمه الله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن عبدالرحمن بن حمزة وعبدالله بن ابي عوفة رضي الله تعالى عنهما قال قال كنا نصيب المظالم مع رسول الله
39:19صلى الله عليه وسلم وكان يأتينا عن بعض من امراض الشام فنسلكهم في الحضة والشعير والزبيب. وفي رواية والزيت الى المسمى قيل اكان لهم زرع قال ما كنا نسأله عن ذلك رواه البخاري
39:37قال الشارب رحمه الله الحديث دليل على صحة السلف في المعلوم حال العقد وعلى تسمية الاجل. هذا نص صريح واظح عبد الرحمن ابن وعبدالله ابن ابي عوفة رضي الله عنه يقول كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
39:54وعبد الرحمن ابن ابن ابزة من مسلمة الفتح طيب اذا ما ما هو المغانم التي اصابها مع النبي صلى الله عليه وسلم يحتمل الان عندنا آآ غزوة الطائف ها اللي هي حنين وغزوة تبوك
40:15وما حصل فيه غيرهم طيب يقول كنا نصيب المغانم مع رسول الله وكان يأتينا انباطا من الباطل العرب تطلق كلمة الانباط جمع نبو على كل على كل رجل غير عربي
40:33يقولون عنه نبطي ها؟ مثل حنا في زماننا الحين عندنا اصطلاح لو تلاحظون يقول خواجة او اجنبي في الامارات لقى له خواجة يعني انه غربي كافر. حنا عندنا في الكويت يقول اجنبي
40:51هم يقولون البعض من الباطل فنسرفهم في الحنطة والشعير والزيت يعني نعطيهم المال على ان راح يجيبون لنا الحنطة ويجيبون لنا الشعير ويجيبون لنا الزبيب ويجيبون لنا الزيت لاحظ الان الحنطة من اي الاقسام؟ مكيل او موجود. والشعير مكيل او موزون. والزبيب مكيل او موزون. والزيت
41:20ما كاين ها هو موجود هذا كله جاي طيب الان السائل سأل الصحابيين اكان لهم زرع يعني هل يشترط حينما تسرف لانسان ان يكون له ارض يزرع؟ ولا ما يشترون؟ قال ما كنا نسألهم عن ذلك
41:41يعني انت لما يجيك انسان يقول لك انا بجيب لك الساعة هذي عطني مئة دينار انا اجيبها لك. ما يشترط ان هو يكون عنده هذه الساعة لماذا؟ لان انت المهم المهم انك انت تضبط الوصف ها وش بعد
42:01والاجل متى يجيبها لك؟ وبعد؟ والكيل والوزن او العدد او الذرع الى الانامش هذا هو المهم اشياء مهمة نعم بارك الله فيك هذا الحديث في تقرير النبي صلى الله عليه وسلم
42:21وانا افعل ذلك نعم هذا يسمى من الاحاديث التقريرية يعني البيع كان يتم هكذا ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم يراهم ولا ينكر عليهم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم طبعا اليوم يا اخواني اليوم
42:44هذه الصور البيعية ربما لا تظهر كثيرا الناس يشتري وياخذ يشتري وياخذ خلاص. لكن قديما كان الناس ما عندهم اموال. رجل يجي من البادية يجي من البادية يرحمك الله ومعه اشياء يبي يبيعها ما لقى احد عنده فلوس
43:06او انسان عنده فلوس يبي يشتري زبيب يبي يشتري شي ما هو موجود فالرجل يأخذ منه المال ويروح يجيب له هذا امر حاصل اليوم كل شيء في السيولة موجودة لكن مع ذلك مثل ما قال
43:22بيوع الانترنت كله من هذا النوع نعم حتى بعض السيارات الخاصة انت لما تحط وصف خاص يجيبونها لك ولا لا نعم هذا استصلاح احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اخذ اموال الناس يريد اداءها انت الله عنه
43:46ومن اخذها يريد اتلافها اتلفه الله. رواه البخاري. قال الشافعي رحمه الله فيه تنبيه على اخلاص النية واخرج ابن ماجه وابن حبان والحاكم مرفوعا ما من مسلم يدان دينا يعلم الله انه يريد اداءه الا اداه
44:05الله اكبر في الدنيا والاخرة قال ابن البقال فيه الحث على ترك استعمار اموال الناس. والترغيب في حسن التربية اليهم عند المداينة. وان الجزاء قد يكون من جنس العمل طيب ما وجه ايراد هذا الحديث في باب السلام
44:21لان السلام هو اخذ المال هل انت اخذت المال الان فعلا تريد ان تؤديه بالسلعة التي ذكرت وصفها له منضبطا بوقت معين اذا النية هذه موجودة الله راح ييسر اذا النية هذي غير موجودة او النية السيئة ربما لا تيسرها. نعم
44:47احسن الله اليكم وعلى عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قلت يا رسول الله ان فلانا قدم له لز من الشعب. فلو بعثت اليه فاخذت منه ثوبين نسيئة بلا ميسرة. فبعث اليه من كان اخرجه الحاكم والبيهقي ورجال الثقات
45:05طال شارع رحمه الله الحديث دليل على المشروعية بين وصحة التبجيل لميسرة واختاره خزيمة وفيه ما كان عليه صلى الله عليه وسلم من حسن معاملة العباد وعدم اكراههم على الشيء وعدم الالحاء عليها. طبعا تعرفون ان البز اللي هو الثياب
45:25والبزاز بايع الثياب البز ليس من جنس الربوية فيجوز فيه التفاضل. تشتري الثوب بثوبين ثوب بعشرة اتواب هذا جائز لانه ليس من جنس ايش؟ ربوية. حاله كحال الحيوان. تبيع الناقة بناقتين امر جائز
45:46هذا شيء ايضا من فوائد هذا الحديث كما نص عليه الشارع انه يجوز ان الانسان يشتري الثمن المثمن ويكون آآ ثمنه مثمن مثله مؤخر. هذا ايضا جائز نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر يركب بنفقته اذا كان مؤمنا
46:16يشرب بنفقته اذا كان وهنا وعلى الذي يرفض ويشرب النفقات رواه البخاري. قال الشافعي الحديث دليل على ان يستحق المرتد الانتفاع بالرأي في مقابلة لمقابلة نفقته. هذه مسألة داخلة في مسألة الرهن
46:36الرهن تعريفه عند الفقهاء دين بعين استيثاق دين بعين. يعني الانسان يبي يوثق دينه بعينه عشان يضمن حقه طيب اخذ لهذا العين اخذ هذا العين هل يجوز له ان يتصرف فيه او لا
47:01المعروف ان من اقرض مالا لا يجوز له في مقابل قرظه ان ينتفع من المختلط لانه لو انتفع من المقترض دخل في القاعدة من اي قرض ايما قرظ جر نفعا فهو ربا
47:18وهذا المسألة متفق عليها من حيث العموم وان كان الحديث فيه ضعيف كل جر قرض نفعا فهو ربا حديد ضعيف. لكن معناه متفق عليه بين الفقهاء رحمهم الله طيب اذا الان اذا اخذ الرجل رهنا فالرهن لا ياخذه من حالتين انتبهوا
47:38اما ان يكون الرهن مما لا يحتاج الى نفقة وكلفة كارض او عقار او زرع فهذا لا يجوز له ان ينتفع فيه خلاص يبقى هذه الدار مرهونة له كان له الصف ولا يجوز له هو ان ينتفع بهذه الدار
48:00ولا بظلها واضح الصورة الثانية ان يكون الرهن مما يحتاج الى الى نفقة والى صون مثل الناقة البقرة الفرس فهنا في مقابل الانفاق على المرهون اي في مقابل الانفاق على الرهن له ان يركبه له ان ينتفع بلبنه
48:31هذا لا يقال انه انتفع من دينه انتبهوا لماذا؟ لانه ينفق. يعلف ويسكن ويربي يعني يعالج الى احسن الله اليكم قال رحمه الله عنه رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخلق من صاحبه الذي رهنه له امه وعليه
49:00الا ان المحفوظ عند ابي داوود وغيره لسانه قال الشارع رحمه الله معنى قوله لا يوجد رهن. معنى قولي. احسن قولي. اي كلمة تأتي بعد كلمة معنى. مظافة معنى قوله لا يغرق الرحم اي لا يستحقه المبتهل المبتهل اذا عجز صاحبه عن فكها. والحديث ورد
49:29لما كان عليه اهل الجاهلية من غلق الرحم عند المبتهل. لكن يداعى الرحم ويرضى المبتهل حقه. والزيادة الواحد عليه. اذا هذا الحديث اذا صح فمعناه كيف نفهم يعني انسان قال لاخر يا فلان اعطني مئة الف دينار
49:51مئة الف واجب وشيل مني اني انك ترد لي قال هذي هي داري هذا بيتي راح حط البيت جاء وقت السداد ما استطاع ان يسدد. فالشارع يقول لا يغلق او لا يغلق الرغم من صاحبه الذي رحمه
50:12لما يجي وقت السداد ما يجي يقول لها البيت هذا كله لي. ها دخل في الربا وانما يبيع الرهن وقت السداد فان زاد عن قيمة ها ما رهن فيه يرجع بزيادة الى صاحبه
50:28وان نقص فهو يطالب. اذا الغرب بالغرب نعم الجاهليين كانوا يفعلون العكس ياخذون الرهن واذا جاء وقت السداد ما سدد الرهن كله يصير له هذا موجود حتى الان في بعض البلدان مع الاسف
50:48يقول له ارهنني بيتك يلا هذي يقول اذا ما جبت الفلوس ترى البيت كله لي ما لك شغل يقول زين هذا ما يجوز ترى هذا نوع من انواع الربا ها هذا احد الانواع من الاثنين والسبعين باب لابواب الربا
51:02نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن ابي رافع رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم استلف من رجل بكرا فقدمت عليه ابل من ابل فامر ابا ان يهدي الرجل ذكره فقال لا اجد الا صياما رباعيا. فقال اعطني اياه
51:25فان خيار الناس احسنهم قضاء. رواه مسلم قال الشارع رحمه الله الحديث دليل على جواز قرض الحيوان. وانه يستحب لمن عليه دين من قبل يعني جواز قرض الحياة بالحيوان اما قرض الحيوان بالمال هذا ما ما في اشكال
51:45نعم احسن الله اليكم قال وانه يستحب لمن عليه دين دين من طلق او غيره ان يرد اجود من الذي عليه. وان ذلك من مكارم الاخلاق عرفا وشراء ولا يدخل في الارض الذي يجر نفعا. لانه لم يكن مشهورا من هذا هو الشرط لاحظوا يستحب
52:06لمن اه اراد ان يؤدي الدين ان يؤدي شيئا زائدا عن الدين لكن بشرط ان ان لا يكون ذلك مشروطا عند ابتداء العقد طيب مشروط لفظي ولا مشروط عرفي اه الكلاب لان المعروف عرفا كالمشروط الشرعي
52:31فان لفظ بالشرط دخل في الربا. وان صار العرف عليه دخل في الرفاق. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل قرض جرى منفعة فهو ربا
52:50رواه الحارث ابن امامة واسناده وله شاهد ضعيف عن فضالة ابن عبيد رضي الله تعالى عنه عند البيهقي واخر موقوف عن السلام رضي الله تعالى عنه عند البخاري قوله حمد لله ما دام عندنا حديث موقوف
53:07عن عبد الله بن سلام عرفنا ان القاعدة لها اصل نعم احسن الله اليكم قال قوله كل قرض جر منفعة فهو ربا هذا محمول على ان المنفعة مشروطة من المقرض او في حكم
53:24مشروبا. اه. مشروطة من المقرظ يعني. او في حكم المشروطة يعني عرفا. اه نعم احسن الله فيكم قال قال في المجمع ولا يجوز شرط ما يجر نفعا نحو ان يسكنه ان يسكنه داره او يقضيه خيرا
53:42قال في الاختيارات يجوز طلب المنافع مثل ان يحصد معه يوما او يسكنه دارا ليسكنه الاخر بدل ما قال والدين الحال يتأجل بتأجله سواء كانت بينهم قربا او بينهم. وهو قول ذلك ووجه في مذهب احد. وقال البخاري رحمه الله باب اذا اقبضه الى اجل مسمى
54:07وذكر حديث اسرائيلي الذي اسلف الف دينار الى اجل والله اعلم. طيب بالنسبة لقرض المنافع هل هذا امر جائز؟ او لا قرض المنافع يعني انسان يقول اه احصد معي زرعي يوما واحصد معك زرعك يوما
54:31هذا يسمى قرض المناعة اسكنني دارك شهرا واسكنه كداري شهرا هذا جائز ما في اشكال لكن بعض الفقهاء لا يجيزه. لماذا؟ قالوا لان المنافع ظبطها ها؟ قد ربما يدخل فيها الربا
54:52لان هذا اللي يحصد قوي والثاني موب قوي ضعيف. هذه الدار واسعة والثانية ضيقة مثلا على كل حال اذا كان الامر متقاربا فالامر يسير ان شاء الله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب التدليس والحديث
55:14وعن ابي بكر ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ادرك ما له بعينه
55:24لرجل قد افلس فهو احق به من غيري. متفق عليه. ورواه ابو داوود ومالك من رواية ابي بكر ابن عبد الرحمن مرسلا بلفظ ايهما ومن باع متاعا فاغلس ذلك ولم يقضي الذي باعه من ثمنه شيئا فوجدوا تعبوا بعينه فهو حق. فهو احق بك. وان مات المشتري
55:44مصائب الفتاة اسوة عظماء ووصل بينهم وضعفه جمعا لابي داوود. ورواه ابو داوود وابن ماجة في رواية المؤمن خلده رضي الله عنه قال اتينا ابا هريرة رضي الله تعالى عنه في صاحب لنا قد اجلس فقال لاقضين فيكم بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. من افلس او مات فوجد رجل
56:08متاعه بعينه فهو احق به. وصححه الحاكم وصححه ابو داوود وضاعف ايضا هذه الزيادة في ذكر القوت شوف لي يا ابو ناصر هذا عمر ابن خلد انا والصحابي في ذهنك
56:26نعم فاحسن الله اليكم قال رحمه الله قوله من ادرك ما له بعينه اي لم يتغير بزيادة ولا نقصان. قال البخاري رحمه الله باب اذا وجد او اذا وجد ما له عند مفلس في البيت والقرض والوديعة فهو احق بهم. طبعا النقود في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان على
56:50اضرب اعلاها الدينار وهو من الذهب ثم الدرهم وكان من الفضة ثم الفلس او الفلوس وكان من الحجيج هذه هي الاموال الموجودة السائدة في زمن النبوة. اذا عنده فلوس وعندهم دراهم وعندهم دنانير
57:13نعم وسمي الرجل قال من افلس افلس يعني صار ما عنده لا دنانير ولا دراهم عنده فلوس حديدة هذا معناه فلوس والحقيقة ما تسوى شيء حتى حنا اليوم. يقول فلان عنده فليسات فليسات ما تسوى شيء. اللي هي الفلوس
57:33مئة فلس خمسين فلس ستين فل زي ما تسوى شي نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقال الحسن اذا افلس وتبين لم يجوز عتقه ولا بيعه ولا شراؤه. وقال سعيد بن حسين قضى عثمان رضي الله عنه ان من اقتضى المقصود بالحسن البصري
57:54نعم احسن الله اليكم قال قضى عثمان ان من اقتضى من حقه قبل ان يفلس فهو له. ومن عرف متاعه بعينه هو احق به يعني افلس فوجد رجل ممن يطالبه وجد عين ما لي عنده. فهو احق به من الباقي
58:19لكن اذا لم يجد عين ما له فهو والغرباء سواء. نعم احسن الله اليكم قال قوله من من افلس او مات فوجد رجل متاعه بايديه فهو احق به قال حافظ فتعين
58:35اليه بانها زيادة من ثقة. وجمع الشافعي بين الحديثين بحبل حديث ابن خلده على ما اذا مات مفلسا. وحديث ابي بكر ابن عبد الرحمن على ما اذا مات مليا والله اعلم
58:50قال في المؤمن وان نقصت مالية مالية الربيع مالية مبيع لذهاب صفة مع بقاء عينه لم يمنع الرجوع لكن يتخيل بين اخذه ناقصا بجميع حقه وبين ان يضرب مع الغرماء بكمالها. هذه السورة مثلا لو ان انسانا اعطى لاخر
59:13فرسا ثم افلس فوجد فرسه لكن فرسه حينما وجده لا يساوي نصف القيمة التي هو باعها. الان هو يخير بين ان يأخذ الفرس ويرجع بالباقي على مع الغرباء او بين ان يتركه ويرجع بالكل على مع الغرماء. نعم
59:35قال رحمه الله وقال ايضا فان الزيادة المنفصلة المنفصلة كالولد والثمرة والكسب فلا تمنع الرجوع فلا او الجوع بغير خلاف بين اصحابه وهو قول مالك والشافعي. وسواء نقص فيها الوزير او لم ينقص اذا كان نقص
59:55وزيادة قال الله الكلام الخرطي لانه منع الرجوع بزيادة متصلة لكونها للمفلس فمنفصلة اولى وهو صحيح ان شاء الله تعالى انتهى ملخصه. لاننا نقف على هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين