تفسير القرآن الكريم (43) سورة الضحى الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:00الحمد لله العلي الاعلى نحمده سبحانه رب السماوات والارض وما بينهما وما تحت الثرى واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده المصطفى نبيه المجتبى صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن والاه
0:22وسار على ابيه واقتفى وبعد فقد وقفنا بحمد الله وتوفيقه بتفسير جزء عمه على تفسير سورة الضحى هذه السورة ايها الاخوة هي مكية باتفاق العلماء سورة الضحى مكية باتفاق المفسرين
0:44ولها اسمان الظحى والظحى هذه السورة لها اسماء الضحى وسورة والضحى والمناسبة بين سورة الضحى والتي قبلها القرآن مثل السلسلة متواصلة مترابطة لما جاء سورة الليل جاء بعده الضحى تأملوا معي الشمس
1:13الليل الظحى تناسب واضح الشمس كناية عن النهار كله ثم الليل وما من ليل الا وبعده ضحى فهذا تناسب واضح وهذا تناسب اسمي وهو تناسب معنوي بين هذه السور قال شيخنا رحمه الله يمكن بيان المناسبة بين هذه السورة والتي قبلها من وجوه عدة
1:43اول هذه الوجوه ان في سورة الليل تسمية للامة التسبيح لمن؟ للامة. فما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسر الذي يؤتي ماله يتزكى فهذه تسمية للعاملين العابدين من امة محمد صلى الله عليه واله وسلم جعلني الله واياكم منهم
2:11وفي هذه السورة تسمية لامام الامة وهو محمد صلى الله عليه وسلم والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قال وللاخرة خير لك من الاولى هذي واظحة الوجه الثاني
2:33اه وجه التقابل والتضاد. وجه التقابل والتضاد لان الليل يقابله النهار والضحى كناية عن النهار اه هذا وجه يعني واضح ان الليل فيه آآ كناية عن اعمال الكافرين وانها الظلام
3:01والظحى فيه كناية عن بعثة سيد المرسلين وان به اشراقة النور على العالمين اذا الناس كانوا في ليلة وظلام دامس كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله نظر الى اهل الارض عربيهم وعجمهم
3:22فما قتل الا بقايا من اهل الكتاب فبعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم فاضاء له فضاء به الارض وبدعوته هذه المناسبة واضحة ايضا الوجه الثالث قال في سورة الليل ذكر الله الاتقى
3:45ذكر الله من وسيجنبها فناسب ان يذكر في هذه السورة امام الاتقياء محمدا صلى الله عليه وسلم هذه ثلاثة اوجه ذكرها شيخنا رحمه الله وازيد عليه انتبه ان دائما الربط اللي احنا نذكره شيخنا ما يذكره مع اني انا ذكرت له هذا في احد المدارسات بيني وبينه فقال لك ان تزيد فيه
4:14وهو الربط بين اخر السورة واول السورة في اخر سورة الليل ولسوف يرضى ولسوف يرظى اذا هذا فيه ذكر الرظا. وهنا في سورة الظحى لو لو تتأمل وسوف يعطيك ربك
4:34فترضى اذا في اه ايضا ربط بين اخر السورة ولسوف يرظى باي شيء بالظحى الذي هو النبوة واضح يا اذا ولسوف يرضى هنا سوف يرضى من المؤمن المتقي. والمؤمن المتقي يدخل فيهم النبي صلى الله عليه وسلم. فلما كان
4:58الضحى نبوة خاصة له صلى الله عليه وسلم كان ذكر نوع خاص من الرضا. وبهذا نكون قد ربطنا بين اخر السورة واول السورة اه اما دعوة هذه السورة قضية هذه السورة سورة الضحى
5:16فقضية هذه السورة تسلية رسول الله صلى الله عليه وسلم. بذكر ثلاثة امور ها تسلية النبي صلى الله الله عليه وسلم بذكر ثلاثة امور. ما ودعك ربك وما قلى. هذه واحد
5:34وللاخرة خير لك من الاولى هذه الثانية. ولسوف يعطيك ربك فترضى اي تهدي معنى هذا الكلام شوفو التسلية عجيبة الكفار زعموا انه وحيد. فربه يقول له انا معك الكفار زعموا انه فقير وانه ليس له مال
6:02فقال الله جل وعلا ولسوف يعطيك ربك فترضى فتح الله به الجزيرة كلها دخلوا في الانشاء الكفار قالوا نراك تعيش في الدنيا عيشة العبيد ونحن نعيش عيشة الامراء والملوك فقال الله وللاخرة خير لك
6:25من الاولى تسلية عظيمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك يقول شيخنا قضية هذه السورة تسمية رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ودفع اعتراضات المشركين جيم ودفع اعتراضات المشركين عليه صلى الله عليه وسلم
6:48كم اسم ذكر في هذه السورة؟ ذكر الله في هذه السورة لنفسه اسما واحدا وهو باسم الرب قال اه ولسوف يعطيك ربك ولسوف يعطيك ربك فترضى وتأمل معي اظاف الرب الى النبي صلى الله عليه وسلم
7:13دل على انها ربوبية خاصة عظيم. وفيه بيان منزلة المنزلة العالية لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله اضاف نفسه اليه سبحان الله هذا شيء عجيب هذا من باب الاكرام ولسوف يعطيك ربك
7:35اذا فيه اسم واحد من اسماء الله عز وجل وهو الرب وفيه خمس صفات فعلية لله تبارك وتعالى خمس صفات فعلية وصفتان سلبيتان ها خمس صفات فعلية وصفتان سلبيتان ما ودعك وما قلى
7:59صفتان سلبيتان ما ودع الله هذه فعل لله عز وجل. صفة سلبية منفية عن الله الله ما ترك نبيا وما قلى ولا عاداه. ها اذا هذه الصفة ايضا منفية عن الله عز وجل
8:17واما الصفات السلبية الواردة في هذه الصفات الثبوتية الواردة في هذه السورة تأملوا يعطيك اذا الصفة الاولى ايش الاعطاء الصفة الثانية الايواء فاوى الصفة الثالثة هدى ها الصفة الرابعة ووجدك عائلا فاغنى
8:46طيب وين الصفة الخامسة تعدينا لا ترضى انت لان ولدك صفات الربط ها يجدك نعم الايجاء وجده احسنت اذا نعيد مرة ثانية بالترتيب الاعطاء الايجاد الايواء الهداية اغنى نحن هذه خمس صفات للرب تبارك وتعالى في هذه الصفة. وهذه الاخوة يشعرنا بعظمة وبلاغة القرآن
9:21سورة قصيرة المبنى لكن فيها من صفات الله عز وجل الكثير مما يدل على عظمة المعنى الله تبارك وتعالى افتتح هذه السورة بالقسم. فقال جل وعلا والضحى مر معنا كثيرا ان الواو واو القسم
9:42اي اقسم بوقت الضحى اقسم بوقت الضحى قال شيخنا رحمه الله في الاية الاولى والثانية اه قسمان قسمان الاول بالوقت وهو الظحى ها الاول بايش؟ بالوقت وهو الضحى وهو الوقت المخصوص الذي يكون من طلوع الشمس قيد رمح الى قبيل استواء الشمس
10:18في كبد السماء هذا وقت الضحى وقال بعض المفسرين انه اقسم بالضحى والمراد النهار كله فلماذا اقسم به من دون النهار؟ لان فيه في القسم به تشبيه لبعثة النبي صلى الله عليه وسلم مع
10:39وضوحه بالضحى وهو اوضح ما يكون وان ايضا يعني اونس ما يكون الشمس في هذا الوقت وانفع ما يكون الشمس في هذا الوقت فهذا وجه تخصيصه ثم اقسم الله عز وجل بالليل قال والليل اذا سجى. هذا هو القسم الثالث
11:04وهذا هو القسم الثاني طيب ما هو المقسم به ها الضحى والليل اذا سجد ما هو المقسم عليه؟ ما ودعك ربك وما هذا هو المقسم عليه. لماذا اقسم الله؟ ليبين انه ما تركه
11:27ها نبيا ولا عاد نبيه صلى الله عليه وسلم وقد جاء في صحيح البخاري ومسلم ومسند الامام احمد اه حديث ان جبريل عليه السلام آآ جاء في وقت آآ مجيء المشركين
11:53الى النبي صلى الله عليه وسلم فتأخر جبريل عليه السلام جاء المشركين يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن اشياء ويقولون له ماذا قال لك جبريل؟ او ماذا قال لك ملكك
12:07فتأخر جبريل في الوحي فتأخر جبريل في الوحي فحزن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم حزنا شديدا بتأخر نزول الوحي واتهموا المشركون بان اه رئيه قد تركه او ان ربه قد غضب عليه
12:34ومع تأخر نزول الوحي زاد حزن النبي صلى الله عليه وسلم واهتم بذلك عليه الصلاة والسلام وهذا يجعلنا ندرك ان النبي صلى الله عليه وسلم بشر انه لا يقدر لو ان الله اراد ان يمنع عنه الوحي ما يقدر يفعل شيء
12:54ولذلك حق له ان يحزن فبعد تأخر نزول الوحي والذي عبر عنه المفسرون بفترة الوحي فتر الوحي هكذا جاء في نص الحديث ففتر الوحي جاء جبريل عليه السلام فانزل هذه السورة
13:17والظحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى الى اخره وقوله والليل اذا سجى سجن بمعنى انه آآ يعني كان مطويا لاحظ كان مطويا ها ففرش هذا معنى السجع تقول سجد ثوب يعني فرشه. وسجيت الثوب اذا سجيت الثوب اذا فرشته
13:51هذا فيه اشارة الى ان الليل يطوى ثم يفرج قال والليل اذا سجى قال شيخنا وفي كلمة سجى ظنا معنى السكن بكلمة السجى ظمنا معناه السكينة. معناه الوقار معنى الهدوء
14:19وفي قوله سجى اشارة الى سكون الاشياء الى اوكارها الى سكون الاشياء لا اوكارها ومجيء الهوام والدواب الى بيوتاتها فقال شيخنا رحمه الله وفي المقسم به اشارة الى الضحى انفع وقت النهار والسجى اهدى واسكن وقت الليل
14:52اهدى واسكن وقت الليل قال وبين هذين الوقتين وبين هذين الوقتين من او في هذين الوقتين من البركات والفوائد ما لا يمكن حصرهما في هذا المختصر ذلك هذا فيه تشبيه ان النبي صلى الله عليه وسلم
15:28يعني اه يكون نوره نافعا نوره للناس وبعثته للناس نافع وفيه وفي بعثته هدوء وسكن للناس ثم قال في جواب القسم ما ودعك ربك وما قلى تسني للنبي صلى الله عليه وسلم
15:53ودعك التوديع معناه الترخيص رخصت لك ودعت فلان يعني رخصت ليسافر او ودعك بمعنى تركك والترك هنا مستلزم بمعنى البعاد بمعنى البعاد وعدم الالتفات واللقاء ما ودعك ربك والتوديع غالبا ما يكون بين ها
16:30المحبين بين المحبين وهذا فيه اشارة الى ان الله جل وعلا يحب نبيه وان النبي صلى الله عليه وسلم يحب ربه. لهذا اتى بكلمة ما ودع قال ما ودعك فاذا كان المحب
16:54اه لا يوادع ولا يترك ولا يفارق حبيبه فالله جل وعلا لم يفارق حبيبه محمدا صلى الله عليه وسلم وفي قوله وما قلى وما قالها اي وما عاداك وما عداك. ما الفرق بين التوديع
17:27وبين قال لي القلع انتبهوا توديع يكون بين المحبين وربما يحصل ترك بين المحبين بسبب البعد الزماني القلى يكون بين المتعادين فالله عز وجل نفى الامرين ما ودعك اي ما تركك وهو يحبك؟ وما قلى اي ولا عاداك
18:01فثبت انتبهوا فثبت فثبتت المحبة مع المعية وانتفت العداوة وهذه وهذه تثبت المحبة وترسخها قال ما ودعك ربك وما قلى اه قال شيخنا وما قلى هذا خاص بالعدو الذي يترك ويهجر الذي يترك ويهجر
18:34ففيه اشارة الى ان الله تبارك وتعالى لم يترك نبيه صلى الله عليه وسلم كما يترك الحبيب حبيبه ولم يتركه كما يترك العدو عدوه قال شيخنا رحمه الله ومناسبة القسم
18:55وجواب القسم ها ما المناسبة بين القسم وبين جواب القسم قسم الضحى والليلة سجدة. جواب القسم ما ودعك ربك وما قبلك قال رحمه الله ومناسبة القسم وجواب القسم هو ان النور الذي يكون في
19:18في اليوم وقت الضحى والظلمة التي تكون في الليل وفيه بيان ان الوقت الذي ينزل فيه جبريل عليه السلام مشبه بالضحى والوقت الذي لا يأتي به جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم مشبه بوقت السكون والهدوء
19:46هذا وقت وجه المناسبة ان الوقت الذي ينزل فيه جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي هو مشبه بوقت الضحى. والوقت الذي لا يأتي فيه جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم مشبه بالليل في سكنه وهدوءه
20:09وفيه اشارة الى ان في نزول جبريل فوائد كما في الضحى. وفي عدم مجيئه فوائد في الليل اذا سجى قال رحمه الله فائدة هذه الاية ها هذه فائدة عجيبة يقول شيخنا في هذه فائدة لجميع الدعاة الى الحق
20:39وفيه تسلية لكل داع مغلوب على امره ان كان العدو غلبه او كان ضعيفا حاله او كان مريضا عاجزا ان يدرك انه تمر عليه الحالات هكذا كحال امامه المقتدى به
21:08فهو ربما يكون صحيحا او مريضة مصابا مبتلى او معافى مكلفا غنيا او مكلفا فقيرا مرتاحا سعيدا او شقيا فكل هذه اشارات اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم هكذا
21:33غيره من باب او لا ثم قال جل وعلا وللاخرة خير لك من الاولى. قال هذا جواب اخر للقسم جواب اخر اليوم الاخر للخشب وهو فيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم
21:59وللاخرة خير لك من الاولى. يعني ان الاخرة يعني ان الله عز وجل يعزك في الاخرة ويعزك في الدنيا واعزازه لك في الاخرة خير لك من اعجازه اليك في الدنيا
22:21وللاخرة اي ولا اعزاز واكرامك لهم واكرامه لك في الاخرة كائن كما ان اكرامه لك في كائن لكن الاخرة خير لك من الموت ففيه اشارة الى ان الله جل وعلا يعز نبيه ويكرمه في الدنيا والاخرة. في الدارين جميعا
22:51يعطيه العزة والشرف لكن اعطاه العزة والشرف الاخروي اكرامات وانعامات اعظم من اكرامات وانعامات الدنيا قال ويحتمل انتبهوا الى التفسير الاخر ويحتمل ان يكون المراد آآ بالاخرة الحال المتأخرة يعني الاولى مكة والاخرة يعني المدينة
23:27قال يحتمل ان يكون المراد بالاخرة الحال المتأخرة من حياته صلى الله عليه وسلم. والاولى حياته اولى فيه اشارة الى ان حياتك بعد البعثة بعد الضحى خير لك من في الليل الذي كنت فيه قبل الضحى قبل الوحي قبل النبوة
23:54وللاخرة خير لك من الاولى قال رحمه الله تعالى وفي هذا الاحتمال اشارة الى ان الغلبة ستكون النبي صلى الله عليه وسلم على كفار مكة وهذا الدليل انه قرآن من عند الله
24:16النبي صلى الله عليه وسلم الكفار يستهزئون به. ويضحكون عليه ويقولون له ان رئيك قد قلعت وان ربك قد تركك عادات ها وهو يقرأ عليهم هذه الاية وللاخرة خير لك من الاولى
24:35اشارة الى ان الله سيعزه في الدنيا ولكن عزة الاخرة اشرف واعظم اول الاخرة خير لك من الاولى حياتك بعد البعثة خير من حياتك قبل البعثة قال وفي هذا التخصيص يعني للاخرة خير لك من الاولى هذا خص الان. قال وفي هذا التخصيص دلالة
25:01ان هذا خاص لرسول الله صلى الله عليه وسلم وانه به انار الله على الخلق ثم قال جل وعلا ولسوف يعطيك ربك فترضى. هذا هو الجواب جواب القسم الثالث. جواب القسم الثالث وفي
25:27في تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم يعطيك ربك دايما فعل اعطى يحتاج الى مفعولين المفعول الاول الكاف يعطيك مبني في محل نصب مفعول اعطى والمفعول الثاني جملة المضاف والمضاف اليه ربك مفعول ثاني محذوف به ها قال شيخنا المفعول
25:55محذوف يعطيك ماذا ولسوف يعطيك ماذا على القاعدة انه اذا حذف المفعول دل على التعميم وفيه تذكر اشياء كثيرة ولسوف يعطيك ها يعطيك القرآن كامل صح ولسوف يعطيك دار الهجرة صح
26:22ولسوف يعطيك الاسراء والمعراج صح. ولسوف يعطيك اصحابا يؤازرونك من المهاجرين والانصار صح. صح ولسوف يعطيك حب اي تقدير مما اعطاه الله لنبيه يستقيم المعنى وهذه من بلاغة القرآن اذا ذكر المفعول الاول وحذف المفعول الثاني
26:46ولسوف يعطيك ربك قال حذف المفعول الثاني لاجل التعميم. ها يا عبد الرحمن حذف المفعول الثاني لاجل التعميم قال والمراد به اعطاءه النعم المتعددة التي تكون في الدنيا وفي الاخرة. ومنها مقام الشفاعة
27:08ومنها مقام الشفاعة وفيها ان الامة اذا دخلت الى الجنة بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم فان الله جل وعلا يظهر عظيم الرضا على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. ويدخل في ذلك ضمنا ولسوف يعطيك الفتح
27:33والنصرة ودخول الخلق العظيم في دين الاسلام وغيرها ويعطيك ربك خزائن كسرى وقيصر يعطيك ربك غلبة الدين والاسلام على جميع الاديان طيب ولا فيلا سوف قال شيخنا رحمه الله اللام في كلمة ولسوف اللام جاء لاجل التأكيد
28:07وسوف لاجل التأخير سبحان الله يعني هو سيكون مؤخرا لكنه مؤكد لانه لو قال وسوف يعطيك ربك ما في مؤكد. لكن لما قال ولسوف يعطيك صار مؤخرا مؤكدا. هذه فائدة الله
28:25مؤخرا مؤكدا. فاعطاء الله عز وجل وان كان متأخرا لكنه لكنه سيكون لا يمكن ان يتخلف هذا الوعد من الله عز وجل ولسوف يعطيك ربك فترضى فترظى الله اظهر ان النبي صلى الله عليه وسلم رظي عن ربه
28:57قال اه الله جل وعلا عنه وعن اصحابه رضي الله عنهم وارضوا عنه هذا في اخر سورة سورة الفتح محمد رسول الله والذين معه اشداء الكفار ها؟ ارحمها الى اخره. نعم
29:18قال عدنا من الناس تجري من تحتها الانهار وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما. نعم ثم قال جل وعلا الم يجدك يتيما فاوى لماذا يعدد الله نعمه على حبيبه ونبيه
29:42انتبهوا الان لي قال شيخنا رحمه الله انما يعدد الله نعمه على نبيه بذكر الحال التي كان قبل النبوة تأكيدا ها لحصول ما اخبر به. اي كنت يتيما فاواك الله ويعطيك الله فترضى
30:08كنت يتيما فاواك الله. اذا الاخرة خير لك من الاولى كنت يتيما ما تركك الله فكيف يتركك الان اذا الذكر هذه النعم لتأكيد وقوعية ما سبق وتسمية للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم انه لما لم يتركه قبل النبوة
30:35واسبغ عليه النعم فكيف يتركه بعد النبوة هذا لا يكون فلا يترك الله نبيه صلى الله عليه وسلم قال الم يجدك يتيما فاعويه طبعا اه يتيما اليتيم معروف هو الذي فقد اباه
31:01فقد اباه بموت ولم يكن بالغا هذا هو اليتيم. فاذا بلغ لا يتم بعد البلوغ والنبي الكريم صلى الله عليه وسلم كما تعلمون قد مات ابوه قبل ان يولد كان في بطن امه
31:21هذا في اكثر الروايات في اكثر الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في بطن امه يوما مات ابوه في بعض الروايات انه ولد ثم انه كان في السنة الثانية توفي ابوه. لكن هذه رواية ضعيفة
31:42هذه الرواية ضعيفة وقوله الم يجدك بشارة بشارة الى ان الايتام غير النبي صلى الله عليه وسلم كانوا كثر يعني لما تقول يجدك معناته في اكثر من شيء هو وجد من دونه
32:09الم يجدك يتيما قال شيخنا وفي هذا اشارة الى ان الله لما خصك بالايواء من دون الايتام فان ذلك يعني عناية الله بك وعدم تركه اياك ومحبته لك الم يجدك
32:32فانتخبك من بين الايتام واختارك من بينهم ثم قال جل وعلا جل وعلا فاوى وفي قوله يقول شيخنا في قوله يجدك يتيما فاوى. مجرد في كونه انتخبه من بيننا الايتام فيه اشارة الى بداية
33:01الى بداية عناية الله بالنبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا قال فاوى وهذه اول تربية ها من الله تبارك وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا فاواه بجده عبدالمطلب
33:23جعل قلب سيد قريش حنونا عليه لماذا لم يحن عبد المطلب على باقي الاولاد؟ عنده اولاد كثر يقول عبد المطلب يوم ميلاد النبي صلى الله عليه وسلم كان له من صلبه
33:41البنيه المباشرين اكثر من عشرة ومن صلبه وصلب عياله واولاد اولاده قد جاوزوا الاربعين وفي بعض روايات الستين او المئة لماذا اهتم بمحمد صلى الله عليه وسلم؟ هذا من ايواء الله له
34:00الان الله قلب عبدالمطلب علي وجعله يحبه من ايواء الله للنبي صلى الله عليه وسلم ان عبد المطلب لما مات جعله الله جعله الله يوصي ابا طالب بالعناية بالنبي صلى الله عليه وسلم
34:19فعبد المطلب اعتنى بالنبي صلى الله عليه وسلم حتى مات وهو في الثامنة او في السادسة على بعض الروايات ثم ان ابا طالب اعتنى بالنبي صلى الله عليه وسلم من الثامنة حتى بلغ. عليه الصلاة والسلام
34:37وقال شيخنا وفي عناية ابي طالب به ما عدد ايمانه به وآآ حفظه له هذا كله فيه دلالة ان الله تبارك وتعالى جعله ميسرا لخدمة نبيه صلى الله الله عليه وسلم
35:07هذا كله يدخل في الايواء الم يجدك يتيما قال بعض المفسرين تأملوا معي فاوى الى من؟ اواك الى من؟ ما ذكر المتعلم فحذف المتعلق بالتعميم. فشمل انتبه. ايواء الله ايواء الله نبيه عند
35:29عبد المطلب شمل ايواء الله نبيه عند حليمة السعدية بمرارة بيع بني سعد. شمل ايواء الله نبيه بابي طالب. شمل ايواء الله نبيه بي المدينة من اوس والخزرج بالانصار. هذا كله من الايواء. ثم قال آآ شيخنا رحمه الله لم يجدك
35:57هذه الهمزة استفهامية ايش؟ تقريرية. ها الاستفهام تقرير قال ووجدك ضالا فهدى قال شيخنا هذه نعمة اخرى هذه نعمة اخرى من نعم الله على نبيه صلى الله عليه وسلم قال وقد ذكر القرطبي في معنى هذه الاية
36:29ثمانية اقوال ثمانية اقوال في معنى وجدك ضالا فهدى طيب يذكرها باختصار ها القول الاول ظال بمعنى غافل عن النبوة غافل عن النبوة وجاء هذا مصرحا اه تأملوا معي في سورة يوسف
37:01الاية رقم ثلاثة شوفوا سورة يوسف الاية رقم ثلاثة قال نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القرآن وان كنت من قبله لمن الغافلين. ها اذا ظال بمعنى غافل لا تدري. ها؟ هذا المعنى الاول. ظال بمعنى غافل لا تدري عن النبوة شيئا
37:27كما جاء في سورة يوسف الاية الثالثة فهذا بمعنى ها انه هيأك وهداك للنبوة. هذا القول الاول طيب القول الثاني قال ضالا اي لا تعلم تفاصيل الايمان والشرائف. ها ظالا لا تعلم ايش؟ تفاصيل الايمان والشرائع وهذا جاء في سورة الشورى. وان جاء
38:00في سورة الشورى لا يكد الاية اثنين وخمسين شوفوها عجيبة اثنين وخمسين في سورة الشورى الاية اثنين وخمسين وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. ما كنت تدري ها ما كنت تدري. اذا ظالا ما كنت تدري
38:22هاي تفسير القرآن بالقرآن. ما الايمان ولا الايمان؟ ولكن جعلناه نورا نهدي. وهنا قال فهدى اذا هذه واضحة ايضا طيب المعنى الرابع احسنت المعنى الثالث اه ان ووجدك ضالا اه
38:53سورة يوسف خمسة وتسعين انتهي سورة يوسف خمسة وتسعين والله جمع لطيف ايه قال معنى ضالا اي عظيم المحبة ووجدك ضالا اي وجدك عظيما محبتي وجدك عظيما هذا المعنى الثالث. ظال بمعنى عظيم المحبة. وجدك ظالني عظيم المحبة فهداك
39:26الى هداي فهداك الى محبة ها؟ موافقة للمنزل الشرط كما في سورة يوسف الاية خمسة وتسعين قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم ايش معنى ضلالك القديم ربك العظيم الذي كنت تظهره ليوسف
39:50هذا المعنى الثاني اي عظيم المحبة لكن هذا المعنى بعيد المعنى انا انا اقول بعيد يعني طيب المعنى اه الرابع الرابع ولا السادس؟ الرابع. ظال بمعنى ها؟ ناس. كثير النسيان
40:16ها يعني ظال بمعنى تنسى ظال بمعنى ناس وجدك ناسيا فهداك اي بمعنى ذكرك وجدك ناسيا فذكرك وجدك ضالا يعني ناسيا فهداك يعني فذكرك طيب وين جاء هذا المعنى في القرآن؟ انتبهوا
40:44فهداك بمعنى ذكرك هذا جاء بالقرآن قال جل وعلا من سورة الاعلى ان يقرئك فلا تنسى الا ما شاء الله الا ما شاء الله. ولذلك تقول العرب ظللت عن المسألة يعني نسيت
41:18ها؟ واضح هذا المعنى؟ هذا قليل. هذا كل قليل. طيب المعنى الخامس ظال بمعنى متحير. وحيران ظال بمعنى متحير وحيران. هل هؤلاء القوم الذين هم معهم الذين هو معهم. هل هم كلهم على ضلالة او لا؟ فهداك
41:47انهم على ظلالة وهذا معروف العرب تقول فلان ها وين فلان؟ ما نشوفه كان راح البر وظل ظل بمعنى ضيع ها طيب لا هذا ضايع نحن نريد الحيران العرب تقول فلان ظل بمعنى حارة ظل بمعنى حار هذا يأتي في لغة العرب
42:20طيب اه كنت محتارا حيرانا فهداك الله بالمنزل فاصبحت ثابتا المعنى السادس ظال بمعنى انك مضيع للطريق فوجدك ضالا فهدى اي وجدك ضيعت الطريق في الصحراء بين الجبال جبال مكة تعرفون جبال مكة ومن يعرف الطريق
42:56كنت ضائعا بين الجبال جبال مكة في طريقك الى الشام فهداك الله كيف الطريق وهذا المعنى قليل المعنى الثامن ظال بمعنى اه عن الحق ظال عن الحق غير المغضوب عليهم ولا الضالين. الضالين الذين ما عرفوا الحق ضلوه
43:28وهذا المعنى الاخير فهداك اي اعطاك السنة المنزلة والوحي هذا المعنى بعيد قال القرطبي رحمه الله المعنى الذي اختاره القرطبي يقول شيخنا قال القرطبي والمعنى السابع هو احسن المعاني السابع
43:52ظل على الطريق انه ضاع في الطريق فالله عز وجل ارشده الى الطريق وهذا حصل واقعيا ها ولكن هل هو من مفردات معنى الاية انا بسألكم سؤال ضالا اسم فاعل صح
44:10اسم الفاعل يعمل عمل فعلا وجدك ضالا ها في اي شيء ما ذكر وتشمل عدة المعاني حائرا ومضيع الطريق غير متثبت تنسى تشمل عدة معاني فهداك فهدى ايضا متعلقة وغير مذكور. فدل على العموم
44:37ضالا متعلق وغير مذكور دل على العمر فهدى متعلق وغير مذكور فدل على العموم لكن المعنى الثامن او المعنى آآ اللي قلته بعد لا ثمانية الحين كم معنى ذكرنا؟ طيب نعيش مرة ثانية باختصار طيب المعنى الاول غافل المعنى الثاني آآ
45:06ليس عندك خبر المعنى الثالث عظيم المحبة وهذا اللي استبعدناه المعنى الرابع ناسيا وتنسى المعنى الخامس وتحير البحيران المعنى السادس ظال عن الطريق المعنى السابع اه ما ذكرناه صح السابع ظال ها متفرد ليس معك احد
45:40ها متفردا ليس معك احد. فهداك جعل لك اصحابا هذا السابق والثامن آآ ظال بمعنى آآ خلاف الهداية ظال يعني على الباطل عياذا بالله فهداك الى الحق قال القرطبي رحمه الله واحسن الاقوال هو السابع ايش معنى
46:06ظالا يعني وحيدا فهذا جعل لك لا لا مو مضيع الطريق بعيد لا رقم اه ثلاثة انا اقول بعيد ظل يعني عظيم المحبة طيب من الذي اختاره شيخنا قال شيخنا رحمه الله
46:28بعد ان ورد قول قرطبي ان احسن الاقوال هو السابع قال وفي نظري ان القول الثاني هو احسن الاقوى وعليه يدل صريح القرآن ليس عندك علم ظالم بمعنى ليس عندك علم تفصيلي
46:49عن الايمان والشرف هو اقرب الاقوال في نظري. واحسنها وعليه دلالة سورة الشورى في الاية الثانية والخمسين واما الضلال في اللغة قال شيخنا فله عشرة معاني الضلال في اللغة له عشرة معاني قد ذكرناها في تفسير سورة الفاتحة
47:21انا في نظري ان الاقوال كلها محتملة. ولذلك لم يذكر المتعلم فيصح الا القول الثالث فانه وبعيد والقول الاخير هو ابعد قال شيخنا رحمه الله فائدة ذكر المفسر الخازن ان الحاصل
47:53قال ذكر الشيخ المفسر الخازن انه ينبغي ان نلفت النظر الى ان الضال بمعنى انه ليس على الحق وانه على الباطل وانه كان على دين قومه هذا بعيد ينبغي تنبيه الناس عليه
48:18ها؟ القول بان النبي صلى الله عليه وسلم كان على ضلالة وكان على دين قومه هذا قول بعيد. ينبغي تحذير لان نبينا صلى الله عليه وسلم وجميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام ولدوا ها؟ ولدوا
48:38ونشأوا على التوحيد وعلى الايمان وان كان على ايمان سابر. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان على ايمان دين ابراهيم عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام وان لم يكن لهم آآ وان لم تكن لهم آآ النبوة الوحي المنزل لكن النبوة تقتضي عصمتهم عن الشرك
49:02قبل النبوة وذلك الصحيح من اخوان اهل السنة ان الانبياء معصومون عن الشرك قبل النبوة وبعد النبوة. معصومون عن كبائر الذنوب وخوارم المروءات قبل النبوة وبعد النبوة. يعني ما يصير رجل كذاب ثم يصير
49:21هذا غير معقول في دين الله عز وجل واضح يعني ما يصير اصطلاحنا حنا رجل بعدين يصير نبي ما يمكن واضح؟ فالنبي لا يكون الا صالحا قبل النبوة فاصلح بعد النبوة
49:41وهذا التنبيه لطيف من الخازن رحمه الله ان الانبياء جميعا نشأوا على التوحيد التوحيد ونشر على التوحيد والايمان بالنبي السابق وهم معصومون قبل النبوة وبعد النبوة من الجهل بصفات الله تبارك وتعالى ومن الجهل بالتوحيد معصومون عن ما عليه اهل الكفر والشرك
50:11من قريش وغيرهم من الضلالات فهم معصومون من كل عيب لذلك لما قال الله عز وجل له ها كنت مشركا علمناك التوحيد صح ولا لا؟ نعم. قال ولذلك لم يقل له انت ايضا كنت مشركا او كنت جاهلا مثلهم
50:37وهذا فيه شرع الى انه لم يكن على دينه قال شيخنا رحمه الله وكون الانبياء عليهم السلام قبل النبوة وبعد النبوة معصومون من الكبائر ومن الصغائر هذا هو المختار. ها
51:01فتفسير الظال بمعنى انه على ظلالة وشرك وكفر وبدعة بعيد وباطل انتهى هذه فائدة لطيفة ثم قال جل وعلا ووجدك عائلا فاغنى قال هذا هو النعمة الثالثة الثالثة الم يجدك يتيما هذي الاولى وجدك ظالا فهدى للثانية الاولى
51:36لا لا لا هذاك جواب القسم غير هذه النعم المعدة. النعم المعدودة غير ووجدك عائلا فاغنى هذه هي النعمة الثالثة التي امتن الله بها على نبيه وجدك عائلا العايل هو المحتاج
51:56الذي يكون كثير الاعيان كثير الاحتياج حقيقة ومعنا كيف وجدك عين حقيقة واضح عندك عيال ما عندك مال طيب ومعنى انت متحير؟ هل انت على دين ابراهيم ولا لا؟ فانت ها عائل لا تعرف تحتاج
52:24فاغناك الله بالنبوة اذا هذا معنى انه مستقيم قال عائلا يحتمل الاحتياط الحقيقي والمعنوي ويشمل الامرين معا. فهو فقير من المال فاغناه الله تبارك وتعالى بان جعله يتاجر بمال خديجة واصبح له مال وتزوج خديجة وهي ذات مال
52:54وايضا بعد النبوة اغناه الله بالغنائم. اغناه الله بايش؟ بالغنائم. وهذا من معاني فاغنى اغناه الله بالمعنى. اما عائدا الافتقار المعنوي والاحتياج المعنوي. ها انتبهوا فكنت محتاجا الى العلم والدلائل فاغناك الله بالوحي المنزل
53:25اغناك الله تبارك وتعالى في قلبك فجعل في قلبك القناعة والصبر اذا ووجدك عائلا عينا في اي شيء ما قال عينا بالمال ها عائلا على الليالي اطلاقا فشمل المعنوي والحقيقي
53:50قال رحمه الله فائدة هذه هي المنزلة الثالثة من منازل النبوة التي اه ذكرها الله تبارك وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم كيف يعني النبوة ضمان من الله تبارك وتعالى. ولذلك الله يهيئ له خلقه
54:17وبعض عباده فانتبهوا ان الانبياء يؤويهم الله الانبياء يهديهم الله. الانبياء يغنيهم الله. اي دار صفات قال شيخنا رحمه الله ويستفاد من هذا ان الداعية عليه ان يكون شديدا شديد الارتكان الى الله
54:45فيأوي الى الله يأوي الى الله شديد الاعتصام بالوحي المنزل من الله ليكون عظيم الهداية اية شديد القناعة والصبر ليكون عظيم الغناية اي ثلاث فوائد يستفيدها الداعي من هذه المنازل الثلاثة التي يحتاج اليها كل داع الى الحق
55:11في تربية نفسه وتربية علمه وتربية اه حاله لان قوله يدلك يتيما فهو هذا حق وجدك ضالا فهدى هذا علم. وجدك عينا فاغنى اذى النفس ثم قال جل وعلا فاما اليتيم فلا تقهر الى اخر السورة. قال شيخنا هذا اول تفريع على وفي
55:39فيه ذكر اول الاحسان اول تفريع على ما سبق انه ما دام انت كنت يتيما فهواك الله فر عليه مسألة ما هي؟ فلا تقهر اليتيم كنت فقيرا عائلا فاغناك الله ها فلا تنهر السائل
56:02كنت لا تعرف العلم المنزل فهداك الله فتحدث بنعمة الله وانشر العلم لا تقعد في بيتك ما يصير انسان يتعلم وبعدين يجلس في بيته خلاص انا صرت دكتورا عالم ما يصلح
56:19لازم يعطي وقته لله عز وجل يبذل عمره حياة لله والله التفاتة لطيفة ولا لا؟ تفريعات ثلاث على امورهم ثلاث. شوفوا السورة كأنها كأنها يعني قضية واحدة تأمل ما ودعك ربك وما قلى وللاخرة خير لك من الاولى ولسوف يعطيك ربك فترضى. ثلاثة اشياء لتقريرها
56:45وتثبيتها لانه مو مستقبلية ذكر ثلاثة امور ماضية. وهذه الامور الثلاثة الماضية فر عليها ثلاثة امور مستقبلية امور مستقبلية ثبتها بامور ماضية فرع عليها بامور مستحبة قالوا سبحان الله ما اعظم كلام الله
57:09ما ابلغ كلام الله جل وعلا قال فمن يتيم فلا تقهر اذن هذا اول تفريع بعد ذكره للاحسانات وهذا التفريع عن الاحسان الاول يقول هذا فيه يقول شيخنا وفي قوله فاما اليتيم فلا تقل اشارة الى اخلاق الجاهلين. واحوالهم ان
57:37كانوا ها يقهرون اليتيم الجاهلية الكفار المشركين يقهرون الجاهلية فانت لا تكن كذلك لا تكن ايها المسلم لا تكن يا نبي الاسلام ظالما قاهرا لليتيم. فتأخذ حقه طبعا الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم
58:04ومعلوم ان هذا لا يقع من النبي صلى الله عليه وسلم وهو ارحم الناس بالامة فظلا عن اليتيم فظلا عن الساحر لكن الكلام لنا نحن تأمل اليتيم فلا تقل فهذه هي بلاد التفريق. فلا تقهر
58:26اي لا لا تغترشن انا ما اقدر اشيل القهار من اليتيم. اذا اليتيم صار مقهور شلون يشيل؟ لا لا تقهر اي لا تكن سببا في قهره لا تكن سببا في ظلمه في اغضابه. هذا المقصود
58:43فالنهي عن اقهاره نهي عن الاسباب المؤدية الى اغضابه. فلا تقهر اي لا تغضبه لا تظلمه بان تأخذ ما له منه غصبا ثم قال واما الشاهد فاتي النار قال هذا تفريع ثاني على الاحسان الثاني
59:07ما هو الاحسان الثاني ها؟ ووجدك عائدا ها؟ فوجدك ضالا فهدى هذا الاحسان الثاني آآ ترتيب شيخنا احسن من ترتيب ثاني يقول هذا تفريعنا الاحسان الثاني شلون؟ اسمعوا الله يعافيك
59:31تفسير عجيب سبحان الله قال هذا تفريع ثان على الاحسان الثاني واما السائل فهذا عام يدخل سائر الدنيا وسائر الدين فاذا جاء طالب العلم اليك وقد كنت ها لا تعلم فعلمك الله
59:53وهداك فلا تنهر اهدي وعلم هذا تفريع جيد قال وقال الخازن فاذا جاء طالب العلم فانه يدخل تحت هذا المعنى فينبغي الا ينهره اذا سأله سؤالا علميا وينبغي عليك كما هداك الله الى العلم ان تهدي السائلين ها عن العلم. الله اكبر والله تفريع جيد
1:00:21بمعنى ايش؟ نعم صح احنا رجحنا كل كل الاقوال صحيحة الا الثالث والاخير الثامن فاذا هذه المعاني كلها متقاربة. بقية المعاني الستة كلها متقاربة قال واما بنعمة ربك فحدث. قال هذا تفريع ثالث على الاحسان الثالث. اوه عجيب سبحان الله
1:00:52هذا خلاف ما ذكرناه في الاول هذاك رحمه الله واسكنه الجنة قال هذا تفريع ثالث مرتب عن الاحسان الثالث وهو الاستغناء ان الله عز وجل اغناك فينبغي عليك ان تتحدث
1:01:16وان تشكر الله تبارك وتعالى واما بنعمة ربك النعمة هنا مفرد مضاف نعمة ربك ها نعمة ربك نعمة مضاف الى الرب والقاعدة ان المفرد المضاف يعم. هذه قاعدة اخذناها في قواعد الحساب
1:01:40قال النعم مفرد مضاف فهو عام يشمل نعم الدنيا ونعم الدين. النعم الدنيوية والنعم الدينية والنعم الدينية الوحي والقرآن والعلم والسنة. كل هذا يدخل في النعم الدينية. فحدث قال التحديث بالنعم هو شكرها لفظا
1:02:11شكرها لفظا الحمد لله الشكر لله ام اه تثني على الله على هذه بهذه النعم وايضا شكر النعم يكون بالتحدث بها فعلا وذلك بفعل المأمور واجتناب واستخدام النعمة في المباح
1:02:35ويكون واما بنعمة ربك فحدث يكون قلبا تحدث اعمالا صالحة توافق النعم التي اعطاه الله لك يعني البصر نعمة اعطاك اعطاك الله هذه النعمة لا تستخدمها في المعصية قال واما بنعمة ربك فحدث
1:02:58قال هذا التحديث لجميع النعم والتحديث بالنعم شكر وذلك بالثناء على واظهار هذه النعمة من لباس والمطاعم وغيرها. مع ارادة الشكر والقول والفعل قال واما النعم الدينية فالوحي والعلم والتحدث بها هو تعليم الناس ودعوتهم وتزكيتهم
1:03:35بهذه النعمة المنزلة من السماء قال شيخنا رحمه الله فائدة ها هنا ثلاثة اخلاق لكل داع الى الحق عليه ان يتصف بها ضرورة وهي من اسباب النجاح في الدعوة ما هي
1:03:57لا يقهر اليتيم لا ينهم السائلين ليكتب نعم الله ها هذه صفات النجاح في الدعوة الى الله تعالى قال شيخنا فائدة ذكر ابن كثير والقرطبي وغيره من المفسرين حديثا مرفوعا ذكروا حديثا مرفوعا
1:04:23ومضمون هذا الحديث ان سورة الضحى ان من سورة الضحى انتبهوا من سورة الضحى الى اخر القرآن كلما انهيت سورة تكبر. واما بنعمة ربك فحدث الله اكبر. بسم الله الرحمن الرحيم
1:04:43الم نشرح لك صدرك ثم تنتهي من سورة الم نشرح لك صدرك؟ فتقول والى ربك فارغب الله اكبر بسم الله الرحمة عن الرحيم والدين والزيتون الى اخر الشهر طيب فين قال قائل ان ما ذكره ابن كثير القرطبي وغيره من المفسرين في هذا ضمن هذا الحديث التكبير من سورة الضحى الى اخر القرآن
1:05:12ان الحديث فيه ضعيف قال شيخنا رحمه الله اه وان قال القرطبي ان الحديث صحيح الا ان البخاري ومسلم ان شاء الله دقيقة ان البخاري ومسلم لم يروي هذا الحديث وابن كثير رحمه الله قال ان في سنده احمد بن المجزي
1:05:41وهو متكلم فيه وقال ابو حاتم ان هذا حديث ضعيف والعقيري قال منكأ هذا حديث منكر وله ايضا قرائن لكن هذه الطرائن آآ صحح بها بعض اهل العلم الحديث وضعفه بعضهم
1:06:01ثم قال ابن كثير والعمل عليه عند بعض القراء. اذا ما دام العمل عليه عند بعض القراء لا يجوز انكاره. لان القراءة سنة هم اخذوها بدون اسناد احد الاحاديث. هذا ختم سورة الضحى والله ان يسأل العلم النافع والعمل الصالح
1:06:21صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الحمد لله رب العالمين