تفسير القرآن الكريم (25) سورة البروج ج1 الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:01الحمد لله رب العالمين الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد فبحمد الله تبارك وتعالى وتوفيقه نبدأ اليوم في تفسير سورة البروج هذه السورة ليس لها من الاسماء الا اسم واحد
0:25فهذه السورة تسمى بسورة البروج ومعنى البروج ومعنى البروج على وزن العروج على وزن العروج معناه المنازل سيأتي تفسيره ان شاء الله تبارك وتعالى في تفسير الاية الربط بين هذه السورة
0:56والتي قبلها ذكر شيخنا رحمه الله اه عدة اوجه الاول قال ان السورة السابقة فيها التخويف بالاخرة سورة الانشقاق فيها التخويف بالاخرة وفي هذه السورة بيان عقوبة المنكرين للاخرة في الدنيا
1:30اصحاب الاخدود وفرعون وسموت الوجه الثاني ان في سورة فالانشقاق فذكر الكدح وهو المشقة للاعمال الصالحة وفي هذه السورة الزجر عن الكدح في الاعمال السيئة التي نستوجب عذاب الله في الدنيا والاخرة
2:08الوجه الثالث ان الله جل وعلا ذكر في السورة السابقة ما تحويه قلوب الكافرين ذكر الله في سورة الانشقاق ما في قلوب الكافرين لقوله جل وعلا قال والله اعلم بما يوعون اي بما
2:34يخفون في قلوبهم في هذه السورة في البروج اظهر الله ما في قلوبهم بعداوتهم وقتلهم للمؤمنين فهذه ثلاثة اسباب ذكرها شيخنا رحمه الله واما ربط اسم السورة باسم السورة فهي واضحة
3:02فان سورة السابقة سورة الانشقاق ومعنى ذلك انه اذا جاء الانشقاق فلا بروج اذا جاء الانشقاق بلا بروج وهذا ربط اخر وهنا ربط خامس يظهر لي بين نهاية السورة وبين
3:31اول سورة البروج قال الله عز وجل فبشرهم بعذاب اليم الا الذين امنوا ثم بين الله في سورة البروج ان العذاب الاليم يصاب به الكافر اما عاجلا واما اجلا والمؤمن مستثنى من العذاب الاليم في الدنيا
4:00كما هو مشاهد ومستثنى من العذاب الاليم بالاخرة كما سيشاهده اما قضية هذه السورة فهي مرتكزة على اظهار العذاب الدنيوي للكافرين وتسمية للمؤمنين هذه السورة قضيتها اظهار العذاب للكافرين في الدنيا
4:40قبل الاخرة وتسلية وفيه وفيها تسلية للمؤمنين اه سورة طويلة ولذلك آآ ما نريد ان نذكر خلاصتها وانما ندخل في التفسير قد نسينا شيئا على شرطنا وهو اننا نذكر في كل سورة
5:07ما في السورة من اسماء الله عز وجل ذكر شيخنا رحمه الله ان في سورة البروج عشرة اسماء لله تبارك وتعالى في سورة البروج عشرة اسماء لله تبارك وتعالى ولنتأملها معا
5:28حتى يتعبد الله جل وعلا بهذه الاسماء التي وردت في هذه السورة العظيمة اول هذه الاسماء الله في قوله في الاية الثامنة وما نقموا منهم الا ان يؤمنوا بالله الثانية العزيز
5:50الثالثة الحميد بالله العزيز الحميد. ثلاثة ثم الشهيد هذه الرابعة والله على كل شيء شهيد اي الرابعة الخامسة قوله جل وعلا الغفور وهو الغفور اي الخامسة الودود هذه السادسة ذو العرش هذه صفة
6:25المجيد بالرفع هذه السابعة هذه السابعة المحيط هذه الثامنة فهذه ثمانية اسماء صريحة وينها ها ما ذكرناها صح ان بطش ربك لشديد ربك ما ذكرناه الرب هاي التاسعة طيب شيخ قال عشرة نعيدها مرة اخرى
7:05تأملوها مرة اخرى فان التأمل في ايات الله عز وجل عبادة الله العزيز الحميد الله العزيز الحميد ثم الشهيد ثم قوله جل وعلا الغفور او الرب قبل ذلك هذه رقم كم من ربح
7:35خمسة او السادسة مرة ثانية الله العزيز الحميد الشهيد لا الرب الخامس ثم السادس الغفور السابع الودود الثامن المجيد التاسع المحيط وشيخنا رحمه الله قال عشرة لانه رحمه الله لم يذكر المحيط وانما ذكر المبدي المعيد
8:12لكن المبدي المعيد كما ترون ورد على صيغة الفعل وما ورد على صيغة الفعل لا يجوز اشتقاق الاسم منه حتى يرد على صيغة الاسم وهذه قاعدة وضابط من ضوابط اشتقاق الاسماء لله
8:32من ضوابط معرفة اسماء الله تبارك وتعالى. كيف تعرف الاسم ليس مجرد ورود الفعل انما لابد ان يرد على صيغة الاسمية فالشديد مثلا اسم لكن ليس هنا جاء مورد الخبر عنه انما هو صفة للرب
8:56فلا يصح ان نجعله يسمن اما هو يبدي ويعيد صحيح هو خبر الجملة خبر هو لكنه على صيغة الفعل جملة فعلية فليس من اسماء الله عز وجل اذا الاسماء الموجودة في هذه السورة
9:13تسعة من الاسماء الصريحة اذا قلنا برفع المجيدو اما اذا قلنا بخفض المجيد ذو العرش المجيد جعلنا المجيد صفة للعرش فتكون الاسماء ثمانية اما الصفات فهي كثيرة بهذه السورة العظيمة
9:39يقول جل وعلا والسماء ذات البروج واليوم الموعود وشاهد ومشهود الله جل وعلا بدأ هذه السورة بالقسم بثلاثة اشياء الاول بالسماء والسماء ذات البروج هذا قبل الانشقاق قلنا بعد الانشقاق
10:01ها قبل الانشقاق ولهذا قلنا من المناسبة انه اذا جاءت جاء الانشقاق لا بروج بنا والسماء ذات البروج اقسم الله عز وجل بالسماء ووصفها جل وعلا بقوله ذات البروج والسماء اذا اطلق
10:22المقصود به الجرم المشاهد السماء عند الاطلاق المقصود به الجرب المشاهد وقد يدل على معنى اخر لكن هذا يحتاج الى سياق وسباق او لحاق والسماء ذات البروج لما قال ذات مؤنث ثوب
10:47ذات مؤنث ذو لان هذه السماء مؤنثة فجاء الخبر عنه ذات البروج اي صاحبة البروج البروج في الاصل معناه الظاهر ولذلك العرب سموا البرج في الحصن برجا لانه اظهر شيء فيه
11:12اذا قلنا البروج في الاصل الظهور او او الظاهر هنا يأتي هل هذا المعنى الاصلي هو المراد الجواب نعم لان السماء اينما ذهبت فهي ظاهرة لك وين ما رحت السما امامك
11:37وفوقك ويمينك وشمالك وهي محيطة بك فالسماء بهذا المعنى الاصلي والسماء ذات البروج اي السماء صاحبة الظهور فهي ظاهرة جلية واضحة والمعنى الثاني ان البروج المقصود به محل المقصود بالبروج النجوم
12:06والسماء ذات البروج اي ذات النجوم وسميت البروج نجوم بروجا لظهورها في الليل والتفسير الثاني ان المقصود او الثالث الثالث ان المقصود بالبروج منازل النجوم وليس النجوم لانها اذا نزلت في منازلها رؤيت
12:35واذا لم تكن في منازلها لا ترى اذا هي تظهر في منازلها والسماء ذات البروج اي اقسم بالسماء التي فيها منازل النجوم الظاهرة وايضا من معاني بؤروج ومن معاني البروج ايضا
13:03المصنوع على صورة جميلة المصنوع على صورة وهيئة جميلة معنى هذا والسماع ذات الجمال الباهر والمعنى الرابع ان من معاني البروج منازل القمر منازل القمر اذا تحصل لنا كم معنى
13:45الظهور والنجوم منازل النجوم الجمال ها منازل القمر خمسة معاني خمسة معاني ليس بينها تعارف قال بعض المفسرين ان للقمر اثنى عشر منزلا ان للقمر اثنا عشر منزلا معروف ان القمر يبدأ هلالا
14:17ثم يتغير ويصبح بعد ذلك بدرا ثم يتغير يصبح بعد ذلك محاطا وهذه الثلاث كل واحدة منها مقسمة الى اربعة ليالي فتصير المنازل كم؟ ثلاثة في اربعة كم اثنى عشر
14:44منزلا وانا ما عندي هذا التخصص ما افهم في هذا الشيء لكن هكذا ذكر المفسرون ان القمر لها ان القمر لها اثنا عشر منزلا واما النجوم فذكر العلماء ان النجوم التي ترى من الارض لها ثمانية
15:10ان النجوم التي ترى من الارض لها ثمانية وعشرون منزلة وهي منزل الاسد والدلو والحوت والسرطان والى اخره من مجموعات النجوم التي تظهر من على الارض بالعين المجردة في الليلة الصافية
15:34التي لا تكون القمر فيها التي لا يكون القمر فيها بارزا وجاء ذكر البروج في سورة الفرقان لو لو فتحتم سورة الفرقان في الاية الواحد والستين لا في الاية الواحد وستين
15:54في الاية الواحد وستين غير تبارك ولا هي نفسها نعم تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا اذا بروجا يعني المنازل وجاء ايضا في سورة الحجر
16:11ولاية السادسة عشر تأملوها في سورة الحجر في الاية السادسة عشر حيث يقول الله جل وعلا ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين اذا جمعنا هذه الاية اية البروج واية الفرقان واية الحجر تبين لنا ان المعنى بالبروج المنازل
16:47تبين لنا ان المراد بالبروج المنازل ولا يمنع العموم ثم هنا يرد سؤال ما مناسبة قسم الله عز وجل بالبروج والسماء ذات البروج واليوم الموعود وشاهد يوم مشهود يتبين لنا هذا اذا رأينا قضية السورة قلنا ما قضية السورة
17:12تخويف الكافرين بالهلاك في الدنيا والاخرة وتسلية المؤمنين فهذه البروج من جعلها كل عاقل يدرك مشركا كان او مسلما ان هذه المنازل لم يجعلها احد غير الله فالله قادر على اهلاك الكافرين وتعذيبهم
17:37والله جل وعلا قادر على انجاء المؤمنين وابقائهم ثم قال الله جل وعلا واليوم الموعود ايوة اقسم باليوم الموعود واليوم الموعود اليوم جاء فيه الالف واللام مع اهل العهد معناه للعهد
18:00وهو يوم القيامة وسمي موعودا لان الله وعدنا واخبرنا ان هذا اليوم سيكون موعود صيغة مفعول من وعد وعد يوعد فهو واعد والقضية موعودة اذا الله جل وعلا هو الذي
18:26هو الواعد وهذا اليوم موعود بيننا وبينه وباتفاق المفسرين اليوم الموعود المقصود به يوم القيامة لا خلاف بينهم فهذا اليوم كان وعدا من الله بين الله وبين خلقه من الذي وعدهم؟ ربهم جل في علاه
18:55وعد المخلوقين بهذا اليوم ولذلك كان من اسماء القيامة اليوم الموعود ومن اسماء القيامة الميعاد ارض الميعاد والميعاد الميعاد اسم من اسماء يوم القيامة. وارض الميعاد ارض القيامة ولا لا
19:18وليس المقصود بارض الميعاد كما يظنه اليهود فلسطين لا ارض المياه ميعاد ارض القيامة ولا شك قد صح في الحديث ان الشام هي ارض القيامة يجعلها الله جل وعلا كيف شاء سبحانه وتعالى
19:36ثم اقسم بشيء ثالث قال وشاهد ومشهود وشاهد ومشهود الشاهد اسم فاعل من شهد يشهد فهو شاهد شهد يشهد فهو شاهد والمشهود اسمه مفعول من شهد يشهد شاهد ومشهود اذا المقصود بالشاهد
20:12من تقبل شهادته والمقصود بالمشهود من تكون الشهادة عليه هذا من حيث المعنى العام وقد ذكر وقد اختلف المفسرون في تفسير الشاهد والمشهود الى اقوال كثيرة جاوزت عشرة اقوام ذكر شيخنا رحمه الله منها سبعة
20:44فقال اولها المقصود بالشاهد يوم الجمعة المقصود بالشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة لماذا الجمعة شاهد وعرفة مشهود قالوا لان الجمعة تشهد على اهلها الذين يأتون الجمعة تشهد على اهله الذين يأتونه
21:21اذا هو شاهد اسم فاعل واما عرفة فالناس يأتون اليها فهي مشهودة الناس يأتون اليها وهي مشهودة والمعنى الثاني طبعا هذا شاهد ومشهود جاء فيه حديث قال يعني الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة
21:50لكن الحديث في رفعه نظر والصواب انه موقوف. والصواب انه موقوف المعنى الثاني ان الشاهد اعضاء الانسان الشاهد اعضاء الانسان عضو يديه رجليه لسانه والمشهود الانسان نفسه اعظائه تشهد عليه اذا هي شاهدة
22:28وهو مشهود المعنى الثالث الانسان هو الشاهد والقيامة هي المشهودة يشهدها كل الخلائق وجاء هذا في سورة هود في الاية مئة وثلاثة في سورة هود بالاية مية وثلاثة في قوله تبارك وتعالى
23:03قال ان في ذلك لاية لمن خاف عذاب الاخرة ذلك يوم جموع له الناس وذلك يوم مشهود فسمى الله يوم القيامة مشهودا بالنصر لان الناس يشهدونه اذا الناس شهود وهي
23:26اعني القيامة مشهودة بنص اية سورة هود مية وثلاثة المعنى الرابع ان الشاهد كل نبي الشاهد كل نبي يشهد على امته والمشهود الامم وقيل الشاهد امة محمد صلى الله عليه وسلم
24:01والمشهود من عداهم لان الله جل وعلا قال لتكونوا شهداء على الناس بالنص لتكونوا شهداء على الناس. اذا الامة طبعا الامة هنا ليس الاستغراء اي بعض الامة الامة شاهدة والامم مشهود عليها
24:25المعنى رقم كم؟ خامس ولا السادس الخامس من السادس السادس نعم نعم السادس نعم اللي ذكرته قبل قليل هذا الخامس الان السادس السادس الشاهد هو ايات القرآن والمشهود هو تاليه الذي يتلوه
24:59فالقرآن يشهد لك او علي كما جاء في الحديث والقرآن لك او عليك حجة لك او عليك اذا القرآن شاهد والتالي القارئ هو المشهود وقال السابع قال الشاهد الملائكة والمشهود
25:23الخلق السابع ولا الثامن ثامن الشاهد مصلي الفجر والملائكة والمشهود صلاة الفجر وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودة ممن من الناس والملائكة من الناس والملائكة التاسع ولا الثامن التاسع
26:01ان الشاهد الارض فهي تشهد على اهلها والمشهود الناس العاشر ان الشاهد كل كافر معذب للمؤمنين مستهزئ بهم والمشهود كل مؤمن معذب من قبلهم وهذا هو المعنى الذي فسر به الاية هنا
26:42في سورة البروج بعد ان اورد شيخنا رحمه الله هذه الاقوال الكثيرة قال رحمه الله والارجح ان يقال ان هذه ان هذين اللفظين الشاهد والمشهود مطلقان وهذه المعاني كلها مندرجة
27:11تحتها وما جاء عن السلف في ذكر بعض الافراد فليس دليل التخصيص وما جاء عن بعض السلف في تفسير الاية بذكر بعض الافراد فليس دليل التخصيص بل هو وارد على سبيل المثال
27:37نسأل سؤال ونحاول ان نجاوب عليه ما هو جواب ما هو جواب هذا القسم طبعا دائما اذا رأينا قسم قلنا فيه قسم ومقسم وهو الله عز وجل ومقسم عليه طيب ما هو المقسم عليه
28:02ما هو جواب القسم لو تأملنا نريد ان نعرف ما هو جواب القسم اختلف العلماء في جواب القسم فقال الفراء جواب القسم قتل اصحاب الاخدود فقال فقيل ان هذا لا يصلح جوابا للقسم
28:30لماذا؟ لعدم الربط بينه وبين القسم ولا والقاعدة ان جواب القسم لابد ان يكون مرتبط في ربط يربط مثلا انت الان تقول اقسم بالله ان الصلاة حق لو قلت اقسم بالله ان الصلاة حق ما صار جواب القسم
28:57لان ان الصلاة حق جملة استئنافية ما لها علاقة القسم لكن لما تقول اقسم بالله ان الصلاة حق جعلتها تفسيرية فعرفنا انه مقسم انه جواب القسم لما تقول اقسم بالله
29:16لا زيد سارق اللام هذه رابطة ما في اشكال يربط لذلك قال الفراء خروجا من هذا الاشكال قال جواب القسم قتل اصحاب الاخدود ولقد مقدر لقد قتل اصحاب الاخدود لقد مقدر
29:41لقد قتل اصحاب الاختبار ويرد هنا سؤال اذا كان لقب مقدر فلماذا حذف لدلالة على سرعة هلاك اصحاب الاخدود من قبل الله عز وجل بمجرد ما انهم شهدوا على تعذيب المؤمنين
30:03وما ان انتهوا من تعذيبهم الا جاءهم الهلاك من الله سبحانه وتعالى وعندي ان هذا القول هو الاقرب وان كان شيخنا رحمه الله لم يرجحه قيل ان الجواب محذوف الجواب محذوف
30:32وتقديره وشاهدي ومشهود ان هؤلاء معذبون ان هؤلاء معذبون؟ من هؤلاء اصحاب الاخدود والقول الثالث ان جواب القسم ان بطش ربك لشديد مؤخر ننتقل الى سؤال اخر ما المناسبة بين
31:11ما اقسم الله به وبين اهلاك اصحاب الاخدود دايما لازم نعرف في مناسب لما اقسم الله بالعصر ثم ذكر صفات المفلحين المناسبة ان يا ايها المفلحون يا ايها الناس استخدموا الوقت في هذه
31:36طيب هنا اقسم الله بالسماء ذات البروج وباليوم الموعود وبالشاهد والمشهود ما المناسبة في اهلاك الله عز وجل لاصحاب الاخدود والنار ذات الوقود الى اخره قال العلماء لبيان ان الله جل وعلا
31:56قلق هذا الكون وابقى السماء ببروجها واهلك من عاند اذا اليوم الموعود حق وشاهد ومشهود واقع اعيد مرة اخرى قال الله خلق السماوات والارض فلما ابقى السماء ببروجها واهلك الكفار المعاندين
32:27اذا اليوم الموعود حق والشاهد والمشهود واقع هكذا ذكر شيخنا رحمه الله تعالى وقال بعضهم لان الكفار المعاندين انما يأتيهم العذاب من قبل السماء كما حصل مع اصحاب الاخدود فكان مناسبا ذكر البروج
32:59العذاب يجيء من قبل السماء على الكفار المعاندين فكان مناسبا ان فكان من المناسب ان يذكر البروج وقيل لما كان للنجوم والقمر منازل فان في اخذ الله واهلاكه الكفار اجلا محددا
33:26كما جعل الله للبروج منازل معينة محددة كذلك جعل الله لاهلاك الكفار ازمنة محددة ثم قال جل وعلا مبينا مخوفا تخويفا دنيويا من ينكر القيامة قتل اصحاب الاخدود النار ذات الوقود اذ هم عليها قعود وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شؤوا
33:57اربع ايات ذكرها الله تبارك وتعالى مخوفا دنيويا اولئكم الناس الذين انكروا القيامة قتل ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يقول قتل بمعنى لعن في جميع القرآن ابن عباس يفسر قتل بمعنى لعن
34:32واللعن الذي يترتب عليه الاهلاك اذا لما تأتي عند بعض المفسرين يقول قتل اصحاب الاخدود هلك اصحاب الاخدود فهذا تفسير باللازم والا فابن عباس يرى انه قتل بمعنى لعن قد يقول قائل طيب ابليس اللعين لعن
34:59فلماذا لم يهلك الجواب لانه طلب الانذار ولولا طلب الانذار لكان من المهلكين ها من غير انذار فلذلك من لعن يهلك ولهذا ينبغي ويجب على الانسان ان يبتعد عن مواطن اللعن
35:25وجوبا لان من لعنه الله لا يرجى له التوبة لا يرجع له لسلاح لا يرجى له الايمان الا ترون ان الله جل في علاه لعن اقواما فلما لعنهم لم يؤمنوا
35:46وهلكوا اهل الكفر وهذا يجعل الانسان يبتعد عن مواطن اللعن. قال قتل اصحاب الاخدود قتل اصحاب الاخدود اصحاب هذه اللفظة تدلك على انهم جماعة وليسوا واحد وما قال قتل صاحب الاخت
36:13مع ان الذي امر هو حاكمهم لكنهم لما طاوعوه في الشر وامتثلوا امره في الكفر كان حكمه وحكمهم سواء قتل اصحاب الاخت والاخدود جمع خد والمقصود به الحفر جمع حفرة
36:45الاخدود طبعا الخدود مفرد وجمعه اخاديد قال قتل اصحاب الاخدود اي صاحب الحفرة دل على انه حفر حفرة عظيمة كما جاء في بعض التفاسير او قد النار فيها كما قال الله النار ذات الوقود
37:14حفر حفرة عميقة ثم جعلها موقدة هذه الحفرة بالنار قال ذات الوقود معناه ان هذه الحفرة كلما ضعف نارها يزيدون من حطامها يزيدون من وقودها الوقود ما يشتعل به ما تشتعل النار به
37:43الوقود ما تشتعل النار به. النار يقول المفسرون النار بدا الاشتمال قتل اصحاب الاخدود الناري هذا بدا الاجتماع اي هذا الاخدود على اي شيء كان مشتملا النار ذات الوقود لان الحفرة
38:03قد تكون فيها كنز قد تكون في الحفرة كنوزا قد تكون في الحفرة اناسا قد تكون في الحفرة نهرا ماء لذلك جاء الاجتماع الناري ذات الوقود. اي اخدود مشتمل على النار ذات الوقود
38:25بدل النار بدا الاجتماع النار ذات الوقود وقال بعض المفسرين انه بدل الكل بذلوا الكل ولكنه مضاء محذوف تقديره قتل اصحاب الاخدود اخدود النار ذات الوقود فاذا قلنا ان النار
38:55بدل الكلي عن الكل فمعناه لابد ان تقدر كلمة اخدود اخدود النار ذات الوقود. ولكن الاول احسن لماذا لان القاعدة في التفسير متى ما امكن التفسير بدون تقدير متى ما امكن التفسير بدون تقدير
39:18فالمصير اليه متعين قال جل وعلا النار ذات الوقود وقود فعول وهي من صيغ المبالغة وقود فعول من صيغ المبالغة وفيه اشارة الى ان هذه النار كانت هذه الحفرة كانت مليئة
39:54بانواع من الوقود سواء قلنا خشب او نفط اوقار او عذرة البهايم او حشيش او غير ذلك ثم قال جل وعلا اذ هم عليها قعود مين متعلق بقتلة قتل اصحاب الاخدود اذ هم عليها قعود
40:26فدل على ان سبب اهلاك الله لهم سبب لعن الله لهم انهم اوقدوا النار ثم يشاهدون المؤمنين يعذبون ولا تأخذهم رأفة ولا رحمة اذا كلمة اذ هم هذا ظرف متعلق بايش؟ بقتل
40:47اذ هم اذ ظرف متعلق بقتل اذ هم عليها قعود عليها على هنا بمعنى العندية اي اذ هم عليها اي اي اذ هم عندها اذ هم عنده لكن يأتي هنا سؤال
41:09اذا كان عليها بمعنى عندها فلما جاءت الاية بعليها ولم تأتي بعندها لان فيها اشارة الى انهم كانوا عندها في مكان عال كأن النار تحتهم يشرفون على التعذيب عنا كانت في حفرة الناس ينزلون اليها
41:37العساكر والجنود وهم في مكان مرتفع فالناظر اليهم من بعيد يظنونهم على النار من شدة علو مكانهم فجاء التعبير بعليها دون عندها اذا هم عليها يعني عندها مع العلو. لان لماذا قلنا عندها مع العلو؟ لان
42:01ترك العندية الى العلو لا يمكن الا ان يكون معنى العلو موجودا اذ هم عليها قعود قوله جل وعلا قعود يعني في اشارة الى انه حتى ما كانوا واقفين كانوا جالسين
42:26القعود جمع قاعد تقول زيد القايد قاعد والناس قعود اذا هم معناته انه مو بس الملك اللي قاعد الملك والوزراء والحشم ومن معه من الوجهاء كلهم جالسين على الكراسي او على المدارج
42:52ويشرفون على تعذيب المؤمنين وهذا فيه ايها الاخوة قضية مهمة جدا نستفيدها انه اذا قام احد الكفار بتعذيب المؤمنين ونهاهم الاخرون من الكفار فربما يكون نهي الكافرين مانعا من انزال العذاب به
43:14اما اذا كان الكل على هذا الوصف فلا مانع من انزال العذاب عليه وهذه قضية مهمة قال الله جل وعلا وهم على اذ هم عليها قعود وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود
43:34هذه الصفة الاخيرة من صفات الكفار هؤلاء الذين قال الله عنهم قتلوا وفي قوله وهم اي اي الذين قعدوا على النار يشرفون عليها على ما يفعلون بالمؤمنين شروط. فيه اشارة
43:57في اشارة الى عظيم جبروتهم الى عظيم غلظة قلوبهم الى عظيم نزع الرحمة من صدورهم كيف يرون اناس بشر يعذبون بهذه الطريقة الانسان مهما تكل كفر فان في قلوب كثير من الكفار رحمة
44:30ورأفة الى اي حد وصل كفر هؤلاء جبروت هؤلاء اذا وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود فيه اشارة الى عظيم جبروتهم وفي اشارة الى عظيم غلظة قلوبهم ونزع الرحمة من صدورهم
44:55جالسين ينظرون من المعذبين لا يتحركون ربما يكون هؤلاء المعذبين من المؤمنين من هم اقاربهم عاشوا معهم تربوا معهم سبحان الله العظيم وهم يضحكون ويمرحون فرحين بما يفعلون ليس في قلوبهم خوف ولا رحمة
45:27لا خوف من الله ولا ولا رحمة للخلق. لهذا يقول بعض العلماء متى ما نزع من صدر الانسان امران عذب لا محالة خوف من الله ولم يكن فيه رحمة للخلق
45:45فان الله عز وجل ربما يرحم الكافر بخوفه منه وربما يرحم الكافر برحمته لبعض المخلوقات لكن اذا لم يكن في قلبي خوف ولا رحمة فالعذاب ناجل لا محالة طبعا هذه القصة
46:13جاءت في صحيح الامام مسلم قصة اصحاب الاخدود وكلكم تعرفون هذه القصة التي ذكرها الحافظ ابن كثير عند التفسير هذه الاية يمكن ان ترجعون اليها. وخلاصتها انه كان هناك ملك
46:33من الملوك كان مشركا على دين اهل الاوثان وقيل انهم كانوا من اهل نجران كانوا في منطقة نجران من جنوب الجزيرة وكان هناك راهب على دين عيسى عليه الصلاة والسلام
46:59يعبد الله عز وجل هذا الملك كان له وزراء وحشم وعنده ساحر به كان يخوف من يعانده وكبر هذا الساحر وخشي الملك ان يموت فطلب منه ان يعلم انسانا ان يعلم انسانا
47:26السحر فعمل هذا الساحر مسابقة فرأى طفلا ذكيا فاختاره من دون الاطفال فكان يأتي الطفل وكان بيته بعيدا عن القرية يأتي الطفل الى الساحر ليتعلم منه السحر فمر في يوم من الايام
47:53وهو ذاهب الى بيته على رجل راهبا يصلي قال له ماذا تفعل قال اصلي اعبدوا الله قال هل هناك رب غير الملك؟ قال نعم يعني هم عندهم لا بد ان تعبد الملك ليوصلك الى الله
48:16ما عندهم عبادة لله مباشرة مثل المشركين اليوم يعبدون عيسى ليوصلهم الى الله يعبدون البابا ليوصلهم الى الله فقال الراهب الله ربنا هو المعبود فامن الغلام شيء فطري فطلب منه الرائب الا يخبر احدا
48:46فكان يأتي عند الرائد ويتعلم وربما يتأخر عن ابيه في الاياب وعن الساحر في الذهاب فيعاتبه الساحر على التأخير ويعاتبه والداه على التأخير تعلمه الراهب حيلة وقال له اذا جيت عند الراهب
49:10فقل له حبسني والدي ان رأى الوالد يطلق في اللغة على المعلم وهذا من التورية واذا جيت عند والديك فقل له حبسني معلمي فعل هذا حتى كان يوم من الايام واذا الناس في الطريق واقفين
49:39لا يستطيعون ان يتجاوزوا وجدوا دابة عظيمة وخاف الناس وقال الغلام اليوم اعلم ما هو الحق الساحر ام الراهن كأن في قلبه شيء فاراد ان يستيقظ فاخذ سهما من كنانته
50:10فقال بسم الله او اخذ حجرا صغيرا قال باسم الساحر فالقاه فلم يحصل شيء فقال بسم الله فالقى بالصخرة الدابة العظيمة فماتت فكب الناس كلهم على الغلام وافتتنوا به وامنوا بي
50:37ما امن به فلما جاء عند الرائب وقص عليه القصة قال يا بني انك ان امرك قد عظم وشأنك قد ارتفع قال فان افتتنت فلا تخبر عني شيئا ولما اصبح بهذه الطريقة كان الناس يأتون اليه
51:02وهو يدعو لهم بالشفاء والعافية او بالرزق والبركة فاجر الله على يدي كثيرا من الدعوة الى الله اسلم ناس كثيرين وعافى الله به خلقا حتى كان يوم من الايام عمي احد وزراء الملك
51:27فذهب الى الساحر لم يفعل له شيء فما كان الا ان سمع بالغلام فجاء الى الغلام فقال ادفع اليك مالا لتشفيني قال لست اشفي الشافي هو الله فان امنت بالله دعوته
51:50ليشفيك قال اؤمن وامن فدعا الله فشفاه الله فرجع الى الملك قال له الملك ارد عليك الساحر بصرك قال بل رد الله الي بصري قال لك رب غيري؟ قال نعم ربي وربك الله
52:17فاخذه وعذبه قال من علمك هذا؟ قال الغلام فاخذ الغلام فاخذ الغلام وجيء به واذا بالساحر يريد ان يقول له هذا من سحرك الذي علمتك هذا من فعل الذي اخبرتك فيقول له لا
52:37بل هذا من فعل ربي فما زالوا بي حتى علموا علمهم من اين تعلم وذهبوا وجاءوا بالراهب فاخذ الوزير واخذ الراهب ووضع عليهم المنشار على رأسهما فنشر بالمنشار ما رجعا عن دينهما
53:07فاراد الملك ان يقتل هذا الغلام لكن استحى اي من الناس ان يقول ان الملك قتل الغلام يراه عيبا فقال لبعض من معه من الجند خذوا هذا الغلام وركبوه السفينة
53:27حتى اذا توسطتم في البحر هو البحر الاحمر القوه في البحر فاخذ الغلام وكبروا يديه ووضعوه في السفينة النقروء السفينة الصغيرة حتى اذا توسط البحر قال الغلام اللهم اكفنيهم بما شئت
53:50فماج البحر وغرقوا جميعا وفك الله حبال الغلام واذا به يرجع معافا كلهم هلكوا الا وجاء ودخل الى بيت الملك قال ما فعل اصحابك؟ قال كفانيه كفانيهم الله تبارك وتعالى
54:15اهلكهم الله فقال الملك لجنوده خذوه الى رأس الجبل ما نفع معه البحر وغاب عن ذهنه ان الله يملك البر والبحر فلما اخذوه مكبلا ربطوه بخشبة حمله بعض الجند حتى اذا صعدوا الجبل او كادوا ارادوا ان يلقوه
54:41قال الغلام اللهم اكفنيهم بما شئت فارتجف الجبل فسقطوا جميعا واحدا تلو الاخرى وماتوا واذا بالغلام قائم معافا يرجع للملك والناس يعرفون هذه القصص ويسمعون هذه القصص ويزدادون ايمانا ورسوخا وثباتا
55:07فقال الغلام للملك انك لا تستطيع ان تقتلني الا ان تأخذ سهما من كنانتي ثم تقول بسم الله رب الغلام تستطيع قتلك والا ما تستطيع قتله وذلك بان تجمع الناس ليشهدوا هذا الموقف
55:28اراد الغلام ان يتيقن الناس ان دينه حق فامر الناس فاجتمعوا ثم في مكان مرتفع اخذ الغلام وجاء الملك واخذ سهما من كنانته وقال بسم الله رب الغلام فجاء السهم واصاب بين ترقوته ونحره هنا
55:53فمات الغلام فاسلم الناس افواجا وعلموا ان دين الغلام هو الحق فقال الوزراء والسحرة هذا الذي كنت تخشاه كلهم قد اسلموا فامر الملك بالاخدود فخد وامر الابواب فاغلق ابواب الحصن
56:18وامر الا يخرج منه انسان الا ان يشهد بكفر دين الغلام وصحة دين الملك فكلما اخذوا انسانا واظهر الايمان القوه في النار حتى جاء في الحديث ان امرأة كان في يدها وليدة لها غلام
56:43وهي ملقمة ثديها للولد وهو يرظع فلما جيء بها عند النار خافت على ولدها واشفقت عليها واذا بالغلام يدع الثدي ويقول يا اماه انك على الحق فالقي بنفسك قال يا ابن عباس وغيره
57:05كل من كل من القى نفسه في النار جعل الله النار عليه بردا وسلاما واخذ الله ارواح من الجنة وما تعذبوا الا في ابدانهم هم ما احسوا بشيء فلما فعل هذا الشيء
57:26وانتهى من تعذيب المسلمين اهلكهم الله جل وعلا جميعا اذا هذا معنى قتل اصحاب الاخدود قال وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود يقول العلامة القرطبي رحمه الله في ذكر هذه القصة
57:49خلاص طيب لانك من فائدة القرطبي ونقف على وما نقم يقول العلامة رحمه الله في ذكر هذه القصة للمؤمنين عظة وعبرة ان لا يترك الدعوة الى الله بمجرد التعذيب بعض الناس
58:06اذا انقطع منه المعاش ما يدعو ولا يتعلم الله المستعان بعض الناس اذا استجن ما يتعلم ولا يعلم بعض الناس مجرد الخوف يغلق بابه يقول انا ما اعلم الناس ما ادعو الناس
58:26خوف الله ذكر هذه القصة للعظة والعبرة ان الدعوة الى الله قد تشوبها الشوائب لكن العاقبة للمؤمنين كما قال الله عز وجل ثم ننجي رسلنا والذين امنوا كذلك حقا علينا ننجي
58:50المؤمنين نكمل ان شاء الله في السبت القادم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله