تفسير القرآن الكريم (28) سورة الطارق ج1 الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:00نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد ونبدأ اليوم في تفسير سورة الطارق هذه السورة لها اسم واحد وهو الطارق وقد يقال لها سورة والسماء والطارق على اول اية فيها
0:27والمناسبة بين هذه السورة والتي قبلها من اوجه منها ان في سورة البروج الختم بقوله تعالى بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ فربما يسأل سائل ان هذا اللوح المحفوظ
0:55باي جهة هو؟ فجاء الجواب والسماء والطارق اي في جهة العلو الذي فيه الطرق الذي انتم لا تعلمونه والوجه الثاني ان الله تبارك وتعالى ذكر في سورة البروج اهلاك الكافرين والمشركين الظالمين
1:24الذين بغوا على الموحدين وفي هذه السورة تهديد للمشركين المعتدين في هذا الزمان على المؤمنين الموحدين اذا الوجه الثاني ان في سورة البروج اخبار عن اهلاك الله للمشركين والكافرين الظالمين
1:51السابقين وفي هذه السورة اخبار وانذار للكافرين والمشركين الظالمين في زمن النزول وما بعده الوجه الثالث ان في سورة البروج تخويف للمكذبين وفي سورة الطارق تحقير للمكذبين فاجتمع في حق المكذب
2:35التخويف في السورة السابقة والتحقير والاذلال في هذه السورة الوجه الرابع ان في سورة البروج ذكر اليوم الموعود في سورة البروج ذكر اليوم الموعود وفي سورة الطارق ذكر الادلة على اثبات اليوم الموعود
3:08في سورة البروج ذكر اليوم الموعود وفي سورة الطارق بيان الادلة على كونونيتي اليوم الموعود والوجه الخامس ان في سورة البروج والسماء ذات البروج قلنا البروج النجوم عام ولا خاص
3:41عام وفي سورة الطارق خاص بالسماء والطارق ودائما انتبهوا ان ذكر الخاص بعد العام لبيان اهميته اذا نقول في سورة البروج ذكر النجوم عموما وفي سورة الطارق ذكر نجم خاص وهو الطارق
4:07ذكر نجم خاص وهو الطارق هذه خمسة اوجه اربعة منها ذكرها شيخنا رحمه الله رحمة واسعة. واما الوجه الاول فذكرته اجتهادا مني فان كنت مصيبا فمن الله وان كنت مخطئا فاستغفر الله واتوب اليه
4:33ننتقل الى قضية هذه السورة ما هي قضية سورة الطارق قضية سورة الطارق بيان تحقير وتذليل المنكرين المكذبين وان الله تبارك وتعالى قادر على الحاق العذاب بهم ما الذي ذكر في هذه السورة من اسماء الله تبارك وتعالى
5:10لو تتأملون لا نجد في هذه السورة ذكرا لاسم من اسماء الله تبارك وتعالى صريحا ولكن فيه ذكر ثلاثة اوصاف وهي محتملة لان تكون اسماء ولا شك انها اسماء لكن
5:34ثبتت الاسمية بادلة اخرى ما هي هذه الاوصاف المذكورة في هذه السورة الحافظ قادر خالق وتأملوا معي ان هذه السورة تتحدث عن اشياء معينة من المخلوقات فناسب ذكر الخالق وهي عظيمة
6:05بحيث انها لا توجد الا من قادر وربما تكون لها افلاكا وتكون لها اوجه اسباب فهي بحاجة الى الحافظ الذي يحفظها في مسارها في اماكنها في مواقعها اذا في السورة ذكر ثلاث صفات من صفات الله ما هي
6:38الحافظ الخالق القادر خلاصة هذه السورة من حيث التفسير يقول الله تبارك وتعالى والسماء والطارق الواو واو القسم والله جل وعلا اقسم والمعنى اقسم بالسماء وبالطارق اذا تأملوا معي ان المقسم به في هذه السورة
7:19ثلاثة اشياء الشيء الاول السماء الشيء الثاني الطارق الشيء الثالث جملة وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب وقال جمهور المفسرين وهو الصواب ان المقسم به شيئان السماء والطارق واما جملة وما ادراك ما الطارق
7:47النجم الثاقب فهي جملة اعتراضية جملة وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب الاية الثانية والثالثة جملة اعتراظية بين المقسم به وبين المقسم عليه الله جل وعلا اقسم بالسماء واقسم بالطارق
8:13قد ذكر العلماء رحمهم الله تعالى ان الله تبارك وتعالى انما اقسم بالسماء والطارق لعظمتهما لعظمتهما فالسماء شيء عظيم لا يقدر قدره الا الله جل في علاه الذي خلقه والطارق
8:43اختلف العلماء المفسرون في المراد بالطارق هل المقصود بالطارق الالف واللام فيه للجنس وهو كل ما يطرق ليلا فيظهر فيكون هذا تفسيرا لعموم النجوم التي تطرق ليلا وتختفي نهارا اذا الطارق كل نجم يطرق ليلا ويختفي نهارا. هذا يسمى الطارئ. على هذا التفسير
9:28والتفسير الثاني ان الطارق نجم من النجوم واحد واسم الجنس اذا اطلق يراد به الجنس العموم ويراد به المفرد والقول الثالث ان الطارق صوت يكون بسبب ظهور نجم الله اعلم ما هو
10:03وقد ذكر المعاصرون في الاعجاز العلمي ان درب التبانة او المجموعة الشمسية التي نحن ننتمي اليها في الكون في ضمن هذه المجموعات الشمسية الموجودة في درب التبانة هناك نجم على ثقب درب التبانة
10:31يسمع له صوت كصوت الطرق هكذا فصح ان يسمى طارقا وصدق الله سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق اولم يكفي بربك انه على كل شيء شهيد؟ الجواب بلى
10:58اذا السماء الله اقسم به معروف. الجرم المشاهد في العلو في السماء والطارق قلنا فيه ثلاثة اقوال القول الاول عموم النجوم التي تطرق ليلا فتظهر وهنا معنى الطرق الورود والظهور
11:21تقول طرقت اهلي ليلا يعني اتيتهم قال لا يطرق احدكم اهله ليلا من سفر اشمعنى يطرق احدكم اهله ليلا اي لا يأتيهم فجأة يطرق عليهم الباب وايضا الطارق معناه صوت الطرق
11:47على كل حال هذه التفاسير متقاربة ثم قال جل وعلا وما ادراك ما الطارق؟ قلنا قال ابن عباس كما في صحيح البخاري كل ما قال فيه ربنا وما ادراك فقد اعلمه الله
12:08اخذنا هذه القاعدة وكل ما قال فيه ربنا وما يدريك لم يعلمه الله فلما قال الله وما ادراك ما الطارق اي شيء اعلمك واخبرك ما هو الطارق اذا معناه سيخبره
12:29وانما اتى بالسؤال للانتباه قال ان النجم الثاقب النجم الثاقب النجم الان علمنا ان المقصود بالطارق ليس العموم لماذا؟ لانه قال النجم اذا التفسير الصحيح ان الطارق واحد وهو النجم
12:59ووصف هذا النجم بانه ثاقب ما معنى الثاقب فسر بتفسيرين الثاقب الذي فيه ثقب نجم وفي وفي وسطه ثقب اذا النجم الثاقب اي النجم الذي فيه ثقب يمكن ان ان ينفذ منه الشيء
13:33يعني اذا نظرت اليه ترى في نظرك اليه نورا وفي وسطه ظلمة هي وظلمة الثقب هكذا قال بعض المفسرين وقيل وهذا المعنى الثاني النجم الثاقب النجم الذي يثقب به الشيء
14:03النجم الذي يثقب به الشيء كما تقول هذه رصاصة نافذة وهذا سهم نافذ فهذا نجم ثاقب ثاقب اي بمعنى يثقب وليس هو مثقوب. هذا التفسير الاول ثاقب بمعنى مثقوب وللتفسير الثاني
14:33ثاقب بمعنى يثقب اذا اسم الفاعل جاء بمعنى اسم المفعول ويأتي بمعنى الفعل ثاقب بمعنى المثقوب في نفسه ثاقب بمعنى الذي يثقب الشيء النجم الثاقب وذلك لانه المفسرين القدامى قالوا ان هذا النجم الثاقب المقصود به النجم الذي يظرب به
15:04الشياطين فيثقبون ويموتون من اثر الثقب واما المعاصرون فيقولون ان هذا النجم الثاقب هو النجم الذي ظهر على درب التبانة عند منتهاه هكذا قالوا والله تبارك وتعالى اعلم لكن في هذا كله
15:41في السماء وعظمتها في الطارق وجهالتنا لها دلالة على ضعفنا وعجزنا وقلة علمنا ودلالة على عظيم الخالق سبحانه وجليل علمه سبحانه وتعالى عرفنا القسم والسماء والطارق وتفسير الطارق من الله النجم الثاقب
16:17وهذا احسن تفسير يرد الان سؤال لماذا اقسم الله لماذا اقسم الله تبارك وتعالى الجواب ان كل نفس لما عليها حافظ اذا المقسم عليه بيان انه ما من نفس الا وعليها حافظ
16:50ان كل نفس لما عليها حافظ فهذا يسمى جواب القسم ان مخففة مخففة من الثقيلة يعني لو كان ولو لم يكن جوابا لكان الكلام هكذا ان كل نفس لما عليها حافظ
17:15ولكن لما وقع موقع الجواب خفف ان كل نفس لما عليها حرف اذا هي ان مخففة من الثقيلة طبعا خفف لاجل لمة لان ان ولما لا تجتمع لكن ان ولما تجتمع
17:38قال ان كل نفس لما عليها حافظ هل ان هنا نافية بمعنى ما كل نفس لما عليها حافظ هذا قاله بعض المفسرين وحينئذ اذا قلنا ان نافية فلما يكون بمعنى الا
18:13ما كل نفس الا عليها حافظ وهذا اسلوب حصر نفي بعده استثناء يفيد الحصر المعنى ما ليس كل نفس الا عليها حافظ هذا اذا قلنا ان ان نافية. فحينئذ لما بمعنى ايش؟ بمعنى الا
18:47ولما اذا جاءت مشددة لما اذا جاءت مشددة فهي لا تأتي الا بمعنى الا في فرق بين لما ولما لما تعين معنى الا والقول الثاني ان ان هذه للتأكيد ان كل نفس لما عليها حافظ
19:25ان كل نفس لما عليها حاضر اذا ان في قولان من نافية ولما بمعنى الا وان مؤكدة ولما على بابها ثم قال جل وعلا ان كل نفس نفس هذه نكرة
19:56وهي تعم لماذا تعم؟ لان قبلها كلمة كل فما من نفس منفوسة الا وعليها حافظ فتشمل بهذا العموم كل النفوس ان كل نفس لما عليها حافظة والنفس معناه الارواح الموجودة في الابدان
20:31متى يقال نفس ومتى يقال روح اذا كانت الروح في البدن تسمى نفسا واذا خرجت من البدن تسمى روحا ان كل نفس اي كل روح في البدن لما عليها حافظ
20:55وتأمل معي كلمة حافظ وفي حافظ ايضا تفسير التفسير الاول ان كلمة حافظ المقصود به صفة من صفات الله تبارك وتعالى وهو اسم من اسماء الله جل وعلا ان كل نفس لم عليها حافظ يعني الله تبارك وتعالى
21:31وجاء في سورة وجاء في سورة يوسف في الاية الرابعة والستين وصف الله بالحافظ كما قال جل وعلا قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم على اخيه من قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين. فالله خير حافظا
22:00حافظا صفا. اذا ان كل نفس لم عليها حافظ المقصود به هو الله تبارك وتعالى وجاء في سورة الانبياء في الاية الثانية والاربعين منها ايضا ذكر حفظ الله تبارك وتعالى
22:30بالاية الثالثة والاربعين ولا الثانية والاربعين وانا له لحافظون وانا له لحافظون اذا جاء في سورة الانبياء ايضا ان الله جل وعلا يوصف بانه حافظ فالله تبارك وتعالى هو الحافظ لكل نفس
23:06وهو الحافظ لكل منفوس سبحانه وتعالى واذا كان الله هو الحافظ لكل نفس ومنفوس فمن ذا الذي يخاف بعد هذا؟ من الله جل وعلا هو الحافظ لكل نفس ومنفوس فلماذا الخوف اذا
23:31يقول الله تبارك وتعالى قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون. سيقولون لله
23:49المشركون على شركهم يعلمون ان الملكوت بيد الله عز وجل هو الحافظ سبحانه وتعالى فالله خير حافظا وهو جل وعلا الذي بيده النفوس وبيده المنفوسين هذا تفسير صحيح التفسير الثاني ان كل نفس لما عليها حافظ
24:18قال المقصود به الحفظة من الملائكة اي ما من نفس الا وعليها ملائكة حفظة ملائكة حفظة وهذا جاء في سورة الرعد في الاية الحادية عشر يقول الله تبارك وتعالى له معقبات من بين يديه ومن خلفه من بين يديه يعني امامه ومن خلفه يعني وراءه
24:55ابشر بالخير الله اكرمك بملكين واحد امامك وواحد وراك ليش تخاف له معقبات من بين يديه ومن خلفي يحفظونه من امر الله قيل في التفسير يحفظونه من امر الله الذي لم يكتب عليه
25:17وقيل يحفظونه من امر الله بامر الله اذا الملائكة ايضا حفظة بامر الله تبارك وتعالى اذا الانسان ليس مهملا ها الانسان لم يخلق عبثا خلق والله جل وعلا حافظه ينظر ماذا يعمل
25:44والملائكة تحفظه مما لم يقدر وتكتب اعماله الله جل وعلا لم يهمله بل حفظه وحفظ اعماله وجعل للحفاظ عليه وعلى اعماله ملائكة مقررين ما المناسبة بين المقسم به والمقسم عليه
26:19الان عرفنا المقسم عليه ما هو ان كل نفس لما عليها حافظ ما المناسبة بين المقسم به والسماء والطارق؟ وبين ان كل نفس لما عليها حافظ المناسبة ان الله جل وعلا كما حفظ السماء
26:40من الشياطين فلا يستطيعونه الصعود مع كونهم يطيرون الى السماوات لكنهم لا يستطيعون النفاذة من السماء الدنيا فالنجوم تضربهم فالله يحفظ الانسان اذا لجأ الى الرحمة المناسبة ان الله عز وجل الذي حفظ السماء وحفظ
27:11ما عظمة هذه المخلوقات؟ فكيف بحفظ المخلوق الصغير الذي هو الانسان الله جعل السماء سقفا محفوظا حفظها الله من الشياطين وحفظها الله من ان تسقط على السماء والسماء على الارض
27:36فكذلك الله تبارك وتعالى يحفظ الانسان وجعل للحفاظ عليه ملائكة منذ ان يولد والملك معه في الرحم يكتب خلقه ورزقه واجله وعمله وشقي او سعيد لماذا؟ لان الله خلقه لامر مهم
28:10ولله المثل الاعلى عندما تقوم بعض الشركات بصناعة السيارات من اول خطوة يبدأون فيها الصناعة حيث يجلبون المادة وهي الحديد والبلاستيك وغيرها من المواد. يجلبون الى المصنع من يوم ان يجلبونها الى المصنع
28:32والى ان تخرج السيارة وكل الحركات والسكنات مراقبة بالكاميرات من جهة المسؤولة لماذا حتى لا يحصل خلل في العمل ثم اذا خرجت تراقب شهريا ولو كان بامكانهم ان يراقبوها يوميا لفعلوا. حفاظا على صنعتهم
29:01وصناعتهم فهم اذا عجزوا الله جل في علاه من يوم ان يكون الانسان نطفة في رحم امه الملائكة تحفظه حتى يخرج الى الارض واذا خرج الى الارض حفظه المولى جل وعلا وجعل له حفظة
29:27ويبقون معه سبحان الله ما اعظمه ما اكرمه اكرم الانسان بهذا ثم هو يهين نفسه فيتلفها ويفسدها الله جل وعلا حفظ الانسان وجعله قويا واخبر ان الشياطين لا سلطان لهم عليه. اذا كان متمسكا بحبل الله. ان عبادي ليس لك
30:02سلطة كما اخبر ان الشياطين لا تستطيع الوصول الى السماء وجعلنا السماء سقفا محفوظا الله تبارك وتعالى حفظ الانسان وجعل للحفاظ عليه اسبابا منها ارسال الرسل وانزال الكتب حفاظا عليه
30:32حتى لا يتلف ولا يفسد لكن يابى بعض الناس الا ان يفسد نفسه ثم ذكر الله تبارك وتعالى في الاية الخامسة والسادسة والسابعة ثلاث ايات ذكر الله في هذه الايات الثلاث الدليل على حفظه له. ما الدليل ان الله يحفظ كل نفس ومنفوز
31:04قال فلينظر الانسان مما خلق من يوم كان خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والترايب ونحن نراقبه ونحن نحفظه ونحن نرعاه طورا بعد طور هذا دليل على ان كل نفس عليها ايش؟ حافظ
31:30هذا دليل في الاية الخامسة والسادسة وايضا في الاية الخامسة والسادسة والسابعة ادلة على ان الله لم يترك الانسان هملا ما ترك الانسان هملا ينشأ كيف يريد او يكون كيفما يريد
31:58او يكون كيفما اتفق انما الله جل جلاله يخلقه كيفما اراد سبحانه وتعالى فلينظر الانسان مما خلق فالله جل وعلا الذي حفظه في هذه الاطوار ليكلفه ليكرمه بالامر والنهي فلما ان
32:34كان نطفة كان مراعا كان ماء دافقا كان محفوظا لما كان يخرج من بين الصلب والترائب كان مصونا حتى صار انسانا ايعجز على اعادته ايعجز عن اعادته؟ كلا والله اذا انتبهوا
33:02هذه ادلة على المعاد ايضا الحمد لله هذه الايات الثلاثة ادلة على المعاد فكما ان الله خلقنا من مادة هو قادر ان يخلقنا من لا شيء كما خلقنا من لا شيء قادر ان يعيدنا
33:31كما خلقنا من ماء دافق قادر ان يعيدنا من ذرة كما اخرجنا من بين الصلب والترائب قادر على ان يخرجنا من بين التراب والبحار والانهار والهواء اينما كانت الذرات فهو قادر على اعادتنا
34:00قال جل وعلا فلينظر الانسان مما خلق اي لينظر نظرة اعتبار فلينظر نظرة ايش اعتبار نظرة تفكر نظرة تدبر فلينظر الانسان من ما خلق تأملوا كلمة اصلها مما خلق من وماء. كلمتين ترى كلمة مما هي
34:42حرفين حرف من وحرف ماء من ما اظلمت النون مع الميم بالتقارب فصارت الكلمة مما واصلها من ما من اي شيء خلق فلينظر الانسان من اي شيء خلق مما خلق
35:06وهنا لم يقل مما خلق لان الطول الصوتي يدل على التعظيم. وهنا المراد الاحتقار مما خلق من اي شيء خلق من شيء يتقذره الانسان لو سقط على ثوبه احد من الناس يرظى
35:30ان يأتي الى المسجد او الى المجلس وفي ثوبه اثر المني ما احد يرظى محتقر وان لم يكن متقذر وان لم يكن متنجس على قول الجمهور مما خلق من اي شيء خلق
35:51قال خلق من ماء دافق. تأمل هذه وسمي المقصود ماء دافق ماء الرجل طبعا هنا خلق من ماء دافق المقصود به عموم الخلق عموم الخلق عدا ادم وحواء فان الله لم يخلقهما من ماء دافئ
36:22خلق الله ادم من تربة الارض واخرج الله حواء من ضلع ادم واما عيسى عليه السلام فخلقه الله في رحم مريم من مائها مفردا قال من ماء دافق دافق دفق يدفق
36:53وهو دافق بمعنى مدفوق دافق اسم فاعل بمعنى المفعول او دافق اي ذو دفق يوصف بانه يدفق شيئا فشيئا فاسم الفاعل اما بمعنى المفعول دافق مدفوق او بمعنى ذو دفق فهو لا يخرج دفعة واحدة المني انما يخرج دفقا بعد
37:25دفق بعد دفن وهذا فيه اشارة انه قال خلق من ماء دافق ان مني اذا خرج من غير دفء لم يكن منه خلق في اشارة ان المني اذا لم يكن من غير دفق
37:55لم يحصل منه حمل لانه مني مريض خلق من ماء دافئ وهذا وصف لماء الرجل يخرج من لمني الرجل ومني المرأة. يخرج من بين الصلب والترائب يخرج من بين الصلب والتراهب. الصلب صلب الرجل ظهره
38:26وهنا يأتي سؤال المني يصنع ويوضع في الخصيتين فكيف يخرج من الصلب علمها عند الله عز وجل الخصيتان مصنع الانتاج ويوضع القدر المحتاج في الظهر فاذا خرج من الانسان فهو يحس انه خرج من ظهره
38:56ولذلك قال يخرج من بين الصلب اي صلب الرجل والترائب من بين الترايب هو جمع ترب وهو صدر المرأة بين ثدييها الترائب يقول الزجاج الترايب هو الموضع الذي يكون بعد العظمة الرابعة تحسب العظام القفص
39:33صدري واحد اثنين ثلاثة اربعة في الوسط الزجاج يقول الترايب هو الموضع الذي يكون بعد العظام الاربعة من القفص الصدري هذا قول الزج وهو من الجهة اليمنى من الصدر وباتفاق المفسرين المقصود بالترايب ترايب المرأة
40:06وجاء في الحديث الصحيح وان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن حواء انها خلقت من ظلع فلما يقول بعض العلماء فلم طبعا هذا حديث صحيح انها خلقت من ظل حواء
40:24قال العلماء فلما خلقت من جعل الله الخلقة من جهتها من بين اضلاعها فالترايب بين الاضلاع يخرج من بين الصلب والتراب. اذا الماء الدافئ بالنسبة للرجل يدفق من اين؟ من صلبه. بالنسبة للمرأة
40:46من اين؟ من الثرائب لماذا ذكر الله عز وجل هذا الوصف الدقيق ان كل نفس لم عليها حافظ فلينظر الانسان مما خلق خلق مما يدافق يخرج من بين الصلب والترايب. انه على
41:05رجعه لقادر اه اذا هذه انتبهوا يقينا انه يقينا الله تعالى على رجعه على رجعها الانسان الذي صنعه هكذا من هذه الاشياء لقادر وهذا وصف اخر من اوصاف الله تبارك وتعالى
41:34اذا الاية الثامنة نتيجة الادلة السابقة فلينظر الانسان مما خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والترجي ما هي النتيجة؟ النتيجة انه على رجعه لقادر انه على رجعه نقاطه
41:53رجعه الظمير ما قال رجعهن. قال رجعيه لان الكلام انتبهوا الان هناك قال الانسان الانسان اسمه جنس لفظه مفرد فالظمير اليه يكون بالمفرد على رجعه على رجع الانسان. وهو اسم جنس يعم كل انسان
42:18انه على رجعه اي على رجع الانسان لقادر وما المقصود بالراجح هنا انتبهوا المقصود بالرجع هنا احياءه بعد مماته اي كما اوجده واحياه من عدم احياه من ماء دافق يخرج من بين الصلب والترف جعله سميعا بصيرا عاقلا مدركا
42:55فاذا مات يقدر الله ان يعيد ذراته كما كان لذلك قال الله هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا لم يكن شيئا مذكورا انا خلقنا الانسان من نطق ما كان مذكور بعدين خلقنا الانسان من نطفة نمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا. طيب
43:25اذا مات اوجده من العدم ثم اذا مات لماذا لا يقدر على رجعه؟ انه على رجعه لقادر الله اكبر جل في علاه لقادم وقال بعض العلماء انه على رجعه الظمير يرجع الى الماء
43:53انتبهوا القول الاول رجعيه يرجع الانسان القول الثاني انه على رجعه اي رجع الماء هذا فيه اشارة الى ضعف الانسان. كيف الانسان البالغ والمرأة البالغة اذا خرج المني من صلبه لم يستطع ان يرجعه
44:21هو صلبه والماء ماؤه لكن اذا خرج ما يملك ان يمسك ربنا يقول انه على رجعه لقادر اي الله يقدر ان يرجع هذا المني الذي انتم لا تقدرون على امساكه وهو في صلبكم وفي ترايبكم الله
44:43وقادر على ارجاع لكن القول الاول هو الاظهر القول الاول هو الاظهر انه على رجعه لقادر ومما يؤكد ان القول الاول هو الاظهر ان المقصود بالرجع القيامة قوله بعدها في الاية التاسعة يوم تب
45:03ما الدليل على ان الله يرجعنا يوم القيامة وهو القادر يوم تبلى السرائر يوم منصوب على الظرفية انه على رجع الى قادر في يوم منصوب على الظرفية او منصوب على فعل مقدر تقديره اذكر يوم تبلى السراير فاعمل له
45:47ابو معاوية في يوم منصوب على قولين الاول انه منصوب على الظرفية انه على رجعه لقادر في يوم الاعراب الثاني انه على رجل لقادر انتهى الكلام. اذكر يوم تبلى السرائر. فاعمل
46:17فان الله يرجعك يوم تبلى السرائر تبلى مأخوذ من ايش؟ من البلاء تبلى مأخوذ من كلمة البلاء والبلاء اصله الاظهار والايضاح تقول بليت فلانا يعني امتحنته ليظهر لي علمه ولذلك سمي الابتلاء ابتلاء لانه يظهر مدى قدرة الانسان
47:02على الصبر وعلى التحمل يوم تبلى اي يوم تظهر السرائر هنا تبلى مبني المجهول تبلى تظهر السرائر نائب نائب الفاعل ومعلوم ان الذي يظهرها هو الله لكن اتى بالبناء للمجهول لماذا؟ لان الاظهار يتم بامر الله
47:39ويأتي الملائكة ويكشفون هذه الاشياء في صحائف الاعمال وربما يكون البلاء عاما والاظهار عاما او خاصة نسأل الله لنا ولكم الستر والعافية يوم تبلى السرائر الله جل وعلا ستير يحب
48:04الستر فعلى المسلم ان يسأل الله الستر وان يسأله جل وعلا العفو والغفر قال يوم تبلى السرائر من هذه السراير العقائد المعقودة في القلوب من كان صادقا ومن كان منافقا
48:27من هذه السراير النيات من كان يصلي لله ومن كان يصلي للناس من هذه السرائر الاعمال الخفية التي يخفيها الانسان عن الناس ولا يخفيها عن الله من هذه السرائر ما يخفيها الانسان في قلبه من بغظ او حسد او عداوة او محبة
48:58ولا يظهرها الله جل جلاله يظهرها في ذلك اليوم يوم تبلى السرائر وهذه فيها اشارة الى اهمية ان يلجأ الانسان ظاهره كباطنه. وباطنه كظاهره يوم تبلى السرائر حينئذ فما له من قوة
49:32ولا ناصر الله اكبر فما له والظمير يرجع الى الانسان. فما للانسان من قوة وفيه اظهار عجز الانسان هذا الذي يرى نفسه اذا به يرى نفسه ذليلا لا تسمع الا همسا
50:06الناس يوم القيامة صفوف جاثين على الركب كل امة تدعى الى كتابها حفاة عراة غرلا يحشرون لا حول لهم ولا قوة لان عقولهم قد ذهبت من هول المطلع يوم تبلى السراير
50:44حتى ما كانوا يملكون اخفاءه في الدنيا لا يملكون اخفاءها يظهرها الله فما له من قوة ولو شيئا قليل كان عنده في الدنيا الان نفذ يصبح ها من اليدين. خامن الرجلين لا حراك فيه
51:09بل ولا صوت فيه بل ولا خفق لعينيه شاخصة ابصارهم ترهقهم ذلة وصف عجيب ليس لهم حول ولا قوة لا في سمعهم ولا في ابصارهم ولا في السنتهم ولا في ايديهم ولا في ارجلهم
51:36ما لم يقدرهم ما لم يقدرهم الله فما له اي مال هذا الانسان من قوة اين ذهبت طاقاته المالية والبدنية ماذا قال الله في سورة الحاقة ما اغنى عني ماليا. هلك عني سلطانية
52:06راح المال اللي كان يتعزز به والجاه اللي كان يتقوى به. فما له من قوة ولا ناصر ما الفرق بين القوة والناصرة؟ القوة من نفسه والناصر من خارج العلم فلا هو في نفسه قادر
52:29وليس له من خارج نفسه مناصر فما له من قوة ولا ناصر كما قال الله جل وعلا في ايات كثيرة فما تنفعهم شفاعة الشافعين قل ادعوا شركاءكم الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم
53:05قالوا تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين ذهب من كان وظل من كان وغاب من كان وافحم من كان واسكت من كان مدعوا مع الله لذلك يقولون
53:36ان عيسى عليه السلام بيوم القيامة يوم يأتيه الناس يطلبون منه الشفاعة بعد ان احالهم موسى اليه يقول لهم نفسي نفسي اذهبوا الى غيري اذهبوا الى محمد عبد عبد قد غفر الله له
54:00ولا يذكر ذنبا يقول العلماء لماذا لا يشفع عيسى وهو كلمة الله وروحه قالوا انه يستحي لانه عبد مع الله يستحي من الله فما له من قوة ولا ناصر ثم الله تبارك وتعالى
54:28ذكر قسما جديدا ومقسما به جديد ان شاء الله نكمله في الثلاثاء القادم صل اللهم وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الحمد لله رب العالمين