(٦) شرح كتاب الصلاة من مختصر الكلام على بلوغ المرام // المجلس السادس
0:00الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فمن فضل الله تبارك وتعالى علينا ان احيانا ووقانا حتى نستأنف العبادة وطلب العلم له سبحانه
0:19وها نحن نستأنف ما قد وقفنا عليه من كتاب مختصر الكلام على بلوغ المرام الشيخ فيصل المبارك رحمه الله وقد وقفنا على الحديث الثاني والتسعين بعد المائتين حديث انس رضي الله عنه فعلى بركة الله نبدأ
0:37الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اللهم اغفر لشيخنا وللمسلمين قالوا رحمه الله عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تجاهر البعض
0:57يدعو على احياء من من العرب ثم ترك متفق عليه نحوه من وجه اخر وزاد اما في الصبح فلم يزل يخرج حتى فارق الدنيا. قال الشاعر رحمه الله الشيخ فيصل المبارك قال الحديث عن ناس قد اضطربت وتعاونت والجمع بينها ان القنوت الذي تركه هو الدعاء على
1:25وهو الذي استمر عليه وكذلك استمر على تقبيل القيام بعد هكذا قال رحمه الله ان الاحاديث الواردة في القنوت في قنوت نازلة عن اه انس رضي الله عنه انها مضطربة
1:50والصواب انها ليست مضطربة لان ما اتفق عليه الشيخان من حديث انس رضي الله عنه فيه الدلالة الواضحة على انه عليه الصلاة والسلام قنت شهرا على احياء من العرب واما الزيادة
2:12التي اوردها الحافظ والتي رواها الدارقطني وغيره كالبيهقي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قناة في الصبح حتى فارق الدنيا العلماء يقولون هذه الروايات مرجوحة وروايات الصحيحين هي الراجحة
2:37فليس اذا في احاديث الواردة عن انس من اضطراب واذا كان الاضطراب من بعض الرواة فيمكن لكن ان ينسب ذلك الى انس رضي الله عنه فلا فانهما حكى الا ما رأى من قنوت النبي صلى الله عليه وسلم على احياء من العرب
2:59شهرا وهذا الامر مسنون ولم يقل بنسخه احد واما القنوت بعد الفجر خاصة في اخر ركعة من الفجر فهذا لم يقل به جمهور العلماء خلافا للشافعية نعم قال الحافظ رحمه الله وعنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يقنت الا اذا دعا لقوم او دعا على قوم
3:27صححه ابن خزيمة قال الشارح رحمه الله الحديث دليل على انه يسن القنوت في النوازل. فيدعو بما يناسب الحادثة والنوازل لا لا يسن الدعاء فيها الا اذا امر فيه به ولي الامر
3:45فهو الذي يأمر به بدءا ويأمر به انتهاء والنبي الكريم صلى الله عليه وسلم دعا قنوتا نازلة وهو في حكم الحاكم وهو الذي توقف عن دعاء النازلة وهو في حكم الحاكم
4:05نعم قال الحافظ رحمه الله وعن سعد بن طارق الاشيعي رضي الله عنه سعيد طيب هذا يحتاج تحقيق ممكن واجب عليك بواجبات سابقة طيب قال الحافظ رحمه الله وعن سعيد بن طارق الشعيري رضي الله عنه قال قلت لابي يا ابتي انك قد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي
4:34بكر وعمر وعثمان وعلي افكانوا يقنطوا افكانوا يقنتون في الفجأة؟ قال اي بني محدث رواه الخمسة الا ابا داود قال الشارع رحمه الله الحديث دليل على عدم استحباب القنوت في صلاة الفجر
4:51بغير نازلة هذا النص في القضية ان دعاء قنوت الفجر محدث يعني الاستمرار عليها نعم قال الحافظ رحمه الله عنه وعن الحسن العلي رضي الله عنهما انه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن في قنوت الوتر
5:13اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت رواه الخمسة وزاد الطبراني والبيهقي ولا يعز من عاديت زاد
5:33من وجه اخر في اخره وصلى الله تعالى على النبي. وللبيهقي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا دعاء ندعو به في القنوت من صلاة الصبح. وفي سنده ضعف
5:49قال الشارح رحمه الله الحديث دليل على مشروعية القنوت في صلاة الوتر لا شك ان الحديث فيه فوائد منها مشروعية القنوت في صلاة الوتر ابدا لكن لو ترك الانسان ذلك احيانا
6:04فالصحيح ان هذا الدعاء ليس بواجب خلافا للحنفية الامر الثاني ان الانسان اذا كان اماما ودعا بهذا الدعاء يجعل الظمير جمعا ولا يصوغ للامام ان يدعو بدعاء انفرادي وهو يؤم الناس ويخص نفسه بدعاء دونهم
6:26بل الواجب عليه ان يدعو بصيغة الجمع حتى يشمل المأمومين كلهم الامر الثالث ان المأمومين اذا سمعوا هذا الدعاء من الامام فاما انهم يؤمنون ويقولون امين او انهم يسكتون واما قول بعض الناس
6:49سبحانك او تباركت فهذا لم يرد ولكن لا يقال ان هذه بدعة وانما يقال هذا خلاف السنة لان ما لم يرد وهو مشروع في الاصل يكون خلاف السنة نعم قال الحافظ رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير
7:17يضع يديه قبل ركبتيه اخرجه الثلاثة وهو اقوى من حديث وائل ابن حجر قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد وظع ركبتيه قبل يديه اخرجه الاربعة فان للاول شاهدا من حديث ابن عمر رضي الله
7:33وصححه ابن خزيمة وذكره البخاري معلقا موقوفا قال الشارح رحمه الله حديث ابي هريرة فيه انقلاب على الراوي لانه قال فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه فان المعروف من بروك البعير هو تقديم يديه قبل قبل رجليه. والصواب وضع الركبتين قبل اليدين
7:58وعلى ال قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان حط بالتكبير حتى سبقت ركبتاه يديه اخرجه الدار قطني والحاكم ما قاله الحافظ ابن حجر رحمه الله من تقوية حديث ابي هريرة على حديث وائل ابن حجر هذا من حيث الاسناد
8:21فان حديث ابي هريرة اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير اخرجه الثلاثة وماذا يعني اذا اخرجه الثلاث من هم نحمد ومن والبخاري ومسلم واما الثاني وهو حديث وائل ابن حجر
8:41فانما كما قال المصنف رحمه الله اورده اورده ابن خزيمة مسندا والبخاري معلقا اذا قول الحافظ ابن حجر وهو اقوى يعني من حيث الاسناد والصواب الذي رجحه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
9:04في شرح العمدة انه لا يقال ان في حديث ابي هريرة انقلابا لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بروك كبروك البعير فقال اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير والبروك معناه الانحطاط
9:25وهو الهوي كيف يسقط على الارض البعير فالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم نهى عن انحطاط كانحطاط البعير نهى عن هوي كهوي البعير وليس مراده انك لا تضع الا يديك قبل ركبتك ولا مراده انك تضع ركبتيك قبل يديك
9:52لا سيما ان هذا قد ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه وهذا قد ورد عن اصحابه اذا لو ان انسانا وظع يديه قبل ركبتيه بدون هوي فهذا امر حسن
10:07ولو ان انسانا وضع ركبتيه قبل يديه بدون هوي فهذا امر حسن لان المنهي عنه هو الهوي والانحطاط هذا ما رجحه شيخ الاسلام ابن تيمية وهو الذي يترجح والله اعلم وحديث ابي هريرة ليس فيه قلب
10:28بل هو محفوظ. وان قال بعظ العلماء الحفاظ انه مقلوب لكنه في الصحيحين هكذا يدخل فيها القيام للقراءة ايضا طويلة نعم اه داوود والنساء والترمذي اي نعم راح بالنا اصطلاح المجد
11:06الثلاثة يعني ابو داوود والترمذي والنسائي بدون ابن ماجة احسنت جزاك الله خير نعم يعني بالعامية احنا نقول قط نفسه ايوه بالضبط نعم ما تنزل بقوة تنزل بشويش على يدينك على ركبتك ما في مشكلة
11:29نعم قال الحافظ رحمه الله عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قعد للتشهد وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى واليمنى على اليمنى وعقد ثلاثة واشار باصبعه السبابة. رواه مسلم وفي رواية له. وقبض
11:51اصابعه كلها واشار بالتي تلي الابهام. قال الشارح رحمه الله الحديث دليل على استحباب وضع اليدين على الركبتين. وفيه استحباب الاشارة عند التشهد والدعاء وفي حديث وائل بن حجر علق
12:06بين الابهام والوسطى اخرجه ابن ماجة. وهو مخير بين هذه الهيئات. قوله وعقد ثلاثة وخمسين اشارة الى طريقة في بالحساب معروفة عند العرب في الاحاد والعشرات والمئين والالوف. فللواحد عقد الخنصر هكذا
12:26نعم الى اقرب ما يليه من باطن الكف. هم والاثنين عقد المبصر معها كذلك. وللثلاثة عقد الوسطى معها كذلك وللاربعة حل الخنصر ها حل الخنصر افتح هذي اربعة هكذا يعني اربعة. نعم. وللخمسة حل البنصر. ها. معها دون الوسطى
12:50محل البنصر معها دون الوسط هذي خمسة هاي الطريق عندهم. نعم. قال وللستة عقد البنصر وحلوا جميع الانامل. ها. عقد البنصر و حل جميع الانامل هكذا نعم وللسبعة بسط الخنصر الى اصل الابهام مما يلي الكف
13:10يعني هكذا يبسط البنصر هكذا نعم قال الخنصري لاصل الابهام خنصر مو بالبنصر نعم قال وللثمانية بسط المنصر مم فوقها كذلك يعني هكذا يموت ثم هذه فوق نعم ها وللتسعة بسط الوسطى فوقها كذلك هكذا نعم واما العشرات فلها الابهام والسبابة
13:39مم عليها الابهام هذا الابهام هذا الابهام وهذه السبابة هذه للعشرات اذن واحد من العشرة من واحد الى التسعة كلها بايش بالخنصر والبنصر والوسطى واحد اثنين وبعدين ثلاثة بعدين اربعة
14:01بعدين خمسة بعدين ستة بعدين سبعة ثمانية تسعة خلاص حفظتموها؟ ايه اعيد مرة ثانية طيب واحد هكذا صغيرا مو طويلا صغيرا واحد اثنين هكذا يعني الى الداخل بدون بسط بعدين ثلاثة
14:24بعدين اربعة ها خمسة ستة لاموسة ستة هكذا طيب سبعة لا لحظة واحد اثنين ثلاثة اخطيتوني الحين ثلاثة بعدين هذه اربعة بعدين خمسة آآ ستة كيف رحت تحت عنب وللستة عقد البنصر وحل جميع الانامل
14:56ايه اخذ البنصر هكذا يعني عكس هذي ها اي ستة وللسبعة بسط البنصر خلاص بعدين هكذا بسطها هكذا مو عقدها بسطها هكذا وبسط اللي بعده عليها وهذي تسعة خلاص الحين نأتي للعشرات
15:16يلا قال في عشرة عقد رأس الابهام على طرف السبابة. ها عقد رأس الابهام على طرف السبابة هكذا. هذه عشرة هم قال والعشرين ادخال الابهام بين السبابة والوسطى. فادخال الابهام بين السبابة والوسطى. شلون يدخل الان
15:37بين السبابة والوسطى هكذا هاك نعم هذي صار عشرين نعم قال وللثلاثين عقد رأس السبابة على رأس الابهام عكس العشرة هكذا هاه نعم قال وللاربعين تركيب الابهام على العقد الاوسط من السبابة وعطف الابهام على اصلها
16:03هكذا ها تركيبها على عقد السبابة الوسطى نعم قال وللخمسين عطف الابهام على اصلها وللستين تركيب عفز الابهام على اصله هكذا يعني عقد عقد مو عطف عقد يعني يربطها هكذا
16:25عطف كيف والاربعين تركيب الابهام على العقد الاوسط طيب يركب الابهام على العقد الاوسط هكذا هذي اربعين ها بعدين لا هي عقد هي وعقد الابهام على اصلها وللخمسين عقد الابهام على اصلها يعني يعقد الابهام هكذا
16:48يصير هذا ها كلها معقودات الان هذي خمسين. نعم قالوا للستين تركيب السبابة على ظهر الابهام عكس الاربعين تركيب السبابة على ظهر الابهام يعني هكذا عكس عكس هذا نعم قال وللسبعين القاء رأسه يعني للعرب
17:10ما كانوا يبيعون ويكتبون بالكتابات كلها بالاشارات امة امية تحفظ وهذي ما هي مذمة منقبة انهم ما يحتاجون الكتابة من عظيم حفظهم نعم امة الاشارة اه قال وللسبعين القاء رأس الابهام على العقد الاوسط من السبابة ورد طرف السبابة الى الابهام. هم. وللثمانين رد طرف السبابة
17:36اصلها وبسط الابهام على جنب السبابة من ناحية الابهام وللتسعين عطف السبابة الى اصل الابهام وظمها بالابهام. واما المئين فكالآحاد الى تسعمئة في اليد اليسرى والالوف كالعشرات في اليد اليسرى. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يسبح بيمينه
17:57ويعقد بيساره بالشمال لان العقد العشرات باليسار هذه عشرة عشرين ثلاثين اذا لما تقول خمسة خمسة هذي عشرة خمسة خمسة عشرين خمسة خمسة ثلاثين بعدين ثلاث مرات صارت ثلاثة ثلاثة
18:17اذا تبي تسبح مئة ها هني خمسة خمسة عشرة خمسة خمسة عشرين خمسة خمسة ثلاثين خمسة خمسة اربعين خمسة خمسة خمسين ثم تفكه سهلة ولا صعبة نعم قال الحافظ رحمه الله عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال على كل حال بالنسبة الاشارة في
18:39التشهد اذا قعد التشهد وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى واليمنى على اليمنى وضع على وين؟ على الركبة هذه صيغة واردة عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وضع الركبة اليد على باطن الركبة وانت تبي تشهد هكذا
18:58حط عبدالرحمن على ركبة على ركبة حطه ايوا هكذا. الصورة الثانية وضع اليدين على الفخذين اما الجمع بين الركبتين والفخذ فهذا لم يرد هذه الصورة مخترعة ما ينبغي وبالنسبة للاشارة الصيغة الواردة اما انك تعقد هكذا يعني كما في الرواية وعقد ثلاثا وخمسين فانت تعقد
19:24لهكذا تعقدها ثلاثا وخمسين هكذا بالطريقة هذي واما كما جاء في الرواية الاخرى انه قال وقبض اصابعه كلها واشار بالتي تلي الابهاء. يعني هذا قبض وهذا قبض وهذا اي شيء
19:39كلها قبض فاما انك تعقد ثلاثا وخمسين واما انك تشير بالتي تلي الابهام ثم الاشارة اما ان تشير هكذا فهذه جاءت في رواية وان كان بعض اهل العلم يرى شاذ
19:58واما ان تشير بمعنى ترفعك وهذا محتمل والاقرب ان المسبحة هذه ويسميها الناس سبابة هذه لاجل الدعاء بمعنى كل ما جاء ذكر الدعاء فان الانسان يرفعه. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم حتى في يوم الجمعة
20:19وهو يخطب ما كان يرفع يديه انما يقول هكذا اللهم اللهم وفي خطبة الوداع قال فرفع سبابته الى السماء ثم نكتها علينا فقال اللهم فاشهد اذا هذه للدعاء فالانسان يقول التحيات لله والصلوات والطيبات
20:39السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. كل ما جاء جملة جديدة دعاء جديد فانه ماذا يفعل؟ يشير نعم قال الحافظ رحمه الله عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال التفت الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اذا صلى احدكم فليقل التحيات
21:02الله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم ليختر من الدعاء اعجبه اليه فيدعو. متفق عليه
21:22ولا في البخاري وللنساء كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد ولاحمد ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه التشهد وامره ان يعلمه الناس قال ولمسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد التحيات المباركات الصلوات الطيبات
21:45الى اخره. قال الشارح رحمه الله حديث ابن مسعود هو اصح ما روي في التشهد. قال مسلم انما اجمع الناس على تشهد ابن مسعود لان اصحابه لا يخالف بعضهم بعضا. وغيره قد اختلف عنه اصحابه. انتهى. والحديث دليل على وجوب التشهد
22:05تشهد وانه فرض وفيه دلالة على جوازي ان يتخير الانسان من الدعاء بعد التشهد او بعد الصلاة الابراهيمية بعض الناس اليوم اذا انتهى من التشهد والصلاة الابراهيمية سلم على طول لا
22:23النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو ما في دعاء بعد السلام بعض الناس اذا سلم يدعو هذا غلط النبي صلى الله عليه وسلم خيرنا
22:38ان ندعو قبل السلام وبعد التشهد. نعم قال الحافظ رحمه الله عن فضالة ابن عبيد رضي الله عنه قال سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته ولم يحمد
22:54لاها ولم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. فقال عجل هذا ثم دعاه فقال اذا صلى احدكم فليبدأ بتحميد ربه والثناء عليه ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو بما شاء. رواه احمد والثلاثة وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم. قال
23:14الشارح رحمه الله الحديث دليل على مشروعية ما ذكر من التحميد والثناء على الله والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء بما شاء وفيه تقديم الوسائل بين يدي السائل
23:29وهو نظير قوله اياك نعبد واياك نستعين. حيث قدم الوسيلة وهي العبادة على الاستعانة. اه المقصود اه قول النبي صلى الله عليه وسلم وليحمد الله هي التحيات يعني انت اذا جلست ما تدعو اول شي لنفسك
23:46اول شي تأتي بالتحيات ثم تصلي على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ثم تدعو واضح؟ مو معناه انك انت تأتي بتحميدات من عند نفسك لا المقصود هنا والياء وليحمد الله
24:02يعني بما ورد وبما علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله التحيات لله والصلوات والطيبات الى اخره قد يقول قائل كيف يكون هذا حمدا؟ لان الحمد معناه الثناء على المحمود
24:18بما هو اهله والتحيات من اعظم الثنايا على الله جل وعلا بل لا يوجد ثناء على الله بمثل ما في كتاب الله وبمثل ما في كلام النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. وهكذا الصلاة على النبي الكريم
24:35وصلى الله ثم بعد ذلك يدعو الانسان بما يشاء من الادعية الواردة وغير الواردة بل له ان يدعو باموره الخاصة من الدنيا واهله واولاده وماله نعم قال الحافظ رحمه الله عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال بشير بن سعد يا رسول الله امرنا الله ان نصلي عليك فكيف نصلي عليك
25:03فسكت ثم قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. والسلام كما
25:18كما علمتم رواه مسلم وزاد ابن خزيمة فيه فكيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا قال الشارح رحمه الله الحديث دليل على وجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة وقد وردت بالفاظ كلها جائزة. نعم
25:37الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الفاظها متعددة اي لفظ اتى بها الانسان فانه قد ادى الواجب. والصحيح ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير ركن من اركان الصلاة
25:52وهو قول الحنابلة اه الشافعية واما قوله صلى الله عليه وسلم والسلام كما علمتم اي مثل ما علمتكم في التشهد. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته ولكن قال ابن مسعود
26:13فلما توفي النبي صلى الله عليه وسلم قلنا السلام على النبي ورحمة الله وبركاته هذا اختيار ابن مسعود رضي الله عنه وقد ذكره البخاري موقوفا عليه نعم قال الحاكم رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تشاهد احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول
26:39اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال متفق عليه. وفي رواية لمسلم اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير. قال الشارب رحمه الله الحديث دليل على مشروعية الاستعاذة مما ذكر في هذا الموضع. وصنيع
26:59يدل على ان ذلك بعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وهو كذلك وقد اختلف العلماء في وجوب هذا الدعاء وقد قال بوجوبه جمع من اهل العلم لان النبي صلى الله عليه وسلم امر
27:15والاصل في امره التعبدي انه للوجوب. نعم قال الحافظ رحمه الله عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي
27:30قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم متفق عليه. قال الشارح رحمه الله الحديث دليل على مشروعية الدعاء في الصلاة على الاطلاق. ومن محل ومن محلاته
27:50بعد التشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والاستعاذة من الاربع لقوله في حديث ابن مسعود ثم ليختر من الدعاء اعجبه اليه فيدعو وفيه دليل على جواز الدعاء في الصلاة بما ورد وبما لم يرد
28:06في لفظ ثم ليختر من المسألة ما شاء. لا شك ان الادعية الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي علمنا بعد التشهد والصلاة ابراهيمية كثيرة منها هذا الدعاء منها هذا الدعاء
28:22نعم يا خسارة هل يجمع بين ما دام المحل فيه التخيير يجوز الجمع مثل قوله ثمن يتخير ما شاء فهنا يجوز الجمع اما اذا كان المحل ليس فيه الاذن بالتخيير فليس له ان يجمع
28:41مثل ما بين السجدتين اما ان يقول رب اغفر لي رب اغفر لي ربي اغفر لي او يقول ربي اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني الى اخره اما السجود مثلا سجود التلاوة
28:55ورد فيه ذكران اما ان يقول هذا او هذا نعم يعيد نفس الدعاء يجوز نعم قال الحافظ رحمه الله عن وائل ابن حجر رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعن شماله السلام عليكم ورحمة
29:18الله رواه ابو داوود باسناد صحيح قال الشارح الحديث دليل على مشروعية التسليمتين عن يمينه وعن شماله منحرفا الى الجهتين بحيث يرى بياض خده واما زيادة بركاته فلم يقل احد بوجوبها عن شماله السلام عليكم ورحمة الله
29:40هكذا في نسخ ابي داوود وفي بعض النسخ من ابي داوود حتى الشمال فيها كلمة وبركات ولكن المحفوظ ان كلمة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان هذه الزيادة لليمين فقط
29:58واما للشمال فاثبتها بعض اهل العلم وتكلم فيها بعضهم لكن لو قال الامام السلام عليكم جاز لو قال عن اليمين السلام عليكم ورحمة الله وعن اليسار وعلى الشمال السلام عليكم جاز
30:16لو قال على اليمين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعلى الشمال السلام عليكم ورحمة الله جاز او لو سوى بينهما الامر جائز نعم رحمه الله عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا
30:37الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد متفق عليه. قال الشارح رحمه الله الحديث دليل على استحباب هذا الذكر
30:53عقب الصلوات زاد الطبراني يوحي ويميت وهو وهو حي لا يموت بيده الخير هذه اذكار ما بعد الصلاة ينبغي الانسان ان يحفظ شيئا منها وان ليلتزمها كما كان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
31:13يلتزم ذلك نعم قال الحافظ رحمه الله عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ بهن دبر كل صلاة اللهم اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك من ان ارد الى ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من
31:36عذاب القبر رواه البخاري. قال الشارف رحمه الله الحديث دليل على استحباب هذا الدعاء في دبر الصلاة. ويحتمل انه قبل السلام وبعده وصنيع المصنف يدل على الثاني نعم الحافظ ابن حجر صنيعه يدل ان هذا الدعاء بعد الصلاة
31:54ولكن الراجح ان هذا الدعاء قبل الصلاة لان دبر الشيء منه ما دام من جنسه دبر الشيء يكون منه ما دام من جنسه وهذا الدعاء هو من جنس الدعاء الذي يكون بعد الصلاة الابراهيمية
32:14اذا يكون قبل السلام اما بعد السلام فالذي ورد عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم اكثره ليس فيه طلب. وانما فيه ذكر وحمد وثناء وتعظيم وتسبيح وتكبير وتهليل. نعم
32:35قال الحافظ رحمه الله عن شغفه يأتي يأتي تعجلت نعم قال الحافظ رحمه الله وعن ثوبان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر الله ثلاثا وقال اللهم
32:54فالسلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. رواه مسلم. قال الشارح رحمه الله الاستغفار عقب الصلاة. اشارة الى ان العبد لا يقوم بحق عبادة مولاه لما يعرض له من الوسواس والخواطر. فشرع له الاستغفار تداركا لذلك. تأمل بين
33:14حديث ذوبان فيه الاستغفار وبين حديث المغيرة فيه التهليل والتعظيم والتمجيد. دل على ان الاذكار بعد الصلاة كلها كمل على التهليل والتعظيم والتمجيد والاستغفار والتسبيح والتكبير نعم قال الحافظ رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا
33:43وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين. فتلك تسع وتسعون. وقال تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير غفرت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر. رواه مسلم. وفي رواية
34:03اخرى ان التكبير اربع وثلاثون. قال الشارح الحديث دليل على استحباب هذا الذكر عقب الصلوات. ورد بعد صلاة في المغرب وصلاة الفجر بخصوصهما عند احمد قوله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات فزاد الترمذي يحيي ويميت نعم
34:28وورد عند احمد قوله لا اله الا الله هذا اه فيه اشارة الى ان الاذكار الواردة عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في التسبيح والتكبير والتهليل آآ جاءت على صيغ متعددة
34:43ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انها ست صور كم صورة ست صورة ست صور الصورة الاولى هي التي ذكرها المصنف يقول سبحان الله ثلاث وثلاثين الحمد لله ثلاث وثلاثين الله اكبر ثلاث وثلاثين هذي تسعة وتسعين تمام المئة يقول لا اله الا الله وحده لا شريك هذه الاولى
35:06الثانية هي التي ذكرها المصنف يقول سبحان الله ثلاث وثلاثين الحمد لله ثلاثة وثلاثين الله اكبر اربعا وثلاثين. كم صار المجموع مية الصورة الثالثة ان يجمع يقول سبحان الله والحمد لله الله اكبر
35:23سبحان الله الحمد لله الله اكبر الى ان يصل ثلاثة وثلاثين يصير المجموع تسعة وتسعين ثم يقول لا اله الا الله. هذه الصورة الثالثة الصورة الرابعة ان يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر بالواو العطف
35:39وفي الاخير يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له الصورة الخامسة ان يسبح الله عشرا ويحمد الله عشرا ويكبر الله احدى عشر هذه الخامسة السورة السادسة ان يقول سبحان الله خمسا وعشرين
35:59الحمد لله خمسا وعشرين الله اكبر خمسا وعشرين لا اله الا الله خمسا وعشرين مجموع كم مئة اذا هذه هي الصور الست الواردة عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ايهما فعلت حسنا فعلت؟ نعم
36:18والانسان يتنوع وينوع بين الاذكار حتى لا ينسى الصور نعم لذلك دائما يقولون ان طلاب العلم من يلصق الناس بهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم لان العوام اذا حفظوا سورة واحدة يمسكونها بعدين ما يعرفون السنن الاخرى
36:35بل ربما لو سمعوا منك شيء انكروه. لانهم ما يعرفون وانا اذكر اه احد الشيبان في المسجد عندنا بالفاحي الله يرحمه ابو محمد قال لي هذا الذكر انا ما سمعته الذكر
36:50تقول وبركات وعمري ما سمعت انا عمري فوق الثمانين يقول الله يرحمه ويسكنه الجنة. قلت له يا ابو محمد انت قرأت البخاري ومسلم؟ قال لا والله ما عمري قريت. قلت خلاص
37:02انت من تحج يعني قال ايه بس انا اشوف المشايخ قلت لا الحجة فيه ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال الحافظ رحمه الله عن معاذ ابن جبل رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له اوصيك يا معاذ لا تدعن دبر كل صلاة ان
37:21قل اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. رواه احمد وابو داوود والنسائي بسند قوي. قال الشارح رحمه الله الحديث دليل على استحباب هذا الدعاء دبر كل صلاة. وايضا هنا المقصود به في الدبر المقصود به كما ذكرناه في الحديث الماظي حديث سعد ابن ابي وقاص ان ذلك يكون قبل السلام
37:49لاني ذكرت لكم ان ما كان من جنس الادعية فمكانه قبل السلام ما كان من جنس التهليل والتحميد والتكبير والاستغفار والتعظيم والتمجيد فحقه بعد الصلاة نعم قال الحافظ رحمه الله عن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ اية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة
38:16لم يمنعه من دخول الجنة الا ان يموت. رواه النسائي وصححه ابن حبان وزاد فيه الطبراني وقل هو الله احد قال الشارح رحمه الله الحديث دليل على استحباب قراءة اية الكرسي. وقل هو الله احد. عقب الصلوات. اخرج ابو داوود والنسائي من حديث عقبة ابن
38:35عامر امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقرأ بالمعوذات دبر كل صلاة. طيب الان اسألكم سؤال اشوفكم فهمتم القاعدة وحفظتموها ولا لا الان اية الكرسي وسورة الاخلاص والمعوذتان
38:53هل هذه من جنس الادعية ولا مختلفة ها مختلفة اذا اذا المقصود بالدبر هنا اي بعدها لانها ليست من جنسها لو كانت من جنس الادعية لقلنا انها معها فهي مباينة ومعلوم ان التشهد ليس فيها
39:13ها قراءة قراءة قرآن اذا ليست المقصود بالدبر هنا الا بعده. لانها ليست من جنس ليست من جنس الادعية. نعم قال الحافظ رحمه الله وعن مالك بن حويرس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي. رواه البخاري. قال
39:32الشارق رحمه الله هذا الحديث اصل عظيم. في دلالته على ان افعاله صلى الله عليه وسلم واقواله في الصلاة بيان لما اجمل في القرآن والاحاديث من الامر بالصلاة. وفيه دليل على وجوب التأسي به صلى الله عليه وسلم فيما يفعله. فكل ما حافظ عليه من اقوالها
39:52فكل ما حافظ عليه من اقوالها وافعالها وجب على الامة الا لدليل يخصص شيئا من ذلك لان القاعدة التي قعدها العلماء ان النبي صلى الله عليه وسلم حينما صلى يبين ماذا
40:11يبين مجمل القرآن واقيموا الصلاة صح ولا لا كيف نصلي؟ قال صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي والقاعدة الاصولية ان بيانه للواجب يأخذ حكم الواجب بيانه للواجب يأخذ حكم الواجب حتى يأتي دليل يدل على ان هذا الذي بينه ليس من الواجب انما هو مستحب
40:39اذا الاصل في فعله عليه الصلاة والسلام في قوله عليه الصلاة والسلام في الصلاة هو بيان لمجمل القرآن اذا هو واجب هذا هو ولذلك قال الشارح رحمه الله تعالى قال الحديث يعني اصل عظيم في ان ذلك وجب على الامة الا لدليل يخصص
41:04لماذا قلنا وجب؟ لان فعله بيان. قوله بيان لمجمل القرآن نعم قال الحافظ رحمه الله وعمران بن الحسين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب وان
41:21الا فاومت رواه البخاري. قال الشارح رحمه الله قال في سبل السلام لم نجده في نسخ البلوغ منسوبا وقد اخرجه البخاري دون قوله والا فاومئ والنسائي وزاد فان لم تستطع فمستلق لا يكلف الله نفسا الا وسعها. والحديث دليل على انه لا يصلي الفريضة
41:41متقاعدا الا لعذر وهو عدم الاستطاعة. ويلحق بهما ما اذا خشي ظررا لقوله تعالى وما جعل عليكم في الدين من حرج اذن انسان يجوز له ان يصلي قاعدا في حالتين. الحالة الاولى ان يكون معذورا مريضا
41:59الحالة الثانية انه ليس معذور ولكنه يجد حرجا بمعنى انه يخشى ظررا يخاف انه اذا وقف ان يزيد الام ظهره يخشى انه اذا وقف ان تزيد الام الركبة اذا يجوز لانسان ان يجلس ولكن
42:18ما يفعله بعض الناس من التساهل العظيم في الصلاة انهم يجلسون على الكراسي واذا وقفوا فيما بينهم يقفون الساعات الطوال هذا من العجب العجاب ان بعض الشيبان في المسجد اذا جاء لا يصلي الا على الكرسي
42:36ثم يقف في طرف المسجد مع احد الشيبان يسولف نص ساعة هذا من الغرائب طيب ما دمت تستطيع ان تقف ولو على العكاز لا تجلس وايضا بعض الناس يقول لك انا ما استطيع اروح المسجد
42:51وبعدين تشوفه في السوق هذا عجيب والله يا اخي وغريب سبحان الله لكن على كل حال بالنسبة للنافلة يجوز ان يصليها الانسان قاعدا ولو لغير عذر السنن الرواتب اي صلاة سنة يجوز للانسان يصليها جالسا ولو لغير عذر. لكن في نقطة
43:14اذا صلاها بغير عذر قاعدا فصلاته على نصف صلاة القائم نعم اذا بيعذر يا شيخ اذا كان بعذر فهو كالقائم سواء اذا كان من عادته انه يصليها قائما لكن لو لكن لو كان من عادته انه يصليها قاعدا
43:38ثم مرض فيصليها قاعدا فحاله كحاله الاول بنص الحديث صح قال صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل اذا مرض عبده او سافر اكتبوا كتاب عبدي كما كان صحيحا مقيما. شوفوا كيف
43:59نعم قال رحمه الله وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمريظ صلى على وسادة فرمى بها قال صلي على الارظ ان استطعت الا فاومئ ايماء واجعل سجودك اخفظ من ركوعك. رواه البيهقي بسند قوي. ولكن صحح ابو
44:20حاتم وقفة قال الشارح رحمه الله الحديث دليل على انه لا يتخذ المريض ما يسجد عليه حيث تعذر سجوده على الارض وقد فارشده الى انه يفصل بين ركوعه وسجوده ويجعل سجوده اخفض من ركوعه والله اعلم. المقصود بهذا الاثر الموقوف والصواب انه
44:40الوقوف المقصود به حديث جابر ان الانسان مثلا ما يقدر يسجد هل يجيب له الطاولة عشان يسجد عليه؟ الجواب لا اما انه يستطيع ان يسجد على الارض اذا كان لا يستطيع يشير اشارة هذا هو المقصود. نعم
44:59الطاولة اي ما يسجد على الطاولة بعض الكراسي فعلا فيها طاولة لا ينبغي للمصلي ان يسجد عليها حكمه حكم الوساء الهوى لأ اما ان يضع يديه على ركبتيه ويخفض رأسه
45:19واذا كان يستطيع ان يوصل يديه للارض يوصلهم الى الارض ثم يشير ويشاء. اما وظع اليدين هواء على الهواء هكذا هذا لم يرد نعم شيخنا حال اليدين اما القبض واما الوظع
45:35نعم بعض الناس يأتي مرض مثل دراسة او عملية عين. هم فيستطيع ان يشهد على كل اعضاء الوجه فهل نقول اسجد على كل شيء الا الوجه او نقول يسقط عنك
45:47اذا سقط اذا تعذر احد الاركان لبعظ الاعذار فيأتي بما لم يتعذر ويسامح فيما تعذر نضرب مثال لو ان انسانا ما اصيب في احد قدميه لكن يستطيع الوقوف؟ نقول له اذا قف
46:09عرفت؟ ما ينحقك ظرر ما دام تقدر على احد يدينك لو ان انسانا يستطيع ان يظع اليمين على صدره لكن اليسار ما يستطيع يقول ظع اليمين على صدره ولنا فيه دلالة. ما هو الدليل
46:24تأملوا معي دعاء النبي صلى الله عليه وسلم في يوم عرفات اذا سقط خطام الناقة هو رافع يديه وماسك خطام الناقة بيده هكذا ها؟ سامحنا يا شيخنا هكذا سقط خطام الناقة ماذا يفعل؟ يقول الراوي ان احد يديه هكذا وينزل يده الاخرى ليأخذ الخطاب ويعيده. اذا ما انزل الاثنين
46:48فهذا فيه دلالة مثل ما تفضلت الشيخ رفاعي يعني لو ان انسان عمل عملية سجود فقال له الطبيب سوي كل شي بس لا تنزل راسك على السجود. اذا ينزل يضع ركبتيه على الارض ويديه على
47:03الارض ويرفع رأسه نعم هذي اه العمليات الحديثة اليوم للعيون كثيرة فينبغي ان نعلم الناس هذا. نعم قال الحافظ رحمه الله الباب عندك سؤال صلاة في العينين ليش يعني ما يستطيع يحرك رأسه
47:33لا اذا ما يستطيع يحرك رأسه فليس هناك صلاة اسمها صلاة العينين. وانما في شيء اسمه نية الصلاة ينويها اذا كان الانسان وصل الى مرحلة لا يستطيع ان يحرك اي شيء من جسمه سوى عينيه. ما نقول صلي بعينيك لا هذا غلط
47:51وانما ينوي الصلاة بقلبه ويشير بلسانه الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر ربنا وهكذا نعم ايه طبعا ده يمم واذا ما في احد ييمم ويخشى خروج الوقت يجمع بين الصلاتين
48:16واذا لا يوجد احد يوظي ولا ييممه ويخشى خروج الوقتين فحينئذ له ان يصلي بدون وظوء. نعم قال الحافظ رحمه الله باب سجود السهو وغيره من سجود التلاوة والشكر قال عن عبد الله ابن بحينة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس فقام الناس
48:41حتى اذا قضى الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس وسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم. اخرجه سبعة وهذا اللفظ للبخاري وفي رواية لمسلم يكبر في كل سجدة وهو جالس ويسجد وهو جالس ويسجد ويسجد
49:01الناس معه مكان ما نسي من من الجلوس. قال الشارح رحمه الله الحديث دليل على ان ترك التشهد الاول سهوا يجبره سجود سهشة المضافة احسن الله اليك. الحديث دليل على ان ترك
49:18كالتشهد الاول سهوا يجبره سجود السهو. وفيه دليل على مشروعية التكبير فيه. وان محل مثل هذا قبل السلام وفيه وجوب متابعة الامام انا الصحيح ان متابعة الامام واجب في كل جبر
49:40واجب في كل جبر ولكن لا يجوز متابعة الامام في اي زيادة سجود السهو اسبابه اما الزيادة في الصلاة ايا كانت هذه الزيادة او النقصان من الصلاة نقصان بترك سنة او واجب
50:03او يكون سببه الوسواس اذا اما الزيادة واما الترك واما الوسواس هذه اسباب سجود السهو وسجود السهو سجدتان اما ان يكون قبل السلام واما ان يكون بعد السلام الامر فيه واسع
50:24على ما اختاره جمع من اهل العلم. نعم قال الحافظ رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي ركعتين ثم سلم ثم قام الى خشب
50:39في مقدم المسجد فوضع يديه فوضع يده عليها. وفي قوم ابو بكر وعمر فهاب ان يكلماه وخرج سرعان الناس فقالوا فقالوا قصرت الصلاة ورجل يدعوه النبي صلى الله عليه وسلم ذا اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام اصرت
51:00فقال لم انسى ولم تقصر؟ قال بلى قد نسيت فصلى ركعتين ثم سلم ثم كبر ثم سجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه فكبر ثم وضع سوف كبر فسجد مثل سجودها واطول ثم رفع رأسه وكبر. متفق عليه. واللفظ للبخاري. وفي رواية لمسلم صلاة العصر
51:25ابي داود فقال اصدق ذو اليدين؟ فاومأ اي نعم وهي في الصحيحين لكن بلفظ فقالوا وفي رواية الله يسجد حتى يقطنه الله تعالى على حتى يقنه الله تعالى ذلك. قال الشارح رحمه الله الحديث دليل على ان الخروج
51:45من الصلاة بناء بناء على ظن التمام لا يبطلها. وان كلام الناس والجاهل لا يبطلها. وكان الكلام عمدا لاصلاح وفيه دليل على ان الافعال الكثيرة اذا وقعت سهوا او مع ظن التمام لا تفسد الصلاة وفيه ان سجود السهو في مثل هذا
52:05بعد السلام هذا الذي ذكره الشارح على المختار والا ففي المسائل الثلاثة هذه خير خلاف كثير. نعم قال الحافظ رحمه الله عن عمران ابن حصين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
52:20صلى الله عليه وسلم صلى بهم فسهى فسجد السجدتين ثم تشهد ثم سلم رواه ابو داوود والترمذي وحسنه والحاكم وصححه قال الشيخ رحمه الله لفظ لفظ التشهد يدل على انه اتى بتشهدين وبه قال بعظ العلماء وهو قول الحنفي
52:41نعم وقال البخاري باب من لم يتشاهد في سجدتي السهو وهو قول الجمهور انه ما في تشهد بعد سجدتي السهو قال وسلم انس والحسن ولم يتشهدا. ثم ذكر حديث ذي اليدين. قال في الاختيارات وهل يتشهد ويسلم اذا سجد بعد السلام
53:01فيه ثلاثة اقوال ثالثها يسلم ولا اي ثلاثة اقوال عن الامام احمد نعم ثالثها يسلم ولا يتشهد وهو قول ابن سيرين ووجه في مذهب احمد والاحاديث الصحيحة تدل على ذلك انتهى
53:18قال الحافظ رحمه الله عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري كم صلى اثلاثا ام اربعة
53:28شكى وليبني على ما استيقظ ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلى خمسا شفعنا له صلاته وان صلى تماما كانتا ترغيما للشيطان رواه مسلم. قال الشارح الحديث دليل على ان الشاك في صلاته يجب عليه البناء
53:45على اليقين عنده ويجب عليه ان يسجد سجدتين والى هذا ذهب جماهير العلماء وفيه دليل على ان سجود السهو في مثل هذا قبل السلام نعمل اليقين هو الاقل دايما اليقين هو اليقين الاقل
54:01نعم من معه وسواس تام هل يسود دايما من معه وسواس دائم فانه لا ينبغي ان يلتفت للوسواس اصلا نعم قال الحافظ رحمه الله وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شيء
54:22قال وما ذاك؟ قالوا صليت كذا وكذا. قال فثنى رجليه واستقبل القبلة فسجدا سجدتين ثم سلم. ثم اقبل على الناس بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شيء انباء تكون به ولكن انما انا بشر مثلكم انسى كما تنسون. فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحرى صوابا فليتم عليه ثم ليشهد
54:42متفق عليه وفي رواية للبخاري فليتم ثم يسلم ثم يسجد. ولمسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم ساجدا ساجدتي السهو بعد السلام والكلام ولاحمد وابي داود والنسائي من حديث عبد الله بن جعفر مرفوعة من شك في صلاته فليس سجدتين بعد ما يسلم. وصححه ابن خزيمة. قال الشارح رحمه الله قال
55:02البيهقي روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سجد لسانه قبل السلام وانه امر بذلك وروينا انه سجد بعد السلام وانه امر به وكلاهما صحيح ثم قال الاشبه بالصواب جواز الامرين جميعا. وقال في الشرح الاولى الحمل على التوسيع في جواز الامرين. قال الموفق في المقنع من شك في عدد الركعات
55:23على اليقين وعنه يبني على غالب ظنه وظاهر المذهب ان المنفرد يبني على اليقين والامام يبني على غالب ظنه فان استوي عنده بنى على اليقين انتهى وهذا هو الراجح وهو الذي يجتمع به الاحاديث والله اعلم. الامام يبني على غالب ظنه لانه حتى لو كان غالب ظن
55:43خطأ فان المأمومين ينبهونه. اما المنفرد لا ليس له الا ان يبني على اليقين. نعم. وهو الاقل نبي نخلص البابا يمضي ما عندي لا هلا انت بتتوكل على الله ما يمديك
56:00نقف على هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه كلنا ذاك الرجل والله اليوم انا العصر ادور لي احد يأذن ويصلي احد عنده سؤال؟ باقي دقيقة ما يخاف
56:15هاه الشيخ سليمان اعجبه اليه. وفي رواية ما شاء لا الصواب ان هذه اللفظة مجملة والالفاظ الاخرى مبينة. قال الحديث الاخر يبين سمع رجلا يدعو قبل ان يحمد الله ويصلي على رسوله
56:44فهذه مبينة والقاعدة ان المبين مقدم على المجمل دائما اذا قال له انسان هذه سنة مهجورة لابد ان يكون له سلف قال بان هذه سنة نعم نعم هذا مجمل ايه دليل على عدم الوجوب نعم
57:15دليل على انه عدم الوجوب لما زاد عن التشهد والصلاة الابراهيمية حديث علي مر معنا بس الظاهر كنت غايب انت حديث علي قال اني نهيت انا نقرأ القرآن راكعا او ساجدا
57:42نعم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك