29 - شرح عمدة الأحكام من كلام خير الأنام الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين اجمعين. اما بعد قال الامام الحافظ
0:20غني المقدسي رحمه الله تعالى في كتابه المعنون بعمدة الاحكام كتاب الصلاة باب صلاة العيدين. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يصلون العيدين قبل الخطبة. بسم الله الرحمن الرحيم
0:50الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صورة صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما
1:10يرفعنا وارفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم اجعل ما نتعلمه حجة لنا لا علينا يا رب العالمين. اما بعد قال الامام عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى باب صلاة العيدين
1:40هذه الترجمة خصها رحمه الله تعالى فيما يتعلق بصلاة العيدين واحكام العيدين عيد الفطر وعيد الاضحى. وهما عيدان عظيمان يمران في كل عام. يعقوبان طاعتين عظيمتين وعبادتين جليلتين عبادة الصيام وعبادة
2:20حج بيت الله الحرام. ولهذا يسمى العيد الذي عقب شهر الصيام عيد الفطر لانه عيد مرتبط بهذه الطاعة العظيمة والعبادة الجليلة. وكذلك عيد الاضحى لانه يتعلق بهذه الطاعة العظيمة حج بيت الله الحرام
2:50وما يقدم فيه من قربان ونسك لله جل وعلا. وايضا ما يقدمه اهل البلدان من الضحايا في بلدانهم تقربا الى الله سبحانه وتعالى. وهذا العيد او هذان العيدان المقصد منهما حمد الله والثناء عليه
3:20على عظيم نعمائه وجزيل فضله سبحانه وتعالى وعطائه. وتكبير الله سبحانه وتعالى وتعظيمه جل في علاه ومن مقاصد العيد الفرح بنعمة الله قل لله وبرحمته فبذلك فليفرحوا. ومن مقاصد هذا العيد الاجتماع على
3:50الطاعة وائتلاف القلوب على المحبة في الله سبحانه وتعالى. فوعيد قائم التوحيد والايمان والطاعة والشكر لله سبحانه وتعالى والحمد سلام والتعظيم لله جل وعلا. بخلاف اعياد اهل الجاهلية باصنافهم المختلفة ومذاهبهم. المتباينة ونحلهم
4:30الفاسدة فان اعيادهم قائمة على الضلال والفجور و الخنا والخمور والضياع والفساد. فشتان بين عيد متلألأ بضياء الايمان وسند توحيد واشراقة العقيدة فيها وحسن الصلة بالله حمدا وثناء وذكرا لله سبحانه وتعالى. ولعل
5:10القائمة على الضلال والباطل. والعيد سمي عيدا من العود. لانه يعود مع مر السنوات وتوالي الاعوام تتجدد فيه اهل الايمان وسرورهم بطاعة الرحمن سبحانه وتعالى. قال ابن الاعرابي سمي العيد عيدا لانه يعود كل سنة بفرح مجدد. لانه يعود
6:00كل لانه يعود كل سنة بفرح مجدد. فهذا هو العيد وهذا هو مقصده وغايته هو منة الله سبحانه وتعالى على امة الاسلام وفي هذه الترجمة ساق المصنف رحمه الله تعالى جملة من
6:30الاحاديث المختصة باحكام العيدين ولا سيما الصلاة. صلاة العيدين ان الابواب التي هنا ابواب الصلاة. فما جاء من احكام العيدين الاخرى في من الاحاديث التي ساقها فانما جاءت تبعا. اذ المقصود اصالة بهذا الباب صلاة العيدين
7:00احكام العيدين على وجه التفصيل. اذا الابواب التي بين ايدينا ابواب تتعلق بالصلاة. ابواب تتعلق بالصلاة. قال رحمه الله تعالى عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يصلون العيدين قبل
7:30وهذه السنة سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وسنة الخلفاء الراشدين بعده وقد قال عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة
8:00الضلالة. وقد حدث عند بعض الولاة في بني امية قدم الخطبة على الصلاة. وذلك لانه رأى الناس ينصرفون مع ان النبي عليه الصلاة والسلام رخص في هذا الامر. رخص في هذا الامر اعني
8:30شهود الخطبة والاستماع لها او الانصراف. صلوات الله وسلامه عليه. فلما رأى الناس ينصرفون قدم خطبة قبل الصلاة من اجل ان يلزم الناس بسماع الخطبة. وانكر ذلك من انكره من اصحاب
8:50النبي صلى الله عليه وسلم وبينوا ان السنة ماضية عنه عليه الصلاة والسلام وعن خلفائه الراشدين رضي الله عنهم بان الصلاة اولا ثم الخطبة من بعد ذلك والناس مخيرون في هذه الخطبة بشهودها وسماعها او الانصراف لا يشدد عليهم في ذلك
9:20نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاضحى بعد الصلاة. فقال من صلى صلاتنا
9:40ونسك نسكنا فقد اصاب النسك. ومن نسك قبل الصلاة فلا نسك له. فقال ابو بكر ابن نيار خال البراء ابن عازب يا رسول الله مسكت شاتي قبل الصلاة وعرفت ان اليوم يوم
10:00اكل وشرب واحببت ان تكون شاتي اول ما يذبح في بيتي. فذبحت شاتي وتغذيت قبل ان اتي الصلاة قال شاتك شاة لحم. قال يا رسول الله فان عندنا اناقة هي احب الي من شاتين
10:20تجزي عني؟ قال نعم ولن تجزي عن احد بعدك. قال رحمه الله تعالى عن للبراء بن عازب رضي الله عنهما قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاضحى بعد الصلاة. وهذا فيه اه كالحديث الذي قبله ان الخطبة في
10:50انما تكون بعد الصلاة. لا قبلها. قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم اضحى بعد الصلاة. فقال اي في خطبته من صلى صلاتنا اي صلاة العيد ونفسك نسكنا فقد اصاب النسك. نسك نسكنا اي ذبح اضحية
11:20بعد الصلاة كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام وارشد صلوات الله وسلامه عليه فقد اصاب النسك. اصاب النسك. اي انه حصل منه الاضحية التي تشرع في ذلك اليوم. وهي اما
11:50سنة مؤكدة في قول عدد من اهل العلم او واجبة على من كان قادرا على ذلك فلا يصيب هذا النسك الا من كان ذبحه لاضحيته بعد الصلاة. قال من صلى صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك. ومن نسك قبل الصلاة
12:20كيف لا نسك له؟ اي من كان ذبحه قبل الصلاة فلا نسك له. بمعنى ان الشاة التي ذبحها قبل الصلاة انما هي شاة لحم وليست نسك. وليست نسك. اي لم يؤدي هذا
12:40في هذا اليوم العظيم وهذا فيه ان وقت هذا النسك يبدأ بعد الفراغ من الصلاة اذا فرغ من صلاة عيد الاظحى بدأ وقت النسك. متى ما انصرف الامام من الصلاة فان وقت النسك قد بدأ. ومن ضحى قبله من ضحى قبله يعني
13:10قبل هذا الوقت قبل الصلاة فهو بمثابة الذي صلى قبل الوقت لانه عبادة لم يأت وقتها بعد ثم ثبت الذي صلى قبل الوقت لانه فعل عبادة لم يأتي وقتها بعد. فله وقت النسك
13:30في يوم عيد الاضحى له وقت ووقته يبدأ من فراغ الامام من صلاته. من صلى صلاتنا ونسك فقد اصاب النسك. ومن مسك قبل الصلاة فلا نسك له. فلا نسك له. بمعنى ان الشاة التي ذبحها
13:50لحم وليست وليست من سوق. قال ابو بردة ابن نياق خال البراء بن عازب رضي الله عنه يا رسول الله نسكت شاتي قبل الصلاة مسكت شاتي قبل الصلاة هنا الى الفائدة العظيمة في الخطابة العامة لتوعية الناس وتوجيههم وحاجة الناس الى البيان والتوجيه وايضاح الاحكام
14:20في كل وقت بحسبه. وفي كل مناسبة بحسبها. ولهذا في خطبة العيد يحتاج الناس الى ان يبين لهم شيء من الاحكام المتعلقة العيد ولا سيما انها احكام يطول عنها العهد. فتنسى و
14:50قد يجهل بعضها فيحتاج الناس في مثل هذا المقام الى تذكير. فلما بين عليه الصلاة والسلام ان من ذبح نسكه قبل الصلاة فلا نسك له قام هذا الصحابي الجليل رضي الله عنه
15:10قال نسكت شاتي قبل الصلاة. مسكت شاتي قبل الصلاة. ما السبب قال عرفت ان اليوم يوم اكل وشرب. عرفت ان اليوم يوم اكل وشرب. واحببت ان تكون شاتي اول ما يذبح في بيته. شاتي اي اضحيتي. شاتي اي اضحيتك. تكون اول
15:40كل ما يذبح في بيتي فذبحت شاتي وتغذيت قبل ان اتي الصلاة. هذا الصحابي بهذا الصنيع كان له مقصد حسن. كان له مقصد حسن. وهو ان تذبح قبل الصلاة في هذا اليوم الذي هو يوم اكل وشرب وظن ان هذا من المسارعة للخيرات والمبادرة
16:10في الطاعات وحتى تكون شاته اول ما يصاب من لحمها يؤكل منها وتقدم وللفقراء وغيرهم فنيته حسنة. ومقصده طيب. وهذا يستفاد منه ثمينة جدا الا وهي ان مقصد الانسان الحسن لا يشفع له في قبوله
16:40الامل ما لم يصب عمله السنة. لان من شرط قبول العمل اصابة الهدي لان من شرط قبول العمل اصابة الهدي. لا يكفي حسن النية. كثير ممن يمارسون اعمال غير مشروعة
17:00يعللون لانفسهم بماذا؟ بحسن نيتهم وطيب مقصدهم وانهم ما ارادوا الا خيرا في هذا الباب بالقصة المشهورة وهي في سنن الدارمي في في قصة اولئك النهر الذين في المسجد وعليهم رجل يقول سبحوا مئة فيسبحون بصوت جماعي هللوا مئة فيهللون احمدوا
17:30ومئة فيحمدون وبين ايديهم حصى يعدون به تسبيحهم. فقال لهم ابن مسعود لما وقف عليهم عدوا خطيئاتكم. فاني ضامن على الله الا يضيع من حسناتكم شيء. عدوا خطيئاتكم. وقال لهم رضي الله عنه اما
17:50انكم جئتم ببدعة ظلما او فقتم اصحاب محمد علما واحدة من ثنتين. اما انكم فتحتم باب ظلالة وجئتم ببدعة او انكم جئتم بعلم افظل من علم الصحابة لان الصحابة ما فعلوا هذا الذي تفعلونه فماذا
18:10الو والله يا ابا عبد الرحمن ما اردنا الا الخير. وهذا لسان حال كثير ممن يقع في اعمال غير مشروعا تكون نيته طيبة نيته حسنة مع اراد الا الخير. فقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وهل كل من اراد الخير
18:30ادرك اي انه لا يدرك الخير الا من يتأسى بامام الخير عليه الصلاة والسلام ويقتدي به صلى الله عليه وسلم الحاصل ان هذه القصة التي بين ايدينا تستفاد منها هذه الفائدة الثمينة
18:50الا وهي ان حسن نية المرء وطيب مقصده لا يشفع له في قبول عمله. اذ لا بد في طول العمل من موافقة السنة. وقد قال عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
19:10يقول هذا الصحابي احببت ان تكون شاتي اول ما يذبح في بيته. فذبحت شاتي على نية المسارعة والمبادرة الى الخير متغذيت قبل ان اتي الصلاة قال شاتك على شاتك شاة لحم. اذا لم تشفع له نيته الحسنة ومقصده الطيب. قال شاتك
19:40يعني لم تضحي لم تؤدي النسك. شاتك ساتذة مثلها مثل غيرة غيرها من الذبائح التي تذبح في سائر الايام للاكل ليؤكل لحمه. اما النصف لم تؤديه. قال شاتك شاة لحم. قال
20:00قال يا رسول الله انظر حرصهم رضي الله عنهم على البر وعلى الطاعة. وعلى تدارك ما فات ومسارعتهم ايضا لقبول ما يأتي عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. قال يا رسول
20:20الله فانا عندنا عناقة. وهي ما كان من الماعز ما لم يحل عليه الحول لم يبلغ سنة اقل من سنة. ولا يجزئ في الاضحية الا ما تم له سنة من الماعز اما الضال فانه يجزئ الجذعة التي اتمت ستة شهور. فهي اقل من السن
20:50عنده عناق وهي اقل من السن المجزئ في الاضحية وهو يعلم انها اقل من ذلك اقل من السن المجزئ في الاضحية وهذا ايضا فيه مراعاة هؤلاء الصحابة للسن المجزية في الاضحية. وهو في
21:10الظان مات اتم ستة شهور وفي المعز ما اتم سنة وفي البقر ما اتم سنتين وفي الابل ما تم خمس سنوات وما كان دون ذلك لا يجزئ. فقال ان عندنا عناقا هي احب الي من شاته
21:30عندنا هذا يعني فيه خصوصية لهذه بالتربية وان عند وان عنده يعني عندك في بيته رماها ورعاها قال ذلك قال ذلك للنبي عليه الصلاة والسلام املا في ان يأذن له بذبحها وتكون آآ مجزئة
22:00عنه في ذلك اليوم اضحية له. فقال هي احب الي من شأنه. يعني مكانتها عندي ومنزلي فتوى في في نفسي وعنايتي بها هي عندي احب الي من شاتين. افتجزء عني افتجزئ عني؟ قال نعم
22:20ان ولن تجزي عن احد بعدك. ولن تجزي عن احد بعدك. بمعنى ان هذا الحكم خاص. معنى ان هذا الحكم خاص وان انما كانت هذه مجزية مع انها دون السن المعتبرة
22:40شرعا في الاجزاء مراعاة لوضع هذا الصحابي رظي الله عنه وما كان منه من خطأ وذبح عند اضحيته قبل الصلاة فقال تجزئ عنك ولا تجزئ عن احد بعدك. نعم. احسن الله
23:00قال رحمه الله تعالى ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر ثم خطب ثم ذبح وقال من ذبح قبل ان يصلي
23:20اذبح اخرى مكانها ومن لم يذبح فليذبح بسم الله. قال رحمه الله عن جندم ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر ثم خطأ وهذا فيه كما في الحديثين قبل
23:40ان الخطبة في العيدين تكون بعد الصلاة لا قبلها. صلى النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر ثم خطب. ثم ذبح. وهذا فيه ايضا كما في الحديث الذي قبله ان الاضحية وذبح النسك انما يكون بعد الصلاة. وان وقته
24:10يبدأ بعد انقظاء الصلاة. يدخل وقت الاظحية بانقظاء وقت اه بانقظاء الصلاة قال ثم خطب ثم ذبح وقال اي في خطبته من ذبح قبل ان يصلي فليذبح اخرى مكانها. لماذا؟ لانها لانها عبادة اديت قبل وقتها. مثل
24:40الصلاة لو اداها الانسان قبل وقتها. وهذا لا يعذر به الجاهل. هذا لا يعذر فيه الجاهل يعني مثلا لو ان شخصا صلى الظهر قبل دخول الوقت وقال كنت اجهل ان الوقت لم يدخل
25:00لا يعذر بل اذا دخل وقت يصلي. لا يعذر به بالجهل. فاذا دخل الوقت يقال له الصلاة. صلاتك قبل الوقت غير معتبرة. وهذا الصحابي يجهل الحكم. لو كان يعرف الحكم لما لما فعل فما عذره. النبي صلى الله عليه وسلم
25:20خال البراء كما تقدم معنا لم يعذره النبي صلى الله عليه وسلم. وهنا ايضا ذكر ذلك حكما عاما في خطبته قال من ذبح قبل ان يصلي فليذبح اخرى مكانه. من ذبح قبل ان يصلي فليذبح اخرى مكانها لانها
25:40عبادة اديت قبل وقتها. وهذا يستفاد منه. كما سبق ان العبادة لا تكون مقبولة الا اذا وافقت السنة. فانظر هنا الرجل يذبح وينتقي نسكا طيبا وذبيحة طيبة منطبق عليها الشروط مستوفية للشروط ويذبحها متقربا بها الى الله في ذلك اليوم فلا
26:10بل منه نسكا لكونه قدمها على الوقت. قدمها على وقتها فلابد في الاعمال من موافقة الهدي لابد في الاعمال من موافقة الهدي هدي النبي الكريم الصلاة والسلام. قال ثم خطب ثم ذبح وقال من ذبح قبل ان يصلي فليذبح اخرى مكانها. ومن لم يذبح
26:40فليذبح بسم الله. فليذبح بسم الله. ذكر اسم الله تبارك وتعالى هو تقرب الى الله سبحانه وتعالى بذكر اسمه على الذبيحة ما لم يذكر عليه اسم الله تبارك وتعالى من الذبائح فلا يحل اكله ولا تأكل مما لم يذكر اسم الله عليه
27:10ومثله بل اشد ما ذكر عليه اسم غير الله. لا يحل اكله لان كل ذلك فسق. لا يحل اكله وانما تؤكل اه الذبيحة وتكون ويكون مباحا اكلها بذكر اسم الله عليها
27:30بذكر اسم الله عليها. فتكون مباهة الاكل بذلك. والبافي بسم الله باء الاستعانة ولهذا ينبغي ان يعلم ان التعبد لله عز وجل بذبح الذبيحة تعبد من جهتين من جهة الاستعانة من جهة الاستعانة
28:00بان ذكر اسم الله عليها والباقي باسم الله باء الاستعانة اذبح مستعينا بالله متبركا بذي بذكر اسمه جل في علاه والجهة الثانية من جهة التقرب ذبحت لله تقرب بذبح يا الى الله سبحانه وتعالى. فصلي لربك وانحر. اي لربك متقربا له. وعليه ايضا فان
28:30شركه في الذبح يكون من جهتين. من جهة الاستعانة ومن جهة التقرب من جهة الاستعانة ومن جهة التقرب. فمن ذبح ذاكرا على ذبيحته غير اسم الله فشر شرك استعانة ومن ذبح قاصدا بذبيحته التقرب لغير الله فشركه شرك تقرب وتعبد
29:00فالله سبحانه وتعالى يقول فصل لربك وانحر اي لربك. ويقول قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. والمراد بقوله نسكي اي ذبحي. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن جابر رضي الله عنه قال شهدت مع النبي صلى الله
29:30عليه وسلم يوم العيد. فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بلا اذان ولا اقامة. ثم قام متوكئا على بلال فامر بتقوى الله عز وجل وحث على طاعته ووعظ الناس وذكرهم ثم مضى حتى اتى
29:50نساء فوعظهن وذكرهن وقال تصدقن فانكن اكثر حطب جهنم. فقامت امرأة من النساء شفعاء الخدين فقالت لم يا رسول الله؟ قال لانكن تكثرن الشكاة وتكفرن العشير قال فجعلنا يتصدقن من حليهن يلقين في ثوب بلال من اقرطتهن وخواتيمهن
30:20ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن جابر رضي الله عنه قال شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم العيد فبدأ بالصلاة قبل الخطبة وهذا فيه ما سبق تقديم الصلاة على الخطبة وان هذا هو الهدي والسنة الماضية
30:50والثابتة عن الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام. قال بلا اذان ولا اقامة. بلا اذان ولا اقامة. فلا يشرع لصلاة العيد اه النداء لها بالاذان المعروف. ولا ايضا يشرع عند ارادة اقامتها ان يؤتى بالاقامة اقامة الصلاة فان النبي صلى الله عليه
31:20سلم لم يفعل ذلك وفعله بدعة. فعل ذلك بدعة لا اصل له. في هدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام ولا يشرع ايضا ان يقال الصلاة جامعة لحشد الناس وجمعهم مثل ما سيأتي معنا في صلاة
31:40الكسوف لا يقال الصلاة كالصلاة جامعة وانما تقال الصلاة جامعة لصلاة الكسوف لانه حدث قد لا ينتبه له اكثر الناس. قد لا ينتبه له اكثر الناس. فيجمعون للصلاة تنبيها لوقوع هذا الامر بهذه بهذه المناجاة الصلاة جامعة. اما العيد فهو عبادة معروفة ووقتها معروف
32:10والناس يتوافدون اليها في وقتها ويجتمعون في المصلى في وقت معروف ومعين كل يعرفه فلا ليس لصلاة ليس لصلاة العيد اذان ولا اقامة ولا يشرع ايضا اه ان ان ينادى
32:30لها باي نداء الصلاة جامعة او نحو ذلك لعدم ورود شيء من ذلك عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه. ثم قام متوكأ على بلال. متوكأ اي معتمدا على بلال آآ رظي الله عنه فامر بتقوى الله وحث على طاعته
33:00وعظ الناس وذكرهم. امر بتقوى الله. امر والله وهذه هي اعظم الوصايا واجلها وكان عليه الصلاة والسلام اذا خطب الناس اوصاهم بتقوى الله فهي اعظم الوصايا وهي وصية الله جل وعلا للاولين والاخرين من خلقه
33:30كما قال الله تعالى ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله. وهي وصية النبي صلى الله عليه وسلم لامته. وهي وصية السلف فيما بينهم. وتقوى الله عز وجل عمل بطاعة الله على نور من الله
33:50رجاء ثواب الله وترك لمعصية الله على نور من الله خيفة عذاب الله. فالتقوى فاجمع عند اطلاقها تجمع فعل المأموم وترك المحظور فاجمع كل ذلك فعل المأمور وترك المحظور. فاذا قرن بها غيرها من
34:20اذا قرن بها الطاعة كما في هذا الحديث او البر او نحو ذلك يكون المراد بالتقوى ترك المنهي والمراد بالمقرون بها فعل المأمون. وهذا يوضح لك ما جاء في هذا الحديث قال فامر بتقوى الله وحث على
34:40اطعته وحث على طاعته. التقوى عند الاطلاق تشمل هذا وهذا تشمل ترك المنهي وتشمل فعل المأمون لكن عندما يقرن بها الطاعة او يقرن بها البر او يقرن بها العمل الصالح او نحو ذلك
35:00تكون التقوى يراد بها ترك المنهي وما قرن بها يراد به فعل المأمور قوله امر بتقوى الله اي حذر من المعاصي والاثام والكبائر والموبقات خشية من الله وخوفا من عقوبته سبحانه وتعالى. وحث على الطاعة اي حث على العبادة التي هي فعل المأموم
35:30حث على العبادة التي هي فعل المأمور. ووعظ الناس وذكرهم. والوعظ هو بيان الامر او النهي مقرونا بالترغيب والترهيب مقرونا بالترغيب والترغيب. انظر موعظة لقمان لبنة. يا بني لا تشرك بالله
36:00نهى عن الشرك ثم قرن ذلك بما يدل على الخوف من الشرك. ان الشرك لظلم عظيم. ان الشرك لظلم عظيم فهذه تسمى موعظة تسمى موعظة وغالبا يحتاج الى الموعظة المعرض لان الدعوة لها تدرج. كما قال الله ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة
36:30حسنة وجادلهم بالتي هي احسن. والمجادلة بالتي احسن يحتاج اليها المعانق الذي عنده شبهات يعانق بها الحق فيحتاج الى ان يجادل بالتي هي احسن حتى تزال عنه الشبهة. قال وعظ الناس
36:50وذكرهم والذكرى لا تخفى فائدتها. كما قال ربنا جل في علاه وذكر فان الذكر تنفع المؤمنين. ووعظ الناس وذكرهم ثم مظى حتى اتى النساء. فوعظهن وذكرهم فوعظهن وذكرهم. النساء اه يخصصن او بالموعظة ويؤتى اليهن في اه امكنتهن
37:30اما لامر يختص به النساء من الوعظ والبيان اما لعدم بلوغ الصوت اليها فيحتاج الى ان يأتي اليهن في امكنتهن ويعظهن ولهذا قال العلماء في مثل هذا الزمان الذي توفرت فيه مكبرات الصوت والنساء في امكنتهن ولو كن بعيدات في
38:00ناحية بعيدة من المصلى يصلها صوت الخطيب. يصلها صوت الخطيب فلم يصبح ثمة داع الى ان يذهب فالخطيب الى امكنة النساء لان الصوت اصبح يصل النساء. واذا كان ثمة حكم
38:20النساء يشار اليه في الخطبة ويبين في الخطبة ولهذا يناسب ان يجعل في جزء من الخطبة خطاب موجه اضافة الى المواعظ العامة التي تشمل الرجال والنساء اذا كانت ثمة امور يحتاج اه ان تبين يحتاج
38:40قامت تبين للنساء من تنبيه على امر يخصهن او تحذير من منكر مثلا او نحو ذلك فان آآ فانه يشرع للخطيب في في الخطبة ان يوجه خطابا خاصا للنساء يا معاشر النساء ايها المؤمنات ويبدأ
39:00بين لهن ما يخصهن من احكام. قال اتى النساء فوعظهن وذكرهن وقال تصدقن فانكن اكثر حطب جهنم. فانكن اكثر حطب جهنم اي اكثر اهل النار وهذا امر مخيف للمرأة عندما تنبه عليه وتذكر به. وموقد لها من غفلتها
39:30في في تنبيه للمرأة اذا اذا كان النساء اكثر اهل النار فعلى المرأة ان تتدارك نفسها بان تعمل على تخليص نفسها من هذه الكثرة وان تكون من اه القلة التي لا تدخل النار وتنجو من النار بفضل الله سبحانه وتعالى
39:50فذكر ذلك وهذا موعظة هذا يعد من الموعظة تصدقن فانكن اكثر حطب جهنم انكن اي معاشر النساء اكثر حطب جهنم اي اكثر آآ اهل النار واكثر وقود النار قدم بالحث على الصدقة. وهذا فيه فائدة الصدقة وعظيم شأنها في تكفير الذنوب ورفعة الدرجات والفوز برظوان الله
40:20وانها تضفي غضب الرب كما جاء بذلك الحديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه. تصدقن فانكن اكثر حطب جهنم. فقامت امرأة من صفة النساء سفعاء الخدين من من صفة النساء اي وسط النساء. قيل وسط النساء اي وسط هذا الجمع. كانت متوسطة. في هذا الجمل ليست في ناحية او
40:50وانما كانت في وسط هذا الجمع. وقيل من صفة النساء اي متوسطة في النساء من حيث المكانة والحسب ونحو ذلك من صفة النساء صفع الخدين اي على خديها شيء من التغير
41:10على خديها شيء من التغير ما مثل مثل شيء من مثلا السواد او او نحو ذلك قامت امرأة من سطة النساء سفعاء الخدين يعني في في خدها شيء من السواد او نحو ذلك صفاء الخدين فقالت لم يا رب
41:40رسول الله وهذا فيه حرص فيه حرص آآ الصحابة رظي الله عنهم على الخيل و اه اتقاء الشر واتقاء المنكر اه فقالت اه لم يا رسول الله؟ ما السبب ما سبب ذلك؟ ما العلة في ذلك؟ والسؤال مبناه ماذا؟ معرفة السبب
42:10حتى يتقى حتى يتقى يتقى هذا السبب الذي اوصل هذا العدد من النساء الى النار حتى كن اكثر اهل النار قالت لم يا رسول الله اي ما السبب؟ وهذا يستفاد منه فائدة ان
42:30مطلوب منه ان يعرف موجبات غضب الله واسباب غضب الله واسباب دخول النار حتى يجتنبها ويتقيها وقد قيل قديما كيف يتقي من لا يدري ما يتقي كيف يتقي الذنوب وهو لا يدري ما هي
42:50خطورتها ولا يدري آآ عظم او سوء مغبتها على صاحبها قالت لم يا رسول الله؟ قال لانكن تكثرن الشكاة وتكفرن العشية الزوج تكثرن الشكاة. الشكاة يعني الشكاية تبرم تململ. والتضجر
43:20تكثرن الشكات. تكون في خير وفي نعمة. لكنها تكثر الشكات وتكثر التبرج والتملل تكثرن الشكاة وتكثرن العشاء. وجاء ايضا ما يوضح هذا المعنى في حديث للاخر يحسن اليها الدهر. ثم اذا آآ امتنع في مطلوب معين في يوم معين قالت
43:50ما رأيت منك خيرا قط. ما رأيت منك خيرا قط. تجحد المعروف ولو كان سنوات ولو كان شهور ولو كان اعوام اذا طلبت شيء معين وتعلقت نفسها به تريده وقال لا هذا لن اوفره ولن اتي به ولن
44:10عليه مني فكثير من الاسلام ما تتمالك نفسها في هذا الموقف وتجحد معروفا تجحد المعروف وتكفر العشاء تكفرن العشير ولهذا ايضا في بعض الاحاديث قلنا بما يا رسول الله؟ قال تكفرن
44:30قلنا بالله قال بالعسير. كفران العشير ليس ليس امرا هينا. كفران العشير ليس امرا هينا. ولهذا ينبغي على النساء ان يتقين الله سبحانه وتعالى وان تعرف حق الزوج وان تحذر اشد الحذر من كفران العسير
44:50لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكره في هذا المقام واعظا ومحذرا النساء. والمرأة تنصح لنفسها وتتقي ربها وتعمل على سلامة نفسها من سخط الله وموجبات عقابه. قال فجعلن وهذا فيه سرعة استجابة الصحابيات رضي الله عنهن وارضاهن النبي الكريم
45:20صلاة الله وسلامه عليه فجعلنا يتصدقن من حليهم. يعني من حليهم اللاتي اه اسمع لم ينتظرن تأخر وقت وانما اصبحت كل واحدة تنزع القرق وتخلع القلادة من جيلها وتفك الاسورة التي على يدها ويتصدقن فجعلن يتصدقن من
45:50من حليهم يلقين في ثوب بلال من اقراطهن وخواتيمهن. من اقراطهن وخواتيمهن وهذا فيه اباحة لبس النساء للمحلق خلافا لبن منع ذلك المحلق مثل القرط والخاتم والاسورة ونحو ذلك. فالحاصل ان النبي صلى الله عليه وسلم خص
46:20فالنساء موعظة عظيمة ومؤثرة تأثر النساء بها غاية التأثير وجعلنا يتصدقن ويبادرن الى ذلك ويرقين في ثوب بلال من اقراطهن واخواتيمهن رضي الله عنهن وارضاهن ولا شك ان ان النساء في هذا الزمان بحاجة الى الموعظة والى
46:50والى ايقاظ قلوبهن لانه يوجد في زماننا هذا هجمة شرسة جدا على النساء ولا ابالغ اذا قلت لا يوجد لها مثيل في التاريخ. اجمل شرسة جدا على النساء لان الزمان السابق الوصول الى عقول النساء وافكارهن كان امرا من اشد ما يكون صعوبة بالنسبة للكفار
47:20اما الان فان اعداء الدين اصبحوا يتمكنون من الوصول الى النساء والبنات آآ ايضا يصلون بهن من خلال هذه الاجهزة التي توفرت في ايدي الناس. فاصبحت البلية في زماننا هذا عظيمة جدا
47:40والمصيبة الكبيرة وحصل فساد عظيم وشر كبير في بيوتات المسلمين بسبب هذه الاجهزة فما اشد حاجة النساء وما اشد حاجة بنات المسلمين الى الموعظة والتذكير بالستر والحجاب والحشمة والبعد عن الاختلاط وعن الخلوة بالرجال اجانب. بحاجة ماسة الى ان يبين لهن
48:10هذه اه المعاني انقاذا لهن من النار وانقاذا لهن من سخط الجبار وموجبات عقابه سبحانه وتعالى لا احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن عن ام عطية نسيبة الانصارية رضي الله عنها قالت امرنا تعني النبي صلى الله عليه وسلم ان نخرج
48:40في العيدين العواثق وذوات الخدور. وامر الحيض ان يعتزلن مصلى المسلمين. وفي لفظ كنا نؤمر ان نخرج يوم العيد حتى نخرج البكر من خدرها حتى نخرج الحيض فيكبرن بتكبيرهم ويدعون بدعائهم يرجون بركة ذلك اليوم وطهرته. قال رحمه
49:10الله تعالى عن ام عطية اه رضي الله عنها نسيبة الانصارية قالت امرنا تعني النبي صلى الله عليه وسلم ان نخرج في العيدين العواتق وذوات الخدوع وهذا فيه الامر بالخروج للصلاة وقد استدل به من اولى
49:40صلاة العيد وهم جماعة من اهل العلم يرون ان صلاة العيد واجبة وانها فرظ على الاعيان والمسألة فيها خلاف بين اهل العلم ومن اوجب صلاة العيد من حجج ايجابها هذا الامر فيه وكذلك الامر في قوله
50:00لله تعالى فصل لربك وانحر وان المراد بالصلاة صلاة العيد وان الاصل فالامر الوجوب قال عن ام عطية نسيبة الانصارية قالت امرنا تعني النبي صلى الله عليه وسلم ان نخرج في العيدين
50:20العواتق وذوات الخدور. العواتب جمع عاتق. العواتب جمع عاتب وهي الشابة اول ما تبلغ. اول ما تبلغ وذوات الخدور الخدر هو جانب من البيت يوضع فيه ستر وعادة في ذلك الزمان
50:50من كانت قبل هذا السن من كانت قبل هذا السن جارية صغيرة اوشكت ان تبلغ لماذا؟ لماذا تكون منهن الملازمة للخدوع؟ وعدم البروز عدم الخروج لما قام فيهن من شدة الحياء. لما قام فيهن من شدة الحياء. وو
51:20يظرب بهن المثل بالحياة حتى ان الصحابة رظي الله عنهم لما ارادوا ذكر حياء النبي عليه الصلاة والسلام قالوا اشد حياء من العذراء في خدرها. اشد حياء من العذراء في خدرها
51:40يضرب بهن المثل بالحياة الجارية التي اوشكت ان تبلغ اثنا عشر سنة احدى عشر سنة ثلطعشر سنة لكن اذا نظر الى ذوات هذا السن في هذا الزمان الذي يسمى الانفتاح يرى في في كثير من ذوات هذا السن انعدام للحياة ليس قلة انعدام الحياة
52:10وتجد يعني في مثل هذا السن تقابل الرجال وتخاطب الرجال وفيها جرأة على بدون حياء. بدون حياء الا من حماها الله وسلمها بالايمان والتقوى والتلبية على طاعة الله سبحانه وتعالى حفظ الله عز وجل
52:30بمنه وكرمه بناتنا وبنات المسلمين من الفتن ونكمل بعد الاذان قال رحمه الله تعالى وفي لفظ كنا نؤمر تقول ام عطية رضي الله عنها كنا نؤمر والصحابي اذا قال كنا نؤمر اي يأمرنا بذلك الرسول صلى الله عليه وسلم. الصحابي
52:59اذا قال كنا نؤمر او امرت او امرنا فالامر له الرسول عليه الصلاة والسلام. والنبي صلى الله عليه اذا قال امرت فالامر له الله جل في علاه. فقولها كنا نؤمر اي كان يأمرنا النبي صلى الله عليه وسلم
53:19وسلم ان نخرج يوم العيد. حتى نخرج البكر. من خدرها حتى نخرج الذكر من خدرها. البكر ما تخرج. لكن كنا نؤمر حتى نخرج البكر من خزيه. واما فمن شدة حيائها ما تخرج لكن في يوم العيد تخرج. تخرج من خدرها وعرفنا ان الذي
53:49يمنع يمنعهن من آآ الخروج شدة الحياء الملازم لهن والذي فطرن عليه ولم يتبدل حتى نخرج الحيض فيكبرن بتكبيرهم ويدعون بدعائهم يرجون بركة ذلك اليوم وطهرته. نخرج الحيض ونجاهد بعض الروايات و آآ انهن
54:19امرنا باعتزال المصلى باعتزال المصلى لكنهن يشهدن الخير ويشهدن دعوة المسلمين. فيكبر بتكبيرهم وهذا يستفاد من ان المرأة الحائض وقت حيضتها ليست ممنوعة من ذكر الله بل تذكر الله تكبيرا وتسبيحا وتهليلا وتحميدا فيكبرن بتكبيرهم وفيه ايضا ان
54:49العيد وايضا خطبة العيد فيه التكبير لله سبحانه وتعالى فيكبرن بتكبيرهم ويدعون دعائهم وفيه ايضا مشروعية الدعاء في يوم العيد وفي خطبة العيد وان ذلك اليوم من الايام الحرية باجابة الدعاء وتحري الدعاء. قال يرجون بركة ذلك اليوم وطهرته. انظر ذكرت
55:19امرين البركة والطهرة. امرين عظيمين في يوم العيد. البركة والطهرة. اما البركة فهي حصول الخير وزيادته. واما الطهرة فهي الوقاية من الشر والسلامة منه فهذا فيه ان يوم العيد يوم بركة اي زيادة في الخيرات والاجور والثواب ويوم طهرة اي يوم
55:49للذنوب والخطيئات ففيه اجور وفيه تطهير. في ذلك اليوم في في اجور عظيمة وثواب جزيل وفي ايضا تطهير للذنوب وتكفير للسيئات فهو يوما من ايام الله سبحانه وتعالى اه العظيمة اه المباركة. وبهذا انهى المصنف رحمه الله تعالى ما
56:19يتعلق بهذا الحديث آآ او ما يتعلق بهذا الباب باب صلاة العيد وبه نختم هذا المجلس وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين نعين ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا
56:49الماء هو ان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد ونسألك رحمتك وعزائم مغفرتك ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك ونسألك قلبا سليما ولسانا صادقا ونسألك
57:09لك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم. ونستغفرك لما تعلم انك انت علام الغيوب. اللهم انا نسألك من الخير كل عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم. ونعوذ بك من الشر كله عاجله واجله. ما علمنا منه وما لم نعلم
57:29اللهم انا نسألك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل ونعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل اللهم انا نسألك من خير ما سألك منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم ونعوذ بك من شر ما استعاذك منه عبدك ورسولك محمد صلى
57:49الله عليه وسلم وان تجعل كل قضاء قضيته لنا خيرا. اللهم اعنا ولا تعن علينا وانصرنا ولا تنصر علينا وامكر لنا ولا علينا واهدنا ويسر الهدى لنا وانصرنا على من بغى علينا. اللهم اجعلنا لك ذاكرين لك شاكرين اليك اواهين منيبين
58:09لك مخبتين لك مطيعين. اللهم تقبل توبتنا واغسل حوبتنا وثبت حجتنا واهدي قلوبنا. وسدد السنتنا واسلل سخيمة صدورنا. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ووالديهم وذرياتهم. وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات احياء منهم والاموات انك انت الغفور الرحيم. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن طاعتك ما تبلغنا
58:39به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا
58:59مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي سلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه