37 - شرح عمدة الأحكام من كلام خير الأنام الشيخ عبد الرزاق البدر
0:04بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى
0:29في كتابه المعنون بعمدة الاحكام كتاب الصيام عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه
0:52بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
1:13اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب الصيام الصيام يطلق في اللغة ويراد به الامساك حتى الامساك عن الكلام يعد صياما. اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا
1:49واما في الشرع فان الصيام هو الامساك عن المفطرات مع النية من طلوع الفجر الى غروب الشمس والصيام منه فرض ومنه مستحب تطولا اما صيام الفرض فهو الصيام شهر رمضان
2:20فان الله عز وجل افترض على العباد صيامه كما قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون ويلتحق بصيام الفرض
2:42ما اوجبه العبد على نفسه بالنذر فان النادر اوجب على نفسه ما ليس واجبا عليه في اصل الشرع ويلتحق كذلك صيام الكفارات في كفارة القتل وكفارة الظهار وكفارة الجماع في نهار رمضان
3:16وسيأتي بها حديث عند المصنف رحمه الله تعالى واما صيام التطوع فمثل صيام الاثنين والخميس وصيام البيض وصيام عاشوراء وصيام يوم عرفة وغير ذلك من الصيام الذي جاءت الشريعة باستحبابه
3:52اما متكررا بتكرر الاسابيع كالاثنين والخميس او بتكرر السموم كالبيض او بتكرر السنوات صيام عاشوراء وصيام يوم عرفة كذلك بعظ الشهور التي جاء استحباب الاستكثار من الصيام فيها مثل شهر الله المحرم وشهر شعبان ونحو ذلك. فهذا كله من صيام
4:39تطول وقد جاء في فضل الصيام احاديث كثيرة عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من اعظمها الحديث المخرج في الصحيحين ان الله سبحانه وتعالى يقول الصيام لي وانا اجزي به
5:10يدع طعامه شهوته لاجلي ولخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك للصائم فرحتان يفرحهما فرحة عند فطرة وفرحة عند لقاء ربه في اول حديث كان الحسنة بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف. هذا لفظه في مسلم الا الصيام. فانه لي وانا اجزي به
5:44فهذا من اجمع الاحاديث لفظل الصيام وعظيم ثوابه عند الله سبحانه وتعالى ومكانة الصائمين ومنزلتهم عند الله جل وعلا اورد رحمه الله تعالى اول ما اورد من احاديث في هذا الباب
6:10حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمظان بصوم يوم ولا يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه لا تقدموا اصلها لا تتقدموا
6:38من التقدم وهو الصبر لا تقدموا رمظان بيوم بصيام يوم او يومين اي لا تسبقوا الشهر بالصوم قبل دخوله احتياطا على سبيل الاحتياط على سبيل الاحتياط فان هذا الصيام وان كان من يفعله يقصد به الطاعة والاحتياط للعبادة الا ان الشريعة جاءت بالنهي عنه
7:19الشريعة جاءت بالنهي عن قال لا تقدموا رمظان بصوم يوم ولا يومين وهذا النهي عن تقدم رمظان بصوم يوم او يومين من المقاصد فيه والله تعالى اعلم التمييز بين العبادات فرضها ونفلها
7:48فصوم رمضان فريضة وما يسبقه نفل وكذلك من المقاصد ان يتقوى المرء على صيام رمضان فيمسك عن الصيام قبل رمضان بيوم ويومين او يومين ليكون ذلك اعون له وانشط في صيام رمضان
8:15بل انه ورد في السنة ما هو ابلغ من هذا في النهي عن التقدم تقدم رمظان بالصيام حيث ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا انتصف شعبان فلا تصوم
8:34اذا انتصف شعبان فلا تصوم وهذا النهي عن الصيام بعد انتصاف شعبان والنهي عن التقدم لرمظان بيوم او يومين محمول على من لم يكن له صيام ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في تمام هذا الحديث الا رجل كان يصوم صوما
9:06الا رجل كان يصوم صوما فليصمه يصوم صوما مثلا رجل اعتاد ان يصوم الاثنين ووافق الاثنين الثلاثين من من شعبان او التسع والعشرين من شعبان فانه يصومه لانه عندما صامه صامه لعادته
9:34وهو انه يصوم الاثنين صامه لعادته فله صيامه معتاد او مثلا يكون اعتاد ان يصوم ثلاث ثلاثة ايام من اخر الشهر من اخر الشهر التي هي اه صيام الثلاثة ايام
9:59ومر معنا في او او جاء في الحديث عن النبي حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم صام الثلاثة الايام من كل الشهر من اوله من اخره او من وسطه
10:13ولهذا جاء في الصحيح في مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل الصمت من سرر شعبان اصمت من سرر شعبان وسرر شعبان اخره الذي هو وقت النهي لتقدموا
10:32رمضان بيوم او يومين قال اصمت من سرر الشاب؟ قال الرجل لا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا افطرت اي من رمظان فصم يومين اي قظاء وهذا فيه مشروعية قضاء التطوعي لمن كان معتادا عليه
10:55وهذا محمول عند اهل العلم على ان الرجل كان له عادة ولم يصم اخذ شعبان ظنا ان النهي يشمل مثل حالته. لا تقدموا شعبان بيوم او يومين فالحاصل ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تقدم رمظان بيوم او يومين وذلك على سبيل
11:23الاحتياط للعبادة عبادة الصيام في رمضان فنهى عن ذلك نهى عن ذلك صلوات الله وسلامه عليه واستثنى من هذا النهي من كانت له عادة قال الا رجل كان يصوم صوما فليصمه. نعم
11:47احسن الله اليكم وقال رحمه الله تعالى عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا. فان غم عليكم فاقدروا له
12:07ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا اذا رأيتموه اي هلال رمظان فصوموا رمظان
12:31واذا رأيتموه اي هلال شوال فافطروا فان العبرة انما هي بالرؤية صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته العبرة في الصيام انما هي من رؤية والعبادات الشرعية او او اوقات العبادات الشرعية جاءت مربوطة بامور مشاهدة للناس كلها
13:05عندما تنظر الى مثلا الصلوات الخمس الفجر عند طلوع الصبح الظهر بعد الزوال المغرب بعد الغروب وهكذا الصيام ربط بالرؤية رؤية الهلال فالاصل ان ان يتحرى الناس الهلال رؤية له سواء كانت الرؤيا بالعين مباشرة او بالمنظار الذي يساعد على
13:37الرؤية المهم ان تكون بالرؤية للهلال فاذا حيل بين الناس وبين الرؤية بسبب وجود سحاب او قترة او غبار او نحو ذلك فانها تكمل العدة عدة الشهر تكمل عدة الشهر ثلاثين. واكمال العدة ثلاثين
14:08لان لان هذا بناء على الاصل الاصل بقاء الشهر ولا يحكم بخروجه الا بيقين فان تيقطن بالرؤية ان هلال شهر رمضان آآ اه رؤي وشوهد فانه يبنى على ذلك على الرؤية والا الاصل بقاء الشهر الذي هو شعبان
14:40ستكمل عدة شعبان ثلاثين يوما اذا حيل بين الناس وبين الرؤية للهلال بغيم او سحاب او غبار او نحو ذلك وهذا معنى قوله فان غم عليكم تقدر له غم عليكم
15:02اي حال بينكم وبين الرؤيا حائل من غيم او سحاب من غيم او غبار او نحو ذلك. فان غم عليكم فاقدروا له تقدر له لاهل العلم بمعنى قوله فاقدروا له قولان
15:24احدهما تقدر له اي شعبان بتظييقه واعتباره تسع وعشرين يوما قدر عليه رزقه اي ضيق عليه. فاقدروا له اي شعبان بتضييق شعبان واعتباره تسع وعشرين واعتباره تسعة وعشرين هذا قول
15:53والقول الثاني في معنى فاقدروا له وهو الصحيح اي ثلاثين له بالحساب والعدد ثلاثين بان تتموه وتكملوه ويدل على ذلك رواية الحديث يدل على ذلك لروايات الحديث نفسه عن الصحابي نفسه وعن غيره ايضا
16:21فجاء في بعض رواياته في الصحيح فاقدروا له ثلاثين جاء في بعض الروايات فاقدروا له ثلاثين وجاء في بعض الروايات فصوموا ثلاثين يوما وجاء في بعض الروايات فاكملوا العدة ثلاثين يوما
16:39وجاء ايضا في الصحيحين من حديث ابن عباس فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما هذا هو الاظهر هذا هو الاظهر والاصح من قولي اهل العلم في معنى فاقدروا له اي اقدروا له بالحساب باكماله
16:59اكمال ثلاثين يوما وهذا جاء جاءت الروايات الاخرى للحديث مصرحة بهذا المعنى صام الحديث بن عمر نفسي او من حديث غيره من الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وهذا الاعتبار ايضا فيه اعتبار لقاعدة شرعية وهي بقاء الاصل
17:27على ما كان الا ولا ينتقل عنه الا بيقين. فالاصل بقاء شعبان. هذا هو اليقين فلا ينتقل عن هذا اليقين الا بيقين وهو الرؤيا فان لم يرى فيبقى على الاصل يكمل شعبان
17:44يكمل شعبان ثلاثين يوما. والاحاديث عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. جاءت مصرحة لذلك والامام ابن القيم رحمه الله تعالى له في كتابه زاد المعاد تحقيق وافي لهذه المسألة يحصل الرجوع الى
18:06اه مطالعته نعم احسن الله اليكم وقال رحمه الله تعالى انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة او فان في السحور بركة
18:28قال رحمه الله عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسحروا فانا في السحور بركة تسحروا اي اعتنوا باكلة السحور بوقتها اعتنوا باكلة السحور في وقتها ووقتها وقت السحر
18:58في الاية الكريمة والمستغفرين بالاسحار وقت السحر وهو الوقت الذي يسبق اذان الفجر الثاني يسبق طلوع الصبح الصادق هذا الوقت يسمى وقت السحر والسنة ان ان يعتنى فالسحور في ذلك الوقت اي اكل
19:28طعام وشرب بالشراب في ذلك الوقت قبل اذان الفجر وقف السهر تسحروا اي اعتنوا بالطعام والغذاء في هذا الوقت. اعتنوا به في هذا الوقت الذي وقت السحر. فان في السحور بركة
19:51فان في السحور بركة السحور بالفتح هو الطعام الذي يؤكل في هذا الوقت الطعام الذي يبكم في في هذا الوقت وبالظن هو الفعل الذي هو التسحر اكل الطعام فاخبر عليه الصلاة والسلام ان في السحور
20:17وفي تناوله في هذا الوقت بركة فيه بركة الطعام نفسه مبارك والعمل نفسه في بركة للعبد ومن بركته انه عبادة وقربة لله سبحانه وتعالى. يثيب الله عليها ومتابعة للنبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
20:48ومن بركته انه اعون للمرء على صيامه اعون للمرء على صيامه لانه اذا اخر طعام السحور الى الى هذا الوقت الذي وقت السحر قبيل اذان الفجر يبقى يومه في صيامه بنشاط
21:14او اعون له بخلاف الذي مثلا يتسحر مثل ما يفعله بعض الناس في منتصف الليل او قبل ذلك طال الفصل لكن اذا اخر الى هذا الوقت كان اعون له وانشط له في العبادة
21:31دعوة له وانشط ففيه اعانة على الصيام وايضا فيه اعانة على الذكر لله سبحانه وتعالى. والاستغفار لانه اذا عود الانسان نفسه ان يقوم ليتسحر قبل قبل الاذان سيشتغل بشيء من الذكر ولو قل من تسمية وذكر وحمد واستغفار
22:02فينال بركة الذكر لله سبحانه وتعالى في هذا الوقت المبارك وقت النزول الالهي ينزل ربنا الى السماء الدنيا كل ليلة في ثلث الليل الاخر والبركة هي النماء والزيادة البركة هي النماء والزيادة. ثبات الخير والزيادة فيه. نعم
22:25احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:38ثم قام الى الصلاة قال انس قلت لزيد كم كان بين الاذان والسحور قال قدر خمسين اية ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن زيد ابن ثابت
22:57رضي الله عنه صحابي عن صحابي قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قام الى الصلاة تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قام الى الصلاة
23:20اي ان انهم قاموا لصلاة الفجر من مجلس السحور من مجلس السحور او من طعام السحور قاموا الى الصلاة وهذا يدل على ان المجلس الذي جلسوا للسحور ليس بينه وبين صلاة الفجر فاصل طويل
23:42ليس هناك فاصل طويل قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قام الى الصلاة قال انس قلت لزيد كم كان بين الاذان والسحور كم كان بين الاذان والسحور
24:02قال قدر خمسين اية قدر خمسين اية اي في القراءة المتوسطة ليست قراءة الحجر السريعة ولا ايظا القراءة البطيئة وانما القراءة متوسطة وخمسين اية خمسين اية قراءتها قراءة متوسطة في حساب الساعات
24:31تكون في حدود عشر دقائق حساب الساعات تكون في حدود عشر دقائق. او ربما اقل ثمان دقائق او في هذا الحدود قال كم كان بين الاذان والسحور؟ قال قدر خمسين اية
24:47قال قدر خمسين اية فهذا يفيد ماذا ان من السنة ان يؤخر السحور ان من السنة ان يؤخر السحور وتأخير السحور كما في الحديث الذي قبله بركة والعناية بهذه الاكلة بركة اه العد
25:09وهو كما تقدم اعون للعبد على الصيام. وانشط له في اه العبادة وهذا من البركة التي تكون تأخير السحور اتباعا للسنة سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وجاء في بعض روايات هذا الحديث في الصحيح
25:29قال ثم قمنا الى الصلاة ثم قمنا الى الصلاة قلت كم بينهما قال قدر خمسين اية كم بينهما بينهما ماذا؟ يعود الظمير على ماذا؟ على السحور والصلاة ليس على السحور والاذان
25:51ولهذا قال بعض اهل العلم ان المراد بقوله في هذا الحديث كم بين الاذان والسحور اي كم بين الاقامة والسحور من بين الاذان والسحور اي كيف بين الاقامة لان الاقامة يطلق عليها اذان كما في حديث بين الاذانين صلاة
26:10فيستفاد من الحديث بروايتيه استحباب تأخير السحور وايضا استحباب المبادرة صلاة الفجر والفريضة في اول وقت مبادرة لصلاة الفريضة في اول الوقت وان المدة بين السحور واقام الصلاة مدة قليلة جدا
26:37نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن عائشة وام سلمة رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدركه الفجر وهو جنب من اهله ثم يغتسل ويصوم
26:56قال عن عائشة وام سلمة هذان حديثان جمعهما رحمهما الله رحمه الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدركه الفجر وهو جنب من اهله ثم يغتسل ويصوم كان يدركه الفجر وهو جنب من اهله ثم يغتسل ويصوم. وفي رواية عند مسلم من اه
27:25هذه في رواية مسلم لحديث ام سلمة فيه زيادة ولا يقضي ثم يغتسل ويصوم ولا يقضي يعني يتم صيامه ولا يقضي ذلك اليوم اولا فيه فضل امهات المؤمنين لانهن رضي الله عنهن نقلن للامة علما عظيما وفقها كبيرا ولا سيما ما يتعلق باحوال النبي
27:53صلى الله عليه وسلم في بيته. فان هذا الجانب لا يطلع عليه الا ازواجه. رضي الله عنهن وارضاهن. فمن فضائلهن مناقبهن الجليلة انهن نقلن للامة علما غزيرا وفقها عظيما عن نبينا الكريم صلوات الله
28:13وسلامه وبركاته عليه قالتا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدركه الفجر يدركه الفجر يدركه الفجر اي اذان الفجر يدركه الفجر اي يدركه اذان اه الفجر آآ ولا يلزم من ذلك ان ان هذا امرا مستمرا
28:45ومعتادا وانما يعني في بعض الاحيان في بعض الاحيان يدركه عليه الصلاة والسلام الفجر وهو جنب يعني لم يغتسل بعد من الجنابة لم يغتسل بعد اه صلوات الله وسلامه عليه من الجنابة
29:07والمنهي عنه هو حصول الجماع وقت دخول الفجر الذي وقت بدء الصيام اما بقاء الانسان على الجنابة واغتساله بعد الاذان مثل ان يكون قارب الوقت وانشغل بالسحور واعداده ونحو ذلك
29:29واذن ولم يغتسل الا بعد الاذان. هذا لا يظر لا يظر صيامه. يكمل صيامه ويغتسل بعد الاذان ويصلي ويكمل صيامه. ولا يضر صيامه ولا ولا يلزمه ان يقضي. ولهذا في حديث ام سلمة قالت ولا يقضي صلاة
29:49الله وسلامه عليه يعني لا يقضي ذلك اليوم ومثل الجنابة الحيض والنفاس يعني المرأة التي طهرت من حيضها او من نفاسها منتصف الليل او طهرت قبيل الفجر من الحيض او النفاس
30:18وتسحرت ولم تغتسل الا بعد الاذان الحكم واحد لم تغتسل الا بعد اه اه الاذان الحكم واحد تتم صيامها وصيامها صيف ولا تقوي ولا تقضي وقولها وهو جنب من اهله
30:45فهذا يسمر رمظان وغير رمظان يشمل صيام رمظان وغير رمظان فلا يختص بمثلا صيام التطوع بل حتى صيام الفريضة يشمله قولها رضي الله عنها وهو جنب من اهله ثم يغتسل ويصوم. نعم
31:07احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه
31:27ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي وهو صائم من نسي وهو الصائم فاكل او شرب
31:44فليتم صومه. اكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه اكل اكل او شرب يعني ناسيا اكل وشرب ناسيا هذا الاكل والشرب ليس من فعله الذي باختياره ورغبته وانما وقع منه نسيانا
32:12وقع منه نسيان وفي القرآن الكريم ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. قال الله كما في الحديث قد فعلت فالنسيان لا يؤاخذ لا يؤخذ عليه بالعدل ويتم صيامه في الفرض والنفل وصيامه صحيح
32:34وصيامه صحيح قال من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه. اي هذا الطعام الذي طعم او الشراب الذي شربه هذا من الله
32:55من الله علي به جعله ينسى ويأكل ينسى ويأكل وينسى ويشرب وصيامه تام لا نقص به لان لان الذي وقع انما وقع نسيانا وهو غير مؤاخذ بالنسيان وغير مؤاخذ بالنسيان
33:16بعض الناس ربما يأكل وجبة كاملة ويشرب بعدها الماء ثم يقولوا اوه نسيت والله انا صايم نسيت والله انا صائم اطعمه الله وسقاه يتم صيامه يتم صيامه واذا كنت تعلم من اخيك
33:35ان الصيام ورأيته يأكل او يشرب هل تنبهه او لا الصحيح انك تنبه الصحيح انك تنبهه لان هذا الفعل ولا سيما بما يتعلق بصيام رمظان فعله هذا مخالفة وانت تبني على ما تراه
33:57فتنبهوا تقول انتبه تنبهه هذا هو الاصل قوله فاكل او شرب هل هو خاص بهذان المفطرين فلا يتناول الجماع او انه يتناول الجمال بمعنى ان حصل منه الجماع ناسيا حصل منه الجماع في
34:31في في اثناء صيامه ناسيا. هل يشمله هذا الحكم من اكل او شرب ناسيا؟ او لا لا يشمله. لاهل العلم في هذه المسألة قولان منهم من قصر هذا الحكم على الطعام والشراب
34:50اولا اخذا من ظاهر الحديث وثانيا ان وقوع الجماع هالنسيان امر مستبعد وقوع الجماع النسيان امر مستبعد ولا سيما انه من من طرفين. نسي الاخر نسي احدهم ولم ينسى اخا
35:12والقول الثاني من اهل العلم من اقوال اهل العلم انه يشمل حتى الجماع وهو الصحيح اولا اخذا من عموم الادلة في عدم المؤاخذة في آآ بالنسيان في ولا سيما في ارتكاب المحظور
35:35في ارتكاب المحظور او ارتكاب المنهي اخذ من علوم الادلة مثل ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. قال الله قد فعلت قال الله قد فعلت وجاء في بعض الفاظ الحديث
35:58التعميم المستدرك الحاكم وغيره جاء بلفظ من افطر في رمظان من افطر في رمضان بهذا اللفظ من افطر في رمظان وهذا يتناول الافطار الطعام او الشراب او الجماع نعم احسن الله اليكم وقال رحمه الله تعالى
36:25عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت قال مالك قال وقعت على امرأتي وانا صائم
36:41وفي رواية اصبت اهلي في رمضان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها؟ قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا
37:02قال لا قال فمكث النبي صلى الله عليه وسلم فبينما نحن على ذلك اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق المكتل قال اين السائل؟ قال انا. قال خذ هذا فتصدق به
37:22فقال الرجل فقال الرجل انا افقر مني يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها يريد الحرتين اهل بيت افقر من اهل بيتي فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك
37:44الحرة ارض تركبها حجارة سود فيما يتعلق بالحديث الذي قبله من فوائده ان فعل المحظور فعل محظور في العبادة نسيانا. لا يبطل العبادة فعل المحظور في العبادة نسيانا لا يبطل العبادة اذا وقع النسيان
38:13ومن ذلك مثلا من المحظورات في الصلاة ان لا يتكلم الانسان في صلاته لو وقع منه كلام في صلاة نسيانا فما تبطل صلاته فاذا وقع المحظور من العبد نسيانا فان العمل لا يبطل
38:32والعبادة لا تبطل بذلك. لكن ترك الواجب ترك الواجب اذا وقع نسيانا لا يأثم بهذا الترك لكن ان كان كان المتروك ركنا لا بد ان يأتي به لان العمل لا يتم الا به وان كان واجبا جبره
39:00بسجود السهو. وفي الحج جبره ذبح ذبح شاة لفقراء الحرم ختم رحمه الله هذا الباب عن بحديث ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاءه رجل
39:28فقال يا رسول الله هلكت قيل ان الرجل سلمة بن صخرة البياظي ذكر ذلك الحافظ ابن حجر وغيره اذا جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت قال مالك ما لك
39:49اي ما السبب الذي بنيت عليه قولك هلكت قال وقعت على امرأتي وانا صائم وفي رواية اصبت اهلي في رمضان وقعت اصبت كناية عن الجماع اي انه جامع اهله في نهار رمظان
40:10جامع اهله في نهار رمضان وقوله هلكت في ادراكهم ان هذا العمل وفعله عن تعمد من موجبات هلكة الانسان وقوعه في الهلاك وهلاك الانسان في فعل ما يسخط الله ويغضبه سبحانه وتعالى
40:37فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا هنا ارشاد له الى فعل كفارة فعل امر يكفر به ارتكابه هذه المخالفة العظيمة وهي مجامعة اهله في نهار رمضان
41:04فقال له هل تجد رقبة تعتقها قال الرجل لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ عندك قدرة على الصيام بشهرين متتابعين قال الرجل لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا
41:28يعني هل تملك مالا تطعم به ستين مسكينا قال لا فمكث النبي عليه الصلاة والسلام فبينما نحن على ذلك اوتي النبي عليه الصلاة والسلام بعرق فيه تمر والعرب المكتم العرق المكتر
41:54والمقتل هو الزبين الذي يصنع من خوص النخل وهو معروف فاوتي بمكتل اي زبيل فيه تمر فقال النبي عليه الصلاة والسلام اين السائل قال انا قال خذ هذا فتصدق به
42:19قال خذ هذا فتصدق به فقال الرجل على افقر مني قال الرجل اعلى افقر مني يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها يريد الحرتين المدينة بين حرتين حرة شرقية وحرة غربية
42:46ما بين لابتيها اهل بيت افقر من اهل بيته قال ذلك لما يعلمه من حاله وحال بيته واهلها من الفقر الشديد فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بزت انيابه
43:07والضحك الذي هنا من النبي عليه الصلاة والسلام ضحك في موضع مناسب فيه الضحك لان الرجل جاء مشفقا حتى في بعض الروايات ان ان قومه عشيرة خوفوه فجاء مشفقا وجاء ايضا معلن عن هذا الاشفاق الذي هو فيه بقوله هلكت
43:37ثم تحول هذا الاشفاق هذا الاشفاق الذي قام في قلبه والخلاص من يعني آآ التورط في في هذه المشكلة بان طمعت نفسه في هذا التمر الذي قال له قال له النبي عليه الصلاة والسلام تصدق به. فلما قال تصدق به استحضر فاقرأوا. وانه من افقر البيوت
44:03فقرأ على افقر مني على افقر مني فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك ثم قال عليه الصلاة والسلام اطعموا اهلك ومن المعلوم ان اهل الانسان
44:29اه ليسوا مصنفا للكفارات اهل انسان ليسوا مصر ولا كفارات الانسان اذا كان عليه كفارة هل اذا اخرج طعاما واطعم اولاده وزوجه واهل بيته يكون ادى الكفارة الكفارة ليست كاهل البيت
44:50كفارة ليس بيت اهل البيت لهم نفقة واجبة على آآ على الانسان لهم على اهل بيته نفقة واجبة قدر استطاعته ان ينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزق فلينفق مما اتاه الله
45:07فالبيت او اهل البيت ليسوا من المصارف مصارف اه اه الكفارات فكون النبي صلى الله عليه وسلم قال تصدق به على اهل بيتك هذا يفيد على الصحيح من قول اهل العلم
45:25ان اه ذلك يدل على سقوطها عنه بالعجز يدل على سقوطها عنه بالعكس. فقال له اولا العتق قال لا اجد قال الصيام؟ قال لا اقدر قال له الاطعام وايضا اخبر ما عنده
45:50فجاء هذا المال وقال له النبي صلى الله عليه وسلم تصدق به على اهل بيتك قال قال له عليه الصلاة والسلام تصدق بي على اهل بيتك ولم يقل له اذا قدرت فيما بعد
46:04اطعم فدل ذلك على سقوط الكفارة بالعجز عنها سقوط هذه الكفارة بالعجز عنها ومن اهل العلم من قال انها لا تسقط. بل تبقى في الذمة لا تسقط وانها تبقى بالذمة
46:28واخذوا ذلك من سكوت النبي صلى الله عليه وسلم بعدم الاخبار عن شيء يبرئ به ذمته يبرأ به ذمته فقالوا تبقى ذمته شاغرة متى قدم والقول الثاني او القول الاول كما قدمت
46:53انها تسقط بالعجز اخذا من ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه ذلك المال وقال اعطه او التمر قال تصدق به على اهلك ولم يقله يقل له اذا قدرت آآ تصدق فافاد ذلك ان ان انها تسقط بالعجز
47:21وبهذا انتهى ما يتعلق بهذا الباب نسأل الله العظيم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا وبانه الله الذي لا اله الا هو ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى
47:44انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وولاة امرنا والمسلمين والمسلمات المؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها. انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصي
48:14ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم ادفعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا
48:34ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه