(١) شرح كتاب الصلاة من مختصر الكلام على بلوغ المرام // المجلس الأول
0:49قال نام على كما اين جاءت هذه كلمة في على اصل قالت الكلمة دائرة اهل لغة لغة نازع عن الشرعية للقائل طالب العلم ذلك لانه من اه هذه اه فهي
2:47هذا مخصوص معنى الدعاء فائدة كل ان لابد ان يكون اما بزيادة او ايد او بنقص ان لغوي لابد ان والا لم يصح ان قال لغة كذا اما اذا كانت الكلمة شرعية
3:20ولم يكن له معنى لغوي هذه قد تنازع العلماء ثم لا مع الجواب لا قال نزل بلغة ما المواقيت قال المصنف وباب بقيت قالت جمع من اصل كلمة وقت وواوي
3:57ابدلت واو بويا ان قات فيدلك على ان له الواو تنظر الى جمعه قاعدة صرفية كيف تعرف هل يا هنا او واو اصلية الكلمة تصاريف الكلمة اذا كان تصاريف الكذب
4:19واو فهي واوية وقت يوقت وقتا توقيتا اذا جاء ميقات زمان قاد اصلها اوقت ووزني مفعل مواقيت بها الى قسمين مواقيت اما ان تكون مكانية واما ان تكون زمنية والصلاة
4:46ليس لها الا ولا مواقيت كذلك طل له ميقات ثماني فليس له ميقات مكاني وهكذا الزكاة ميقات ثمانية والحوض اله من قات مكاني واذا الحج له ميقات زماني وميقات ثانيا
5:58اه مصنف رحمه اورد حديث بريدة رضي الله عنه قال وسلم العهد الذي تركها فقد كفر باجماع المسلمين ممن ترك الصلاة معتقدا عدم فرض لانه كافر ووقع النزاع في من
6:18ترك الصلاة كاسلا يرجحه العلامة ابن القيم رحمه وهو اختيار شيخنا وهو ويعني ما ان الذي يتركه وهو الذي حكاه حكي عن الصحابي رضوان الله عليهم ما كانوا يرون شيئا
6:39الى الصلاة الواجب على المسلم حافظ على عهد رحمه الله يقول ومناسبة تعيين قارب الصلاة قدم الشرط على المشروط والوسيلة على المقصود يقول لماذا عين وقدم الطهارة حافظ ابن ثم جاء بالصلاة وذكرها
7:05لان الطهارة شرط قاعدة ان الشرط مقدم على المشروط لذلك قدم ما يتعلق تعمل طهارة ثم جاء بما كم طلاق واول احكام الصلاة المواقيت ذلك قال المصنف باب يعني ان هذه الاية
8:01اية الاسراء دالة على اوقات الصلوات الخمس اقم الصلاة اتى لدلوك امسي يا غسق كما المصنف زوال الشمس يدخل في وقت الظهر لانه قال الى الى غسق الليل وهو وقت
8:21امس كان هنا من الظهر للعصر جعلهما وقتا واحدا وهو ما يسمى وهو ما يسمى مع شيء ثم قال جل وعلا غشق الليل مقصود بغسق الليل مغرب والعشاء فانهما في غسق الليل وهو اوله
8:42المغرب والعشاء ما قال وقرآن الفجر فدل على ان الظهر والعصر وقتهما العشي واحد مع الفاصل بينهما لمن لم يكن معذورا ترى والمغرب والعشاء وقتهما واحد مع الفاصل بينهما لمن لم يكن معذورا
9:04اما من كان معذورا بالسفر او بالمرض او بالضرورة فان الاوقات بالنسبة ثلاثة فجر والعشاء والليل والا لحديث بدأ المصنف الكلام به ابن عمرو مبين فيه ان الاوقات خمس وبدأ باي وقت قال وقت الظهر اذا
9:31الشمس وكان ظل الرجل ما لم يحضر وقت العصر فهذا الحديث يبين ان الاوقات اوقات الصلوات وقت دار امس ووقت الاضطرار ثلاث فرق بين وقت اروقت الاضطراب وقت الاضطرار للمسافر والمريض
9:54والمحتاج واما وقت فهو للمقيم البيان الاول والاخر فالظهر اول وقته اذا زالت الشمس اي مالت الى جهة المغرب وكان ظل الرجل كطوله ما لم يحضر وقت العصر اذا يمتد
10:33وقت الظهر من بعد الزوال الى ان يصير ظل الرجل كطوله ووقت العصر من طول في ظل كل شيء مثله الى ما لم تصفر الشمس وذلك حينما يصبح ظل كل رجل مثلين
10:49ووقت صلاة المغرب من غروب الشمس ما لم يغب من غروب الشمس الى مغيب الشفق ووقت صلاة العشاء من الى نصف ووقت صلاة الصبح طلوع الفجر ما لم تطمح في الاوقات
11:07ظاهرة البدء كلها الاصل في المبادرة يصل فيها المبادرة بان الصلاة على اول وقتها من افضل الاعمال اذا ابرأ ذمته كان لكن يرى الامام ان ناس لم يجتمعوا فعليه ان يؤخر
12:39لا سيما في صلاة الصبح وفي عصر والعشاء يراعي المأمومين فاليوم الله المستعان هم الذين يراعون الايمان بعكس صار الامر اصلا لاقامة الصلاة للامام احد يقيم الا بامر قال جمع من اهل العلم
13:02لو صلوا بدون اذن قتل باطل يوم ابد شافوا الساعة صفرت انبض يلا جا ما جا مو همه هذا غلط عظيم واجب على ينتظر وان الامام ينتظرهم يراهم اجتمعوا صلى بهم كما
13:27قال النبي صلى يراهم اجتمعوا عجل واذا رآهم اصلا نهي النبي عن السهر بعد العشاء او بعد العشاء انه منهي عنه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قال قائل
14:34الا كذا وكذا وكذا النية ليست نصية والناس عودوا النوم بالنهار هذا لا يغني يا اخوان نام النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كنت مريض رغم عنك جاز العلماء
14:57بعد العشاء في اربع قال وذكر الوقت الاول امرني بطلب العلم درس بعد العشاء لا يجلس واحد يريد يحفظ قال واحد يريد يراجع درسه ذاكر مع صاحبه كان النبي صلى الله عليه وسلم
15:24ابو بكر الى الفجر الامر الثاني وهو اه مقابلة الضيف كان جاءه ضيف هذا امر شرعي ولا بأس به ايضا الامر الثالث ان الانسان ينشغل بعد العشاء بالصلاة والعبادة والطاعة والذكر
15:51غير العلم ايضا امر الامر الرابع يسهر ان بعد صلاة العشاء لملاعبة امر جائز مع الاسف ربعهم معتهم سواليف دواوين قهاوي على بعد العشاء الامر الخامس وهو الاخير يكون الانسان
16:17المريض ونحوه لا يستطيع النوم ما عدا هذه الاحوال الخمس فان الانسان واما في الضيف هذا ممتازة مو ضيف هذا اللي تبيه تقول له روح على العصر صح اليس ضيف
16:53ظيف عند العرب هو الذي يأتيه بعيد الضيف ما يستطيع ضيف جاك تقدر تقول له اليوم لا تجيني وين يروح صح ما في بأس يدخل في قرب يدخل في ويقوم على طول
17:27فهي صلاة الغداء يا شباب انس اسم اسم يطلق على وقال المصنف لا طغيان الصبح ظلمة الليل وعكسه كيف عكسه صلاة ظلمة الليل اذا الغلس يطلق على اول الليل وعلى اخر الليل
18:40لا صلة صلاة الصبح بلا سن واول الوقت لكن احيانا كان ترى الناس تفاجأوا قليل اصل عليه الصلاة ام كانوا وهكذا الظهر الاصل في صلاة الظهر اول الوقت لكن اذا كان الصيف
19:09والوقت حار فانه كان يبرد يأمر بالابراد صلى الله عليه وسلم تا الاصل فيه التأخير لكن لو ان الناس اجتمعوا في اول الوقت كان يصلي له على هذا الان لو ان الانسان
19:29قير في اقامة الصلاة فعليه ان يجعل الفجر مؤخرا والظهر مقدما والعشاء مؤخرا عليه ان يبكر بالفجر والظهر ان يبكر في اخر العشاء لو ان الناس اجتمعوا صلى بهم في الاول امر
19:50امور ليست موكولة الى الى الائمة اوقات معينة شيخنا الشيخ كان يحب ان اول الوقت كله آآ في احد الايام يقول انا كل يوم اقول له ذاك اليوم صليت الفجر فاطلت القراءة
20:56فلما سلمت قال واذا قالوا يا الشيخ عبد الله كيف طلعت الكفن ايش اسوي له وانتم اللي تتأخرون ما ذنبكم بعض الناس ما ما يعني تعليم الله معلومة مثل ما
21:36مجرد سقوط شمس بدخول المغرب هذا اذا كان كان يكون الارض فيه لا يكون هناك كان ولا يكون مجرد ما ان ينظر الى جهة المغرب فيجد ان قرص قد سقط
21:56دخل وقت عامة الليل يعني متى يقال عن الشيء تجاوز النصف اذا كان دون النصف قال له عامة اساور طيب هنا في الحديث حتى ذهب عامة له معنى هذا الكلام
22:49انه صلى العشاء منتصف الليل من اين يحسب غروب الشمس ومن من كل انسان قدمه كظله ما يختلف انت اذا كان من يقول لك كل قدمك خمس طاح بالرجل قصير سيكون الظل قدمي
23:55وسلم كان يصلي الظهر في الصيف ثلاثة اقدام الى خمسة اقدام هذا دليل انه كان يؤخر الظهر حتى ينكسر كسر نعم سبق بوضع الساعة ساعات حاطينه طاعة اسلامية الدعوة الاسلامية كانت تبدأ من طلوع الفجر
24:53بالصادق طلوع ايش مجلس صادق مثلا الفجر الصادق الان اذا بدأ اقصر الساعة الواحدة الثانية ثم ثالثا ثم رابعا الخامسة ثم سادس السمنة السابعة ثم الثامنة اذا الان تبقى عن الساعة الافرنجي
25:17اذا كان فجر الساعة الخامسة وهي الاولى لاحظ سبعة ثمانية عشرة عشر عشرة وثلاثة ثلاثة عشرة الساعة كم بتاع الوحي الساعة واحدة تقريبا طبعا صلاة الظهر الاصل فيه في الحرب
25:51الا فالاصل فيه المبادرة كما لكم غير الحق وايضا ظهر يبرد واما صلاة الجمعة الصحيح ان هذا خاص بسائر الايام الا ان الجمعة كما ذكر ابن القيم لا تسعر فيها
26:26كذلك لا يكيف فليتذمر تطول الخطيب الطلاق قال طول يا خي هذا قول الجمهور قال اصبحوا طبعا لا تصلوا حتى تتيقنوا وقت الفجر وليس معناه اخروا وذكر بعضهم وجها اخر وهو قريب عندي
27:31اصبحوا قبحي ان يبكروا للصبح انت الان لما تقول لانسان ما اصبح عندي تعال في اول الصبح ولا في اخر الصبح ما يتبادر الا الذهن الا الابكار فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم
27:47اصبحوا بالصبح معناها ليس للحنان هذا الحديث خلاص مروي ذكر بعض اهل العلم الاحاديث التي فجر قالوا ان المقصود بها يطيل في القراءة حتى تخرجوا وقد عن وجهي وانكشف هذا قول لبعض
28:23لكن في احاديث على كل حال صلاة النبي صلاة واحدة احيانا مثل ما احيانا يطيل ان يقصر يعني مثلا صلى مرة الصبح واطال القراء ومرة صلى الصبح بسورة الفلق الان سينتهي من الصلاة بسرعة ولا يتأخر
28:56كنت الائمة الاربعة كان اذا جاء ايام لا تصلي فاقرأ له القرآن بالفلق ويعبد الله كلهم يفرحون وخليتنا وقت المذاكرة لازم يراعي الناس انت الان شوفوا الناس طول فيهم اذكر اول جمعة ايام
29:24اول جمعة في الغزو الخطيب يا اخي الناس في انت في ايش الخطبة خلي الناس يروحوا بل هذا هو القول المحكي رضوان اما القول الناس فلا تدرك الصلاة لا تدرك
30:27الا اذا ادي معظمها بوقتها كان المغرب ركعتان اه العصر والظهر فثلاث موت ضعيف نص ولا قياس مع الناس قياس مع الناس نص يقول من ادرك الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس
30:53ادرك لا ينوي القضاء ينوي ايش هذا الفقه انتبه الان لو ان انسانا اخذته النوم اخذه النوم فجلس فتوضأ فالان اما ان يصلي الفرض واما ان يصلي فان صلى النفل
31:15خرج الوقت يبادر الى ما اتفقوا جواز الفرائض يأتي فيها كما اتفقوا على نهي عن غير ذوات الاسباب اتفقوا على جواز الفرائض المؤدية الشافعي وقول الجمهور يقولون ان المنهي انه
33:03مطلق الصلاة التي لا سبب لها اما اذا وجد السبب رجل قرأ اية السجدة ايه السبب برجل اتوا بنعمة السبب رجل مات له قريب يريد ان يصلي الجنازة ده السبب
33:23رجل نسي السنة فتذكر وجد السبب رجل دخل المسجد فوجد السبب قول الشافعي رحمه ان النهي عن مطلق له رواية جواز هذه بل بل جاء عن جمع من الجمعة قبل
35:00طوال الشمس قول الموفق لا فرق يعارضه حديث لا تمنعوا لا تمنعوا احدا طاف بهذا بيتصل اية ساعة شاء لكن يمكن ان قال وفق كلامه على المغرب بعض الناس يظن ان
36:21لها وقت واحد وغيرها من لها بداية دخول ولها وقت وهو الحديث مر معنا فجر فجر يعني صادق وفجأة فجر الكاذب مقدم على صادق بربع ما علامة الفجر فجر الكاذب
37:59بياض عمودي في جهة المشرق يخرج قبل طلوع الشمس قبل طلوع الفجر الصادق ربع ساعة الى الدقائق هذا الفجر قال عن النبي صلى الله عليه وسلم الفجر فجران هذا هو الفجر الاول الذي هو الفجر
38:19قال والفجر الاخر الفجر الصادق وهو بياض افقي هو المستطيل يا اظن ينوي هو المستطيل وهو روي على وجهين مستطيل باللام استطالة او مستطير من طيران يعني انه ماد جناحيه كالطائر
38:46انا ذات طلوع الفجر الصادق هو الذي يمنع الطعام ويبيح طلع طلوع الفجر الكاذب لا يمنع طعام ولا يبيح ماذا سمي تابعين واحدة دايم نعم اصله في الصحيحين بلفظ قلت
39:47يا رسول الله اي فعملي افضل قال الصلاة على وقتها هكذا في الصحيح مقصود الصلاة على وقتها يعني بالمبادرة جاء تفسير هذا الكلام في رواية الترمذي الصلاة في اول وقتها
40:05هذه قد يقول قائل كيف يبني دليل على افضلية ان له شاهد وهو حديث ابن مسعود قال الصلاة على اول وقتها فما دام له شاهد كونه ضعيف لا يضر تاجر
40:55اوسط ولا يحتاج الى شاهد لا يوجد له الصلاة في اول الوقت له فضل فهذا له شاهد لا من الفقه قال ان لا صلاة غازي صلاة ركعة اجري لما بعد الفرض
42:03قال بعض المشايخ لا صلاة بعد طلوع فجر الا ركعتي الفجر قال فيه على ركعة فجر له ان يصلي تأملوا تأملوا افضل حي لا صلاة بعد طلوع الفجر ركعتين فجر
42:36غير مطلق صليتها قبل الفرض ولا بعد الفرض هم جائزتان واضح الاصل ان ركعتي الفجر تصلى قبل الفرض لكن لو جاء انسان قد اقيمت الصلاة دخل مع بعد الصلاة يريد ان يقضيها
42:56هذا الحديث جوازي لان النهي نهي عن غير ركعتين انت الان تفعل نفس الركعتين ولا تفعل شي اخر ثم انت تفعل الركعتين في وقت الصبح ولا بعد قضايا الصبح يقول لا صلاة بعد طلوع الفجر
43:16يعني اذا ظهر الفجر الصادق ما في صلاة الا كاين فقط ثم ركعتا الفجر ولم يحدد في هذا الحديث وقته قبل ولا بعد صحيح ان فعل النبي صلى الله عليه وسلم
43:32اكثر انه قبل جاء ايضا هذا الحديث على العموم وجاء حديث ابي داود لرجل صلى مع النبي فجر فلما انتهى من صلاته قام صلي ركعتين غضب النبي صلى الله عليه وسلم
43:47قال الفجر اربعا يا رسول الله هما ركعتان فجري لم اكن واضح ولا لا قول البيهقي يفسر ان اصل القضاء امر جائز. انت محافظ على الصلاة صليت الظهر رحت البيت
45:00يد ونسيت وما تذكرت الا بعد العصر لك ان تقول لك ان تقضيه ما المقصود به داومتوا بعد العشاء قيس بن قهد وابن فهد طيب هنا تنبيه ان في نهي عن
45:59ما بعد العصر نهي عن الصلاة ما بعد هذا النهي مرتبط في الصلاة معنى لو ان الانسان صلى الصبح اول وقت فليس له ان يتنفل اذا صلى الانسان العصر في اول الوقت فليس له نية
46:22لو اذن العصر وقت متسع طردني بل ويصلي الامر واسع ولا لا واسع هذا شيء مهم ان مرتبط بالصلاة فاذا صلى العصر لو كان في اول الوقت هذا الشيء الامر الاخر وهو مهم
46:44ان الانسان متى ما قدم صلاة فان احكامها هذي متى ما قدمت صلاة احكامها متعلقة بها يعني قدم معه كيف لو انك صليت العصر مع الظهر جمع تقديم وانت مسافر
47:06ما يصير تتنفل بعد واضح هذا لو ان انسانا صلى العشاء مع المغرب انتبه الان بعد العشاء يجوز للانسان يوتر ولا ما يجوز يجوز طيب صليت العشاء مع المغرب جمع تقديم
47:24بوجود مطر شديد او طحن شديد شديد نعم لان الصلاة اذا قدمت تقدم معها احكامه هذي طيب مسألة اخرى اذا قدمت صلاة مع اخرى فكيف بالاذكار بين الصلوات ما في اذكار بين الصلوات
47:47الا بمقدار يقوم الامام ما يقوم المؤذن ليقيم للصلاة الثانية تصبح اذكارهما واحدا يصبح اذكارهما ايش واحدا اي صلاة قدمت؟ تقدم معها احكامها لا لا مع الجماعة الامر اوسع يا اخوان
48:48من ادرك ادرك مع الجماعة ولو لحظة قبل سلام الامام ادرك كلها هذا الاجر كان لكن بشرط ما هو هذا الشرط ان يكون الذي ترك امر شرعي اهو النسيان او
49:09اه ما يكون الغفلة والتمطير الامور هذي يعني اغلب الاجماعات سكوت اغلب الاجماعات عليه الشروع