(٥) شرح كتاب الصلاة من مختصر الكلام على بلوغ المرام // المجلس الخامس
0:00لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فقد وصلنا في كتاب مختصر الكلام في شرح بلوغ المرام الى باب صفة الصلاة. والصفة المقصود بها الهيئة والكيفية
0:20التي ينبغي للانسان ان يؤدي الصلاة عليها. فان النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم ادى الصلاة على وكيفية معينة فالواجب علينا ان ننظر الى هذه الصورة وهذه الصفة وهذه الكيفية لكي
0:40الصلاة عليها فننظر الى صفة الصلاة كما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نمتثل الامر ونمتثل الفعل والقول. نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا
1:00محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. ولوالدينا وللمسلمين. قال الحسن ابن حجر رحمه الله الصلاة ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قمت الى الصلاة فاسبغوا الوضوء ثم استقبلوا القبلة
1:20فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم ارتاح حتى تطمئن راكعك ثم ارفع حتى تعتد الى قائمة ثم اسجد حتى تكون ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم افعل ذلك في صلاتك
1:40اخرجه السبع البخاري والامام في اسناد مسلم حتى تطمئن قائله. هذا الحديث كما ترون فيه الى الطمأنينة في جميع افعال الصلاة. صلاة منقسمة الى اقوال والى افعال. الاقوال لابد من امتثالها
2:00كما وردت والافعال لابد من الاتيان بها على صفة الطمأنينة. نعم. قال ومثله حتى ترجع العظام وابي داوود من حديث انها لا تتم صلاة احدكم حتى يصبغ الوضوء كما امره الله تعالى
2:30ثم يكبر ثم يثبت الله تعالى ويحمده ويثني عليه. وفيها فان كان معك القرآن فاقرأ والا فاحمد الله وكبره ما شاء الله ثم بما شئت. قال الشارب رحمه الله هذا
2:50هذا دليل يعرف بحديث صلاته وقد اشتد على تعليم الصلاة وما لا تتم الا فيه دليل على جميع اركان الصلاة. في القيام والركوع والاعتدال والسجود والجلوس. قد صرح النبي صلى
3:10وسلم بان من لم يطمعن في صلاته انها باطلة لقول ابن مسيء صلي فانك لم تصلي. وفي حديث رفاعة فان كان معك القرآن فاقرأ والا فاحمد الله. هذا مبهم وقد فسرت الروايات الاخرى نوع هذا القرآن. وان المقصود به
3:30الفاتحة وليس فيه دليل ان الفاتحة ليس ركنا ولكن الفاتحة ركن وهو الواجب فاذا لم يمكنه فما معه من القرآن فاذا لم يمكنه فيحمد الله. هذا في حال العجز. نعم. قال رحمه الله عن ابيه
3:50غريب الساعدي قال فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كفر جعل يديه حذو منكبيه واذا ركع ثم اتصل واذا رفع رأسه استوى حتى يعود كل مقام مكانه. فاذا سجد وضع يديه غير
4:10ولا قابضهما ولا قابضهما مستقبلا باطراف اصابع اليه القبلة. واذا جلس فان جلس على يده اليسرى ونصب اليمنى واذا جلس فوق الركعة الاخيرة قدم رجله اليسرى ونصب الاخرى وقعد على مقعدته اخرجه
4:30هذا الحديث فيه دلالة على اهمية كون الانسان اذا كبر يرفع يديه الى حد بمنكبيه. يعني المنكب هذا منكب وهذا منكب في رفع يديه لاحد المنكبين هكذا. مستقبل بباطن الاكف القبلة او الى اطراف الاذنين كما جاء في
4:50روايات اخرى. رواية البخاري الى المنكبين. اما بعض الناس يسوي هكذا الله اكبر. هذا ما يصح. لا بد ترفعهما الى المنكبين او الى الاذن ثم فيه ثم هصر ظهره. يعني بمعنى اقامه. فلا يجوز ان يكون مقوس. ولا يكون هكذا
5:10وانما يجعله هكذا يعني ممدودا عصر ظهره يعني مد. واذا قام عاد كل فقار كان هو والمقصود بالفقار مطلق ولا مقيد هنا؟ ها؟ كيف مقيد مطلق ولا مقيد؟ ايش نوع الفقر؟ بس ليش منين جبت الظهر؟ هذا هذا مفهوم لكن لماذا
5:40نقول ان الفقار مطلق حتى يعود كل فقار اي كل فقرة الى مكانها. فاذا ان دل فيه استدلال لما ذهب اليه الشيخ ابن باز وهو رواية عن الامام احمد انه اذا قام من الركوع يضع يديه كما كان. لان عود الفقر اليدين لا يكون الا الوضع كما
6:00كما كان نعم. قال الشاب رحمه الله هذا الحديث ذكره البخاري في باب سنة من تشهد عن محمد ابن انه كان جالسا مع اثر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فذكرها صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابو تميم انا كنت احفظه
6:20بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيته اذا كبر دعا اليه فداء منكبيه الحديث وعند ابي داوود بعض الصدقات هكذا صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. لقد اجتمع هذا الحديث على جملة كثيرة من صفة الصلاة. الحديث ابو حميد الساعدي اصل
6:40في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لا سيما وانه فعل هذه الصفة بمحظر من الصحابة واقروه. وآآ فيه دلالة على اهمية استقبال القبلة باطراف الاصابع. ما تجعل رجلينك هكذا ولا هكذا وانما هكذا. يعني الاطراف الاصابع
7:00القدمين ما تجعلهم مفرجة ولا هكذا بعض الناس كيف ما اتفق يحط رجلينه غلط لابد تتيقن ان القدمين اعترفاهما الى جهة اطراف الاصابع الى جهة القبلة كما في رواية ابي حميد والسابقة اللي في البخاري وهي واضحة
7:20نعم. رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان اذا قام للصلاة قال اللهم لا اله الا انت ربي وانا عبدك الى اخره رواه في رواية الله ان ذلك في صلاة الليل. قال الشيخ رحمه الله ولفظ الحديث فطر السماوات والارض
7:50ان صلاتي ونسكي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين. اللهم انت الملك انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا انه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني باحسن الاخلاق
8:10لا يصرف عني سيئة الا انت. والخير كله في يديك. والشر ليس اليك انا بك واليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك. هذا يسمى دعاء الاستفتاح. فاذا استفتح باي دعاء بدعاء وجهت وجهي او بدعاء ان صلاتي ونسكي او بدعاء آآ عمر سبحانك اللهم وبحمدك كل ذلك الامر فيه واسع
8:40والافضل ان الانسان ينوع. نعم. ولكن لا يجمع. انتبهوا الى هذا. ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه لا يجوز فيه التجميع. وما يجوز جاء فيه التجميع لا ينبغي فيه التنويع. نعم. قال
9:00وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر للصلاة سكت بنية قبل ان يقرأ فقال اقول اللهم بارك بيني وبين خطاياي كما فعلت بيني وبين المشرق والمغرب. اللهم نقه من خطايانا كما ينقى الثوب الابيض من الداس
9:20متفق عليه وما جاء عن عمر انه رضي الله عنه كان يرفع صوته بدعاء الاستفتاح فهذا محمول على التعليم محمول على التعليم نعم. قال الاب رحمه الله وعن عمر كان يقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى
9:50ونحن على شيء كان يقول نعم في الحديث المنقطع السابق الذي رواه مسلم استلم هو موصول ما دام انه موصول فانقطاعه عند مسلم لا يظر. نعم. قال الشيخ رحمه الله في مشروعية الاستفتاح في هذا
10:20ان جمع بين الاستفتاحين فلا بأس. والحديث دليل على مشروعية الاستعاذة وانها بعد تكبيرة او الاستفتاء طالب الاختيارات ويكثر في الصلاة بالتعود وبالبسملة والفاتحة مثل هذا ونحو ذلك احيانا فانه المنصوص عن احمد تعليما للسنة. وقوله من همزه المبارة ونفذ الفكر ونفذ
10:50الانسان اول ما يكبر اول شيء يعني يستفتح دعاء الاستفتاح. بعد دعاء الاستفتاح يقول اعوذ بالله العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه. ثم يبسمل ثم يقرأ الفاتحة. الجهر
11:10بالبسملة والفاتحة احيانا لا بأس. اما الجهر بالاستعاذة فهذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهكذا الجمع بين الاستفتاحين لن يكون رواية ما وقفنا ما وقفت عليها فلا اعلم الجمع بين الاستفتاحين يعني تعليما
11:30الجهر بها احيانا لا بأس كما ورد عن عمر رضي الله تعالى عنه. وهمز الشيطان جنونه ان يصيب الانسان مصيبة يصبح فيها مجنونا. ونفخه الكبر ينفخ في الانسان حتى يكون متكبرا. ونفسه
11:50بشر بالشعر وهو ان الانسان يبتلى عياذا بالله بالشعر فيصبح مغموما ومهموما به عن الله وتعالى وعن دينه وعن العلم الشرعي. نعم. قال الحاكم رحمه الله وفسر بتفسيرات اخرى الهمز والنفخ والنفخ
12:10فسر بعضهم النفث بوساوسه فسره بتفسير اخر لكن هذا التفسير هو المشهور الهمز الجنون الكبر والنفس الشعر. نعم. قال الفتح رحمه الله هنا رضي الله عنه قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:30الصلاة بالتكوين والقراءة الحمد لله رب العالمين. وكان اذا ركع رأسه ولم يصوره فلا كان اذا رفع من الركوع الى مصر حتى يستوي قائما. وكان اذا رفع رأسه من السجدة لم يسجد حتى يستدل جالسا. وكان يقول من كل ركعتين
12:50وكان ينهى عن عقدة الشيطان وينهى ان يفترس الرجل الذراعين فراش السفر وكان كان يختم الصلاة بالتسليم. اخرجه مسلم وله عدة. قال الشيخ رحمه الله اوقف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة التكبير اي الله اكبر
13:10الاحرام والقراءة بحمد الله رب العالمين ان يستفتح القراءة لسورة الفاتحة قبل غيره من القرآن واستدل به واستدل على فخر الجهل ببسم الله الرحمن الرحيم. وكان اذا ربك عالمخلف رأسه اي لم يرفعه. ولم يصوت اي لا يمكن ينكس
13:30بين ذلك هو استواء الظهر والرأس. وكان يرى رأسه من الركوع لمسجد حتى يستوي قائما. وكان اذا رفع رأسه من سجود لم يسجد حتى يستوي قاعدة بين على قلوبها وانها من
13:50اركان الصلاة واعلموا بالطمأنينة قولها وكان يقول في كل ركعتين تحية هي تشهد في كل ركعتين فيقول والعياذ بالله الى رجله اليسرى اليمنى وهي ان يلصق بيديه في الارض ويصل ساقيه وفخذيه ويضع يديه على الارض كما يطع الكلب. قولها وكان يختم الصلاة بالتسليم. وفي الحديث
14:20الاخر عن علي مفتاح الصلاة تكريمه للتكبير وتهليله التسليم رواه الخمسة الا النسائي وهذا الحديث قد اشتمل على في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. الغالب وليس الكل. والصحابة رضوان الله عليهم في ذكر صفة صلاة النبي
14:40النبي صلى الله عليه وسلم لا يقصدون ذكر كل دقيقة وجليلة. وانما مقصودهم ذكر ما قد يخفى. واما شوف فيتركون وهنا في الحديث ذكر الافتراش وهو في التشهد الاول او في الصلاة الثنائية. افتراش
15:00وهو يفرش رجله اليسرى وينصب اليمنى. اما التورك فهذا في التشهد الثاني او في صلاة التي اكثر من ركعتين. نعم. قال البعض رحمه الله عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
15:20ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه حيث بيته اذا افتتح الصلاة واذا كبر للركوع واذا رفع رأسه من الركوع المنكب بفتح الميم. المنكبين والمنكب والمناكب حلمي نعمة يعني حتى وزنا لان لو قلنا منك كأن جعلناه اسم شنو الة نعم قال كان يرفع يديه
15:50حذو المنكبين اذا فتح الصلاة واذا رفع رأسه من الركوع متفق عليه. وفي حديث ابي حميد عند ابي داوود يرفع يديه حتى يحادي بهما منكبيه. منكبيه ثم يكبر. نعم قاله لمسلم عن مالك ابن خويلد نحو حديث ابن عمر لكن قال حتى بهما رؤى اذنيه
16:20ما ذكرت يعني احيانا يرفع الى المنكبين واحيانا الى فروع الاذنين. لا بأس. نعم. قال الشافعي رحمه الله على مشروعية رفع اليدين لهذه الثلاثة المواضع. ويشرع ربط اليدين ايضا الى قائمة التشهد الاول
16:40اذا قام له ركعتين وذكره حديثا عند عمر كان اذا دخل في صلاة كبر ورفع يديه اذا ركع رفع يديه واذا قام سمع الله لمن حمده فرفع يديه واذا قام ركعتين رفع يديه ورفع ذاك ابن عمر الى الى نبي الله صلى الله عليه وسلم. والجمع
17:00بين قومه حتى يحادي بهما منكبيه وقوله حتى يحابي بهما وهو عبد الغني انه يحابي بظهر كفيه منكبين وباطراف انابيده الاذنين. اه هذا الجمع يحتاج الى دليل. والا فحصلت سورة ثالثة
17:20يعني عندنا الحديث الاحاديث كلها اما الى المنكبين واما الى الاذنين صحيح؟ طيب اذا قلنا الجمع ليه؟ ما في تعارض ليش نجمع؟ مرة يفعل هذا ومرة يفعل هذا. فاذا جمعنا فعلنا هكذا ان اصل
17:40الى المنكبين واطرافهما الى الاذنين صارت صورة ثالثة. فهذا يحتاج الى دليل اخر اذ يظهر الله اعلم ان هذه الصورة وتلك صورة. قوله يحاذي بظهر كفي المنكبين باطراف انامله الاذنين هذا قول قال به جمع من الفقهاء لكن اذا وردت السورة فنعم لكن اذا لم ترد هذه السورة
18:10نحن انشأنا صورة ثالثة. وهذا لا يجوز. وهناك انتبهوا. اذكر الان ليس من باب الحصر من باب الذكر فقط ما اذكره انا. ثلاثة اشياء جمع بينها الفقهاء وهي ليست متعارظة
18:30وانشأوا فيها صور جديدة. منها رفع اليدين عند القيام. فقالوا انه يكون بين من المنكبين والاذنين. هاي صورة ثالثة. ومنها القبظ الجمع بين الوظع والقبظ. هاي ثالثا ومنها ايضا يعني نتكلم عن الافعال الان. جاءت احاديث في وضع اليدين على
19:00في التشهد وجاءت احاديث في وضع اليدين على الفخذين فقال بعضهم يجعل طرف الكف على الفخذ والطرف الاخر على الركبة الان جمع ولا لا؟ جاب صورة ثالثة فهذه ثلاث صور بحاجة الى دليل
19:20والا فنحن قد انشأنا صورا ثالث. نقول له اما تضعهم تلقمهما الركبتين واما تظعهما على الفخذ. واما ان تظع واما ان تقبظ هكذا بدون وظع. اما ان تظع وتقبظ هذي صورة جديدة. نعم
19:40اليدين خاص في قول الله اكبر. نعم. فكيف يرفع يديه عند قوسين ما في تخصيص من يقول خاص؟ لا لا ما دام ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رفع عند تكبيرة الاحرام وعند
20:00ركوع عند الرفع من الركوع وعند القيام من التشهد فما في دليل على التخصيص. نعم صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فوضع يده اليمنى على يد اليسرى على صدره اخرجه من خزيمة. قال الشيخ رحمه الله
20:20الصلاة وعن علي رضي الله عنه ان من سنة الصلاة رواه احمد وابو داود قال العلماء الحكمة في هذه الايام ان ذلك وهو امنع من العبث واقرب الى القشور. السور التي جاءت فيها الوضع الصورة الاولى وضع الكف عن الكهف
20:50وهذا جاء عند بعض السلف الصورة الثانية التي معنا هنا عند ابي داوود انه كان يضع هو الساعد فيمسك على الرسغ والساعد هكذا. يعني هذا الرسغ وهذا الساعد. يعني يمسك هكذا الرسغ والسعي
21:10الصورة الثالثة وهي التي جاءت في البخاري انه يضع اليمنى على ذراعه الايسر هكذا. فهذه ثلاثة صور وارد النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. وكلها فوق السرة على الصدر. واما الرواية اللي عند ابي داود
21:30تحت السرة فهي اولا ضعيفة. وثانيا موقوفة. وعلى كل حال فلا يحتج بها. وحديث وائل ابن حجر في صحيح ابن خزيمة وهو حديث صحيح اه صححه ابن خزيمة والحافظ ابن حجر والزيلعي وابن الهمام وغيره. نعم
21:50الله يلقاكم رحمه الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ يوم القرآن فيها امامكم قلنا نعم قال لا تذهب الا لما كتب الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرأ الحديث دليل على وجوب قراءة الفاتحة على الامام
22:20وهو كذلك يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن يمكن واحد يجي ويقول المقصود لا صلاة يعني كاملة صح ولا لا؟ يمكن. لكن الاصل حمل النفي على ماذا
22:40على نفي الوجود. فاذا لم يمكن فنفي الصحة. فاذا لم يمكن فعل نفي الكمال. لماذا الان قلتم لا صلاة الا بفاتحة الكتاب قلت ما المراد لا صلاة كاملة. الا يمكن حمله على نفي الصحة
23:00لا سيما انتبهوا ان رواية الدار القطني رواية ابن حبان لا تجزئ صلاة الكلام عن الاجزاء ولا عن الكمال انتهى خلاص الان هذه لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب. فان قال قائل فقد جاء في
23:20قارئ اقرأ بما معك من القرآن. هذا مما معك من القرآن عام. فاقرأوا ما تيسر من القرآن عام. فسرتها السنة لا صلاة الا بفاتحة الكتاب. مثل واقيموا الصلاة كيف نقيم؟ مبهم فسرتها السنة
23:40مثل واركع وكيف نركع؟ فسرت السنة. فاذا لابد ان ننتبه ان قراءة الفاتحة ركن للامام والمنفرد في السرية والجهرية. اما حديث مسلم اذا قرأ فانصتوا والحديث الاخر عند ابي داود قراءة الامام قراءة للمأموم هذا ليس فيه دليل على سقوط الركن. وانما فيه دليل
24:10على اهمية القراءة اهمية الانصات خلف الامام ما يصير الامام يقرأ وانت تقرأ شي ثاني. هذا المراد الامام يقرأ الفاتحة وانت اقرأ الفاتحة فهذا ما ينافي الانصات اصلا. واما حديث قراءة الامام قراءة للماموم فهذا مثل لو قال الانسان
24:30مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا ركع فاركعوا. هل معناه ان ركوعه يجزي عن ركوعك؟ اجب. طيب لماذا اذا قلت واذا قرأ خالصته يعني قراءة الامام قراءة للمأموم معناها ان القراءة نفس قراءتك. اقرئي من قال مأموم اما ان تحمله على الفاتحة فلابد ان تقرأ
24:50اذا هو قرأ انت تقرأ اذا ركع انت تركع. واما ان يكون المراد قراءة الامام قراءة للمأموم المقصود غير الفاتحة انه يجزئك لانها ليس ركن مستحب. او واجب على قول بعض الفقهاء. وقد الف الامام امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله
25:10البخاري رسالة في هذا الباب سماها جزء القراءة خلف الامام. من اعظم المؤلفات. نقل فيه اثار السلف في اهمية قراءة الفاتحة وله ايضا رسالة جزء في رفع اليدين ولشيخنا الشيخ صفي الرحمن المباركفوري رحمة الله عليه
25:30كتاب جميل في مسألة القراءة في مسألة قراءة الفاتحة. اعظم كتاب ضخم فقط في مسألة واحدة جمع فيها اقوال السلف الاولين والخلف الاخرين ما ترك شار اذا ولا وارد. نعم
25:50انا هذه قد يكون بعضكم يعني يكون متبع لبعض الائمة قد يقول والله انا على مذهب الامام احمد لا اقرأ خلف الامام في الجهرية مثلا يقول حنا لا ننكر انك على مذهب الامام احمد وعلى مذهب ابي حنيفة لكن نحن نقول اذا تبين لك الحق
26:10يجب ان تتبع. نعم. قال الكامل رحمه الله من انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وكانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين. متفق عليه. السادة المشاهدين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها
26:30في رواية احمد خزيمة بسم الله الرحمن الرحيم وفي اخرى على هذا يحمد النهي في رواية المسلمين خلافا لمن اعم. قال الشارب رحمه الله الحديث دليل على مشروعية قراءة البسملة. وانه لا ينشر بها في الصلاة. يعني
26:50مسلم انهم ما كانوا يعني آآ يقرأون بسم الله الرحمن الرحيم المقصود ايش ما كانوا يقرأون؟ يعني لا يسرون جهر هذا المقصود والا فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يبسمل فان قال قائل هذا السؤال مهم البسملة اية من القرآن فلماذا نسر بها
27:10نقول الله اكبر اية من القرآن. الله اكبر ما جاء في القرآن. طيب سبحان الله ما جاء في القرآن؟ الحمد لله ما جاء في القرآن قال ليش نسر فيها؟ هذا مو حجة. ليس كل ما جاء في القرآن نجهر به. ربنا لك الحمد
27:30طيب هذا دعاء قد يكون هناك الفاظ واردة في القرآن نقولها نحن ولكن لا نجهر بها اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال هذا رحمه الله المجبر قال
27:50وراء ابي هريرة رضي الله عنه قرأ بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرأ مني القرآن حتى اذا بلغ له الراشدين قال امين. ويقول كلما اذا قام من الجلوس الله اكبر ثم يقول اذا سلم والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه مسلم وابن
28:10قال الشارق رحمه الله قال ابن القيم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو باسم الله الرحمن الرحيم تارة فيها اكثر مما جهر بها كما استحب احمد ترك القنوت بالوتر تأليفا للمأموم. ولو كان الامام مطاعا
28:30المأمون في السنة اولى انتهاء. فمن حديث مشروعية الجار بالبسملة احيانا لا بأس. حتى لا يظن ناس ان البسملة ليست اية من كتاب الله عز وجل. نعم. قال الحاكم رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
28:50اذا قرأت الفاتحة فاقرأوا بسم الله الرحمن الرحيم فانها تبدأ اياتها وصوب وقفة على الشارع الحديث يدل على مشروعية البسملة. نعم لكن ما في دليل على الجهر بها. نعم. السؤال لو ان
29:10ما قرأ البسملة صلاته صحيحة او لا؟ قال الشافعي من ترك البسملة لم تصح صلاته. لان البسملة عنده اية من الفاتحة ولابد من الفاتحة عنده في الصلاة. ولو نقص من الفاتحة حرف لم تصح الصلاة. وهو المذهب عند
29:30حنان طبعا في حال المنفرد والامام اما جمهور من اهل العلم قالوا البسملة ليست للفاتحة. وان عدت اية. فهي اية مستقلة. لو لم يقرأ بها الانسان فان صلاته تكون صحيحة. نعم. شف. الحمد لله. نعم. قال الكافر رحمه الله
30:00عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرقا قراءة ام القرآن رفع صوته وقال امين. رواه الدار حسنه الترمذي من حديث نعم قال الشارب رحمه الله الحديث دليل على مشروعية الجهل
30:20رواه البخاري وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ام الامام فامنوا فان الله قد وافق تأمينه تأمينا ملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. يعني حديث الذي في الدارقطني وغيره دليل على الجهر. وحديث اللي في البخاري من
30:40موافقة تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. طيب كيف نعرف انه امين الذي قلناه موافق لامين الملائكة او لا؟ وذلك بان نتبع الامام. اذا قال الامام امين نقول امين. ولا نسبق الامام بامين
31:00ما يجوز بعض الناس بس ينتظر الامام يقول والضالين ما مدى الامام قال امين ولا هو امين لا كما لا تسبقه في التكبير ولا في الركوع ولا في السجود ولا في القراءة لا تسبقه بي امين. اذا هو قال اه خلاص ابدأ بعده. نعم. ولكن بعض الناس
31:20ظن ان المأموم لا يقول امين الا اذا انتهى الامام من امين. وهذا قول ضعيف. نعم. قال الحاكم رحمه الله جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم اني لا استطيع فقال اني لا استطيع ان اخذ
31:40من القرآن شيئا فعليه ما يؤمن به منه. فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. الحديث الله اكبر وفي داوود والنسائي ومسلم. كان ايها الحاكم قال الشارب رحمه الله الحديث قال يا رسول الله هذا لله امان
32:00قال قل اللهم ارحمني وارزقني وعافي واهتدي فلما قام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما اما هذا فقد باليك والحديث دليل على ان هذه الاذكار قائمة ما قام بالقراءة للفاتحة وغيرها لمن لا يحسن ذلك
32:20يعني قد يقول قال كيف ركن يجزئ عنه الذكر؟ نقول كما حال القيام ركن يجزئ عنه القعود مع العذر ولا لا؟ ما في حجة. ليس بحجة. وانا اذكر في سنة اه ستة وثمانين
32:40اه لقيت احد طلبة العلم والمشايخ فاراد ان يمتحنني. فسألني سؤالا فقال انت تقول الفاتحة ركن. كيف ركن والمأموم قد فاتته الفاتحة وازدخل مع الامام في الركوع ولم يقرأ الفاتحة وركعته صحيحة. فقلت له ولم يدرك الركوع ولم يدرك القيام والقيام ركن عندك
33:10فلماذا صوبت صلاته؟ فقال لان الحديث من ادرك الركوع فقد ادرك الركعة قلت اذا على ان الامام البخاري يرى ان هذا الحديث ليس هكذا. على كل حال فانا لا ارى مذهب الامام البخاري رحمه الله في هذه المسألة. لكن ليس هذا حجة يا اخوان
33:30الشارع يسقط الاحكام للعذاب. فاذا كان الانسان اسلم الان اعجمي لا يعرف يقرأ شيء من القرآن. تقول له ما تصلي؟ غير كلها دخل مع المسلمين وصلي مثل ما يصلي. نعم. قال الحافظ رحمه الله الثالثة
33:50رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فينا فيقرأ الروح والعصر ركعتين قبليين الفاتحة في الكتاب السورتين ويسمعون الاية بفاتحة الكتاب متفق عليه. قال الشافعي رحمه الله عن مشروعية قراءة الفاتحة
34:10في كل ركعة وقراءة غيرها معها. ثم اخرجه وعبد الرزاق في اخر انه يريد بذلك ان يدرك الناس الركعة الاولى. نعم. وهذا فيه استحباب ان الائمة يطولوا الركعة الاولى ثم يكون التي بعدها اخف والركعتين الاخيرتين اخف. نعم. نسمع الان احيانا
34:40يسمعهم الاية احيانا ليعلموا ماذا يقرأ. نعم. قال رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحذرنا قيامه في الركعتين الاوليين من قبل القدر الف لام ميم
35:00تنزيل السجدة قوله نعبده اي نخلص وفيه دليل على ادراج القراءة في الركعتين. وايه؟ وانها سنة تفعل تارة وتترك اكثر يعني اليوم لو قرأ الامام ها الشيخ رفاعي امام لو قرأت في صلاة الظهر الف لام ميم تنزيل السجدة خلوكم ايشو ها
35:30المأمومين اليوم يعني الا من رحم الله ما تدري يعني المسجد بيت الله المفروظ يكون اسعد اوقات لحظات حياة الانسان وهو في المسجد بس تدق الاشارة قلوبهم تقوم يفزون كلهم كأنه يقول وين الامام وين ما يصلي طيب ليش مستعجل
35:50ايش عندك؟ لا انت متربي العيال ولا انت تطعمهم حليب ولا انت عندك دوام قعد. اللي عنده دوام يعرف انه والله الصلاة شيطان حريص على ان يخرج الانسان من المسجد. لانه يعلم ان الانسان ما دام ينتظر الصلاة فملكان يقولان
36:10اغفر اللهم اغفر لي اللهم ارحمه اللهم اغفر له اللهم ارحمه. لين تطلع من المسجد فهو حريص. انك تقوم بسرعة وتطلع. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل عليه الصلاة والسلام لاجل ان يقدم الناس. اما اليوم فهذا لا يمكن الامر صعب. تطبيق هذه السنة صعبة
36:30ها؟ في رحلة علمية جيدة الاقتراح الطيب. في رحلة علمية مع طلاب العلم نطبقها. نعم قال رحمه الله رحمه الله المغربي المغربي بقصارة ما صليت وراء احد عشر صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا اخرجه قال الشيخ رحمه الله اختلف العلماء في اول قصة والرابع ان اوله قاف
37:10قال العلماء السنة ان يقرأ الصبح في طوال المفصل ويقرأ ويكون الصبح افضل في العشاء والعصر الاوسط او في المغرب انهما يملكهما متأخرون لغفلة او نؤمن ونحو دينها والعصر ليست كذلك لانها وقت الاعمال بالنظر لضيق الوقت ولحاجة الناس. نعم. على كل حال
37:40الامام يقدر حال الناس اذا اقيمت الصلاة وشاف الصف مو مكتمل واهل المسجد صفين يطول. اذا اقيمت الصلاة شاف الصف مكتمل ما يحتاج يطول. نعم. كون اه كان فلان يطيل الاولين. هنا لم
38:00اذكر من؟ ولعل المقصود به كان فلان يطيل الاوليين لعل المقصود به يا اما ابن عباس او علي. الان لا يحضرني يعني هو اما ابن عباس او علي. كون ابي هريرة ما صليت وراء احد يشبه صلاة اشبه
38:20صلاة حينما كنت تشبه صلاة عندنا مدري ليش ما صليت وراء احد اشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا يعني المقصود به الذي صلى طيب المفصل من سورة قاف على الصحيح. واوساط المفصل
38:40من سورة الصف. وقصار المفصل من سورة الضحى. نعم الان دخلتني في الشكل احد عنده علم في هذا ها؟ اوساط المفصل من وين؟ طيب هذا بحث عليك. اللي في بالي ان من اه من الصف
39:10اه من من قاف من قاف تمشي قاف الذاريات جزء الذاريات كامل ثم جزء قد سمع لكن الاختصار من والضحى قولا واحدا فيبقى الان البحث في الاوساط هذا عليك جزاك الله خير
39:40احيانا احيانا ورد انه كان يطيل المغرب ويقصر العشاء. اذا رأهم متعبين لا سيما اذا قدم من سفر يضرب لك متر. تعرف احيانا الاصل ان صلاة الفجر طويلة صح؟ طيب احيان تكون مثلا لا سيما في ليلة سبعة وعشرين
40:00تسعة وعشرين خمسة وعشرين هللة ليلة الوتر في رمضان. يمكن انت تكون اقمت واطلت والناس كل طول الليل جالسين في المسجد فما في داعي تطول الفجر صلي يا اخي اقرأ بقصار المفصل خلي من الناس ايش يمكن يذهبون ينامون فالانسان يكون
40:20فقيه. نعم. قال رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ متفق عليه قال كما فعل صلى الله عليه وسلم والاشخاص كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
40:50صلاة الفجر يوم الجمعة الاقلام بتنزيل السجدة. قال الشاعر عن استخدام القراءة لهذه السورتين والسر في ذلك انهما تضمنت وما يقوم منتخبي ادم بذلك ليعتبروا ويستعدوا. يعني يديم ذلك يعني على اكثر الاحوال. كل يوم جمعة
41:20يقرأ في الاولى السجدة في الثانية الانسان. في الغالب. واما بعض الائمة اليوم مع الاسف يظن ان المقصود اراد السجدة السجدة نفسه هذا غلط. المقصود ما في السجدة من المعاني وما في الانسان من المعاني. واما كونهم
41:40كون بعض السجدة ويسجدون ويتركون الباقي وبعض الانسان يتركون الباقي فهذا لا في السنة عمل ولبس على الناس ان هذه هي السنة هذا غلط اما ان تفعل السنة كما وردت واما ان تتركها. نعم. النبا؟ من وين عرفت
42:00لا مين اللي جا لك؟ لا ما يصير لا ما يصلح هذا هذا الشيخ الصدوق الكذوب ما لازم مصدر. نعم. قوقل الشيخ الصدوق الكذب. هم نعم. لا ما يصح اما تقرأ بهما معنا او
42:30نعم قال كامل سجدة كاملة والانسان كاملة ولا ترقيع تصير ها؟ يجوز الترقيع؟ لا. خلاص. شوي يرمون عليها لا انت اذا قرأت السجدة لا تقرأها بقراءة اه الترتيل اقرأها بقراءة حدث بسرعة ها انا اذكرك انت مسجد
43:00ابدان كان في شايب يقول انت اذا قريت السجدة مع انها طويلة بس اقصر من صلاتك في الايام العادية يقول ليه انا في الايام العادية انا ارتل في السجدة احذر نعم. قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم كما
43:20قال الشافعي التدبر ما يقرأه في جواز سؤال الله رحمته بالاستعاذة من اذانه في الصلاة. وفي الحديث كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قام فصلى في السبت لا يمر بآية رحمته الا وقد يسأل وقف
43:50سأل ولا يمر في اية عذاب الا وربك وتعود الحديث؟ يعني فيه دلالة هذا الحديث والحديث الذي قبله على جواب ان الانسان يتعوذ في الصلاة اليوم مع الاسف الانسان ما يقدر يصبر ويتعوذ ويسأل الله الجنة لانه يخاف الناس يردون عليه يحسبونه تراكم
44:10لا المفروض ان الامام والمأموم والمنفرد اذا مروا باية فيه تعوذ تعوذ مر باية فيها ذكر النار تعوذ بالله من النار مر باية فيها رحمة سأل الله رحمة مر باية فيها آآ المغفرة نسأل الله المغفرة مر باية فيها الاستفهام
44:30اجاب اليس الله بعزيز ذي انتقام؟ قل بلى اليس الله بعزيز آآ اليس الله باحكم الحاكمين؟ يقول سبحانك بلى. نعم. مطلقا ما في دليل على تفريق بين الفرض والنفل. كل من فرق كل من فرق من الفقهاء لم يأتي بدليل مستقيم. نعم
45:00يقول ما ورد بنفسه ففعله من السنة وفي الفريضة لكن جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان يسأل الله في جاء ماذا نفعل الان؟ هذا هو لا لا ورد ورد
45:40الفرق. نعم. ورد عنه ورد عن اصحابه. نعم. ولاحد طلاب العلم في هذا في اثبات ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ ويسأل الله في الفرض نعم حتى اذا مر ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يصلي. محمد رسول الله يقف. ثم يقول صلى الله عليه وسلم في نفسه ثم يكمل الاية
46:10نعم في ايش؟ في الفريظة في غير النافلة جائز؟ لا جائز؟ يكون جاهز لا بدا عادي كيف جاهز؟ ورد عثر عن جمع من الصحابة بدعية القنوت في الفرض في غير النازل
46:40الله يحفظك ترى في دين عليك انت ما جبته تذكرت الحين قلت انك اذا بتجيب اقوال لبعض العلماء في ان الاذان ما يمد اكثر ستة ما جبتها لي ولا ارسلتها لي ابشر ها زين اشهدوا عليها قروض الفجر بدعة نعم
47:10بدح جا عن جمع من الصحابة بدعية هذا القرآن. ببدعيته مو بس انما الوارد القنوت في النازلة وليس مختصا الفجر. نعم. محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين لا ما يجوز. هكذا ما يجوز. تقول محمد رسول الله. ثم تصلي في نفسك
47:40ثم تقول والذين معه اشداء على الكفار خلاص؟ نعم لا يحرك شفتيه بس ما يصل كلامه بكلام الله. نعم. قال فاطمة رحمه الله ابن عباس رضي الله عنهما قال الله صلى الله عليه وسلم
48:10قال وكثرة الدعاء والسجود وانه محل اجابة. الله اكبر. يعني الانسان يتعجب كيف كيف يرفع رأسه من السجود وهو؟ بين يدي الله عز وجل. نعم. قال رحمه الله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي وابشرك
48:50حديث دليل على ان هذا من اثناء الركوع والسجود والجمع بينه وبين قوله فاما مقطوع واما السجود فاجتهدوا في الدعاء ان يكون التعظيم هو غالب الذكر. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رفع
49:10سبحان ربي العظيم ثلاث مرات وقد تم دكتوره وذلك اثناءه ليسدد المقام بسجوده سبحانه فقد اتم سجوده يعني الانسان في الركوع والسجود المجزئ مرة واحدة سبحان ربي العظيم وادناه ثلاث مرات واكمله عشر مرات. سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم. سبحان ربي العظيم. سبحان ربي العظيم. عشر مرات
49:40هذا الاكمل وادناه ثلاث. والمجزئ مرة واحد. نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم يقول
50:00وقال ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يأتي ساجدا ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع ثم في الصلاة كلها من اثنتين بعد الجلوس. متفق عليه. وهذا الشارع حديث دليل على مشروعية
50:20من التكبير والتسميع والتحميد فما التسميع هو خاص بالامام والمنفرد فقد وقع من بعد موائد حكومية تركه بعد التكبير في تساؤل لكنه اصطفاه الامن من الامة بعده. فعلوا على فعله. والله حتى لبعض الائمة المساجد اليوم لا تكاد تسمع التكبير
50:40غلط هو يقول لكن انت ما تسمع. الله اكبر. سمعت المبتدأ ما سمعت الخبر. يعني هذا خلاف سنة ان الانسان يسمع الجملة التامة للناس. الله اكبر. اما ان ترفع صوتك الله اكبر
51:00انت سمعت سمعتهم جملة غير تامة. نحن نعلم انه ينطق لكن هذا غلط. نعم. قال الامام ورحمة الله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه قال اللهم ربنا لك الحمد الى السماوات والارض
51:20من السماوات والارض وملء ما شئت فيهم بعد اهل الدناء والمجد احب ما قال لك كلنا لك عبد اللهم لا مانع لما اعطيت ولم نعطي نعم من عقوبتك حظه. من عقوبتك حظ. قال الله تعالى يوم لا ينفع مال ولا
51:50انما اتى الله بقلب سليم والحديث دليل على مشروعية هذا الذكر في هذا الركن بكل هنا قوله اهل الثناء والمجد منصوب على النداء يا اهل الثناء والمجد. ويجوز اهل الثناء والمجد على ايش؟ على انه خبر
52:10انت اهل الثناء والبشر. خلاص؟ يعني لو دعيت هكذا او هكذا جاز. هذا شيء مهم. ثم فقوله ولا ينفع ذا الجد منك الجد. فسر الجد بمعنى الحظ والمنزلة والجاه اي لا ينفع صاحب
52:30الحظي والجاي والمنزلة منه منزلته لا ينفعه. الجد بمعنى الحظ والجاه والمنزلة. نعم قال الحال رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اسجد على
52:50قال الاصل في السجود والانف متبع لها. الانف تبع لها لان العظمة واحدة. العظمة واحدة والنبي صلى الله عليه وسلم لما شاء الى الجبهة وضع يده على الانف دل على ان هذه عظمة واحدة لابد من السجود عليها معا نعم. واختلفت
53:20العلماء في من سجد على جبهته ولم يمكن انفه. هل تصح سجوده او لا؟ الصواب ان سجوده صحيح. لان السجود على سبعة عظم فهو سجد على جبهته وطلع في يديه كم صار؟ والركبتين والقدمين؟ سبع. فلكن يقال
53:40ان سجوده ناقص لانه لم يسجد على كل العظم. الجبين والانف. نعم. قال رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى وسلم بين يديه حتى بالطير متفق عليه
54:00ليستقل كل عضو بنفسه قال شكى اصحابه فقال استعينوا بالركاب رواه داود. نعم. قال ربنا ابن عازب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجدت رواه مسلم. قال الشارح الحديث الدليل
54:30وروى ابو داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على امرأتين تصليان بعض اللحم الى الارض فان المرأة في ذلك ليست كالرجل. على كل حال هذا لم يثبت. عن زيد ابن حبيب
54:50يعني تابعي وليس قوله حجة. الاصل كما قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. النساء شقائق الرجال ما لم يأتي دليل التفريق فالاصل انها تسجد وتجلس وتركع وتقوم كما يصلي الرجل
55:10نعم قال الكافر عنوان بن حنبل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رجع فرك بين اصابعه واذا سجد رمى هذه فائدة عظيمة هذه نعم. قال الشارع قال العلماء الحكمة في ضم اصابيه عند سجوده لتكون
55:30متوجهة الى القبلة. يعني عند السجود تضم الاصابع هكذا. واتجاه الامة الى جهة القبلة. وعند الجلوس للتشهد تفرج الاصابع لكي يشمل الفخذين كامل او الركبتين كامل. عرفنا؟ نعم. ركب. ها؟ مركب
55:50وفي في الركوع لا في الركوع ايضا تفرج. نعم. وفي التشهد تفرج. وبالجلسة بين السجدتين تفرش تفرج اما في السجود تجمع وفي الوظع على الكف الكف تجمع نعم قال رضي الله عنها قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العلماء صفة التربع
56:20باطن قدمه اليمنى تحت الفخذ اليسرى وباطن اليسرى تحت اليمنى مطمئنا على ركبتيه والحديث نعم قال تربع يعني نهيأ من هيئات الصلاة لمن لا يستطيع القيام. نعم. قال الحاكم رحمه الله
56:50عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في السجدتين اللهم اغفر لي وحملني واهدني وعافني وارزقني النسائية والاخرج ابي داود قال نعم قال عن ما لك
57:10رضي الله عنه انه قال النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستمع قائدا. رواه البخاري. قال الشاري هذه القاعدة تسمى جلسة
57:20العلماء وتمسكوا بقوله بقيام فدل على انه كان يفعلها لهذا السبب فلا تشرع الا في حق من اتفق له نحو ذلك. النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياته قال للصحابة اني قد بدنت يعني اصابني آآ شيء من ثقل اللحم الانسان اذا كبر
57:50يصاب بشيء من هذا. فلذلك قال العلماء ان هذه الجلسة ليست سنة. وانما هي للحاجة. نعم نعم هذا شيء مهم مالك بن الحويرث هو من الناس الذين نقلوا صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
58:20والنبي صلى الله عليه وسلم ارسله اماما لقومه. هو الذي نقل صلوا كما رأيتموني اصلي فهل نحن الان نقول نجلس جلسة الاستراحة ولو لم نحتج ولان هذا يعني يترتب عليه ان مالك بن حوير رضي الله عنه نقل لنا صفة لكي نحن ننظر هل نحن من اصحاب
58:50الحاجة او لسنا من اصحاب الحاجة. نعم. الشرع اليوم. خلاص شلون؟ انت جايب ولا تمشي؟ ماشي؟ طيب نقف على هذا وصلى الله على نبينا محمد