محاضرة بعنوان : (( فاستقم كما أمرت )) فضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري
0:04الحمد لله ولي النعم احمده سبحانه نافع النقم واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اله الاولين والاخرين. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه
0:24الميامين وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد. فهذه المحاضرة هي بعنوان فاستقموا اننا امرت وهذا العنوان مقتبس من اية في كتاب الله تبارك وتعالى مسبوقة بقوله جل وعلا وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم ان
0:54انه بما يعملون خبير. فاستقم كما امرت. وانما جاء الامر بالاستقامة بعد الخبر عن ان كل انسان يوفى بعمله هذه مفردة ليس معك قريب. ولا صاحب. ولا محامي ولا حامي ولا قاضي لا احد يدافع عنك. وانما تحاسب وحدك. وتوفى
1:34لك وحدك فاذا كان الامر كذلك فالواجب عليك ان تستقيم كما امرك الله عز وجل. فاستقم كما امرت. والاستقامة ليس العبد فيها مخيرة. اشتى مخير. هل تستقيم على دين الله او لا
2:01بل انت ملزم بالاستقامة شرعا وقدرا اما شرعا فلان الله امرك فقال لك فاستقم كما امرت. وقال جل وعلا ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا. تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا
2:33وهذا في سورة صاد في سورة الاحقاف. اما حاجة الانسان الى الاستقامة فهي حادث ظرورية. اشد من حاجة الانسان الى الطعام والشراب الا ترى ان الانسان اذا تغير الهواء عليه او الطعام او الشراب
3:00يصاب بانواع من الامراض البدنية فكذلك اذا اصيب الانسان في استقامته يصيب بانواع من الامراض الروحية والنفسية يكون معه هم وغم. ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا تجده يملك ملايين الدنيا ويسكن في واسع القصور
3:37ويترفع لكنه يجد في قرارة نفسه ضنكا لا يعرف كيف يدفعك فربما تارة يدفعه بالقيل والقال واخرى بشيء من المحرمات ثم اذا رجع الى فراشه وجد الخواء في نفسه والغم والهم
4:08مثل الانسان المريض عنده مرض فيأخذ بنادول تعرفون البنادول ولا لا؟ ليش تاخذ بنادول؟ قال بوخر الصداع هذا مو علاج هذا تغطية على المرظ حقيقة انت بحاجة الى فحص ليش يجيك الصداع؟ فاستقم كما امرت انت بحاجة الى الاستقامة شرعا وقد
4:36ووالله لحاجة الانسان قذرا الى الاستقامة اعظم اعظم من حاجة الانسان الى الطعام والشراب ولذلك ينبغي للانسان ان يدرك انه عبد. انه مخلوق مربوب فاذا تيقن ذلك علم ما الذي
5:07يصلح روح ولا يمكن ولا يمكن عقلا ان يدرك الانسان بما او كيف صلاح الروح لماذا لا يمكن للانسان ان يدرك بعقله كيف صلاح الروح لانه لم يشاهد الروح لم يعرف ما
5:32الروح والقاعدة المطردة عند العقلاء ان ذات الشيء اذا كانت مجهولة فمعرفة علاجه من باب اولى مجيئه. بل انت اذا ذهبت وقلت للطبيب عندي مريض وانت لا تعرف اسمه وعمره وحالته وكذا لن يعرف العلاج. وهو طبيب
6:02فانت وانا لن نعرف علاج الروح علاج الروح عند من يعرف حقيقة الروح وهو الله جل في علاه يسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. تريد العلاج؟ استقم
6:25استقم اذا استقمت من هنا تدرك لماذا كان الصحابة رضوان الله عليهم احدهم فقيرا بل ليجد مكانا ينام فيه حتى ان بعضهم ربما ينام في المسجد. ويسمى باهل الصفة. ومع هذا تجده من اسعد الناس
7:01لان حقيقة السعادة فاستقم كما امرت. ولننظر الى العبيد وان لم نرى العبيد اليوم لكن انظر الى نفسك وانت تعمل في مكان ما اذا عملت في هذا المكان ما يريده مسؤولك او مديرك او وكيلك او وزيرك
7:32تجد انه راضي عليك وانت في سعادة لكن تخيل نفسك كل يوم تتأخر عن الدوام. لا تنجز العمل فكيف سيكون عيشك مع العمل في نكد في نفسك ومع مسئولك فالذي لا يستقيم على دين الله عز وجل
7:57لم يرظي ربه ولم يرضي نفسه ولذلك قال الله فاستقم كما امرت. بعظ الناس ربما يظن انه مستقيم. كيف حافظ على الصلوات الخمس. والاخر يقول انا مستقيم. كيف؟ يقول انا من اهل الذكر
8:22يقول انا مستقيم لماذا؟ قال تركت لحيتي قصرت ثوبي هذه جزئيات من الاستقامة. وليس هذا هو المراد في خطاب الله عز وجل بل المراد بالخطاب فاستقم كما امرت لا كما لا تهوى
8:50فالانسان ربما ربما يوطن نفسه على المحافظة على الصلاة فيصبح الامر عنده عادة وعنده قصور في جوانب اخرى من الدين بسبب انه لم يستقم كما امره الله. وانما استقام كما يهوى
9:12استقام بذوقه استقام بوجده استقام بعقله ولذلك ايها الاخوة فاستخدم كما امرت. الكاف بمعنى المثل. وما بمعنى الذي اي مثل الذي امرت هيبقى معناتها ان في امر يماثل يبين لنا كيف الاستقامة
9:40ما هو هذا الامر الذي يماثل ويبين لنا ما هو الاستيقاظ اسمع الى اخره امر الله للمؤمنين ثم اسمع الى ذم الله للكافرين واليهود. يقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كاف
10:04هذه حقيقة الاستقرار ادخلوا في السلم كافة. وكافة لطلاب العلم منصوب على الحالية. اما ان نقول منصوب على الحال من السلم فمعناه ادخلوا في في الاسلام كله يعني يعني لا تتجزأ الاسلام
10:34تاخذ اللي تبي وتخلي اللي ما تبي. اللي تشتهيه تعمله واللي ما تشتهيه ما تعمل. ترغم نفسك على قبول الاسلام كله عملا اقرار موجود عند كل المسلمين. المسلم اذا قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فمن لوازم هذه
10:59الكلمة الالتزام بكل ما جاء بالشرع لكن المهم العبث. ادخلوا في السلم كافة. وعلى التقدير الثاني ان كافة حال من واو الجماعة ادخلوا اي يا ايها الذين امنوا ادخلوا كلكم
11:24في الاسلام. لا يكفي ان يكون المستقيم هو فلان وفلان وفلان. كلكم لا بد ان تستقيموا فالامر لا ينفرد به فلان لا يمتاز به فلان انت لا تريد ان تكون من اهل الامتياز
11:42ازا معنى فاستقم كما امرت اي بقبول الاسلام عمليا كليا. لكنه بحمد الله وتوفيقه وفضله وكرمه وجوده واحسانه مرتبط بالاستطاعة فاتقوا الله ما استطعتم. قال صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم
12:17اما في المنهية غير مرتبط بالاستطاعة. لماذا؟ لان المنهيات والمحرمات لست بحاجة فيها بلا الاستطاعة بل فعلها تحتاج الى استطاعة. لا تركها فالتروك لا يحتاج الانسان في تركها الى فعل انما يكفي العزم
12:45يكفي الحزم واذا اردنا ان نتصور ان هناك استقامة قد قد يدعيها بعض الناس فلننظر الى دعوى ادعاها اناس من الكفار ومن اليهود فزعموا الايمان مثل المنافقين. زعموا انهم مؤمنون
13:17قال الله عز وجل واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس كما امن الناس يعني على وجه الاستقامة من هؤلاء الناس الذين امنوا على وجه الاستقامة؟ المهجرون والانصار فالله يخاطب المنافقين المدعين للايمان ويقول لهم
13:42هذا الايمان المدعى غير مقبول حتى يكون كايمان من استقى بايمان الصحابة وهذا يعني وهذا يعني من الناحية العلمية ان نفهم الشرع بفهمه ومن الناحية العملية ان نطبق العبادات والمعاملات
14:07كحالهم قد يقول قائل هناك مستجدات المستجدات يرجع فيها الى الراسخين في العلم. ليس نفسه سهل واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس قالوا انؤمن كما امن السفهاء؟ الا انهم هم السفهاء ولكن لا
14:29ثم انظر الى دعوة بعض اليهود. انهم ادعوا الايمان. فقال الله عز وجل ردا وعلى امثالي فان امنوا بمثل ما امنتم به. انتبه لكلمة مثل وحطها هناك بدل الكاف كما امرت اي مثل ما امرت
14:58هذا هو المثل فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا. ولهذا ينبغي الانسان ان يدرك ان حقيقة الاستقامة من الناحية العلمية قبول الاسلام كله ومن الناحية العملية بذل الوسع والجهد والطاقة في
15:26التعبد والاخلاق كما كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه رضوان الله تعالى عليهم ولهذا كان عمر يقول ويحذر لا يكونن احدكم يراوغ روغان الثعلب. لما قرأ بعض التابعين عليه هذه الاية فاستقم كما امرت قال لا يروغ روضان التعب
15:59ثعلب ماذا يفعل؟ اذا اراد ان يصيد يلتفت يمنة ويسرة فاذا لم يجد شيئا يخافه اقدم. وان وجد شيئا يخافه احجم لهذا المسلم حاله في حقيقة الاستقامة انه لا يختلف
16:25في الخلوة والجدوى واحد. حاله واحد. يعني انت انت. في في البيت لا تتغير. جاء رجل الى عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما فقال يا ابا عبدالرحمن انا اذا دخلنا على الامراء
16:53قلنا ومدحنا وفعلنا فاذا خرجنا اغتبناهم فقال يا عبد الله ابن عمر كنا نعد ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من النفاق ما يجوز للانسان يغتاب من ورا ويمدح من قدام. انصح من امام ولا تغتب من ورا. انتهت القضية. الدين هذي هي الحقيقة
17:23الاستقامة تأمل معنى الاستقامة في قصة عبدالله بن عمرو بن العاص في الصحيحين وهو بطوله في مسند الامام احمد لكن لا اذكره وانما اريد وجه الشاهد منه زوجه ابوه وعمره احدى عشر سنة
17:44احدعشر سنة ثم زار بيته فلم يجد. فقال لزوجته اين بعدك؟ قالت لعله في المسجد. فقال كيف هو؟ قالت نعم الرجل عبد الله قال رجل ها وعمره احدعش بس رجل
18:11قالت نعم الرجل عبد الله قوام الليل صوام النهار فهم عمرو بن العاص انها تشتكي فنصح ابنه يا ولدي يا كذا يا رجل يا قال له دعني يا ابي هذا رجل شاب وغدا اكبر انشغل لا
18:34قال فشكاني الى النبي عليه الصلاة والسلام قال فلقيني او لقيته فقال له النبي عليه الصلاة والسلام بلغني انك تختم القرآن كل يوم وليلة قال نعم. قال وبلغني انك تصوم النهار وفي رواية الدهر كله. قال نعم
19:00ما انت هذا وعمره احدعش سنة قال وبلغني انك تقوم الليل كله تلاوة صوم ويعمل ايه قال فلا تفعل فما زال النبي عليه الصلاة والسلام يعطيه السعة وهو يلح بانه قوي وشاب ورجل ويستطيع
19:28حتى قال له فاقرأ القرآن في ثلاث ولا تقرأه في اقل من ثلاث طبعا رمظان مستثنى بدلالة النصوص الاخرى. فلا تقرأه في اقل من ثلاث ثم قال وصم يوما وافطر يوما ثم امره بقيام داوود
19:49الشاهد من هذه القصة ان الراوي يقول فكان عبد الله ابن عمرو ابن العاص قد جاوز السبعين ويختم القرآن كل ثلاث ليال. من عمر احدعش الى السبعين. وربما مرض فكان
20:10فوظوا صومه ويعوض تلاوته يقول اني شوفوا حقيقة الاستقامة. يقول اني اخشى ان اترك شيئا عاهدت عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه حقيقة الاستقامة استقامة تخلق استقامة خلق. ولذلك لما كانت الاستقامة
20:38خلقا وتخلقا وتعبدا وذكرا كانت النتيجة العظيمة من قبل الملائكة ثواب من الله جل وعلا. ان الله سبحانه وتعالى يعوض هذا المستقيم بشيء لا يدركه غيره يجده من اول وهلة عند الغرغرة
21:04تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا على ما تقدمون عليه فان استقامتكم سبب لثباتكم. يثبت الله الذين امنوا. في الحياة الدنيا وفي الاخرة. فالاستقامة سبب للثبات. سبب لان يختم الله عز وجل
21:30جل للعبد بالصالحة وهذا من معاني قوله جل وعلا فلا تموتن الا وانتم مسلمون كون الانسان يموت مو بايده فكيف رب العزة يقول فلا تموتن الا وانتم مسلمون. قال المفسرون وهو الراجح من اقوالهم اي لا تزالن
21:55ان التوكيد وليس نون النسوة لا تزالن على الخير وعلى الاستقامة وعلى البر حتى يأتيكم الموت وانتم على ذلك هذا معنى فلا تموتن الا وانتم مسلمون فاذا كانت الغرغرة تتنزل عليهم الملائكة ان لا تخافوا
22:18ولا تحزنوا طيب لا تخافوا على ما تقدمون ولا تحزنوا على ما تركتم ليش ليش الانسان يحزن على ما تراك لان الرجل اذا لم يكن مستقيما يحزن عند الغرغرة لسببه
22:38الاول انه يحزن انه نسي نصيبه من الدنيا فلم يستخدمها في طاعة الله. فيحسن اشد اما المستقيم فقد جعل وقته ظرفه حياته من والى بطاعة الله لعل ذكر تذكر عبادة تخلق اخلاق صلة حسنات
23:17امر بالمعروف نهي عن المنكر. الاحسان الى الناس هذا حياء حياته كما قالت عائشة نعم نوم الاكياس حتى نومه عبادة يقظته عبادة قيامه عبادة بشره عبادة اذا لماذا يحزن؟ لا يحزن. من الذي يحزن؟ من لم يكن مستقيما
23:42والسبب الثاني ان المستقيم يبشر بالا يحزن ولا تحزنوا ان لا يحزن على ذريته فانه ما دام مستقيما فالله يحافظ ويحفظ ويصون ذريته لذلك قال بعض العلماء اذا اردت ان الله يبارك لك في ذريتك فاستقم كما امرت
24:13ووالله اني رأيت بعيني امثلة حية لاناس ما كانوا ما كانوا درسوا ما يسمى اليوم بعلم التربية ولا بفلسفة التربية وانه اولادهم وان اولاد هؤلاء الذين انا اعرفهم وهم قد ماتوا
24:40اولادهم كانوا صغارا ايتاما لكن والله ينشأهم الله تنشئة حفظة لكتاب الله. مستقيمين على دين الله. ائمة في بيوت الله تتأمل لا تعرف سببا الا بشارة الملائكة لهم الا تخافوا ولا تحزنوا
25:03من الذي يحزن؟ الذي يحزن اللي ما هو مستقيم. اول ما يرى الملائكة يقول يا الله! الحين انا عند الغرغرة على منوالي بعد احسن يصيبه الحزن. ولماذا جاء الخطاب؟ ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا
25:25جاء الخطاب بالجمع وفي اية فاستقم كما امرت جاء الخطاب بالافراد جاء الخطاب بالافراد ليشمل حالك انت قلبا وقالبا وجاء الخطاب بان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا بواو الجمع ولا تخافوا ولا تحزنوا
25:50لان المسلم اجتماعي بطبعه في الدنيا ثم هو يوم القيامة وعند البشارات لا يكون بمفرده لان الانسان حتى لو اكرم لكن اذا كان بمفرده في الجنة فلن ينعم لان الوحشة
26:10اوصيكم ولهذا يقولون في ترجمة وفي سيرة ابينا ادم عليه السلام انه لما ادخل الجنة استوحش فلما استوحش خلق الله من ضلعه زوجه زوجه حواء سبحان الله العظيم. اذا لا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. نحن اولياؤكم في الحياة
26:38وهذه ثمرة عظيمة. من ولي المؤمن من ولي المستقيم؟ لا سيما عند الاحتضار لما يرى عالم البرزخ ولي المؤمنين الله مولى الذين امنوا كما جاء في سورة محمد صلى الله عليه وسلم
27:01فان الله ومولاه وجبريل وصالح المؤمنين هذه ولاية بسبب الاستقامة بسبب الاستقامة. وهذه الولاية تتجلى عندما ترتفع الحجب عن الانسان يكون قدمه في عالم البرزخ وقدمه في عالم الدنيا فيرى ملائكة
27:31ملائكة تنبيظ الوجوه من البصر جاؤوا يبشرونه. نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا. وفي الاخرة في الحياة الدنيا يأنب ضميره اذا زل فيستقيم. في الحياة الدنيا لا يزال الملك يلم وبه حتى يقوم بخير قد تركه
27:59نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا بالنصر بالتعييد بالعزة المكنة واذا ردا ننظر الى ثمار الاستقامة الجمعية ليس الفردية الفردية ثمراتها يحس بها الانسان. لكن ثمرات الاستقامة الجمعية اسمع الى هذه الاية
28:28ولو انهم فعلوا ما يوعظون بي لكان خيرا لهم واشد تثبيت واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما هذه ثمرات الاستقامة الجمعية الدينية الشرعية العلمية العفوية اما ثمرات الاستقامة الدنيوية ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزلوا من ربهم لا كانوا
28:59ومن فوقهم ومن تحت ارجلهم اي شيء اعظم من هذا فاستقم كما امرت. تتبع هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا سيما عند النزاعات والاختلافات فيقول عليه الصلاة والسلام فانه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا
29:24يضع قانونا لمن اراد الاستقامة في وقت الفتن تزل الاقدام بوقت الشبهات مدحضة مذلة ماذا يفعل الانسان؟ قال فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين. بمعنى بمعنى ان الدين والايمان هو الذي كان عليه في زمن النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه. الخلفاء الراشدون. وما احدث بعد ذلك
30:03كوظيفة الى الدين فانه من المحدثات. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور وامر بالسمع والطاعة لولي الامر المسلم. لان في السمع والطاعة صلاح الدنيا. واقامة
30:28العبادات والطاعات فاستقم كما امرت. لذلك جاء رجل الى النبي عليه الصلاة فقال يا رسول الله اوصي قال قل امنت بالله ثم استقم الاقرار ثم العمل. فحقيقة الاستقامة ليس مجرد التزام
30:58بل هو زيادة عن معنى الالتزام والتعلم وهو العمل. العمل اسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يثبتنا واياكم على الاستقامة حتى نلقاه على الاشتقاق. وان ليبارك في اعمارنا واعمالنا حتى نكون مستقيمين كما يحب وكما يحب ربنا ويرضى. اللهم
31:29ان على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. وصل اللهم وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين