تفسبر القرآن الكريم (24) سورة الانشقاق ج2 الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اه قد وصلنا في تفسير سورة الانشقاق الى الاية السادسة عشر حيث يقول جل وعلا فلا اقسم بالشفق
0:20والليل وما وسق الى اخرها لابد للمسلم عموما ولطالب العلم خصوصا ان يعتقد ان القرآن كلام الله عز وجل اي نعم هو نزل على فترات متفاوتة على مدى ثلاث وعشرين سنة
0:41لكن المتأمل فيها يجد مع اختلاف مقاطعها مع اختلاف موضوعاتها مع اختلاف المتحدثين اه عنهم الا انا نجد كانها منظومة واحدة ارسل بعضها في بعض فمثلا لما قرأنا سوء اخر سورة
1:07المطففين وقد انتهينا من تفسير هذه السورة قال يعني الارائك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون متى ذلك لا يكون الا بعد المرور على مراحل تكون قبل ذلك اذا السماء انشقت واذنت لربها وحقت
1:26واذا الارض مدت والقت ما فيها وتخنت اذا حصل ذلك ما الذي يكون؟ فاما من اوتي كتابه بيمينه واما من اوتي كتابه بشماله طيب هؤلاء الذين اعطوا كتابهم بشمالهم ما سبب ذلك؟ فلا اقسم بالشفق والليل وما وسق. اذا
1:50سبب انكارهم فالله يقسم فلا فلا اي ليس الامر كما تقولون انتم ليس الامر كما كنتم تقولون انتم في الدنيا انه لن يرجع احد الى الله عز وجل اهل الشمال الذين اعطوا كتبهم وراء ظهورهم هؤلاء كانوا يقولون ويظنون انهم لن
2:21ويقولون لن نرجع الى الدنيا لن نرجع بعد الموت الى الاخرة فجاء الجواب من الله جل وعلا قال فلا اقسم بالشفاء فلا الفاء هذه بمعنى ربط الموضوع السابق بالموضوع اللاحق
2:49اي ليس الامر كما انتم تظنون انه لن يوجد حور لن يوجد رجوع لا اقسم بالشفاء اذا الله جل وعلا من الاية السادسة عشر الى الاية الثامنة عشر يقسم باربعة اشياء
3:11على اثبات الحوض. اثبات الرجوع الى الله عز وجل ردا على المنكرين ما هي هذه الاشياء الاربعة التي اقسم الله بها الشفق والليل وما وشق والقمر اذا اتسع كم شيء اقسم الله
3:33ها؟ اربعة اشياء فالله جل وعلا يقسم بهذه الاشياء الاربعة وتأملوا معي عظيم الربط بين قسمه بهذه الاشياء الاربعة وبين موضوع السورة وبين قضية انكار هؤلاء. هؤلاء انكروا القيامة قالوا حنا في هذه الدنيا
4:01فالله يقول لا هذه الدنيا ستظلم عليكم ويذهب نورها كذهاب نور اليوم بمجيء الشفق فيحصل يوم القيامة ما لا تتخيلونه من الظلام ثم بعد ذلك يحصل فيه الجمع ثم يحصل فيه التمام والكمال وتبعثون الى الله جل وعلا
4:33فهذه اشارة لطيفة فالله يقسم بالشفى هذه حالات مختلفة وهي بالترتيب تأتي اول ما تغيب الشمس ما الذي يحصل؟ يأتي الشفق مغيب الشفق مغيب الشمس في جهة المغرب الشفق يظهر في
4:55جهة المغرب بعد سقوط القرص وهو اللون الاحمر الذي يكون في افق السماء بعد مغيب الشفق الله جل وعلا يقسم بهذه الحالات الاربعة بوجود الشفق ابتداء ثم مجيء الليل ثم الوسخ ثم القمر اذا التسق
5:20تدريجيا فقوله جل وعلا فلا اقسم بالشفق الشفق اتفق اللغة والشرع في معناه احيانا المعاني كلمات اما ان تكون لغوية او شرعية او عرفية هنا في الشفق اتفق المعنى اللغوي والشرعي
5:46ما هو الشفق؟ لغة وشرعا المقصود به هو الاحمرار الذي يكون عند سقوط قرص الشمس وهذا الاحمرار دال على دخول وقت المغرب مجرد ما ان يسقط الشمس نظرت الى افق السماء في المغرب ترى الشفق
6:10ثم يبقى هذا الشفق مدة فاذا غاب الشفق دخل وقت العشاء. وهذا قول جماهير العلماء ان وقت المغرب من سقوط القرص الى غروب الشفقة الى ذهاب الشفق الى ذهاب الشفق
6:32ولا وتأملوا معي ان الله عز وجل يقسم بهذا الوقت. وهذا فيه اشارة الى عظيم وقت صلاة المغرب وهو فيه تذكير كما ذكرت لكم بانه كما غاب شمس هذا اليوم وظهر الاحمرار والشفق
6:54فكذلك سيذهب نهار الدنيا كلية وسيأتي الشفق وما به وما منه تشفقون وتخافون فالدنيا ليست باقية ثم الله جل وعلا قال بعد ذلك فلا اقسم بالشفق والليل الليل اعم من الشفق وهذا يسمى
7:22وقسموا بالعموم بعد الخصوص لان الشفق من الليل الشفق من الليل لكنه جزء من الليل. الليل يبدأ من غروب الشمس الى طلوع الفجر الصادق من حيث الشرع اما من حيث اللغة فالليل يبدأ من غروب الشمس الى طلوع الشمس
7:48اذا الليل اعم طيب وما وسق؟ المقصود بكلمة وما وسق ما المقصود بالوسق هنا ننتبه الى هذا المعنى العجيب بعض العلماء يقول ان الله عز وجل لما اقسم بالشفا واقسم بالليل بعد ذلك
8:13قبل ان ادخل الى هذا تذكرت شيء وهو ان الشفق قال عنه بعض العلماء انه من الكلمات الاضداد الشفق من الكلمات الاضداد. يطلق على الاحمرار الذي يرى في السماء ويطلق على البياض الذي يكون
8:33بعد بعد ذهاب الشفق. وعلى كل حال فالراجح ان المراد به لغة وعرفا هو الاول قال فلا اقسم بالشفق والليل الليل عرفناه وما وسقى الوسع آآ المقصود به في اللغة وسق الشيء بمعنى جمعه
8:59ما معنى وسق؟ وسق في علم ماضي وسق الشيء بمعنى جمعه وهنا تأملوا معي ان هناك في اللغة العربية شيء اسمه الوسق ها قال صلى الله عليه وسلم آآ ليس فيما دون خمسة اوسق تمر صدقة. وفي رواية ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة. الاوسق جمع
9:28او وفق على لغة لماذا سمي الوسط وسقا او وسقا لانه يجمع عدة اوزان هذا من من حيث المعنى الاشتقاق الاصل فاذا والليل وما وسهر وما بمعنى الذي اي والذي
9:52يكون في الليل من الاجتماع والذي يكون في الليل من الاجتماع اقسم به اذا الوسخ معناه الجمع هذا هو المعنى الاول ما معنى الوسق؟ الوسق معناه اجتماع الاشياء معناه اجتماع الاشياء
10:15وقال بعض العلماء الوسق وان كان انتبه لهذا المعنى. والوسق وان كان معناه الاجتماع لكنه متضمن لمعنى زائد عن الاجتماع ما هو هذا المعنى الزايد؟ قالوا المعنى الزايد اجتماع مع اختفاء
10:38فلذلك تجد بعض المفسرين يقول والليل وما وسق اي والليل وما جمع ويقول بعض المفسرين والليل وما وسق اي والليل وما غطى. وما اخفى فاحدهم فسر الوسخ بمعناه الجمعي والاخر فسر معنى الوسق بمعناه الزائد عن معنى الاجتماع
11:04وهذا تفسير صحيح اذا الوسخ متظمن معنى الاجتماع ومتظمن معنى الاخفاء. لان الليل لان الليل تجتمع فيه المخلوقات طبعا هذا اذا كانوا على الفطرة اما الناس اليوم على خلاف الفطرة
11:25في النهار رايحين ضايعين هذا زاير هذا رايح يمين هذا رايح شمال ها وفي الليل وفي النهار ينامون ويجتمعون مع بعض في البيت هذا عكس الفطرة واما المخلوقات التي هي على الفطرة الهوام والدواب فهي بالليل تجتمع
11:45وترقد وبالنهار تبحث عن ارزاقها فالله جل وعلا قال والليل وما وسق اي وما جمع ثم قال والقمر اذا اتسق القمر معروف وهو ايضا ينتبه الان اليس اليس القمر يكون في الليل
12:17الجواب نعم هو في الليل فذكره بعد الليل من ذكر الخاص بعد العام او من ذكر بعض ما يكون في العام وخص القمر لان المقصود به هنا الاتساق فتأملوا معي شفق
12:39ظلمة اجتماع مع اختفاء او مع عدم وضوح رؤية ثم ظوء متسق هالحالات الاربعة هذه عينها لكن بصورة مختلفة تماما يوم القيامة يذهب نهار الدنيا فيبدأ الاشياء بالتغير فيبدأ شفق الناس
13:15والاختلاف فلا ترى ظوء الشمس وللقمر ربما ترى شيئا من الاحمرار ها هنا وها هنا من الكواكب ثم ليل دامس ثم في هذا الليل الدامس يجمع الله الاولين والاخرين ثم حينئذ
13:37يظهر لهم بريق ولمعان الحساب ويكون حينئذ اما الى الجنة واما الى النار كمال المخلوقات وكمال الحال نسأل الله لنا ولكم ان يجعلنا من السابقين قال جل وعلا والقمر اذا اتسق
13:59ما معنى اتسق اتسق فعل ماضي افتعل بمعنى اتسق بمعنى تم وكمل والقمري اذا اتسقي والقمر اذا تم وكمل متى يتم القمر ويكمن في ليلة الرابعة عشر القمر يكمن في الليلة
14:29الرابع عشر من ليالي الشهر وهنا الله جل وعلا لما قال والقمر اذا اتسق اي اذا كمل وكماله في ليلة اربعة عشر كما هو معلوم ومشاهد القمر يولد هلالا ثم يبدأ
14:57شيئا فشيئا يكمن واتساقه وكماله يكون في الليلة الرابعة عشر ويبقى شيئا من ذلك في ليلة الخامس عشر ثم يرجع مع بعد ذلك مرة اخرى الى النقصان ثم قال جل وعلا بعد القسم بهذه الاشياء الاربعة
15:18ذكر المقسم به الان عندنا القسم ما هو القسم؟ اقسم وعندنا المقسم به اربعة اشياء والمقسم هو الله وعندنا المقسم لاجله لماذا اقسم الله؟ لتركبن طبقا عن طبق بماذا اقسم الله؟ لتركبن طبقا عن طبق. هذا جواب القسم
15:47لكن هنا سؤال الان لتركبن طبقا عن طبق هذا جواب القسم الخطاب لتركبن الخطاب لمن اختلف العلماء لمن الخطاب على ثلاثة اقوال القول الاول لتركبن طبقا عن طبق طبعا النون هنا
16:15آآ النون هنا للتأكيد تأكيد ايش الثقيلة لتركبن طبقا عن طبق. قال بعض العلماء الخطاب لتركبوا لتركبوا طبقا عن طبق والنون تأكيد الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم لتركب انت يا محمد
16:40طبقا عن طبق هذا القول الاول وقال فيه شيخنا رحمه الله قال عن بمعنى بعد عن بمعنى بعد لتركبن طبقا بعد طبق وهذا اذا قلنا ان الخطاب للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم. الان نمشي على ان الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم
17:11فما المعنى قال العلماء فيه اشارة الى اربعة معاني لما يكون الخطاب للنبي صلى الله عليه واله وسلم فيه اشارة الى اربعة معان المعنى الاول قالوا ان المقصود به انت يا محمد ستركب حالات مختلفة من الشدة والعسر واليسر
17:45حال الانبياء السابقين لتركبن طبقا عن طبق اي ليأتين عليك ليأتين عليك طبقات بعد طبقات طبعا ما معنى الطبق ترى الطبق مو طبق اكل ها طابق الشيء والشيء من المطابقة ترى
18:12طبقا عن طبق فلذلك يقول المفسرون ان الطبق المقصود به هو الشيء الذي يوازي الاخر فينطبق وعليه تماما هذا يسمى طبق ولذلك يقال السماوات طبقات بعضها فوق بعض انها موازية
18:34والارض طبقات بعظها فوق بعظ. يعني موازية ولذلك يقولون ايضا ان الانسان يمر على طبقات لماذا؟ لان بعضها مركبة على على بعض. لان بعضها مركبة على بعض فالله جل وعلا يقول للنبي صلى الله عليه وسلم لتركبن
18:56والنون اذا كان للتأكيد فالمعنى ايش فالمعنى لتركب انت يا محمد بلا ريب حالات بعد حالات من الشدة واليسر كحال الانبياء المعنى الثاني قالوا اي يا محمد ستترقى من ما انت عليه
19:23كترقي ها كترقي المقسم به. اول ما بدأ دعوة النبي صلى الله عليه وسلم شفقا ثم شدة حتى كاد الصحابة في مكة ها لا يحرك احدهم لا يستطيع يحرك احدهم نفسه
19:46ثم بعد ذلك يجمع الله له الامر ثم يضيء الله امره حتى يصبح كالقمر المتسع هذا المعنى الثاني لتركبن طبقا عن طبق كحال المقسم به المعنى الثالث المعنى الثالث وهذا
20:12من اغرب ما قرأت ان لتركبن اي لتركب انت يا محمد بلا شك طبقات السماء طبقة بعد طبق ها فهذه اشارة الى المعراج لتركبن طبقا عن طبق. اشارة الى المعراج انه يركب طبقات السماء. طبقا بعد طبق
20:41المعنى الرابع لتركبن طبقا عن طبق اي يا محمد انت خيرتنا من خلقنا وسيأتي عليك الموت والبعث والحشر ثم الجنة. فكيف هؤلاء ينكرون البعث اذا الطبقات التي تكون للمخلوقات تأتي عليك انت يا محمد فكيف بمن دونك
21:14هذي اربعة معاني اذا قلنا ان الخطاب لتركبن للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم المعنى الثاني ان الخطاب ليس للنبي صلى الله عليه وسلم الخطاب لامة محمد صلى الله عليه وسلم
21:38لتركب هذه الامة بلا شك احوالا مختلفة طبقا بعد طبق او طبقا عن طبق وقال شيخنا رحمه الله وعلى هذا التفسير فيه اشارة الى ان هذه الامة حالها كحال الامم السابقة من التفرق
22:07والاختلاف والاحداث سيكون ولابد لانه اذا كانت هذه الامة طبقا عن طبق من سبق فانها ستكون على سنن من سبق والمعنى الثالث وهو الارجح والاقرب والذي يوافق السياق والسباق واللحاق
22:35ان الخطاب فيه عام لتركبن طبقا عن طبق ان الخطاب فيه عام لتركبوا انتم ايها المخلوقات طبقا عن طبق ايها الانس والجن لتركبن طبقا عن طبق وذلك بان يعني فسر طبقا عن طبق اذا كان الخطاب عام للمخلوقات فسر
23:19بتفسيرين الاول انكم ستنتقلون من طور الطفولة الى الصبا الى الشباب الى الكهولة الى الشيخوخة. وهذا بعيد والمعنى الثاني لتركبن طبقا عن طبق اي انتم ايها الانس والجن لتركبن طبقا عن طبق
23:48فانتم تحيون ثم تموتون ثم تبعثون. هذا المعنى هو الاقرب لان المقصود هو الرد على منكري الحور واثبات القيامة والبعث. فيكون الخطاب في هذا السياق ثم اه قال جل وعلا
24:16فما لهم لا طبعا لتركبن طبقة من طبق قلنا هذا جواب القسم هذا الجواب القسم اذا كان الله عز وجل اقسم فهنا يرد السؤال اذا كان الله عز وجل اقسم
24:40هل يبقى مجال للشك والري كلام الله بدون قسم لا يرد عليه الشك والريب فكيف اذا اقسم لذلك الاعرابي ببداوته وفطرته ماذا قال؟ لما سمع الله يقسم وفي السماء رزقكم وما توعدون فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون
25:08قال بفطرته سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتى حلف اليمين اذا الله جل وعلا يقسم حتى لا يبقى لاحد حجة من جهة وحتى تكون الحجة على الخلق اقوى اذا انكروا يوم القيامة لذلك قال بعد ذلك
25:32هم لا يؤمنون بعد هذا القسم بعد هذا البيان ما لهم لا يؤمنون من الاية العشرين الى الاية الحادية والعشرين فيها زجر عن اعمال الكفار فما لهم لا يؤمنون اي اذا كان الامر كما اقسمت عليه
25:59لانه فيها ترتيب ما بعد على ما قبل اي اذا كان الامر كما اقسمت ما لهم اي شيء لهم مانع يمنعهم فلا يؤمنون فما لهم لا يؤمنون. واذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون
26:27قال شيخنا رحمه الله في هذه الاية فيه زجر من اربعة امور اقسم باربعة اشياء وزجر عن اربعة اشياء ما هي هذه الاشياء الاربعة التي زجر الله عنها فما لهم لا يؤمنون هذه واحدة لا يؤمنون
26:55والثانية لا يسجدون والثالثة كفروا والرابعة يكذب لا يؤمنون ولا يسجدون. الاثنين هذولا ها اه فلان لا يؤمن وفلان لا يسجد في مقابل ماذا؟ الامر والنهي. في مقابل ماذا؟ الامر والنهي. في مقابل الامر والنهي ليس عنده
27:21امتثال طيب وكفر وكذب؟ في مقابل ماذا؟ في مقابل الخبر بمقابل ماذا في مقابل الخبر دل على ان الدين مبناه على امرين تصديق بالخبر تصديق بالخبر واقرار بالامر والنهي وامتثال
27:46قال فما لهم لا يؤمنون قال شيخنا رحمه الله ان لا يؤمنون ولا يسجدون هاتان الصفتان اتاني الصفتان من صفات الكفار والاول لا يؤمنون صفة علمية والثانية لا يسجدون صفة عملية
28:16فالمؤمن يجمع بينهما يؤمن علما ويسجد ويصلي عملا انتبهتم لهذا قال فما لهم لا يؤمنون القيامة اتية فكيف بهؤلاء الخلق؟ لا يؤمنون باخبار الله تبارك وتعالى طيب لا يؤمنون بماذا؟ سؤال مهم جدا يؤمنون فعل مضارع
28:52يؤمنون فعل مضارع الفاعل فيه الواو واو الجماعة طيب اين المفعول به يقول شيخنا رحمه الله والمفعول به محلوف وهذه قاعدة احفظها قاعدة احفظها ان المفعول اذا حذف فلا بد ان في ذلك مغزى
29:22واقل هذه النكتة ان المقصود به التعميم فما لهم لا يؤمنون بكذا وكذا وكذا وكذا وكذا لا يؤمنون بالنبي لا يؤمنون بالقرآن لا يؤمنون بالبعث لا يؤمنون بالحج لا يؤمنون بالجنة لا يؤمنون بالنار لا يؤمنون بالصلاة لا يؤمنون بالزكاة لا يؤمنون بحسن الخلق
29:46اذا لا يؤمنون متعلق مفعول يؤمن والمحذوف لماذا محذوف؟ لانه لو ذكر لخص فلما حذف دل على العموم فما لهم لا يؤمنون. اي لا يؤمنون بخبر الله ورسوله لا يؤمنون بما جاء في القرآن
30:12ومما جاء في القرآن البعث والحشر والنشر والحساب واما جاء في القرآن السجود والتصديق والبعد عن التكذيب في قوله جل وعلا واذا قري عليهم القرآن لا يسجدون يعني لا يسجدون
30:39فيه اشارة انه ليس لهم عبادة ولذلك لما تسمع كلمة لا يسجدون لا يخطر ببالك الا امران او شخصان من هم الذي ليس له دين لا يسجد والثاني المشرك فانه لا يسجد لله خالصا ويسجد لله لكن لا يسجد لله خالصا. فلما قال واذا قري عليهم القرآن لا يسجدون
31:07ليه السجون اللي ما له دين ما يصلي ليه؟ ما له الدين او لا يسجد ليه ما يصلي؟ لما لا يسجد ليش لان يسجد لكن سجوده شركي فالله يسمى عدما
31:25كمن يتوضأ ثم يخرج صوتا او ريحا فوضوؤه معدوم قال واذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون هذا احد المعاني لا يسجدون المقصود به عين السجدة المقصود به ايش؟ عين هذا احد المعاني
31:46ولذلك جاء في الحديث انه عليه الصلاة والسلام قال ويحي ويح نفسي وفي رواية ويح ابن ادم امر وبالسجود فسجد فماذا له؟ اي من الرفعة والمكانة والجنة وامرت بالسجود فلم اسجد فلي النار. يندب نفسه
32:09سجدة واحدة يرفعك الله. ولذلك الذي لا يصلي يحذر ويخاف ليش لان الله اخرج ابليس من رحمته وطرده وجعله من اهل لعنته وابعده وتوعده بناره وسخطه لانه لم يسجد لم يمتثل امرا واحدا من اوامر الله
32:37انا اسألكم سؤال لما قال الله عز وجل للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس هل ابليس انكر السجود؟ ولا قال لا انت امرتني بالسجود بس انا ما اسجد ابل ابل امتثال ولا ابا الامر؟ سؤال
32:59ها ها ما ابى الأمر ما قال انت ما امرتني هل قال يا ربي انت ما امرتني ولا ابى الامتثال؟ قال انا خير منه اذا ابا الامتثال وبهذا استدل اهل العلم الذين يقولون بكفر تارك الصلاة
33:19يقولون لان ابليس لم ينكر امر الله ما قال انت ما امرتني حاله مثل حال بعض المنافقين من هذه الامة الذين يقول الله امر بالصلاة طيب ليه ما تصلي بس بس
33:40فلذلك هذه مسألة خطيرة طرد الله ابليس بسجدة فكيف هؤلاء لا يصلون ويطمعون بالجنة؟ هذا والله الغريب يمكن يجي واحد يقول لك لان ابليس لما لم يسجد قطع الله طمعه عن الجنة وهذا الرجل يطمع في الجنة
34:07يقول لك وجود الطمع موجود حتى عند ابليس فالطمع لا ينفع بدون عمل بدون اعتقاد المعنى الثاني قال العلماء واذا قري عليهم القرآن لا يسجدون قالوا اي لا يصلون وانما ذكر السجود وهو جزء من الصلاة فهذا من باب اطلاق البعظ
34:36والمراد الكل هذا من باب اطلاق البعظ والمراد الكل المعنى الثالث قال واذا قري عليهم القرآن لا يسجدون قال لا ينقادون لا يسجدون لا ينقادون لاوامر الله جل وعلا واحكامه التي وردت في كتاب الله عز وجل واخباره التي جاءت عن الله ورسوله
35:09على اي التفاسير الثلاث فان السجود مراد فان من سجد لله سجدة خالصة فهو وافق ظاهرا للاية ومن صلى وافق ظاهر الاية ومن انقاد وافق ظاهر الاية ولذلك يقول بعض العلماء لو ان انسان
35:43كان في اخر السورة مثل اخر سورة اقرأ فيها سجود ولا لا فيها السجود قال فركع قال امتثل الامر ليش؟ لان الركوع امتثال للامر ومن معاني السجود الانقياد والطاعة وقد انقاد. فما في داعي ان يسجد سجود السهو. سجود التلاوة
36:06وانما يسجد سجود التلاوة اذا كان في وسط القراءة وعلى كل حال استدل بهذا بعض العلماء الذين يقولون بوجوب سجود ايش؟ التلاوة. وهو قول الحنفية واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
36:25ثم قال جل وعلا مبينا صفتين اه من صفات الكفار قال بل الذين كفروا يكذبون والله اعلم بما يوعون هذا ايضا فيه بيان وصفات المنكرين منكري الحوض منكري البعث والنشور
36:48ايضا يكذبون مفعوله محذوف لانه عكس يؤمن فيكذبون بماذا؟ بالله وبرسوله وبالقرآن وبالصلاة وبالاخبار اذا هي عامة بل الذين كفروا يكذبون. حذف المفعول لماذا؟ ليشمل كل مكذوباتهم ليشمل كل مكذوباته
37:16فهذا يدل على العموم حذف المفعول دليل على العموم حذف المفعول دليل على العموم اه قال الله جل وعلا قلنا في في هاتين الايتين صفتان الكفار. الصفة الاولى يكذبون. طيب والصفة الثانية
37:41الصفة الثانية فهم من الاية اللي بعدها الصفة الثانية للكفار انهم اهل جمع للدنيا انهم اهل هات ومنع للدنيا همه دنيا همه كيف يعيش ليومه ليله لحظته لساعته لدقيقته هذا حال المنكرين للبعض
38:08لذلك يقول العلماء من اراد ان يعرف احوال المكذبين بالبعث فلينظر ان كان همه دنياه فهذا دليل على ما في قلبي ولذلك قال الله عز وجل والله اعلم بما يوعون
38:28اذا هم يجمعون. هاي صفة ثانية يكذبون ويجمعون. يجمعون ماذا؟ يجمعون الدنيا يجتهدون لذلك اطلق كلمة اليوعون الايعاء ما معنى الايعاء طبعا يوعون فعل مضارع بالافعال الخمسة يوعون فعل مضارع من الافعال الخمسة والفاعل فيه واو الجماعة. طيب
38:57ماذا ايضا المفعول محذوف لكن المقصود انهم انه من الايعاء الايعاء والوعاء فيه وعاء هذا وعاء هذا ظرف ايش اسمه؟ وعاء. اناء. صح ولا لا طيب ما فائدة الوعاء؟ يوضع فيه الشيء هذا يسمى الايعاء
39:22اذا ما معنى الايعاء؟ الايعاء معناه جمع الشيء في اناء. فهم اناؤهم الدنيا. وعملهم الجمع لها ها فهمنا معنى الاية والله اعلم بما يوعون اي الله اعلم بما يجمعون ويجتهدون ويبذلون في دنياهم
39:46ام لا هم لهم الا الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون يعني معناه انهم يجمعون الدنيا باي طريقة حلال ولا حرام بحسد وبغض وخداع وغش ايا كان بعداوة للمؤمنين ولذلك الله هددهم قال والله اعلم بما يوعون. افعل ما شئت منه. واجمع ما شئت. فان الله محاسبك
40:26كثر على نفسك ثم الله جل وعلا ختم هذه السورة بالبشارة بشارة للكفر والكفار والبشارة لاهل الايمان والتقى قال فبشرهم بعذاب اليم فبمعنى اي بعد هذا بعد هذه الصفات التي لهم
40:59لا يؤمنون لا يسجدون كفروا يكذبون يوعون بعد هذه الصفات التي لهم بشرهم بعذاب اليم وصل البشارة في اللغة. اصل البشارة في اللغة هو الاخبار بالخير للغير ما معنى البشارة في اللغة؟ في اللغة
41:28البشارة في اللغة الاخبار بالخير للغير تخبر انسان تقول ابشرك جاك مولود تخبر انسان تقول ابشرك مات فلان ابن فلان والارث لك ما له وارث ها بعض الناس يبشر بهذا
41:49ويسميه بشارة اما البشارة في لغة القرآن فتطلق في الاخبار بالخير للغير هذا موافق للغة او بالاخبار للشر للكفار تهكما تهكما مثل حتى في لغة العرب الان مستخدم بعض العوام يستخدمون الكلمة هذي
42:19يجي انسان ويشوف انه فلان ابنه ما نجح فهو يجي عند امه ام الولد يقول لها ابشرك ترى ولدك ما نجح. ليش يقول لها ابشرك؟ يلا قولوا ها يتمسخر عليها
42:38ليش ما اهتميتي؟ ها؟ استهزاء. استهزاء. يتمسخر عليها ليش ما اهتميتي بولدك انا اقول وين الولد انت تغطين عليه انا اقول ذاكر الولد وانت تغطين عليه يلا هذي بشارة لتش
42:52فهذا مو موجود عند العرب انهم يستخدمون كلمة البشارة في ايصال الخبر سيء للغير تهكما في صالة الخبر السيء للغيب تهكما هذا مستقبلك. فقال الله عز وجل فبشرهم اي هؤلاء الذين لا يؤمنون ولا يسجدون
43:15ويكذبون ويوعون صح بشرهم بماذا بعذاب اربع صفات استحقوا عليها البشارة بالعذاب الاليم لا يؤمنون لا يسجدون يكفرون يوعون سبحان الله العظيم فبشرهم بعذاب اليم ومر معنا معنى معنى معنى معنى الاليم
43:41اي شديد الالم فعيل من صيغ المبالغة ثم قال الله عز وجل الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون. هنا الاستثناء الاستثناء متصل فبشرهم بعذاب اليم الا الذين امنوا فبشرهم بالاجر غير الممنون
44:07اذا تأملوا معي في بشارة بعذاب اليم الا الذين امنوا فالبشارة لهم باجر غير ممنون قال الا الذين امنوا هذا استثناء وباستثناء متصل اي بمعنى بشر الذين امنوا ولا تبشرهم بعذاب اليم
44:32وتأملوا معي ان الله ختم هذه السورة بالتخويف حتى ينزجر الكفار عن صفاتهم وبالتبشير حتى يثبت المؤمنون على صفاتهم قال الا الذين امنوا والايمان اذا اطلق في القرآن ومعه العمل فدائما تأملوا ان الايمان مقصود به الاقرار والعمل من باب عطف الخاص على العام
45:00او من باب ذكر الاهم منه بعده انت تقول جاء الظيوف ها؟ حتى الامير ليش خصيت الامير؟ طيب هو من الظيوف ليش خصيته لان اهم شخصية عندك في الظيافة فلما قال الله عز وجل الا الذين امنوا وعملوا الصالحات اي علمنا ان اهم جزئية في الايمان العمل
45:28اهم جزئية في الايمان ان تصرف العمل لله عز وجل الا الذين امنوا اي اقروا وعملوا الصالحات ليس العبرة بكثرة العمل يا اخوة العبرة بالعمل الصالح ومعنى الصالح الذي يكون موافقا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم
45:54الا الذين امنوا وعملوا الصالحات قال الله عز وجل لهم اجر غير ممنون لهم اي لهؤلاء الذين اتصفوا بهاتين الصفتين الايمان والعمل الصالح اجر ولاجل يطلق بمعنى الثواب ويطلق معنى العقاب لكن هنا المقصود به الثواب
46:18لهم اجر يعني ثواب غير ممنون ممنون هل هو من المن بمعنى الضعف لهم اجر غير ممنون قال شيخنا له معنيان الاول له اجر غير ناقص اذن ممنون من المن
46:52والمن نوع من انواع الوزن والمن نوع من انواع الوجه وهنا غير ممنون اي غير ناقص غير منقوص غير ممنون يعني غير منقوص وهذا التفسير هو الذي رجحه شيخنا والمعنى الثاني قال غير ممنون مأخوذ من الاحسان
47:22اي لهم لهؤلاء المؤمنين العاملين الصالحات اجر ثواب غير ممنون اي غير ممتن عليهم لا يمتن الله عليهم باحسانه قال شيخنا وقد ضعف الحافظ ابن كثير هذا التفسير لان الله عز وجل له المنة
47:47بمعنى الامتنان والاحسان فله الاحسان لان الناس لا يستحقون الجنة باعمالهم وانما الاعمال سبب وليس استحقاق. الاعمال سبب في دخول الجنة مثل ما نقول احنا في تعبيرنا العامي نقول الاعمال بطاقة ترشيح
48:14اما دخول الجنة بفضل من الله عز وجل لذلك قال الله عز وجل ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون اي بسبب اذا هي سبب الاعمال سبب وليس مقابل ولا جزاء ولا استحقاق. لذلك قال الحافظ ابن كثير ان من قال لهم اجر غير ممنون اي غير ممتن
48:36قال الحافظ ابن كثير هذا توجيه مردود هذا توجيه مردود لان الله له المنة على عباده وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عبد الله رجل
48:54خمسمائة عام فلما مات قال الله عز وجل لملائكته خذوه الى الجنة برحمته فقال اي ربي بعملي. قال زنوا عمله فوزنوا عمله فلم يؤدي شكر نعمة البصر فلم يؤدي شكر نعمة البصر
49:22قال الله عز وجل لملائكته خذوه الى النار. فقال اي ربي بل برحمتك. قال نعم برحمتي فادخله الله الجنة ولذلك قال صلى الله عليه وسلم سددوا وقاربوا واعلموا ان احدا منكم لن يدخل الجنة بعمل
49:43قالوا حتى انت يا رسول الله؟ قال حتى انا الا ان يتغمدني الله برحمته اذا الانسان يسدد ويقارب والمنة لله عز وجل هذا والله اعلم صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السبت القادم نبدأ ان شاء الله
50:05في تفسير سورة البروج اسأل الله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك عندي سؤال نفتح مجالس اللي بيروح يتوكل على الله تفضل
50:24كيف الواحد يعرف خطوات الشيطان يكون فقيها لازم يصير فقيه عشان يعرف خطوات الشيطان لان خطوات الشيطان خفية اخفى من خيوط الصياد واخفى من صنارة الصياد للسمك فهو يغلطك بل ربما يحثك على الخير كما قال ابن القيم
50:58يفتح لك تسعة وتسعين باب من الخير ليوصلك الى باب من الشرق لكن لابد يصير فقيه يعرف نفسه يفكر يعني بعض الناس يجي الشيطان يقول له والان في الصف الاول جالس
51:16يقول له ليش ما يتوظا؟ ترى تجديد الوظوء احسن بس يبي يفوت عليه الصف الاول بعض الناس يتوضأ وقد سمع الاذان فيشغله بحسن الوضوء عن ادراك تكبيرة الاحرام من خطوات الشيطان
51:37وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم يسمع النداء فيقول الشيطان له ارقد فعليك ليل طويل. نم فعليك ليل طويل فجأة يصحى واذا ها هو قاربت الشمس على الطلوع او طلعت الشمس
51:53هذه الخطوات الشريفة نعم ولم ولم يقم بالانتخاب انا اوجه ولكن لم يدل على الاستكبار الا قليلا ليس اعلم ان الصلاة امر الله عز وجل بها ولكني لن اصلي على كل حال
52:25يقول عبدالله بن شقيق رضي الله رحمه الله يقول ما كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يرون ترك شيء من الاعمال كفر الا الصلاة فلو ان انسان اقر باي عمل من اعمال الاسلام ولم يعمله لا يكفر الا الصلاة
52:47فقد حكى فيه بالاجماع لان الاصوليين يقولون ان هذه الصيغة صيغة اتفاق صيغة اتفاق نعم غيرها من النواحي نعم غيرها من الاعمال تركه ولو ولو وجد من الانسان قال مثلا انشع مثلا
53:07قال والله انا اعلم ان الربا محرم لكن لا ادع الربا هذا ما يكفي لا الاستكبار في حد ذاته عن العمل ليس كفرا الا عند الخوارج. الاستكبار ليس كفرا الاستكبار عن امتثال عن تطبيق الامر ليس كفر
53:32ولذلك ابليس ما كفر باستكباره كما يظن بعض الناس وانما ابليس كفر لرده امر الله عز وجل وهو ان الله امره بالسجود لادم فقال لا كيف هذا يسمى عند العلماء اعتراض على الامر
53:54لو يجي انسان يقول كيف الله حرم الربا انا برابي هنا كفر خلاص ابليس يقول كيف تأمرنا نسجد لادم؟ فهنا كفر نعم ولذلك الاستدلال بعدم سجود ابليس على كفر تارك الصلاة متنازع فيه
54:14دليل متنازع فيه لا يصح فهمت قصدي انما يمكن يجي انسان يقول انت تقول ان ابليس ابى فكفر يقول لي من يكفر بترك الصلاة يقول يلزمك ان كل امر يأبى فيه الانسان يكفر
54:33فهو يقول لا نفرق ان الصلاة جاء في اتفاق الصحابة وماذا لم يأتي؟ فهذا تفريق ضعيف. ولذلك هذا الاستدلال فيه ضعيف به ضعيف. ولكن له وجه نعم طالبة تفسير ما ادري يا شيخ وين قال
54:54لتركبن طبقا عن طبق يعني تركبون اطباق الطائرة على كل حال اذا كان الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم ما ركب الطائرة اذا كان الخطاب لاولئك المكذبين فاولئك المكذبين ماتوا ولم يركبوا الطائرة
55:18اذا كان الخطاب لاولئك الموجودين على وجه الارض وزمن الخطاب فهم لم يركبوا الطائرة وهذه قاعدة ان الخطاب العام اذا اذا نزل من الله عز وجل لابد ان يكون اهله موجودين والا كان خلفا
55:35هذا ما يصح كيف يخاطب الله اقواما بما سيكون في احفادي احفادي احفادهم هذا ما يمكن. فهمت الخطاب لا تركب اما للنبي صلى الله عليه وسلم او للكافرين او لعموم الخلق الموجودين في زمن الخطاب
55:54ويأتي من بعدهم يدخل معهم تبعا. اما ان يكون الخطاب لامة تأتي بعد بدون شيء فهذا لا يمكن. في لغة العرب هذا هذا اقحام القرآن في شيء ليس بابه لو انه استدل بقوله جل وعلا ويخلق ما لا تعلمون كان اهون
56:15ها ويخلق ما لا تعلمون سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك