تفسير القرآن الكريم (45) سورة التين الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه الغر الميامين وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد وبحمد الله وتوفيقه
0:17نستأنف شرحنا لتفسير القرآن الكريم حيث توقفنا على سورة والتين هذه السورة هي سورة مكية باتفاق العلماء رحمهم الله تعالى ولها اسمان سورة التين بدون الواو وسورة والتين بالواو وليس لهذه السورة اسم
0:51سوى هذين الاسمين مناسبة هذه السورة لما قبلها السورة التي قبلها هي سورة الانشراح وهذه السورة هي سورة التين فقال شيخنا رحمه الله واسكنه الجنة ان الربط بين هذه السورة والتي قبلها من عدة اوجه
1:16منها ان في السورة السابقة آآ ترغيب في الدعوة الى الله تبارك وتعالى وفي هذه السورة بيان للمقصد من الدعوة هناك قال لم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك
1:38ورفعنا لك ذكرك اذا تدعو الى الله عز وجل ما دام هذا حالك. هنا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات بيان المقصد من الدعوة. هو حصول النجاة للناس وهذا وجه لطيف
1:54ذكره غير شيخنا ايضا ووجه اخر وهو ان الله تبارك وتعالى في هذه السورة ذكر الامور المحسوسة المشاهدة الدالة على وحدانيته تبارك وتعالى وهي خلقه التين والزيتون وطور السنين ثمرات وامكنة
2:23وهذا البلد الامين ورتب على ذلك فعله جل وعلا الحسن وخلقه الجميل في بني البشر ومن ثم وجوب الايمان به اما في سورة الانشراح ففيها ذكر صفات الله عز وجل
2:47التي لا تكون محسوسة لكل احد ان الله قال لم نشرح لك صدرك هذا كان محسوسا للنبي صلى الله عليه واله وسلم ومسموعا لنا كذلك وضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك
3:04ورفعنا لك ذكرك هذه محسوسة وهي امور معنوية اما في هذه السورة فالامور الدالة على توحيده عز وجل ووجوب الايمان به كلها علامات حسية مرئية مشاهدة هناك ربط اخر يظهر لي والله اعلم
3:28وهو والى ربك فارغب والتين والزيتون تأمل الربط بين قوله فاذا فرغت فانصب والى ربك فارغب فربما يظن ظان ان الرغب الرغبة الى الله عز وجل يكون بما يظهر للانسان فجاءت هذه السورة لتبين
3:53ان الرغبة الى الله تبارك وتعالى في اه التقرب الى الله لا يكون الا بالنظر للمطعومات المباحة والامكنة المباركة والبلدة الاية الطيبة البلد الامين وهي التأمل في خلق الله عز وجل وايضا
4:18اخيرا الايمان والعمل الصالح الذي نتيجته حصول رضوان الله تعالى قضية هذه السورة ايها الاخوة قضية جوهرية وهي اثبات التوحيد اثبات التوحيد بدلالة فطرة الانسان ان الله قال في هذه السورة لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم
4:47ودخل في هذا الكلام خلقة الله القلب والعقل على الفطرة التي بها يتأله الانسان لله تبارك وتعالى ذكر الله في هذه السورة اسما واحدا من اسمائه جل وعلا اسما واحدا من اسمائه جل وعلا
5:11وهو قوله اليس الله هذا هو الاسم الوحيد المذكور في هذه السورة على رأي شيخنا رحمه الله وعلى رأي من يرى ان الاسماء المظافة على صيغة افعل التفظيل يكون اسما لله عز وجل
5:31فان المستفهم منه باخر الجملة اليس الله باحكم الحاكمين؟ فيكون الجواب بلى الله هو احكم الحاكمين فيكون في السورة ذكر اسمين الله واحكم الحاكمون واما الصفات المذكورة في هذه السورة
5:52لله تبارك وتعالى فهي صفات فعلية له جل وعلا مثل لقد خلقنا الانسان في احسن فالخلق صفة الله ثم رددناه اسفل سافلين. هاي صفة الله عز وجل رده الانسان الى ما كان من الحال
6:16الاول فاذا هذه تدل على صفات الله عز وجل والله لفظ الجلالة اي اسم يدل على صفة استحقاق العبودية لله تبارك وتعالى واحكم الحاكمين اسم يدل على صفة الحكمة لله جل في علاه
6:40يقول تبارك وتعالى والتين والزيتون وقد مر معنا مرارا وتكرارا ان الواو واو القسم وعلامة واو القسم انه يجر الاسم الذي بعده ب لكونه لكون واو القسم من العوامل للنواة والقسم
7:01وباء القسم وتاء القسم كلها من العوامل تعمل بالجرح ولهذا ذكر ابن اجروم رحمه الله علامات الاسم فذكر منها قال ودخول حروف الجر والقسم وهي الواو و اه التاء هنا قال والتين والزيتون
7:28هذان قسمان على طريقة ذكر الشهادة لان هذه كانها واقعة يقسم الله عز وجل بالتين الذي انتم ترون خلقته وثمراته ويقسم الله عز وجل بالزيتون الذي يرى الناس اشجاره وثماره
7:54ونفع وفوائده والله تبارك وتعالى يقسم بهذه الاشياء والله جل في علاه قد مر قلنا يقسم بالمخلوقات لامرين لبيان عظيم مكانة هذا الشيء عنده سبحانه وتعالى او لبيان عظيم ووجوب استغلاله في طاعة الله تعالى
8:21فهنا لما نتأمل التين والزيتون ان قلنا على قول من يقول المقصود الشجرتين المعنيتين فيكون المقصود عظيم منة الله علينا اذ خلق لنا هذه الثمار وهذه المطعومات وطور سنين وهذا البلد الامين اشارة الى بلدته
8:43لكن الجمهور يقولون والتين والزيتون قسمان بالبلدة التي فيها التين والزيتون وهي بلاد الشام بلاد الشام اكثر الفواكه فيها زراعة التين والزيتون فعلى هذا يكون المقسم به بلدة التين وبلدة الزيتون كما بين ذلك غير واحد من المفسرين
9:10فيكون المقصود بالقسم بهذه الامكنة بلاد الشام طور سيناء ومكة بيان ان هذه بلاد مباركة ينبغي للانسان ان ان يستغلها في طاعة الله عز وجل ولهذا قال النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم لا تشد الرحال
9:34الا الى ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الاقصى والكعبة او المسجد الحرام الحديث في الصحيحين بذكر المسجد الحرام قوله تبارك وتعالى آآ والتين والزيتون ذكر شيخنا رحمه الله ان جمعا من المفسرين
10:00قالوا المقصود عين التين وعين الزيتون بالقسى عين التين وعين الزيتون بالقسم وقال بعضهم المقصود به مسجد دمشق او مسجد بيت المقدس والصواب ان المقصود به مسجد بيت المقدس اذا كان المقصود به المسجد
10:23واذا كان به المقصود به البلدة فهي الشام كلها وهذا افضل لان الشام هي البلاد المباركة بلاد الانبياء عليهم الصلاة والسلام وبلاد الرسل ولا شك ان جل الرسل كانوا في هذه البقاع من الارض
10:45لا سيما وان ظهور دعوة عيسى عليه السلام وهو احد اولي العزم من الرسل كان في بلاد الشام كان ينتقل بين حيفا وبيت المقدس ودمشق وما حولها من البلاد وقال بعض العلماء
11:07ان المقصود بالتين هنا هو مقام الدعوة التي قام بها نوح عليه السلام وان الزيتون المقصود به مقام الدعوة التي قام بها عيسى عليه السلام وطور سنين المقصود به مقام الدعوة
11:27التي قام بها موسى عليه السلام وهذا البلد الامين المقصود به مقام الدعوة التي قام بها نبينا صلى الله عليه واله وسلم وعلى كل حال فالاية على العموم تشمل هذه المعاني كلها تشمل هذه المعاني كلها
11:50فلا بأس من هذه التفاسير لانها من باب اختلاف التنوع لا من باب اختلاف التضاد لان الناظر يدرك ان قيام الدعوة من هؤلاء الانبياء كانت في هذه الاماكن مقاما وهذه الاماكن في نفسها مباركة
12:12آآ والمساجد التي فيها لها خصوصية عند الله تبارك وتعالى قوله سبحانه وتعالى والتين والزيتون ذكر ذكر الله الزيتون ايضا في سورة المؤمنون قال شجرة اه وصبغ للاكلين اه صبغ للاكلين. جاء في سورة المؤمنون
12:41وفيه اشارة الى عظيم منافع الزيتون ولذلك ايها الاخوة بعض العلماء يقول ان النور الذي انزله الله من السماء شبهه الله تعالى بنور زيت الزيتون الذي يكون في السراج كما في سورة
13:01النور قال الله عز وجل الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح. المصباح في زجاجة. الزجاجة كانها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية زيتون
13:20فذكر الزيتون ثم هذا النور المعنوي الذي يكون للمؤمن شبهه الله بزيت الزيتون الحسي لما في زيت الزيتون من المنافع ولما في المؤمن من المنافع واما الاية الثانية وهي قوله تعالى
13:41وطور سنين فهذا هو القسم الثالث والمقصود بالطور هو ذاك الجبل الذي كان مخضرا خاطب الله تبارك وتعالى من عندها خاطب الله عز وجل كليمه موسى ومعنى س نين آآ وطور سينين
14:04آآ بياعين ماتور سينين وجاء في القرآن الكريم وطور سيناء آآ طور سيناء وطور سنين. قال العلماء المقصود بطول سنين هو ذاك الجبل الذي فيه تلكم الفواكه السابقة وهي التين والزيتون
14:27وهذا قول آآ من باب اضافة الصفة الى الموصوف والقول الثاني ان المقصود بسنين هو المكان المعين الذي كلم الله عز وجل فيه موسى عليه السلام اه كما جاء في القرآن
14:48انه قال لاهلهم كثوا اني انست نارا فلما جاء نودي ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين فسنين لغة في سيناء وهذا معروف عند العرب ابدال الالف ياء
15:07لا سيما اذا كسر ما قبله. هذه قاعدة يعني مثلا آآ اذا كان سيناء مفتوح ما قبله ما في اشكال سيناء طيب اذا كسرنا السين فما يصلح النطق الا بابدال الالف الى الياء ايضا فيقال سين
15:29وقال بعض العلماء سيناء وسنين لغتان في نفس الجبل لغتان في نفس الجبل. وعلى كل حال المقصود من هذا ماذا المقصود من هذا انكم يا معشر النصارى تقرون بنزول الوحي على عيسى
15:50بتلكم الديار المباركة بلاد التين والزيتون وانتم معشر اليهود تقرون بان الله عز وجل اوحى الى كليمه موسى في طور سيناء ولا تنكرون هذا فعلام تنكرون نزول الوحي في البلد الامين على محمد صلى الله عليه وسلم. قال وهذا البلد الامين
16:16عليكم السلام. هذا هو القسم الرابع والمقصود به باتفاق المفسرين مكة المكرمة. المقصود به البلد الامين هي اه هي مكة المكرمة او بكة او المشعر الحرام لها اسماء عدة والبلد الامين
16:42اسسه وبناه ابراهيم عليه السلام وهو الذي اتى باهله اولا الى هذا الصحراء ثم بنى في هذا المكان الكعبة ثانيا حتى اصبحت بلدة بعد ان كانت جرداء صحراء لا انيس فيها ولا ونيس
17:04وقوله عز وجل وهذا البلد الامين فيه اشارة الى تفضيل هذا البلد على ما سبق لان ما سبق التين والزيتون اشارة الى البركات اشارة الى البركات في المطعومات وقوله وطور سنين اشارة الى الجبل نفسه
17:29وليس فيه اشارة الى شيء اخر الا انه موصوف بالسناء والسنا معناه من معاني الثناء من معاني الثناء هو آآ لمعان البرق لمعان البريق يكاد سنا برقيه يذهب بالابصار لمعان البرق
17:54فطور سيناء ايضا فيه اشارة لان هذا المكان مكان شع فيه الوحي على كليم الله موسى ليس فيه وصف اخر اما البلد الامين فوصف اولا بانه بلد وثانيا بانه امين
18:13فلما وصف بانه بلد معناه انه لابد ان يبقى هذه البلدية ابد الدهر ولما وصف بانه الامين دلنا ذلك على انه امين ابد الدهر ولذلك ايها الاخوة هذه البلدة مع ان القرى وما حولها تصيبها
18:36المجاعات وتصيبها الافات وتصيبها الحروب الا ان هذه البلدة تبقى امنة حتى في كثير من الازمنة التاريخية تؤكد الروايات التاريخية وقوع الحروب بقربي من آآ جدة والطايف ولم تذكر لنا الروايات القتال في البلد الامين
19:03وما يذكر في كتب التاريخ ان الحجاج نصب المنجنيق حتى احرق جدار الكعبة او اسقط جدار الكعبة او حرق ستار الكعبة فهذه روايات لا سند لها والصواب انه حاصر حاصر مكة
19:22ولم آآ يعني يجوز لاحد ان يدخل الى مكة فاستسلم اهل مكة فرادا فرادا حتى لم يبقى الا عبد الله ابن الزبير ومعه بعض ال بيته فدخله الحجاج واستولى على
19:41اه دار الخلافة التي كان يسكنها عبدالله بن الزبير رضي الله عنه وقتله وبعد ذلك لم يحصل فيه قتال. لهذا قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الا ان الله حرم مكة
19:58الا ان الله حرم مكة قد يقول قائل كيف نقول ان الله حرم مكة وفي الحديث الاخر الا ان ابراهيم حرم مكة واني احرم ما بين لعبته قال العلماء ابراهيم عليه السلام حرم مكة اعلانا واعلاما
20:18والله هو المحرم تشريعا ومحمد صلى الله عليه واله وسلم حرم المدينة اعلانا واعلاما والشرع شرع الله عز وجل. والنبي صلى الله عليه وسلم واخوانه المرسلون من قبله لا يقولون الا
20:36بما هو وحي كما قال تعالى عن نبينا صلى الله عليه وسلم وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى اذا هذا البلد الامين فيه اشارة لتفضيل هذا المكان بوصفين بل بثلاث
20:53ما هي هذه الاوصاف الثلاث؟ هذا اشارة الى القرب مكة اقرب البقاع الى كل من هو في آآ الكرة الارضية لانه اوسط الكرة الارضية وهذا تفضيل لانه ام القرى وسط القرى
21:14وكونه بلد ومعرف وتأملوا معي ان ابراهيم عليه السلام قال في سورة البقرة واجعل ربي اجعل هذا بلدا ولم يعرفه وفي سورة إبراهيم عرفه قال رب اجعل هذا البلد وهنا جاء معرفا وهذا البلد
21:34لانه بعد ما بني واصبح فيه البنيان والناس اصبح معروفا وقبل ذلك لم يكن معروفا فجاء بصيغة التنكير والامين من الامن امين فعيل فعيل اما انه فعيل بمعنى امن او فعيل بمعنى مأمون
22:00اذا قلنا امن فمعناه انه يؤمن الناس وهذا المعنى لا يستقيم وانما الامن هو الله عز وجل فلم يبقى معنى امين فعيل الا بمعنى مفعول اي انه بلد مأمون من الذي جعله مأمونا
22:20الله تبارك وتعالى حتى ذكر احد مشايخنا انه في القرن التاسع عشر في نهاياته في سنة الف وثمان مئة واثنين وسبعين على ما اذكر اذ لم تخني الذاكرة وكانت الاساطيل
22:40البرتغالية تجوب العالم وكانت من اكبر الاساطير اساطيل في ذاك الوقت سيرت اكثر من مائتي سفينة من رأس الرجاء الصالح من البرتغال ثم دخلت من جهة باب المندب لانه ما كان في قناة السويس
23:00وارادت الوصول الى مكة لهدم مكة وكان ذاك الوقت المسلمون في سبات والخلافة العثمانية كانت في حالة ضعف شديد فوصلت هذه السفن ولم يشعر اهل جدة الا وهذه السفن في البحر امام اعينهم
23:23حتى اذا كادت ان ترسو وهي مجهزة بجميع انواع الاسلحة الفتاكة في ذاك الزمان واهل جدة واهل مكة في ضعف لا يعلم حالهم الا الله تبارك وتعالى فارسل الله ريحا
23:42على هذه السفن التي ارادت هدم الكعبة فهلكت وغرقت عن بكرة ابيها الا سفينة واحدة رجعت الى المملكة البرتغالية تخبرهم بخبر ما حصل له ولهذا قال النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم
24:02من اراد المدينة بسوء من اراد المدينة بسوء ان ما حكم ينماح الملح في الماء او اذابه الله كما يذاب الملح في الطعام وقد يقول قائل فكيف آآ يقال ان آآ ابن ابي المهلى ابن ابي الصفرة دخل
24:27ايام الحرة وقتل ما قتل من اهلي اه الانصار والمهاجرين قال ابو العباس ابن تيمية رحمه الله وغيره من اهل العلم هذه الروايات لم تثبت اكثرها روايات مكذوب فيها تشويه لتاريخ الاسلام والمسلمين
24:49وانما الذي حصل ان يزيد ارسل اناسا ليدخلوا اناسا ابوا الدخول في الطاعة ولذلك هؤلاء خرجوا للحارة وهي خارج حدود الحرة خارج حدود الحرم فتقاتلوا مع جيش المهلب وحينئذ آآ انهزم هؤلاء الذين خرجوا على الخليفة وحصل لهم ما حصل
25:16واما داخل المدينة فلم يحصل قتال ايضا فكيف بمكة التي وصفها الله بالبلد الامين قال الله تبارك وتعالى لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. سبحان الله هذا جواب القسم. لماذا اقسم الله
25:39اقسم الله تعالى بالتين والزيتون وطور سنين. وهذا البلد الامين لامر ما هو لقد خلقنا الانسان باحسن تقويم اللام قلنا هي اللام الموطأة للقسم واما معناه آآ والله قد خلقنا الانسان في احسن تقويم
26:02وقد هنا بمعنى التحقيق قد اذا دخل على الفعل الماضي فانه في الغالب يكون للتحقيق لقوله عز وجل قد افلح المؤمنون واذا دخل قد على الفعل المظارع فيكون للتقليل في الغالب
26:20قد ينجح الكسول هنا قال لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم كيف تترجم قد باللغة الانجليزية يعني الان هنا كيف لقد خلقك اه لو اردنا ان نفسره نقول ها فوالله ها يقينا
26:53احسن شي تفسره بيقينا مو بهز يقينا خلقنا الانسان في احسنه قال احسن من كلمة لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم المقصود بالانسان ها جنس الانسان جنس الانسان وليس المقصود به كل فرد من افراده
27:20لان الله تبارك وتعالى خلق جنس الانسان في احسن تقويم ولكنه ربما يمرض عبدا فيشل يعمي عبدا فلا يبصر يجعل يخلق المجانين ويخلق الابكم ويخلق الاعمى والاصم ابتلاء من الله عز وجل له ولذويه
27:49هذه حكمة من الله تبارك وتعالى لكن جنس الانسانية لما نقول الجنس معناه الاصل هذا معنى الجنس ويذكرني بقصة لطيفة ان رجل قال لابن تيمية ما لك اصل ولا فصل
28:08فقال ابن تيمية اصل من ماء وفصل من طين ها فالجمه معناته الناس كلهم مشتركين في هذا الشيء كل الناس من طين اصلا ومن الماء المهين فصلا. ما في انسان يخرج من هذا
28:26قال لقد خلقنا الانسان الانسان قلنا الالف واللام للجنس يعني جنس الانسان في احسن تقويم. احسن هنا على بابه يفيد افظل التفظيل تقويم اه بمعنى القوام اي في احسن قوام
28:49في احسن قوام واحسن القوام هنا ظاهر الخلقة فانت ترى جميع مخلوقات الله عز وجل سواء ما هو متخيل او ما هو مرئي مشاهد او ما ليس بمرئيين مشاهد نجد ان الانسان في احسن خلق
29:12فمثلا الجن في صور الناس في اذهان الناس ان الجن اقبح المخلوقات شكلا حتى قال الله تعالى يشبه ثمار الشجرة في النار رؤوسها كانها رؤوس الشياطين. طلعها كانها رؤوس الشياطين. هذا متصور ان الناس كلهم يرون قبح رؤوس الشياطين
29:36لكن الناس شيء عظيم في احسن تقويم كذلك قوله تبارك وتعالى الاية الاخرى لما قال آآ عن البهايم والطيور قد تجد ان كل خلقة هي مقومة لكنها ليست في احسن
29:54جعل الله لبني البشر ام ميزة الاحسنية ميزة التفظيل وهذا من معاني قوله تعالى ولقد كرمنا بني ادم من معاني ولقد كرمنا بني ادم اذ جعله مستقيم القامة حتى لا ينزل رأسه الا لله عز وجل
30:18لا يركع الا لله لا يسجد الا لله تبارك وتعالى قال لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم قال شيخنا رحمه الله وفي هذا الاطلاق دلالة على ان روح الانسان وبدنه
30:37كلاهما على احسن ها خلقة واحسن قوامته اما النفس او الروح فذلك لانه مفطور على العبادة لله تبارك وتعالى. واما البدن فلانه اوجده تبارك وتعالى على هيئة وصورة يمكن له ان
31:02يقوم لله قانتا وراكعا وساجدا ما يوجد شيء من المخلوقات تستطيع السجود عن الهيئة التي يسجد بها الانسان ولا يوجد شيء من المخلوقات تستطيع الركوع على الهيئة التي يستطيع فيها الانسان
31:21اعني من المخلوقات المشاهدة واذا نظر الانسان الى خلق الله عز وجل للهوام والدواب فهذا باب واسع يعرف عظيم اثر نعمة الله عز وجل على هذا المخلوق من اه ماء مهين في احسن تقويم. سبحان الله العظيم
31:46في قوله تبارك وتعالى قد خلقنا الانسان في احسن تقويم اشارة كما قلنا الى آآ سلامة فطرة الانسان كما في سورة الروم فطرة الله التي فطر الناس عليها وكما في حديث ابي هريرة كل مولود يولد على الفطرة. فابواه يهودانه
32:07او ينصرانه او يمجسانه ولم يقل او يمسلمان. لانه هو اصلا عن الاسلام وما نراه او ما تسمعون من انهم يصنعون افلاما ويزعمون ان الانسان البدائي اه كان لا يفهم شيء لا يقرأ شيء اذا كان المقصود اباؤهم واجدادهم هذا هم كيفهم
32:30اما نحن فابونا ادم نبي مكلف نبي معلم نبي كيف نسميه انسان بدائي يعني عاساس ما بنى العمارات صار بدائي هذا غلط عظيم الاصل في البشرية العبادة لله عز وجل
32:48الاصل في بشير العلم قال وعلم ادم الاسماء كلها شلون بداية واشد من هذا ضلالة قول من زعم ان اصل الانسان كان شرنقة وبعدين صار كذا وبعدين تطور نشوء اللي
33:04معروف عند الداروين وجماعته يقول والله هذا ابوك وجدك كيفك اما نحن ابونا وجدنا ادم ايش نسوي احنا؟ انسان يريد ان يجعل اباه قردا تقدر تغيره والله ما تقدر هو يريد هذا ايش تفعل
33:20يقول ابوي قرد قل له انعم واكرم صح ولا لا اما نحن لا والله ابونا نبي مكلف كما قال الصحابي للنبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ادم كان نبيا؟ قال نعم نبيا مكلما. شف
33:37اه ومعلم في القرآن وعلم ادم الاسماء سبحان الله شيء عظيم اكرام هكذا الانسان الله يريد ان يكرمه وهو يريد ان يهين نفسه سبحان الله العظيم آآ جاء في قوله تبارك وتعالى
34:00لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم آآ قال ثم رددناه اسفل سافلين. سبحان الله ثم رددناه اسفل سافل هذه الاية العظيمة ثم رددناه اسفل ساهر. رددناه الظمير راجع للانسان والانسان اسم جنس فيرجع بالظمير اليه على صورة الافراد ما في اشكال
34:26ثم رددناه اي جنس الانسانية اسفل سافلين اسفل سافل وقال شيخنا وقال بعض المفسرين رددناه الظمير راجع الى الانسان لكن باعتبار بعض الافراد لا باعتبار الكل ان هناك استثناء اذا كان هناك استثناء معناها رددناه الاصل في الانسانية انه يرجع الى اسفل السافلين الا الذين امنوا
34:56ودايما قلنا في التفسير في لغة العرب في لغة الشرع المستثنى اقل من المستثنى منه اقل من المستثنى منه واللي تصور الان صورة حسابية نعملها مع بعض لو تصورنا ان
35:13عدد سكان الارض من الانسان فقط دون الجن الجن ما نعرف كم عدد سكانهم هم اللي يسوون تعداد سكاني ما نعرف احنا كم عدد الانسان الان؟ سبع مليارات تقريبا سبع مليارات تأمل قوله تعالى وقليل من عبادي الشكور
35:33وقوله تبارك وتعالى آآ قال سبحانه وتعالى ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك. المستثنى اقل من المستثنى منه المرحومة اذا ندرك من النظرة الاولى ان المستثنى اقل من المستثنى منه. معنى هذا الكلام ان نسبة
35:55الخاسرين ها اكثر ونسبة الناجين ها اقل وهذا مشاهد حتى في التعداد السكاني نسبة المسلمين الذين هم في الهوية اسلام بغض النظر هو مسلم واقعا او لا؟ مليار واربع مئة مسلم
36:14اذا وضعنا مليار واربع مئة مسلم بالنسبة لاهل الارض اللي هو سبعة مليارات تقريبا نسبة يكان سبعة وعشرين في المئة او ستة وعشرين في المئة او اربعطعشر في المئة ما ادري كم
36:26يعني نسبة قليلة يعتبر طيب اذا نظرت الى المليار والنصف وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الامة تفترق الى ثلاثة وسبعين هناك اثنين وسبعين فرقة ظالة هي مسلمة
36:40مخرجت من الاسلام لكنها وقع واقعة في الضلال وفرقة واحدة هي الناجية اذا اذا قلنا واحد الى ثلاثة وسبعين معناها نسبة النجاة ثلاثة في المئة وهم ثلاثة في المئة كثير اذا قارنا هذا بقول النبي صلى الله عليه وسلم لادم يا ادم اخرج بعث النار. قال وما بعث النار
37:04قال من كل الف تسع مئة وتسعة وتسعين الى النار وواحد في الى الجنة قال يومئذ يشيب الولدان. فقال الصحابة يا رسول الله. وينا ذلك الناجي هم هم فالنبي صلى الله عليه وسلم رفع عنهم الهم
37:21بابي هو وامي صلوات ربي وسلامه عليه قال لهم ما انتم بالامم الا كشعر ابيض في ثور اسود نسبة قليلة او كشعر اسود في ثور ابيظ وفي رواية قال من يأجوج ومأجوج تسع مئة وتسعة وتسعين ومنكم واحد
37:43هذي نسبة قليلة لذلك الله عز وجل قال ثم رددناه اسفل سافلين اسفل سافلين في هذه الجملة للمفسرين اقوال متعددة اولها ان المقصود به الرد الى ارذل العمر الرجوع الى ارذل العمر
38:03فالانسان يولد ولا يدرك اشياء ويحبو ويمكن يتكلم ويمكن ما يستطيع يتكلم آآ تجده في كثير من تصرفاته لا يملك الارادة. ثم رددناه اسفل سافلين يعني اذا كبر اصبح يعود الى ما كان عليه لا يستطيع يتحكم في بول مثلا عافانا الله واياكم لا يستطيع ان يتحكم في كلامه لا يستطيع ان يتحكم في ذاكرته
38:31ثم يصبح لا يستطيع يتحكم في مشيته ها يمشي يمكن على اربعة يزحف او على ثلاث هذا قول لبعض العلماء فسروا اسفل سافلين بقوله تعالى ومنكم من يرد الى ارذل العمر لكي لا يعلم من بعد علم شيئا كما جاء في سورة الحج
38:54ولذلك النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ بالله من الهرم صح اعوذ بك من العجز والكسل والجبن والبخل وغلب الدين وقهر الرجال واعوذ بك من الهرم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ بالله من ان يرد الى ارذل العمر. لكي لا يعلم من بعد علم شيئا
39:12الناس اليوم كثير يقول الله يطول بعمرك شو الفايدة؟ يطول بعمري وانا حالتي ايش؟ لا قول الله يبارك في عمرك هذا احسن. البركة في العمر خير من طالت العمر ويفعل المباركين في ايام عمرهم القليل ما لا يستطيع ان يفعله من عاش المديد من الزمن
39:31الشيخ الامام الشافعي رحمه الله توفي وعمره اربعة وخمسين سنة اربعة وخمسين سنة مؤلفاتها احنا نحتاج خمسين سنة عشان نقرا بس النووي رحمه الله توفي ما وصل الى الاربعين مؤلفاته اكثر من مئة وعشرين مجلد
39:52بركة في العمر يا اخوان لابد نسأل الله البركة في العمر هذا القول الاول ان المقصود باسفل سافلين يعني ان يرد الى ارذل العمر وهذا القول اهو الذي اختاره ابن جرير رحمه الله امام المفسرين واسنده عن عكرمة
40:12وابن كثير رحمه الله آآ ايضا رجح هذا القول واورد الحافظ ابن كثير رحمه الله بسنده عن عكرمة قال من جمع القرآن لم لم يرد الى ارذل العمر هاي فايدة لطيفة
40:31من جمع القرآن لم يرد الى ارذل العمر اللي يحفظ القرآن لا يرجع الى ارذل العمر وانا ساقص لكم قصة رأيتها بعيني كان شيخنا ابو عبدالله عبيد الله بن عطاء الافغاني رحمه الله مقرئ
40:50المسجد النبوي الشريف جلس اكثر من آآ سبعين سنة يقرئ الناس القرآن اقرأ الناس القرآن في بيت المقدس في سنة الف وتسع مئة واربعين شوف بعدين جاء الى مكة فاقرأ الناس في مكة الى سنة الف وتسع مئة وستين
41:12ثم من مكة ارسله الملك عبد العزيز الى الجنوب ليقرأ الناس القرآن ويعلمهم وكانوا ناس اميين ما يعرفون يقرأوا فذهب الى الجنوب وجلس من سنة الف وتسع مئة وستين الى سنة الفين
41:28اه الى سنة اه اه ليس الفين الى سنة الف وتسعمية واثنين وتسعين جلس في ابها يعلم الناس القرآن ثم من بعد سنة الف وتسع مئة اثنين وتسعين جاي الى المسجد النبوي
41:42الى العام الذي دخل في الغيبوبة وهو يقرأ الناس القرآن وقد جاوز التسعين من العمر والعجيب ولا رأيته بعيني لو حكاها لي غيري يمكن ما ما ما صدقت دخلت عليه وهو في الغيبوبة
41:58والله الذي لا اله الا هو انه يقرأ القرآن وهو في غيبوبة ويحرك شفتيه وهو في غيبوبة في بيتي انا زرته شي غريب جدا ومن يحفظ القرآن اذا وظع اذنه على فمه يعرف بعظ الكلمات ويعرف اين هو الان يقرأ
42:20شيء عجيب سبحان الله العظيم فهذا الاثر عن عكرمة من جمع القرآن لم يرد العمر يجعل الانسان ينبغي عليه ان يحفظ كتاب الله عز وجل هذا هو القول الاول. القول الثاني ان المقصود رددناه اسفل سافلين. اي ان نرده الى دركات جهنم
42:43لان عقيدة اهل السنة والجماعة ان الجنة في اعلى عليين في المخلوقات والنار في اسفل السافلين في المخلوقات وهنا المقصود باعلى عليين واسفل السافلين العلو المطلق والسفلي المطلق وليس العلو النسبي ولا السفلي النسبي
43:03فاذا ثم رددناه اسفل سافلين يعني الى نار جهنم عياذا بالله تبارك وتعالى من ذلك وهذا القول يدل عليه ما جاء في سورة الانشقاق في الاية الرابعة والعشرين والخامسة والعشرين وكذلك في سورة العصر ان الانسان لفي خسر وهي النار
43:22وهذا القول اختاره ابن كثير رحمه الله تعالى وابن القيم في بدائع تفسيره ايضا آآ اختار هذا القول وظعف القول الاول من عشرة اوجه وظعف القول الاول من عشرة اوجار
43:44ولولا خشية الاطالة لذكرنا هذه الاوجه العشرة كلها وسياق الاية يؤكد ما اختاره ابن كثير وابن القيم ان رددناه اسفل سافلين المقصود به النار ووجه ذلك انه قال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات
44:10فاذا المقصود الذين امنوا وعملوا الصالحات لن يذهبوا الى سافل اسفل السافلين لن يدخلوا الى اسفل السافلين وهو معنى قوله تعالى والعصر ان الانسان لفي خسر. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق. وتواصوا بالصبر
44:30آآ قوله تبارك وتعالى الا الذين امنوا مر معنا معنى الايمان وهو الاقرار اه بالقلب والقول باللسان والعمل بالجوارح وعملوا الصالحات من باب عطف الخاص على العام لان اعظم اعظم اشياء الايمان العمل الصالح
44:50قال فلهم اجر غير ممنون ولهم اجر يعني ثوابهم غير ممنوع اي غير مقطوع ولا منقوص وجاء تفسير غير ممنون في سورة الواقعة قال لا مقطوعة ولا ممنوعة لا مقطوعة بالازمان
45:09لان في الدنيا هناك ثمرات زمنية اذا ذهب زمانها لا نجدها اما في الجنة فقال الله عز وجل فلهم اجر غير ممنون اي غير ولا منقوص كما جاء في سورة الواقعة لا مقطوعة ولا ممنوعة. لا مقطوعة بالازمان ولا ممنوعة لاجل الاثمان
45:32فهي متوفرة في كل وقت ومتوافرة لكل احد في الجنة وايضا قوله تعالى الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون اي فلهم ثواب فلهم ثواب على وجه الاحسان لا على وجه التمن
45:56الله له ان يمن على عباده بما شاء الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين كما جاء في القرآن يمنون عليك ان يسلموا قل لا تمنوا علي بل الله يمن عليكم ان هداكم اليه
46:11ولهم اجر غير ممنون اي لا اه مقطوع ولا منقوص وانما نحن نجازيهم على احسان بالاحسان بدون من ولذلك قال بعض المفسرين فلهم اجر غير ممنون يعني على وجه الاحسان
46:30وقيل فلهم اجر غير ممنون اي لهم اجر يدركونه بحسب اعمالهم غير منقوص ثوابهم غير منقوص ثوابهم وهذا ايضا ورد عن بعض المفسرين قال بعض المفسرين لهم اجر غير ممنون الجنة
46:55الجنة وتوابعها من النعم آآ قال شيخنا رحمه الله فائدة ذكر الله في سورة القلم فقال وان لك لاجرا غير ممنون قال ذاك خاص للنبي صلى الله عليه وسلم فلما كان ذاك خاصا برسول الله صلى الله عليه وسلم جعل الله خاصية اتباعه كخاصيته
47:22ان اتبعوا فمن اتبع النبي صلى الله عليه وسلم حصل الاجر غير الممنون ها كما هو منة الله على نبيه فهو منة الله على اتباع نبيه ثم قال تعالى آآ بعد قوله فلهم اجر غير ممنون. قال فما يكذبك بعد بالدين
47:44الفاء هنا للتفريع المرتب على ما سبق اذا كان الله اوجد هذه الثمرات واوجد هذه البلدان واشعها بانزال النور من السماء والوحي على هؤلاء نبيع وارسل هؤلاء الانبياء بالايمان والعمل الصالح
48:02واوجدكم على احسن تقويم فما يكذبك بعد بالدين بعد كل هذا زمانا ومكانا وصورته وهيئة واهتمامه في انزال الوحي وارسال الرسل بعد هذا كله ما الذي يجعل تكذب بالدين فما يكذبك بعد بالدين فهذا تفريع على ما سبق
48:28للدلالة على عظيم قدرة الله تبارك وتعالى الذي اوجد التين والزيتون والجبال واوجد البلد الامين اوجد المحسوسات معنويات فهو قادر على البعث وقادر على القيامة والجزاء لا يعجزه شيء تبارك وتعالى
48:48فما يكذبك بعد اي بعد ذكرنا لهذه الاشياء. بعد اذا حذف معموله فانه يبنى على الظن ولذلك حذفوا والمنوي ما سبق. فما يكذبك بعد اي بعد ما ذكرنا. بالدين اي بيوم الجزاء. بيوم القيامة. وقال بعض
49:08المفسرين فما يكذبك بعد بالدين اي بهذا الدين المبعث به محمد صلى الله عليه وسلم وهم متلازمان فان الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فيه الايمان باليوم الاخر
49:22ومالك يوم الدين اي مالك يوم الجزاء فكلمة الدين بمعنى الجزاء فما يكذبك بعد بالدين. اي شيء يجعلك تكذب بالجزاء وبالعاقبة قال الله تبارك وتعالى اليس الله باحكم الحاكمين هذه الهمزة استفهامية تقريرية
49:45ولذلك يحسن بالمرء اذا قرأ هذه الاية ان يقول سبحانك ها اليس الله باحكم الحاكمين؟ ماذا يقول سبحانك ها انت احكم الحاكم وهذه الرواية لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن الاستفهام التقرير من الله تبارك وتعالى ينبغي ان يجاب بما ذكرنا
50:06وان لم يثبت عينه فقد ثبت فرد من افراد ذلك قال تبارك وتعالى اليس الله باحكم الحاكمين هذا تصريح في دعوى في قضية التوحيد وان الله عز وجل خلق الانسان في احسن التقويم
50:27فتشريعه احكم حكم يكون فاذا رأيت حسن خلق الله فيك فيجب ان ترى حسن تشريع الله في دينك فاذا انت اذعنت انك احسن المخلوقات وجودا في الارض فعليك ان تذعن بان شرع الله احسن التشريعات وجودا
50:49في الارض فلا تبتغي عن ذلك بديلا نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم الفهم في كتابه صل اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هنا ذكر شيخنا رواية عند الترمذي
51:08بسنده عن ابي هريرة مرفوعا قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قرأ والتين والزيتون وختمها وقال ليس الله باحكم الحاكمين قال سبحانك بلى وانا وانا على ذلك من الشاهدين
51:22سبحانك اللهم وبحمدك نستغفرك ونتوب اليك بارك الله فيك الله يحفظك الله يجزاكم خير واياكم الله يبارك له اه باقي ثلاث دقايق ها واستغفره انه كانت القل سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك