(٢) شرح كتاب الصلاة من مختصر الكلام على بلوغ المرام // المجلس الثاني
0:00لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فبحمد الله تبارك وتعالى وصلنا عند باب الاذان لكتاب تصل الكلام شرح ملوء بسم الله
0:20الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد رحمه الله قبل رحمه الله قال الله تعالى ورسوله طبعا الاعلان بوقت الصلاة بالفاظ مخصوصة في اوقات مخصوصة. قال الله تعالى واذا ناديتكم الى الصلاة اتخذوها خذوا
0:48ذلك بانهم فهم لا يعقلون. قال القرطبي وغيرهم الاذان على قلة الفاظه مشتمل على مسائل العقيدة. لانه بدا بالاكبرين وهي تتضمن وجود الله وكماله. ثم تن بالتوحيد ونفي ونفي الشديد. ثم باثبات الرسالة محمد صلى الله عليه
1:09وسلم ثم دعا الى الطاعة المخصوصة لانها لا تعرف الا من جهة الرسول ثم دعا الى الفلاح وهو البقاء الدائم ثم اعاد ما اعاد توكيده ويحصل من الاذان الاعلام بدخول الوقت والدعاء الى
1:29الجماعة واظهار شعائر الاسلام والحكمة اختيار القول له دون الفعل للقول وتيسيره لكل احد في كل زمان ومكان اه قول المصنف رحمه الله الاذان في اللغة الاعلام هذا المعنى الاعلام
1:50بالميم وليس الاعلان بالنون والفرق بين الاعلام اعلمت فلانا بكذا يعني اخبرتني اما الاعلان فهو ليس مقصودا شيئا معينا بعينه وانما هو اعلام عام واما الاعلام فيكون بالميم للشيء الخاص وهنا الاذان
2:14هذا اصطلاح شرعي لا يعرف له معنى في اللغة الا الاعلام اما الاذان في الاصطلاح الشرعي فهو معلوم عندكم الكلمات التي ستأتي ذكرها ان شاء الله تبارك وتعالى باذان بلال واذاني ابي محذورة رضي الله تعالى عنهما
2:39الاذان مفرد ولا جمع اللذان ليس له جمع من لفظه فيطلق على المفرد وعلى الجمع فتقول هذا اذان المؤذن وهذه اذان المؤذنين تقول سمعت اذان المؤذن وسمعت اذان المؤذنين الجمع يكون في الفاعلين لا في نفس الصيغة
3:08واصله الاشتقاق من كلمة الاذن من كلمة الاذن فيه معنى اذن الله عز وجل بالصلاة فالمؤذن يخبر الناس بانه قد جاء الاذن بوقت صلاة الفجر يعلم الناس بانه قد جاء الاذن بدخول صلاة الظهر
3:38يعلم الناس بدخول صلاة العصر والمغرب وهكذا والاية واذان من الله ورسوله هذا بمعنى الاعلام طبعا في الشرع الرفع المصنف رحمه الله بأنه الاذان الفاظ مخصوصة في اوقات مخصوصة كلام القرطبي رحمه الله كلام شديد
4:07في ترتيب مناسبة الفاء لكن يحب ان ازيده شرحا وتعقيبا اما الشرح فهو لو قال لنا قائل لما البدو بالتكبير قبل التهليل لان التكبير دليل التهليل واي شيء يقدم؟ الدليل ولا المدلول
4:35دليل قد الدعوة مقدمة عن المدعى عليه المدعى فيه فلما يقول المسلم الله اكبر اي لا اعظم منه فاذا كان لا اعظم منه اذا لا معبود حق الا هو اشهد ان لا اله الا الله يأتي بعد كلمة الله اكبر
5:02اي مناسبة ظاهرة ولا لا طيب لما تقول اشهد ان لا اله الا الله تضمن معنى انه لا معبود حق يأتي السؤال كيف تعبده؟ جاءت الشهادة؟ اشهد ان محمدا رسول الله
5:18رسول الله باي شيء تعبده اعظم شيء الصلاة اعظم شيء الصلاة. الى اي شيء يوصلك الى الفلاح بشرطين هذا الذي لم يذكره القرطبي ما هما هذان الشرطان؟ ان تبقى على التوحيد
5:42ولا تبطلها لذلك جاءت كلمة ها ان تبقى على التعظيم والتهليل. جاءت كلمة الله اكبر الله اكبر لا اله فهمنا لا يعني لو ان انسانا عظم الله عز وجل ووحد واتبع وصلى
6:02وعمل باعمال اهل الفلاح لا يصل الى ذلك ما لم يكن متصلا ذلك بتعظيم الله عز وجل وتهليله حتى يموت فهمنا الان وجه نهايته وقال بعظ العلماء انما ختم الان
6:19تأمل معي كان البدء بايش؟ كان البدء بالله اكبر والنهاية عكس ولا لا ليش؟ لان القضية الكبرى ليست قضية الدليل القضية الكبرى قضية المدلول فهمنا هذه؟ ولذلك ختم المقصود الاعظم وهو لا اله
6:41الا الله نعم قال الامام ابن فجر رحمه الله عن عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه لا يلعب فيه تعقيب اخر سامحني بس قال ويحصل من الاذان الاعلان بدخول الوقت والدعاء الى الجماعة
6:54واظهار شعائر الاسلام والحكمة في اختيار القول له دون الفعل شمول القول وتيسره شمول والحكمة في اختيار القول له دون الفعل شمول القول وتيسره لكل احد في كل زمان ومكان
7:17على كل حال هذه المسألة فيها اخذ وعطاء لانه الاخرس مثلا لا يتسنى له القوم وربما يتسنى له الفعل فمثلا لو قال قائل لماذا لم آآ يأتوا بفعل مع ان الفعل يتصور من كل احد
7:38نقول هذا ايضا ليس بسليم لان الفعل ايضا قد لا يتصور من كل احد ولكن لماذا كان هذا الاعلام بالفاظ دون الافعال هذا شيء مهم جدا لان الاذن والاعلام دائما
7:59في الغالب انما يكون باللفظ انما يكون باللفظ والفعل تابع له الان انت تبي تدخل بيت انسان ضيفك اول ما تضرب الباب يقول لك حياك اقلط ثم يقوم ويستقبلك بالفعل ولا لا
8:20ايهما صار اسبق؟ القول اسبق لذلك نحن نقول انما قدم القول لا لشموله لا وانما لانه اسبق على الفعل لانه حتى انت مسلم بينما تريد ان تعمل اي شيء تأمل معي ان قولك مقدم على فعله. الله اكبر ثم تدخل في الصلاة
8:47بسم الله ثم تتوضأ وهكذا نعم قال بعض ابن فجر رحمه الله عن امتداده ابن عبد ربه قال الله لي وانا نائم الرجل فقالوا الله اكبر الله اكبر لذكر الاذان
9:02واقامة القرادة الى قلة قد قامت الصلاة. قال فلما اصبحت اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انها او الحديث اخرجه احمد وابو داوود وصححه ايوب ابن خزيمة وزاد احمد في اخره قصة اخوه بلال رضي الله عنه في اذان الفجر
9:24صلاة خير من النوم ولابن خزيمة عن انس رضي الله عنه قال من السنة اذا قال المؤذن في الفجر حي على الفلاح قال الصلاة خير من النوم قال الشارب رحمه الله الحديث دليل على مشروعية الاداء للصلاة
9:38دعاء للغائبين يحضر اليها وهو اعلام دخول وقتها وانفعاله. اذا الاذان ايها الاخوة الاصل ان الاذان اعلام للغائبين مهوب للموجودين في المسجد فاذا الواجب فيه رفع الصوت جدة ما امكن حد
10:04ولذلك كان قديما المؤذن يعلو فوق السطح المسجد ويؤذن اما الاقامة المقصود بها اعلام من في داخل المسجد ولذلك لا يشرع الاعلام الخارجي انا شخصيا لو كان لي من الامر شيء
10:24ولو ان بعض الناس يزعلون لمنعت المؤذنين من الاقامة في الميكروفون الخارجي لان هذا مخالف للسنة لماذا هو مخالف للسنة؟ تأملوا معي اذا يمكن انا مخطئ يتدارس هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يرسل المؤذنين ليقيموا الصلاة خارج المسجد ليعلم الناس
10:48مع امكان ذلك ولا لا يمكن اذا لماذا لم يفعل شيء لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الامكان ومع وجود الداعي الداعي موجود وله تأخر بعض الناس
11:02طيب وجود الداعي والامكان ولم يفعل. فاذا فعلنا ابى اسمع ابسمع منك هات يا ابو ناصر قال النبي عليه ولو كان لا يسمع في هذا كلام صحيح لكن بحاجة الى تقييد
11:34لان مسجد النبي صلى الله عليه وسلم كما تعلمون مسجد النبي صلى الله عليه وسلم كبير فكان اذا سمعوا الاقامة يتبادرون من اخر المسجد يريد ان يدرك مكانا معينا في الصف فجاء هذا الكلام وهذا الحديث
11:52وليس المقصود ولذلك لا يستطيع احد ان يثبت ان بلال كان يصعد على السطح او ابو محظورا كان يصعد على السطح او احد من المؤذنين في عهد الصحابة او في عهد التابعين او في عهد
12:06اتبع التابعين انه كان يصعد على السطح حاله كحال الاذى اذان لا بس يرفع صوته داخل المسجد لكن اه ان يعلم الناس في الخارج تدرون ايش اللي حاصل اليوم ولا ما تلاحظون الائمة يلاحظون هذا
12:23الناس ما يجون ليش ما يجون؟ قال في اقامة راح نسمع تو الناس تو الناس راح نسمع الاقامة هذا صحيح ولا لا طيب لو منعني الاقامة من الميكروفون خلاص راح يجون
12:36نعم ها ايش تقولون ها الله اكبر الله اكبر الحمد لله هذا توفيق من الله نعم قال رحمه الله وهو من شاعرنا قال الشيخ رحمه الله وهو منفعان لاهل الاسلام ومن محاسن الشريعة
13:03والحديث دليل على انه يكبر في اول الاذان اربع مرات دليل على ان الاقامة تفرض الفاظها الا لفظ قامت الصلاة فانهم يكررونها مرتين. هنا لماذا قال هو من شعائر اهل الاسلام
13:19لانه جاء في الحديث ما حسدكم اليهود على شيء ما حسدوكم على الاذان والتأمين ها هم الى الان مستغربين الى الان والى يوم القيامة سيستغربون ما هذا النداء العظيم الذي يدعو المسلمون بعظهم بعظا فيه
13:40لا جرس ولا نار ولناقوس ولا شيء انما دعاء كلماته كلها حسنى نعم قال وللجمهور على ان التكبير يكرر مرتين في اولها وفي اخرها بدليله على مشروعية التثويب في صلاة الصبح مرتين كما في سنن ابي داوود. واللفظة التي في سنن ابي داوود وفي ابن خزيمة
14:08ان التثويب وهو قول المؤذن الصلاة خير من النوم باذان الفجر اذا قيل اذان الفجر فالمراد به الصادق الصلاة خير من النوم وهذا قال به جمع من اهل العلم ان الصلاة خير من النوم
14:28هذه تقال في اذان الفجر وليس في الاذان الاول نعم قال الحكم رحمة الله عن ابي معزورة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه الاداء فذكر اخرجه مسلم ولكن ذكر التكبير
14:44لاوله مرتين فقط ورواهم خمسة فذكروه مربعا قال الشيخ رحمة الله التقريع بشهادتين ان يقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله
14:59يفقد يخطر بها صوته ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله يرفع بك صوتك
15:12قال ابن عبد البر فذهب الاحمد واسحاق وداوود وابن دليل الى ان ذلك من الاختلاف تكبير او الاول في الاذان او ثناه او رجع في التشهد ولم يرجع او سن الاقامة او او افرادها
15:30قل لها او الا قد قامت الصلاة فالجميع جائز. لا سيما وان هذه الالفاظ كلها وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة المهم انه لا يجوز الزيادة على هذه الالفاظ بلفظ محدث
15:46اما رواية هذه الالفاظ عن الطرق المختلفة فهذا امر حسن ان شاء الله لكن لا شك ان بلال ان اذان بلال هو الافضل لانه كان بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم
16:04حتى توفاه الله تبارك وتعالى ولم ينسخ ذلك واما حديث ابي محذورة فانه يحتمل ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه الترجيع ليتعلم علمه الترجيع ليش ليتعلم وليس ليؤذن به
16:24وذلك ان ابا محذورة كان مشركا وكان حسن الصوت فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم الى الاسلام فاسلم فعلمه الاذان هذا ذكره بعض العلماء ولذلك يعني مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
16:42في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان وعلي لم يكن فيه الترجيع. نعم قال الهاتف رحمة الله عن انس رضي الله عنه قال امر بلال ان يشهد ان يفطر الاقامة الا الاقامة
16:58يعني الا قد قامت الصلاة عليه وهي الاستثناء وللنسائي امر النبي صلى الله عليه وسلم قال الشارق رحمه الله قوله ان يشفع الاذان اي يأتي بلفظه شفعا والمعترف ان كلمة التوحيد التي في اخرهم قال قوله ويوسف المقصود يشفع الاذان من حيث
17:20الاغلب الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر فهذا شفع باعتبار انهما جملة واحدة وهما شفع باعتبار انهما جملتان اربعة ايضا شفع واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة
17:47شاف حي على الفلاح حي على الفلاح شافها الله اكبر الله اكبر شافع لا اله الا الله هذا مفرد اذا قوله ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بلال ان يشفع الاذان من حيث الغالب
18:02ويوتر الاقامة من حيث الغالب والا ففي الاقامة الفاظ شفع نعم قال الثالث قوله ويوسف اذ قامت اي يدخلها الى الاقامة يعني قد قامت الصلاة لان المقصود بها الاقامة في ذلك كل وقت
18:19قال الحافظ بن حجر رحمه الله طيب قد يقول قائل والتكبير مكرر في الاقامة ها بتقولون هذا جواب في جواب ثاني احسنت مفرد من جهة ان الجملتين جملة واحدة في النداء
18:39فالمؤذن يقول الله اكبر الله اكبر ركب تركيب الجملتين ركب تركيب الجملة الواحدة نعم رحمه الله رضي الله عنه قال رأيت بلال يؤذن واتتبع ها هنا وها هنا واشبعات في اذني. رواه احمد
19:02وصححه وجعل اسماعيل في اذنيه داوود لما بلغ حي على الصلاة يمينا وشمالا ولم واصله صحيحين قال الثالث رحمه الله الحديث دليل على مشروعية الالتفات عند الحي على الدين في الوجه يمينا وشمالا وفيه استحباب
19:28فيه فائدتان الاولى انه يكون وارفع لصوته والثانية ان يعرق ان يعرف من وراه ولم يعرف انه يؤذن؟ الا حقيقة ان هذه سنة مهجورة لا سيما من المؤذنين اليوم. يقول ما دام في ميكروفون ليش احط اصباعي في اذني؟ طبعا الاصبعين سبابتين
19:51سبابتان توضعان في داخل صماخ الاذن هكذا حتى يمنع خروج الهواء وايضا لكي يكون ارفع للصوت هو سيسمع الصوت من الخارج فيكون ارفع لا يكون يسمع الصوت من داخل الحنجرة
20:10هذه سنة مهجورة اليوم ناس يقولون ما في داعي هذا ليس بصحيح سنة تبقى الان الهرولة ها اما كانت الهرولة لعلة طيب العلة انتفت ومع ذلك نحن نهربل كما قال عمر رضي الله عنه
20:30لا نترك شيئا فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم والالتفات يمنة ويسرة بالعنق يلوي عنق هكذا ما هو ببدنه بدنه يكون مستقبل القبلة فاذا الالتفات ايضا في العنق هذا ايضا مفيد. المصنف رحمه الله
20:49ذكر ان من فوائد ذلك ان من رآه وقد ادخل اصبعيه في اذنيه يعلم انه يؤذن فلا يخاطبه ولا يكلمه ولا يسلم عليه ولا يشوش عليه صح ولا لا؟ طيب اذا هو واقف الشكل مادي دينه عند الميكروفون
21:09يمكن ما يدري انه يبي يأذن فيقول له الساعة كم ها شوش عليه هذه مشكلة اما التفات يمنة ويسرى فهذا لا يترك لاجل ان الميكروفون يكون الصوت فيه اخفظ اذا التفت. فليكن الصوت اخفظ
21:31لو ان المؤذن يؤذن بدون ميكروفون فاذا التفت يمنة الا يكون الصوت اخفظ الى جهة الامام هل هذا مؤثر؟ ليس بمؤثر فان قال قائل انما التفت انتبه يا نواف يقولون يلتفت لكي يبلغ منعا يمين المسجد ومنعا يسار المسجد
21:50هذا فيه نظر واللي ورا طيب وش ذنبهم وليش في الحياة على تانية يعني يلتفت ايش معنى بالحياة؟ حي على الصلاح حي على الصلاة كله على اليمين حي على الفلاح حي على الفلاح كله على اليسار ليش
22:05لا هذي امور تعبدية نقولها كما امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ذكر لي بعض الناس ان من فوائد الالتفات انه مقو لعظلات الحنجرة ومحافظ عليه لا سيما اذا كان الانسان دائم الاذان فانه يتأثر
22:28نعم فلا نترك شيئا فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم او فعل امامه وهو يقر ها لاجل ان الحاجة غير موجودة مع انها عبادة. نعم على كل حال هذه اللفظة اختلف فيها العلماء لكن اللفظ المحفوظة هي لفظة ايش؟ لفظة ابي داوود
22:56اه عفوا لفظة ابي جحيفة قال رأيت بلالا يؤذن واتتبع فاه ها هنا وها هنا قال تتبعوا فاة فاللفظة هذيك ما ما تعنينا لان لفظة تتبع وفاء دليل على انه انما كان يلتفت
23:15بفمه ما كان يلتفت ببدنه. نعم اللي رواية احمد والترمذي نعم قال الحافظ رحمه الله ان المأثورة رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم اعجبه الصوم تعلمه الاذان رواه ابن خزيمة قال الشاب رحمه الله في استحباب كون كونه المؤذن حسن الصوت. ومما يؤكد هذا المعنى
23:39الحديث الاول حديث من؟ معنا الحديث الاول حديث عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه صاحب الاذان الذي رأى الاذان قال له النبي صلى الله عليه وسلم القه على بلال فانه اندى صوتا. ها
23:59هنا اختار ابا جحيفة ليكون مؤذن المسجد الحرام لماذا لانه اندى صوته لانه اندى صوتا ذلك كان بعض مشايخنا يمازح يقول يقول صوت الندي للمؤذنين لا يكون الا من اهل الحبشة
24:19طبعا مو على اطلاقهم نعم اذا كان يمد بمعنى الله اكبر هذا استفهام هذا لا يجوز وان كان يقصد فهذا محرم اما اذا كان لا يمد الهمز وانما يمد الباء الله اكبر
24:47فذكر بعض اهل العلم ان اكبار اسم من اسماء الطبل وهذا لا يجوز في الاذان فينبغي تعليمه وتنبيهه فان تنبه والا نحي هكذا في جميع الفاظ الاذان بعض المؤذنين اذا اذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله. ما جاء الخبر وين الخبر
25:11وش تشهد عليه؟ ما نعرف الواجب ان تقول اشهد ان محمدا رسول الله نعم اما المد فوق ست حركات فهذا امر واسع لان المقصود منه الاعلام اما التلحين فالتلحين محرم سواء في الاذان او في غير الاذان
25:38وما الفرق بين التلحين وبين المد الاكثر؟ المد الاكثر ان يقول الرجل مثلا اشهد ان لا اله الا الله. الان عشر حركات بس ما في تلحين ما هو التلحين؟ التلحين نبه عليه الامام احمد
25:58اما ان يكون بترنم الصوت اشهد ان بينغم ايش الصوت يجعله تموجات هذا التلحين الذي كرهه السلف رضوان الله عليهم كعبد الله ابن عمر وغيره جاءت الرواية او يكون التلحين كما نبه عليه الامام احمد
26:21وهذا افحش وهو ان يوجد حروفا بين الحروف قيل له كيف يا ابا عبد الله قال يقول كم حرف جاب الحين؟ جاب بعد الميم واو وبعد الحاء الف ولذلك قال كما يؤذن الاعاجم هكذا قال الامام احمد
26:49فانهم يولدون حروفا انتبه يا ابو معاوية ها تصبح عربيا نريدك تصبح عربيا نعم واضح الان؟ اذا المنهي عنه في الاذان امران ما هما التلحين بترنم الصوت وتموجهه اللي يسمونه اليوم مقامات مع الاسف
27:09والامر الثاني ما هو بزيادة حروف قال الحاكم رحمه الله رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم لدينا غير مرة ولا مرتين بغير اذان ولا اقامة
27:24رواه مسلم ولكم متفق عليه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الثالث رحمه الله في الحديث دليل على انه لا ينفع لصلاة العيدين اذانا ولا اقامة. قال الاختيارات والنداء بالاذان والاقامة يختص
27:40الصلوات الخمس واما النداء بغير الاذان واقامة السنة واي نادي للكسوف الصلاة جامعة لحديث عائشة الشمس على عبد الله صلى الله عليه وسلم فبعث مناديا ينادي الصلاة جامعة ولا ينادي للعيد
28:00اسقاط فقالوا طائفة من اصحابها هذا لا ينفع للجنازة ولا للتراويح على نص احمد خلافا للقاضي لانه لم يوقف عن النبي صلى الله عليه وسلم والقياس على الخسوف فاسد الاعتبار انتهى الكلام كله
28:15فاسد الاعتبار لماذا فاسد الاعتبار؟ من يعرف ها كيفما في مقابلة هل في نص ينهى عن النداء او قول الصلاة جامعة في صلاة الجنازة مثلا اه السنة التركية. نعم. اذا نقول لان
28:39السنة التركية دليل على وجوب الترك فهذا يسميه العلماء انه قياس لا يصح لماذا قياس لا يصح قياس في مقابل النص التركي العمل العملي الدليل العملي اربعة اشياء من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيها لا اذان ولا نداء
29:07والفرق بين الاذان والنداء النداء قولهم الصلاة جامعة الصلاة الجامعة بالنصب اي احضروا الصلاة جامعة او الصلاة جامعة الصلاة جامعة هذا ايضا جائز الاربعة اشياء من فعل النبي صلى الله عليه وسلم لا فيها الصلاة جامعة ولا فيها الاذان
29:32ما هي العيدان والتراويح والجنازة هذا منصوص الامام احمد رحمه الله والاستسقاء اذا العيد ان واحد والاستسقاء اثنين والتراويح والجنازة هذه اربعة صلوات اما الكسوف فصح فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة جامع
29:57وهكذا في الخسوف وهكذا في الخسوف وهكذا في كل امر يحتاج اليه المسلمون فان المؤذن او من يأمره ولي الامر يقوم وينادي الصلاة يعني تعالوا اجتمعوا واضح في كل امر
30:17ولهذا يأتي في احاديث كثيرة ان الصحابة كانوا آآ يسمعون منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الصلاة الجامعة هذا بعد الاذان ليش ما يأذن؟ لا الاذان خلاص صار خاص لشنهو
30:32بالصلاة. الاذان اصبح خاصا بالصلاة فلا يؤذن لكن يمكن يكبر الناس لامر ما او يقولون الصلاة جامعة مثل اه ثلاثة الذين اتوا الى بيوتات النبي صلى الله عليه وسلم ثم نظروا الى
30:51عمل النبي صلى الله عليه وسلم فظنوها قليلة في انفسهم صح ولا لا ثم رجع الى انفسهم وقالوا قد غفر الله له فكل واحد منهم قال شيء ماذا قال الراوي؟ قال فاذا منادي رسول الله ينادي الصلاة جامعة. ها
31:08جمع لامر يريد ان يخبرهم. نعم قال الرسول صلى الله عليه رضي الله عنه في الحديث الطويل في نومهم عن الصلاة ثم اذن بلال فصلى النبي صلى الله عليه وسلم كما كان
31:23يسمع كل يوم. رواه مسلم وله عداد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين وله عن ابن عمر حديث ابي قتادة
31:38دليل على انه اذا فات الانسان او فات الناس الوقت فارادوا ان يصلوا جماعة انهم يؤذنون ويقيموا بشرط ان يكون هذا الفوات لامرين اثنين اما النوم واما النسيان غير هذا لا يؤذنون
32:01لكن الاذان يكون بشرط ان يكون النسيان من الجماعة جماعة لو سافروا مثلا وفي الطريق ناموا فما استيقظوا الا وقد دخل وقت العصر مثلا فيقوم يؤذن ثم يصلي الظهر ثم يقيم ويصلي العصر
32:23وهكذا لو فاتهم الفجر ما جا للسوق الا بعد طلوع الشمس يقوم احدهم يؤذن ثم يقيم ثم يصلون اما المفرد فالصحيح انه ليس له ان يؤذن المفرد ليس له ان يؤذن
32:42الا اذا كان مفردا على الدوام كالرعيان ونحوهم انتبهوا هذه مسألة خاصة لو سألت من هو الرجل المفرد الذي له ان يؤذن فتقول هو المفرد على الدوام الذي ليس معه جماعة
33:01الرعيان ونحوهم. نعم قال الحسن رحمه الله وله عيابا رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى المزدلفة صلى بها المغرب والعشاء الى اذان واحد واقامتين وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء الى قراءة واحدة وزاد ابو داوود لكل صلاة
33:25رواية الله ولا ينادي في واحدة منهما. قال الشارب رحمه الله تعارظت روايات بذكر الاداء. فيقدم الحديث الجامعي بانه قد اثبت الاداء نثبت مقدم على ذلك. فالحاصل انه يشرع لمن جمع بين الصلاتين او قضى صلاة فائتة ان يؤذن بالصلاة الاولى ويقيم
33:45ويقيم لها وللصلاة الثانية. يعني الاقامة مشروعة للصلاتين اما الاذان فلا يكون لهما الا ذنا واحد نعم الا اذان واحد قال العالم رحمه الله عن ابن عمر وعائشة رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انني لاذن اليك فكلوا واشربوا
34:07او حتى لينادي ابن ام مكتوم كان رجلا اعمى لا ينادي حتى يقال له اصبحت اصبحت متفق عليه وفي اخره ادراج. قال الشارب رحمه الله حديث دليل على مشروعية الاذان قبل الفجر
34:23ليوقظ دائما ويرجع القائل قوله فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن امه هذا الاذان الاول اذان قبل الفجر هذا الذي نحن نسميه اليوم الاول وهو اذان السحور نعم قال الحافظ فيه اشعارا بان الاذان كان علامة عندهم على دخول الوقت
34:46فبين لهم ان اذان بلال ان امام بلاده من خلال ذلك قوله وكان رجلا اعمى لا ينادي حتى يقال له اصبحت اصبحت في رواية حتى يؤذن فانه لا يؤذن حتى يطلع الفجر
35:03في الحديث دليل على ان الاذان قبل الفجر لا يكتفي به عن الاذان بعده قال الموفق في المغني ويستحب الا يؤذن قبل الفجر الا ان يكون معه مؤذن اخر يؤذن اذا اصبح
35:18فعل بلال تبني وابن ام كلثوم ابتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم ولانه اذا لم يكن كذلك لم ينشغل الاعلام في الوقت مقصود بالاذان فاذا كانا مؤذنين حصل الاعلام بالوقت وبالتالي وبقربه بالمؤذن الاول انتهى. كأن الموفق رحمه الله تعالى
35:39ها اراد التفريق بين الشخصين يعلم الناس ان الصوت الاول ها قبل الوقت والصوت الثاني بعد الوقت ولكن الصواب ان هذا يمكن التفريق فيه بالصوت الواحد يمكن التفريق ان هذا قبل الوقت وهذا بعد الوقت لكن يتعسر لكن يتعسر اما اليوم ما يتعسر
36:04الناس كلهم يفرقون ولو كان مؤذنا واحدا يفرق ان هذا قبل الوقت وهذا بعد الوقت لوجود الساعات وكذا فعلى كل حال هذا الاذان للحاجة فاذا اذنوا فنعمة وان لم يؤذنوا فلا بأس. الا اذانا واحدا. نعم
36:22رحمة الله عن ابن عمر رضي الله عنهما هو في خلاف بين العلماء هل النبي صلى الله عليه وسلم كان له مؤذنان احدهما يؤذن قبل الفجر والاخر بعد دخول الفجر هل كان هذا على الدوام او كان خاصا في رمضان
36:42فمن اهل العلم من يقول ان هذا خاص برمضان ومن اهل العلم من يقول انه عام. لماذا؟ قال للتعليم. ليرجع قائمكم ويستيقظ نائمكم هذا التأمين العام في رمظان وفي غير رمظان. نعم
36:59قال الكافر رحمة الله وعن ابن عمر رضي الله عنه ان بلال اذن قبل الفجر فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يرجع فينادي الا ان العبد نام رواه ابن داود رحمه الله قال ابو داوود عقب اخراجه هذا الحديث لم يرو به عن ايوب الا من مات ابن سلمان
37:19قال المنذرين قال الترمذي قال الحديث غير معذور قال علي بن مدين حديث عمال ابن سلمة هو غير محفوظ واخطأ فيه محمد بن سلمان حماد بن سلمة ثقة لكن لكنه رحمه الله
37:34في هذه الرواية عن ايوب ابن ابي تيمة السختياني اخطأ كما نبه عليه امام العلل منو علي ابن المدينة انتم امام العلل بلا منازع لا لم يرى احد مثله في العلل ولا يرى
37:55ثم يأتي بعده البخاري مما يأتي بعده بعدهما الترمذي. نعم ومن المتأخرين الحافظ ابن رجب رحمه الله قال رحمه الله عليه سعيد الصليبي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن
38:20متفق عليه عن معاوية رضي الله عنه ولمسلم عن عمر رضي الله عنه في فضل القول كما يقول المؤذن كلمة فيقول لا حول ولا قوة الا بالله. قال الشاب رحمه الله في مشروعية ومتابعة المؤذن والقول كما يقول
38:40واذا فرح حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله. اذا قالت هي على الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله. وفي حديث اخر اذا قال السامع ذلك
38:50قلبه دخل الجنة. الله اكبر ولا جاء في الحديث من قال مثل ما يقول المؤذن ثم صلى علي وسأل الله لي الوسيلة الا وجبت له الجنة وهذا شيء عظيم يا اخوة ينبغي الانسان ان يهتم به لهذا
39:10كان كثير من مشايخنا ممن ادركناهم اذا سمعوا المؤذن مباشرة يقفون ولا يدرسون يرددون وراء المؤذن بحديث عظيم يعني اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن
39:30هذا فيه دليل الحديث على ان الاذان يسمى نداء لانه قال اذا سمعتم النداء وفي الحيعلتين يقول لا حول ولا قوة الا بالله وجاء في بعض الاحاديث انه يقول اه اشهد ان لا اله الا الله يقول وانا اشهد ان لا اله الا الله
39:51واشهد ان محمدا رسول الله يقول وانا اشهد ان محمدا رسول الله وجاء في رواية لمسلم انه يقول عند الشهادتين رضيت بالله ربا يعني بعد الشهادتين ورضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا. نعم
40:14في رواية نعم في رواية انه يقول في كل الاذان وانا نعم لكن رواية وانا اشهد ان لا اله الا الله هي المحفوظة لف الخلل ايه يقول وانا بس بدون ما
40:35ما فيه بأس تقول وانا ما في بأس هذه الرواية المحفوظ اللي هو ذكرها في رواية اخرى انه يقول وانا انا في كلها انها غير محفوظة قال الامام رحمة الله
40:52عن عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه انه قال يا رسول الله اجعلني امام قومي. قال انت امام مؤدنا لا يأخذ على ذلك اخرجه الخمسة وحسنه الترمذي وصححه رحمه الله حديث دليل على جواز طلب اهتمامته بالخير
41:09بان على الامام ان يلاحظ على المصلين خلفه كاخذ الاجرة وجعله جعاء اما لو اعطي عطية بدون جوعانة ولا شر فهذا امر لا بأس به هذا اذا كان من الناس
41:31اما اذا كان من بيت مال المسلمين فهذا امر واسع ان شاء الله قال الكاتب رحمه الله رضي الله عنه قال قال لنا النبي صلى الله عليه وسلم اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم
41:46الحديث اخرجه السلف السبعة قال الشافعي رحمه الله الحديث دليل على وجوب الاداء في انه لا يشترط في المؤذن غير الايمان بقوله احدكم لا يشترط في المؤذن ان يكون عالما ولا ان يكون
42:03فقيها ولا ليكون انما الشرط الوحيد الذي قاله العلماء ان يكون اه اه مسلما امينا حتى لا يخون يأذن قبل الوقت يخدع الناس صح ولا لا قد يكون المؤذن مسلما امينا
42:21ثم قالوا ويستحب ان يكون ندي الصوت ويستحب ان يكون قارئا فقيها حتى اذا غاب الامام يصلي بالناس نعم ولا ولا يشترط قال الطالب رحمه الله عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لبلال اذا اديته ترسل واذا قمت فاحذر واجعل بين اذانك
42:45مقدار ما يترك الاكل من اجله. الحديث رواه الترمذي. نعم يعني الترسل آآ يعني في الاذان هو المشروع لان المقصود ايصال الصوت وتنبيه الناس ومع الانحدار لا يحصل بتنبيه الناس وان كان يحصل ايصال الصوت
43:10بعكس الاقامة نعم قال وله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبدل الا لو توضأ وبعث هريرة وله عن زياد ابن حارث رضي الله عنه
43:22يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اذن فهو يقيم. وضعته ايضا لابي داوود من حديث عبدالله بن مسيك رضي الله عنه انه قال انا رأيته انا كنت اريده قال فاطمة انت وفيه ضعف ايضا. قال شيخ رحمه الله قوله اذا
43:40رتل الفاظه ولا تعدل واذا اقمت فاحذر الحذر من الاسراء واجعل بين ذلك واقامتك مقدار ما يقرب الاخر نأكد الحديث وثمامه الشارب من شربه والمعتصم اذا دخل لقضاء حاجة ولا
43:55في امور حتى ولا تقوموا فلا تقوموا حتى تروني. هذه سنة اليوم اليوم الناس يقومون ها على السحر مع ان السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تقوموا حتى تروني. لا ينبغي للناس
44:11ان يقوموا للصلاة الا اذا رأوا الامام قد قدم او اذا رأوا الامام قد قام نعم قال وقال البخاري باب كم بين يديه؟ قال لا حاجة لذلك الوقت واجتماع وصديق
44:29وهو مع التوصل اكثر ابلاغا. اكثر ابلاغا واكثر تأثيرا لانه نايم لو سمع الصوت مرة واحدة غير مكرر اي على الصلاة مر على اذنه بخلاف حي على الصلاة ويستيقظ على التكرار اكثر من مجرد السماع. نعم
44:58والاسراع الذي قام بان المراد منها الاعلان والحاضرين او لا يؤثر الا متوطن فيه دليل على كراهية الاذان بغير وضوء. هذا اذا صح ان الحديث ظعيف لكن هل نقول يستحب
45:15الاذان على وضوء ولا ما نقول ها يقول لسببين الاول ان بلال رضي الله عنه كان يفعل كذلك والثاني ان الاذان عبادة والاصل في العبادات انها تكون على الطهارة وثالثا لانه في المسجد
45:35ويستحب باتفاق الفقهاء ان الانسان يجلس في المسجد على طهارة قوله ومن اذن عطف على ما قبله وهو قوله ان اخا سجاير قد اذن ومن اذن فهو يقيم قالت الفيديو والعمل على هذا عند عند ان من اذن فهو الدين
45:56قوله لكن لو اذن غيره فهذا جائز نعم قال قوله انا رأيته وانا كنت اريده قال فاضمنت فيه دليل على جواز اقامة غيري من ادن قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال طبعا انتم ما رأيتم
46:14في بعض البلدان وانا رأيت هذا وكنت استغرب جدا المؤذن يؤذن المغرب في بعض البلدان واذا وصل عند قوله حي على الصلاة حي على الفلاح واحد اخر يقيم الصلاة في المسجد
46:32هذاك ما خلص الاذان وهذا يقيم هذا من اعجب ما يكون والاغرب من هذا ايضا ان المقيم ما وصل قد قامت الصلاة قد قام الصلاة الا الامام يقول الله اكبر
46:47تأجيل حدهم ها فيسبقون المؤذن بالاقامة والامام يسبق المقيم بالتكبير. هذا كله خلاف السنة اما استدلاله بان اللفظ فيها قد قامت الصلاة المؤذن يقول حي على الفلاح فندخل في الفلاح بالاقامة
47:08والمقيم يقول قد قامت الصلاة فلا بد ان نحقق قوله فنكبر هذا ما فهمتم معنى اللفظة ليس معنى قد قامت الصلاة ان انتهت وانقضت وانما معناها تحقيق اوانه نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤذن
47:36ثقيلة رضي الله عنه من قوله قال عليه بذلك الا باذنه. لانه قائمين على الوقت الموكل وعلى ان الامام امنكم بالاقامة فلا يقيم الا بعد اشارة الامام ذلك قالوا مالك ابن وطأ ان اسمع في قيام الناس حين الصلاة حتى اني ارى ذلك على بعض الناس
48:04الامور هذه منضبطة اليوم من ولي الامر فان الائمة هم المسؤولون عن المساجد من حيث الاذان والاقامة وهم الذين يقيمون ويتفقون مع المصلين بالمقدار الذي يكون بين الاذان والاقامة واذا اختلفوا فالمرجع في ذلك امر ولي الامر
48:30يجوز حيث الامر الخاص انهم يتفقون على شيء واذا اختلفوا فالمرجع في امر ولي الامر وامر ولي الامر الفجر عشرين ولا العصر والظهر عشرين والمغرب خمس دقائق والعشاء عشرين دقيقة الا في اشهر الصيف
48:53فعشر دقائق ثم اهل المسجد قد يتفقون يجعلون الفجر نصف ساعة والظهر عشرين دقيقة والعصر عشرين دقيقة نعم رحمه الله عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة رواه النسائي وصححه ابن خزيمة
49:15على الشارع الحديث دليل على فضل الدعاء اعادة الوقت. ولذلك ينبغي الانسان يحرص على الدعاء بين الاذان والاقامة واعظم ما يكون وهو ساجد وهو يصلي ويتنفل نعم. قال رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع النداء اللهم رد
49:37الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمد الوسيلة الفضيلة الذي وعدته حلت له شفاعة يوم القيامة اخرجه اربعة. المقصود من قال حين يسمع النداء يعني بعد ما ردد مثل ما يقول ثم قال هذا الدعاء ليس مقصود ان بمجرد ما يسمع النداء يقول هذا الدعاء
49:57لانه جاء في بعض الروايات مفسر روايات مفسرة لهذه اللفظة. من قال حين يسمع النداء مثل ما يقول المؤذن ثم قال ثم صلى علي ثم قال اللهم رب هذه الدعوة التامة
50:15وربنا بمعنى صاحب صاحب هذه الدعوة التامة نعم قال هذه الزيادة انك لا تخلف الميعاد هذه الزيادة يقول عنها بعض العلماء انها شاذة وبعض العلماء يقول ان هذا من زيادة الثقة
50:38وعلى كل حال فلو قالها احيانا لا بأس نعم قال ويستحب ان يقول رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا قوله ات محمد الوسيلة اي المنزلة العالية كما وقع ذلك
50:52اذا سمعتم فقولوا مثلما يقول ثم صلوا عليه فانه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرة ثم اسأل الله لي الوسيلة انها منزلتهم الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله ارجو ان اكون انا هو
51:09فمن سألني الوسيلة حلت له الشفاعة. الله اكبر قوله هو الفضيلة في المرتبة الزائدة على سائر الخلاء قوله الصحيح من اقوال اهل العلم ان المقصود بقوله صلى الله عليه وسلم ات محمدا الوسيلة المقصود بها الوسيلة القربى الى الله عز وجل
51:32والفظيلة اظهار الدرجة وابعثه مقاما محمودا هذا الشفاعة الكبرى اذا الوسيلة القربى الى الله والفظيلة اظهار هذه الدرجة والمقام المحمود الشفاعة الكبرى قال قوله وابعثه وقاله تعالى وبالليل الاية هو المقام الذي يضمه صلى الله عليه وسلم يوم القيامة للشفاعة للناس ليريه حقه ليريحه ربكم من شدة ذلك اليوم فليسجد لله تحت العرش
52:09ويحله ويثني عليه ويقال يا محمد ترفع رأسك وسل وسل تعطى وحشت انك تجي بهذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب