42 - شرح عمدة الأحكام من كلام خير الأنام الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى
0:24في كتابه المعنون بعمدة الاحكام كتاب الصيام باب الاعتكاف عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله عز وجل ثم اعتكف ازواجه بعده. وفي لفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:52يعتكف في كل رمضان فاذا صلى الغداة جاء مكانه الذي اعتكف فيه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
1:12صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين
1:32اما بعد قال المصنف الامام عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى باب الاعتكاف من العكوف ويراد به في اللغة لزوم المكان واللبث الطويل فيه والمقام فيه سواء كان ذلك في خير وعبادة او كان في سر وضلالة
2:13فالمقام في المكان والمكث. فيه يسمى عكوفا ومن استعماله في الطاعة والعبادة قول الله سبحانه وتعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. ومن استعماله في الباطن والضلالة ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون
2:48والاعتكاف معناه من حيث الشرع لزوم المسجد للعبادة لزوم المسجد للعبادة هذا هو الاعتكاف وهو عبادة عظيمة جاءت بها الشريعة وفيه وفيها من الاثار المباركة والعوائد الحميدة على المعتكف ما لا
3:24حد له ولا عد والمصنف رحمه الله تعالى ذكر هذا الباب باب الاعتكاف عقب الصيام لكونه في المشهور من قول اهل العلم انه لا اعتكاف الا بصيام قد جاء هذا عن غير واحد من الصحابة
4:02وايضا المشهور في الاعتكاف انه في رمضان وان كان يصح في في غيره فلاجل هذا اورد المصنف رحمه الله تعالى هذا الباب وهو الصنيع كثير من اهل العلم يريدون الاعتكاف عقب الصيام بهذا الارتباط بين الاعتكاف
4:33والصيام والاعتكاف من الشرائع القديمة اعتكاف من الشرائع القديمة ومما يدل لذلك عهد الله سبحانه وتعالى لنبييه ابراهيم واسماعيل عليهما السلام ان طهرا للطائفين والعاكفين والركع السجود وسيأتي نذر عمر ابن الخطاب قبل اسلامه في جاهليته ان يعتكف في المسجد الحرام ليلة
5:16فالاعتكاف من الشرائع القديمة وفي الاية المشار اليها ان طهر بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود. قدم الاعتكاف على الركوع والسجود لخصوصيته بالمسجد اي مسجد سواء المسجد الحرام او غيره وقدم الطواف على الاعتكاف لخصوصيته بالمسجد الحرام فلا طواف الا في المسجد الحرام عند بيت الله وليطوفوا بالبيت العتيق
6:04اورد المصنف رحمه الله تعالى حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان تعتكف في العشر الاواخر من رمضان. حتى توفاه الله ثم اعتكف ازواجه بعده
6:29وقبل الكلام على هذا الحديث تشير الى نقل عن الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد في بيان مقصود الاعتكاف والمراد منه والحكمة من مشروعيته يقول رحمه الله تعالى في كلام
6:54عظيما له شرع لهم الاعتكاف الذي مقصوده وروحه عكوف القلب على الله وجمعيته عليه والخلوة به والانقطاع عن الاشتغال بالخلق والاشتغال به وحده بحيث يصير ذكره وحبه والاقبال عليه بدلها
7:26ويصير الهم كله به والخطرات كلها بذكر والتفكر في تحصيل مراضين. وما يقرب منه. فيصير رؤوسه بالله بدلا عن انسه بالخلق فيعده بذلك لانسه به يوم الوحشة في القبور حين لا انيس له
7:49ولا ما يفرح به سواه فهذا مقصود الاعتكاف الاعظم وعندما تتأمل هذا الكلام المتين العظيم وهذا البيان البين من الامام ابن القيم رحمه الله في بيان مقصود الاعتكاف تدرك الخطأ
8:11الكبير الذي يقع فيه كثير من المعتكفين حيث تتحول مجالس الاعتكاف الى مجالس انس وسمر انس بالخلق ومؤانسة ومرح ومزاح اضافة الى ما ابتلي به ايضا الكثير من الاشتغال بهذه الاجهزة وما فيها من برامج وملهيات
8:46ومشغلات فينشغل بها وعند نفسه انه معتكف وغائب تماما عن مقصود الاعتكاف الذي هو اه انقطاع عن الخلق وانشغال بذكر الخالق. قطع العلائق عن المخلوقين وانشغال برب العالمين سبحانه وتعالى وذكره وتلاوة كلامه والتفكر في اياته
9:16بحيث يكون لهذا الاعتكاف العائدة العظيمة على المعتكف في ايامه اللاحقة كلها فالاعتكاف له ما بعده وهو تأسيس للايام التي بعده. وفي رياضة للقلوب وتزكية للنفوس وقوة وتوصله بالله سبحانه وتعالى
9:40هذا مقصود الاعتقاد بينما كثير من المعتكفين يغيب عنها هذا المقصود فتجده في اعتكافه بين نوم وجلسات سمر ومزاح ولهو وتحدث مع الاصدقاء او انشغال الجوال ونحو ذلك ويعد نفسه معتكفا وما هذا هو الاعتكاف
10:10ولهذا تنتهي ايام الاعتكاف العشرة ان كان اعتكف عشرة ايام ولا يظهر عليها اثر عليه. لا في عبادته ولا في اخلاقه ولا في تعاملاته بينما الاعتكاف الحق له اثر عظيم جدا
10:26على المعتكف ومما اشير اليه ايضا في هذه المقدمة فيما يتعلق الاعتكاف انه لم يأتي حديث في ذكر فضائل معينة لم يثبت حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذكر فضائل معينة آآ الاعتكاف لكن ورد اعتكاف
10:50وعليه الصلاة والسلام ومداومته عليه واعتكاف ازواجه من بعده غير ذلك من النصوص الاتية. لكن لم يرد نص معين في ذكر ثوابه معين او فضيلة معينة. من اعتكف يوما فله كذا هذا كله لم يثبت فيه شيء عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. ولهذا
11:10جاء في مسائل ابي داوود قال قلت لاحمد اي بن حنبل رحمه الله تعالى تعرف في فضل الاعتكاف شيئا قال لا الا شيئا ضعيفا. قال لا الا شيئا ضعيفا اي لم يثبت عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام
11:32وهذا النقل الامام احمد رحمه الله يفيدك ان ما يروى من الاحاديث وتذكر احيانا ويذكرها بعض القصاص والوعاظ في ذكر فضائل الاعتكاف مثل من اعتكف ليلة كان له كاجر عمرة من اعتكف ليلتين كان كاجر عمرتين واحاديث من هذا
11:52كل ذلك لم يثبت عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه اورد المصنف رحمه الله اول ما اورد حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم
12:13كان يعتكف في العشر الاواخر من رمضان يعتكف في العشر الاواخر من رمضان هذا فيه المداومة في المداومة على الاعتكاف في العشر الاواخر من رمظان من كل رمظان. وكان هديه عليه الصلاة والسلام كذلك يداوم على الاعتكاف في كل
12:42لرمضان فيستفاد من هذا الحديث المداومة. وايضا يستفاد من هذا الحديث. ان الاولى في دخول المعتكف لمن اراد الاعتكاف في العشر الاواخر من رمضان ان يكون من غروب الشمس ليلة واحد وعشرين
13:09وقد اختلف اهل العلم في الدخول للمعتكف في العشر الاواخر هل يكون ليلة الواحد والعشرين او يكون صبيحة الواحد وعشرين ان ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل المعتكف في صبيحة واحد وعشرين
13:28ومن المعلوم ان ليلة واحد وعشرين ليلة تتحرى فيها ليلة القدر بل مر معنا في حديث ابي سعيد في باب اه القدر ليلة القدر مر معنا في ذلك الباب حديث ابي سعيد
13:47فيه ان ليلة آآ القدر كانت ليلة واحد وعشرين. في تلك السنة الاولى ان يكون الدخول دخول المعتكف ليلة واحد وعشرين. ان يكون دخول المعتكف ليلة واحد وعشرين تحريا لليلة
14:08لان ليلة واحد وعشرين من الليالي التي تتعرى فيها ليلة القدر ويحمل في الاظهر والله اعلم دخول النبي عليه الصلاة والسلام المعتكف صبيحة واحد وعشرين على المكان المعين الخباء الذي اتخذه لنفسه في المسجد دخله في الصباح. اما من حيث وجوده في المسجد كان من الليل
14:38هذا هو الاقرب والله اعلم التحري آآ يعني من مقاصد الاعتكاف العظيمة تحري ليلة القدر وليلة واحد وعشرين من ليالي العظيمة التي تتحرى فيها اه اه هذه الليلة المباركة ليلة القدر
14:59قولها حتى توفاه الله عز وجل. حتى توفاه الله عز وجل هذا يستفاد من ان الاعتكاف حكمه محكم لم يدخله نسخ. لانها نصت رضي الله عنها انه كان يعتكف الى ان توفاه الله فهو حكم محكم
15:19لم يدخله نسخ فهذا يفيد في قولها عدم حتى توفاه الله عدم النسخ وقولها ثم اعتكف ازواجه بعده ثم اعتكف ازواجه بعد في مشروعية الاعتكاف للنساء في مشروعية الاعتكاف للنساء. وان الاعتكاف مشروع للرجال والنساء على حد سواء
15:54لكن المرأة تعتكف مع امن الفتنة وامن الضرر. اذا كان المسجد الذي ان تعتكف فيه مكان امن اما اذا كان يخشى عليها اذا اعتكفت في المسجد ولا يؤتمن المكان ويخشى عليها في في اعتكافها فيه. فان دفع المفسدة مقدم على جلب المنفعة كما هي قاعدة
16:25الشريعة المعروفة والحديث فيه دلالة على مشروعية الاعتكاف النساء بما فيهن الشواب من النساء. الشابة لها ان تعتكف لكن بالشرط المتقدم ومع اذن ولي الامر اذن الزوج لابد منه واستدل اهل العلم لمشروعية الاعتكاف للنساء
17:01بالسنة والقرآن والقرآن دل على ذلك في قوله فاتخذت من دونهم حجابا. قال شيخ الاسلام رحمه الله اعتكاف قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وهذا اعتكاف في قصة مريم واما الاعتكاف من الشابة فالسنة دلت عليه
17:29ومن ذلكم ما جاء في الصحيحين في اذن النبي صلى الله عليه وسلم لحفصة وعائشة رضي الله عنهما ان يعتكفا معه وهما رضي الله عنهما من الشواب وقتئذ فالحاصل ان المرأة لها ان تعتكف
17:54وان كانت شابة في اصح قولي اهل العلم في هذه المسألة لكن مع امن الفتنة والمظرة وباذن الولي قال وفي لفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان
18:22قولها في هذا اللفظ في كل رمضان ليس المراد الشهر كله انه يعتكف الشهر كاملا وانما المراد العشر الاواخر منه في كل سنة. فقولها في كل رمضان اي كل عشر
18:40اواخر من شهر رمضان وقولها فاذا صلى الغداة جاء مكانه الذي اعتكف فيه. جاء مكانه الذي اعتكف فيه. ولعل هذا يوضح ان دخوله المعتكف في ذبيحة واحد وعشرين المراد به ليست دخول المسجد المسجد يدخله آآ ليلة واحد وعشرين تحريات
19:10لليلة القدر ولكن المكان الذي هو الخباء الذي يعتكف فيه يدخله صبيحة آآ اه صبيحة واحد وعشرين اذا صلى الغداة جاء مكانه الذي اعتكف فيه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
19:32نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعن عائشة رضي الله عنها انها كانت ترجل النبي صلى الله عليه وسلم وهي حائض وهو معتكف في المسجد وهي في حجرتها يناولها رأسه
19:52وفي رواية وكان يدخل البيت الا لحاجة الانسان. وفي رواية ان عائشة رضي الله عنها قالت ان كنت لا ادخل البيت للحاجة والمريض فيه. فما اسأل عنه الا وانا مارة
20:11ثم اورد رحمه الله هذا الحديث عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها انها كانت ترجل النبي صلى الله عليه وسلم وهي حائض وهو معتكف في المسجد. وهي في حجرتها يناولها رأسه
20:31هذا الحديث يفيد ان المعتكف له ان يتحرك في انحاء المسجد احتاج الى ذلك تأتيان النبي عليه الصلاة والسلام الى حجرة عائشة وادخاله رأسه عليه الصلاة والسلام من اجل ان ترجله هذا فيه تحرك في في داخل المسجد لهذه الحاجة وهي ترجيل الرأس
21:04وفيه ايضا ان المعتكف لا حرج عليه في عناية ببدنه وترجيل رأسه والتطيب والعناية بنظافة البدن ونحو ذلك هذا كله من الامور التي لا تتنافى مع مع الاعتكاف بل ينبغي
21:28ان يراعي المعتكف هذا المعنى كثير من المعتكفين يغفل عنه والله سبحانه وتعالى قال خذوا زينتكم عند كل مسجد وهذا الاخذ للزينة حتى وقت الاعتكاف. لان بعظ المعتكفين وقت آآ اعتكافه يلبس آآ
21:54اه البسة في غير الاعتكاف لا يلبسها في المسجد. لكن بحكم انه معتكف يترخص لنفسه في البسة ربما لو جاء في وقته المعتاد الى المسجد لا يأتي بها لانه لا يراها من الزينة التي تليق بالمسجد
22:14لكن وقت الاعتكاف يحصل تهاون في في في هذا الباب. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يعتني وقت اعتكافه بنفسه وبدنا في حتى انه يأتي الى حجرة عائشة ترجله صلوات الله وسلامه عليه
22:34وفي ان مباشرة الحائض للمعتكف من لمس ترجيل شعر وغير ذلك لا يضر الاعتكاف لا يضرا لا اعتكاف ولا يتنافى مع قوله ولا تباشرهن وانتم عاكفون في المساجد لان المباشرة
22:56اه الجماع وكذلك الملامسة بشهوة. اما اذا لمست اه الحائض زوجها ورجلت شعره فهذا لا يتنافى مع الاعتكاف كما هو واضح في هذا الحديث. حديث عائشة رضي الله عنها وفيه ان اخراج بعض البدن من المسجد لا يعد خروجا من المسجد. مثلا يخرج رأسه او او يده او قدمه
23:27يعد بذلك قد خرج من المسجد حتى يخرج بدنه كله. فالنبي صلى الله عليه وسلم بهذا لم يكن قد خرج من اه المسجد باخراجه رأسه لعائشة رضي الله عنها لترجله. وقد جاء هذا الحديث في بعض الفاظ
23:47في صحيح البخاري قالت كان يصغي الي رأسه وهو مجاور في المسجد فارجله قالت وهو مجاور في المسجد وهذا يؤخذ آآ منه ان الاعتكاف كما انه يسمى اعتكافا يسمى ايضا جوارا. ولهذا قال
24:06وهو مجاور اي معتكف قال وفي رواية وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان. وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان الانسان ان قضاء الحاجة من بول او غائط وهذا امر لابد من الخروج من المسجد لاجله
24:33فكان عليه الصلاة والسلام يخرج الى بيته وبيته مجاور للمسجد. لحاجة الانسان لحاجة انسان اي من بول او هذا امر لا بد من الخروج من المسجد لاجله وعامة المساجد في هذا الزمان
24:59واغلبها الى جوارها دورات مياه. الى جوارها دورات مياه. وهذا ايضا سهل ترى الامر كثيرا على المعتكفين. فلا يحتاج الى ان يذهب الى بيته ولا سيما اذا كان بيته. بعيدا وانما يقضي حاجته
25:19في هذه الاماكن المخصصة المجاورة المساجد وافاد هذا الحديث كان لا يدخل بيت الا لحاجة الانسان ان الاصل هو البقاء في المسجد ولا يكون الخروج الا لحاجة تقتضي ذلك ولا سيما قضاء الحاجة من بول آآ او غائط. واذا احتاج الى الطعام ان امكن وتيسر ان يؤتى به
25:46له في المسجد فهو الذي ينبغي وان لم يتيسر ان يؤتى له بمسجد واضطر الى ان يخرج لا حرج عليه في خروجه في طلب طعام او شراب وفي رواية وفي رواية ان عائشة قالت ان كنت لادخل البيت للحاجة
26:09تقدم المعنى او المراد بالحاجة قالت والمريض فيه فما اسأل عنه الا وانا مارة. وهذا يستفاد من ان المعتكف ليس له ان نخرج ليعود مريضا او يتبع جنازة او نحو ذلك. وانما اه يبقى في في معتكف
26:29وعائشة رضي الله عنها تقول ان كنت لادخل البيت للحاجة والمريض فيه فما اسأل عنه الا وانا مارة فما اسأل عنه الا وانا مارة وهذا يفيد ان السؤال عنه لم يكن مقصودا وخروجه من المسجد لم يكن مقصودا وانما تسأل عنه
26:49في في في طريقها وهي ذاهبة او طريقها وهي ماشية دون يعني ان يكون ذلك مقصودا لها فيستفاد من ذلك ان المعتكف له ان يخرج من اجل عيادة مريض او اتباع جنازة او نحو ذلك من الاعمال نعم
27:10احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني كنت نذرت في في الجاهلية ان اعتكف ليلة. وفي رواية يوم في المسجد الحرام. قال فاوفي بنذرك ولم
27:30اذكر بعض الرواة يوما ولا ليلة ثم اورد رحمه الله تعالى عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة. وفي رواية يوما في المسجد الحرام. قال فاوفي بنذر
27:54فاوفي بنذرك ولم يذكر بعض آآ الرواة يوما ولا ليلة والذي ثبت في اه الصحيحين انه نذر ان يعتكف ليلة انه نذر رضي الله عنه ان يعتكف ليله وعين المكان وهو المسجد الحرام
28:19والمسجد الحرام هو افضل مكانا للاعتكاف. وقد جاء في حديث صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا اعتكاف الا في اه ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد هذا والمسجد الاقصى
28:39والمراد بالحديث اي لا اعتكاف اكمل وافضل. والا فان الاعتكاف في عموم المساجد في سواء منها الجوامع او غير الجوامع جائز مشروع. لكن افضل الاعتكاف في المسجد الحرام افضل الاعتكاف في المسجد الحرام
29:06ومن عين مكانا فاضلا للاعتكاف لا يعتكف في مكان دونه. من عين مكانا فاضي الاعتكاف لا يعتكف في مكان دونه مثلا لو ان شخصا عين ان يعتكف في المسجد النبوي
29:26ليس له ان يعتكف في مسجد قباء او مسجد من مساجد المدينة لكن لو عين في نذره ان يعتكف في مسجد قباء او في احد مساجد المدينة فله ان يفي بنذره بان يعتكف في المسجد النبوي باعتبار انه الافضل. فاذا
29:47مكانا فاضلا ليس له ان يعتكف فيما دونه لكن له ان يعتكف فيما هو افظل منه لكن ليس له ان يعتكف فيما دونه فعمر رضي الله عنه اعتكف اه نذر ان يعتكف في المسجد الحرام قال فاوفي بنذرك
30:07وهذا يستفاد منه ان الاعتكاف في الاصل هو مسنون ومستحب ليس بواجب لكن اذا نذر يكون واجبا على النادر ليس باصل الشرع وانما واجبا عليه بالنذر الذي نذره على نفسه. ولهذا الاعتكاف
30:29ينقسم الى قسمين مسنون وواجب والواجب هو ما كان بنذر يعني ما كان بنذر ما كان عن نذر نذره مثل ما جاء في هذا الحديث من فوائد هذا الحديث ان اقل الاعتكاف
31:01ليلة او يوم وليلة واقل ما ورد في وقت الاعتكاف اقل ما ورد واما ما ذهب اليه بعض اهل العلم ان المرء له ان يعتكف ولو للحظة او لساعة وانه اذا دخل المسجد ليجلس فيه ولو وقتا قليلا له ان ينوي الاعتكاف
31:28هذا لم يقم آآ دليل عليه. ولم يثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام كان كل مرة يدخل المسجد ينوي الاعتكاف ولا ايظا من فعل الصحابة رظي الله عنهم فاقل الاعتكاف ليلة او يوم وليلة
31:48كما هو في هذا الحديث عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه نذر ان يعتكف ليلا هل هي ليلة مع يومها او ليلة وحدها؟ يحتمل فاقل اعتكاف ليلة او يوم وليلة
32:10او يوم وليلة كما هو في هذا الحديث حديث عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وايضا مما استفاده واخذ واهل العلم من هذا الحديث انه لا يلزم في الاعتكاف الصيام لانه اذا كان نذرا يعتكف ليلة
32:30ليس محلا للصيام وجاء في بعض الاثار عن عائشة وغيرها لا اعتكاف الا بصيام ولا شك ان الاولى والاحوط ان يكون الاعتكاف عن صيام وهو في شهر الصيام افضل واكمل واتم نعم. احسن الله اليكم
32:55قال رحمه الله تعالى عن صفية بنت حيي رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم معتكفا فاتيته وازوره ليلى فحدثته ثم قمت لانقلب. فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار
33:15دامة ابن زيد فمر رجلان من الانصار فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم اسرعا فقال النبي صلى الله عليه وسلم على رسلكما انها صفية بنت حيي. فقال سبحان الله يا رسول الله. فقال
33:35ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم. واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شرا. او قال شيئا وفي رواية انها جاءت تزوره في اعتكافه في المسجد في العشر الاواخر من رمضان فتحدثت عنده ساعة
33:55ثم قامت تنقلب فقام النبي صلى الله عليه وسلم معها يقلبها. حتى اذا بلغت باب المسجد عند باب ام سلمة ثم ذكره بمعناه ثم ختم المصنف رحمه الله تعالى هذا الباب بهذا الحديث عن صفية صفية بنت حيي آآ زوج النبي
34:19صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها وعن الصحابة اجمعين قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم معتكفا فاتيته ازوره ليلا. فحدثته ثم قمت لانقلب. استفادوا من ذلك انه لا بأس بان يزار المعتكف في معتكفه. يزوره اهله او احد من قرابته او
34:52للسلام عليه او الاطمئنان عليه او السؤال عنه او نحو ذلك. ويتجنب في مثل هذه الزيارة تجنب اشغاله عن ما جلس في المسجد لاجله. وانقطع في في المسجد لاجله. فينتبه لذلك
35:12قال فقالت فاتيته ازوره ليلا. فحدثته ثم قمت لانقلب يعني لاذهب الى بيتي فقام معي ليقلبني ان يصحبني في طريقي وذهابي بيت وهذا فيه شاهد لقوله عليه الصلاة والسلام خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهلي صلوات
35:43الله وسلامه عليه. فلما قامت لتنقلب قام معها. قام معها. وهذا ايضا منه ان من الحفاوة بالزائر اذا قام لينصرف ان تقوم معه مثل ان تقوم معه الى باب البيت او نحو ذلك
36:03هذا كله مما تشهد له آآ السنة وتدل عليه قال ثم قمت لانقلب فقام معي ليقلبني اي يمشي معي في منقلبي ورجوعي الى البيت وكان مسكنه في دار اسامة بن زيد. زوجات النبي عليه الصلاة والسلام كانت بيوتهن حجرات ملاصقة
36:30اه المسجد ومسكن اه صفية كما يدل عليه هذا الحديث كان في دار اسامة بن زيد. و المراد بدار اسامة بن زيد ما اشار اليه بعض الشراح ان بيوتات المدينة في ذلك الوقت والى
36:50وقت قريب تكون في احواش والحوش يشمل عدة بيوتات. يشمل عدة بيوتات ينسب الحوش الى احدها يقال حوش اه يقال ببيت فلان او دار فلان. وهو يشمل عدة بيوتات فقال كان مسكنها في دار اسامة بن زيد الاقرب يعني في الحوش الذي ينسب الى اسامة بن زيد ويشتمل عدة بيوتات منها
37:19حجرة لصبية زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها فمر رجلان من الانصار مر رجلان من الانصار لما اه يسميا ابهم رضي الله عنهما لما رأي رسول الله صلى الله عليه وسلم اسرع اي في المشي
37:48فقال النبي عليه الصلاة والسلام على رسلكما اي تمهلا لا تسرعا انها صفية بنت حيي انها صفية بنت حي خشي عليه الصلاة والسلام ان يقع في نفسهما شيء. من الشيطان ان يلقي
38:11في اه نفسهما شيئا فاراد ان يدفع عنهما من ان يقع في نفسيهما شيئا من الظن السيء وما كان وقع شيء من ذلك. ولهذا قال سبحان الله يا رسول الله. سبحان الله يا رسول الله. ما كان وقع شيء من ذلك في
38:36رضي الله عنهما لكن من كمال نصحه وعظيم حيطته عليه الصلاة والسلام خشي ان يقع او ان يوقع الشيطان في نفسهما شيئا فقال انها صفية وهذا يستفاد من ان المرء
38:58ينبغي ان ان يذب عن نفسه ما قد يظن. ما ما قد يظن او يخشى ان يظن به من ظنا سيء يذب عن نفسه ويدفع ذلك ويكون هذا الدفع اظافة لما فيه من من دفع التهمة عن نفسه
39:18في نصح لاخوانه في نصح لاخوانه ورحمة لهم لان لان اخوك ان ان ظن بك ظن السوء وهو مخطئ قد يتعرض للاثم فاذا دفعت عن هذا الظن دفعت عن هذا الظن وهذا التوهم تكون اه خلصته
39:42نصه من شر كاد ان يبتلى به. وهذا من الرحمة المطلوبة. فاظافة الى ما في هذا من دفع للتهمة النفس في ايضا النصح للاخرين وشفقة بهم كما هي رحمة النبي صلى الله عليه وسلم الواضحة في هذا الحديث. فقال سبحان الله يا
40:02والله يعني حاشى ان نظن بك مثل هذا الظن ولم يقع في نفسينا شيء من ذلك سبحان الله فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم. الشيطان يجري من ابن ادم
40:22دم وهذا فيه ان الانسان قد يكون ليس في نفسه شيء لكن الشيطان يستغل مثل هذه الاشياء ويلقي في نفسه يلقي في نفسه. وهو عدو يراك ولا تراه ويجري منك مجرى الدم من العروق
40:43يجري منك مجرى الدم من العروق فخطره عليك عظيم جدا في نفثه ووساوسه وهمزه ولهذا يعني يتنبه المرء لمثل هذا وجريان الشيطان منه مجرى الدم العروق ويحرص على السلام من وساوس الشيطان التي يترتب عليها وقوع العداوات وظنون السوء والتهم الباطلة
41:17ونحو ذلك من الامور قال واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شرا. او قال شيئا خشي عليه الصلاة والسلام ان يلقي الشيطان في قلبيهما شيئا او شرا اي ظن سوء فقال لهما ذلك عليه الصلاة والسلام
41:39قال تمهل انها صفية قال وفي رواية انها جاءت تزوره في اعتكافه في المسجد. في العشر الاواخر من رمضان تحدثت عنده ساعة المراد بالساعة اي مدة من الزمان ثم قامت تنقلب ثم قامت تنقلب اي تذهب فقام النبي صلى الله عليه وسلم يقلبها حتى اذا بلغ
42:12باب المسجد عند باب ام سلمة ثم ذكره اي ذكر الحديث بتمامه بمعناه وبهذا انتهى ما يتعلق باب الاعتكاف وبه ينتهي كتاب الصيام ويليه كتاب اه الحج. ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا. وبانه الله
42:42الذي لا اله الا هو ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما ويصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وولاة امرنا والمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات
43:02الاحياء منهم والاموات اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم اقسم من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا
43:22اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من
43:42يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه