محاضرة بعنوان : آداب المجالس والدواوين - فضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري
0:00الحمد لله رب العالمين احمده سبحانه اله الاولين والاخرين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه
0:20ومن سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين وبعد فحي اهلا بكم جميعا في هذا الديوان المبارك لاخينا ابي عبد العزيز محمد المتروك جزاه الله خيرا حيث جعل هذا المكان لاقامة ذكر الله عز وجل
0:42التذكير بما ينبغي التذكير به وكذلك تدريس ما ينبغي تدريسه وهذا هو المنبغى لمن من الله جل وعلا عليه بان يجعل بيته بيت طاعة وذكر فنسأل الله الكريم ان يجعل بيوتنا جميعا
1:04بيوتات ذكر وطاعة هذه الكلمة عنوانها اداب المجالس والدواوين وارى انها مناسبة بمناسبة افتتاح هذا الديوان وهذا المجلس لاجل الدروس ولاجل حلق العلم وهذا الدين العظيم دين الاسلام دين كله ادب
1:38حتى قال ربنا تبارك وتعالى بوصف نبينا صلى الله عليه وسلم وانك لعلى خلق عظيم في ترجمة خلق قال ابن عباس وغيره على دين عظيم اذا كان المقصود بالخلق الدين
2:06فلما اطلق كلمة الخلق الا للتنبيه على ان الدين كله خلق خلق مع الله خلق مع الخلق قولوا قل مع النفس وهذا يدخل تحت قوله جل وعلا صبغة الله ومن احسنوا من الله صبا
2:36والله يصبر عباده ويوفقهم لما يحب ويرضى وصبغ عباده على الفطرة فاذا كان الدين دينا عظيما كالاسلام وفيه من الاداب الشيء العظيم الكثير الذي ربما لا يدركه كثير من المنتسبين اليه علما
3:08فضلا عن ايقاعه عملا وعندما نتأمل في اداب المجالس والدواوين على وجه الخصوص فلنستذكر اهم هذه الاداب ومن اراد التوسعة واراد السعة في هذا الباب فليراجع مثل كتاب الاداب الشرعية للعلامة بن مفلح
3:41رحمه الله تعالى وكتاب الادب المفرد لامام وامير المؤمنين في الحديث الامام البخاري رحمه الله كذلك كتاب الادب في سنن الامام ابي داود السجستاني وغيره من الكتب التي فيها عناوين
4:06تنفع طالب العلم بالتخلق بالاخلاق التي تتعلق بالمجالس والدواوين يعلمون ان هذه الدواوين بعرفنا اليوم او المجالس ليست كالدواوين السابقة والمجالس السابقة التي كانت تعقد على الطرقات وانما هي في داخل
4:36البيوتات ولذلك كان لابد من معرفة هذه الاحكام الخاصة بهذه الدواوين ما من انسان سواء كان مستقيما او لم يكن عاميا او طالب علم لابد انه زيزور الناس في دواوينهم
4:58فهو بحاجة الى هذه الاداب اول هذه الاداب اختيار الدواوين والمجالس الصالحة فان الانسان يتأثر بقرينه ولهذا يقول صاحب قرين السوء يوم القيامة يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين والاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو
5:29الا المتقين فلابد للانسان يختار المجالس الطيبة والدواوين المباركة اعظم من اختيار النحلة لي الزهور التي يرشف منها الرحيق ولهذا جاء في حديث ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه
5:57ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما مثل الجليس الصالح وجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير هذا التمثيل لبيان انه لا يوجد شيء ثالث اما هكذا واما هكذا ثم فصل عليه الصلاة والسلام
6:25بهذا المثال فقال فحامل المسك اما ان يحذيك يعني بمعنى يعطيك هدية هبة شما واما ان تبتاع منه واما ان تجد منه ريحا طيبة ونافخ الكير عياذا بالله اما ان يحرق ثيابك
6:55ولذلك نجد الناس اللي يروحون عند الحدادين يمسكون دجاجيشهم ويرفعون غترهم خايفين من شرارة النار اما ان يحرق ثيابك واما ان تجد منه ريحا منتنة هذا الحديث المتفق عليه فيه دلالة عظيمة على اهمية اختيار
7:17المجالس الطيبة المباركة ومهما تزخرفت الدنيا ببعض الدواوين وفي بعض المجالس فتذكر اية الزخرف الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين فلا تغتر بزخرف الدنيا الادب الثاني انه ينبغي للانسان
7:47ان يأتي الى هذه الدواوين التي تفتح في مواعيدها فلا يأتي الانسان بغير المواعيد ويجلس ربما يكون اهل البيت عندهم اعمال عندهم ارتباطات فاذا حددوا فتح هذه الدواوين فينبغي على الانسان
8:11ان يكون كذلك واذا حصل ان تأخر احد المتواعدين سواء كان ملقيا للدرس او كان مستقبلا لو كان حاضرا فعليه ان يبين عذره فيما اذا سأل او سئل قد جاء في مسند الامام احمد
8:40وذكره الحافظ ابن كثير في مقدمته ان النبي صلى الله عليه وسلم توعد اناسا من اهل الوفود فكان يأتيهم بعد صلاة العشاء فيذاكرهم ويجالسهم ويعلمهم قال الراوي فتأخر علينا ليلة
9:03على خلاف العادة فقلنا يا رسول الله انا ننتظرك وانك قد تأخرت عليه فقال انه اتاني وفد فلان فشلوني عن ذكري فكرهت ان اتيكم قبل ان اقرأ وردي او قال قبل ان اختم وردي
9:28ومن الاداب ايضا اذا اتينا الى مثل هذه الدواوين ان نحترم الجيران والا نقف امام بيوتاتهم رغبة في سهولة الوصول او رغبة في عدم المشي ينبغي الوقوف في اماكن لا يؤذي الجيران
9:55لا جيران اليمنى الايمن ولا الايسر ولا الامام ولا الخلف ولا غير ذلك وفي حديث ثوبان رضي الله تعالى عنه كلمة جميلة وعظيمة في نفس الوقت لان بعض الناس ربما يفتح ديوانه سواء في الخير او في الشر
10:17فتأذى منه الجيران حتى يصل الى مرحلة انه ينتقل يكون ما في وقت الا والناس سافطين عليه مسكرين علي داخلين طالعين لذلك في حديث ثوبان قال عليه الصلاة والسلام وما من جار
10:41يظلم جاره اعاذنا الله واياكم من ظلم الجار وما من جار يظلم جاره ويقهره حتى يحمله ذلك على ان يخرج من منزله الا هلاك هذا الحديث العظيم الذي رواه البخاري في الادب المفرد
11:05صح الشيخ الالباني وغيره حديث عظيم يا اخوة فينبغي ان يتخلق بهذا الخلق وان نتذكر ان النبي عليه الصلاة والسلام رغب في المشي لا مجالس العلم. لا الى الركوع فلو انت توقف سيارتك ابعد ما يمكن
11:29ثم تأتي مشيا فهو خير لك قد يقول قائل من اين استنبطنا هذا قلنا من حديث المسند عند الامام احمد بسند صححه جمع من اهل العلم ومنهم الشيخ الالباني قال من اتى يوم الجمعة ومشى ولم يركب
11:51هاه نص على عدم الركوب ومشى ولم يركب الانسان يحتسب خطاه بيمشي ايضا اذا جاء الانسان و اراد ان يدخل الديوان فمن الادب ان يدخل بالاذن وللاذن علامات من ذلك فتح الباب
12:19فيستأنس بالنحنحة او يستأذن بالسلام ويدخل وفي منصوص الاداب في القرآن يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها فيه امران الاية فيها امران
12:49فاستأنسوا وتسلموا على اهلها والاستئناس الاحساس بالمجيء اي تحسس الناس انك ات والسلام اذا قربت تسلم ومن هنا ينبغي لنا في مثل هذه الايام التي كثرت فيها وسائل التواصل ان لا تحرج الناس تأتي الى بيوتاتهم فجأة وتطرق بابهم
13:17ارسل لهم رسالة اتصل عليهم تليفون كلهم يناسب اني اجيكم الديوان ولا ما يناسب هذا يدخل في عموم معاني الاستئناس بعض الناس الا يريد ان يحرج الناس فهذه الاية منصوصها
13:35حتى تستأنسوا وتسلموا على رجالكم خير لكم لعلكم تذكروا وهذه الخيرية مطلقة وجاء في حديث ابي سعيد الخدري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الاستئذان ثلاثا فان اذن لك والا
13:56ارجع هذا الحديث جاء من رواية ابي سعيد وجاء من رواية ابي موسى وغيرهم من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم من الاداب ايضا السلام على من في المجلس وهل يخص صاحب الديوان والمجلس بالسلام
14:19في خلاف بين اهل العلم والصواب ان هذا راجع الى الاعراف فان كان العرف الجاري بين الناس تخصيص صاحب الديوان بالسلام او بالمصافح او بالمعانقة جرى العرف على ذلك ثم يسلم على الباقين بالعرف الجاري
14:44اما بالسلام هكذا السلام عليكم ورحمة الله او بدون رفع اليد سلام عليكم ورحمة الله او بالمصافحة لكن هنا انبه على امر وهو ان بعض طلبة العلم ربما يظن انه اذا صافح
15:06يمكنه ان يصافح وهو جالس والاخر المصافح واقف على رأسه وهذا خطأ من حيث العرف وخطأ من حيث الفهم اما العرف الجاري لا سيما عندنا في الكويت ان الذي يصافح
15:27يقوم لمن يصافحه فيدخل تحت عموم قول النبي عليه الصلاة والسلام للصحابة لما جاء سعد قوموا الى سيدكم واما الفهم فان فهم الحديث من احب ان يتبوأ له الناس قياما
15:45اليس المقصود القيام لاجل ان يصافح او القيام لاجل المعانقة او القيام لاجل الاستقبال وانما المقصود من احب ان يتبوأ له الناس قياما هو القيام الذي يكون لمجرد دخول الداخل
16:05دخل فلان قام الناس له ثم هو لا يصافحهم ولا يعانقهم ولا يسلم عليهم. يأتي ويجلس كما يفعل عند بعض الملوك والامراء والرؤساء هذا هو المقصود بالحديث من احب ان يتبوأ له الناس قيامه
16:23وهذا هو فعل الاعاجم فمن جمع ومن جمع الاحاديث تبين له ذلك ونص على هذا الامام ابن مفلح رحمه الله في الاداب الشرعية فيسلم الانسان على المجلس لا سيما اذا لم يكونوا قد بدأوا الدرس او لم يكونوا قد بدأوا الكلام
16:46اما اذا بدأوا الدرس وبدأوا الحديث فان كان سلامه يشغلهم فيسلم سلاما خفيفا على من عند الباب لا يشغل الاخرين عن الدرس وهذا ايضا جاء منصوصا في احاديث اخرى كثيرة
17:06وجاء في الجامع لابن راشد وآآ اورده الامام عبد الرزاق في مصنفه ابن ابي شيبة ايظا بسند صحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام كان جالسا مع اصحابه فجاء رجل فقال السلام عليكم
17:29فقال النبي صلى الله عليه وسلم عشرة فجاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله فقال صلى الله عليه وسلم عشرون فجاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فقال صلى الله عليه وسلم ثلاثون
17:50يقول ثلاثون يعني حسنة وهذا الحديث حسنه الشيخ الالباني رحمه الله وجاء من حديث ابي هريرة فيها اضافات تدلنا على اهمية ادب من اداب الجلوس في مجالس الدواوين اذا دخل الانسان اين يجلس
18:15هذا ايظا مهم يقول ابي هريرة رضي الله عنه انه مر رجل فقال السلام عليكم فقال النبي عليه الصلاة والسلام عشرا ثم مرة اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله فقال عشرون
18:35فمر اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فقال ثلاثون لكن في رواية ابي هريرة زيادة ان هؤلاء جاؤوا احدهم سلم وجلس في اول المجلس والاخر سلم وجلس و وجد فرجة فجاوج فجلس في مكان الفرجة
19:03والثالث سلم ومشى ولم يجلس وهذا هذه الزيادة فيها دلالة على اهمية كيفية الجلوس في مجالس العلم وفي مجالس الدواوين واين يجلس الانسان يجلس الانسان في المكان الذي لا يضايق الاخرين
19:24ولهذا من الاداب في المجالس ان يجلس الانسان حيث ينتهي به المجلس وجاء في حديث جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال كنا اذا اتينا النبي صلى الله عليه وسلم جلس احدنا حيث
19:44ينتهي اي به المجلس رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث حسن ايضا من الاداب انه لا يقيم احدا ويجلس مكانه لا يقيم احدا يجلس مكانه ولكن يتوسع بعضنا لبعض حتى كان بعض
20:08الصحابة اذا دخل احد ولم يكن مكان كانه يهيئ ويوسع للاخر ويدخل الفرح والسرور عليه ان فلان كان يوسع لي وهذا من الاداب ويجلس الانسان حيث يجلسه صاحب الديوان يعني احيانا
20:32في بعض الدواوين ربما يكون المجالس متعددة فيجلس الانسان في المكان الذي يجلسك صاحب المجلس وصاحب الديوان يقول اه في حديث النبي عليه الصلاة والسلام خير المجالس اوسعها ولهذا ينبغي للانسان ان يوسع
20:54ويدخل في كلمة توسعة التوسعة للاخرين. وهذا منطوق القرآن الكريم قال الله عز وجل واذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم ولا يجلس بين رجلين الا باذنهما
21:14يعني لو يوجد فراغ بيني الان وبين ابي محمد اراد احد ان يجلس لا بد ان يستأذن مني ومنه فان حصل الاذن من الاثنين جاز له الجلوس والا لم يجز له ان يجلس وهذا من الاداب المنسية عند الناس
21:32فلا ينبغي ان يفرق بين اثنين كذلك لا ينبغي الجلوس في وسط الحلقة الا اذا امتلأ المجلس بالكامل فلم يجد مكان الا في وسط الحلقة فاستأذن من صاحب المجلس والديوان والجالسين فاذنوا له فحينئذ لا بأس بذلك ايضا
21:56وقد جاء في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام لعن من يجلس في وسط الحلقة. وهذا حديث شديد قد يستغرب الانسان من هذا الوعيد الشديد على من يجلس بوسط الحلقة
22:12لان العلماء يقولون لان الجلوس في وسط الحلقة يقطع الصلة الجالسين بعضهم ببعض لا سيما اذا كانوا يتحدثون كذلك من الاداب المقابلة بالبشر والتبسم والكلمات الطيبة فان النبي عليه الصلاة والسلام
22:35قال تبسمك في وجه اخيك لك صدقة رواه الترمذي من حديث ابي ذر رضي الله عنه صححه الالباني كذلك من الاداب الانبساط الى الناس لا يأتي الانسان منقبض الى الديوان ليش جيت؟ ما دام انك منقبض تعبان لا تأتي
22:58اذا اتيت الى المجالس عليك بالانبساط والاقبال على الجليس حال الخطاب كان النبي عليه الصلاة والسلام يأتي مجالس الانصار كما جاء في حديث ابي مالك وغيره فينبسط اليهم يقول انس كان يأتينا فينبسط الينا فيقول يا ابا عمير ما فعل النغير
23:23وكان الناس فيما بينهم يتحدثون في امور دنياهم وهو ساكت عليه الصلاة والسلام لا يزيد على ان يتبسم فالانبساط الى الناس والاقبال على الجليس حال الخطاب هذا امر مهم جدا
23:38ولذلك جاء في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا حدث حدث بوجهه يعني اذا تكلم يلتفت بوجهه الى المتحدث معه ما يتكلم وهو لا يعطيه وجه وهذا نوع من انواع الكبر
23:58ولذلك كان ابو هريرة رضي الله عنه يصف النبي عليه الصلاة والسلام يقول كان اذا اقبل اقبل جميعا واذا ادبر ادبر جميعا وايضا مما ينبغي ان نتأدب في مثل هذه المجالس المباركة
24:19الالفة والمحبة والكلام الطيب فان الكلام الطيب يزيد الطيب يشرح الصدر ويطيب الاذن ويشرح النفس فينبغي للانسان ان يقول كلاما طيبا في المجالس حتى تزداد الالفة والمحبة. يقول عليه الصلاة والسلام
24:43كما في حديث ابي هريرة والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تسلموا ولا تسلموا حتى تحابوا افشوا السلام وتحابوا واياكم والبغظة واياكم والبغض فانما هي الحالقة. لا اقول لكم تحلقوا الشعر ولكن تحلقوا الدين
25:06رواه البخاري في الادب وحسنه الالباني جاء في اه عمل اليوم والليلة ان لم تخني الذاكرة عند النسائي ان النبي عليه الصلاة والسلام اتخذ خاتما له فص حبشي فجلس مع بعض الصحابة
25:29ثم اعجب بفص الخاتم فصار آآ يعني آآ يلفت الخاتم يمين ويسار والصحابة ينظرون اليه فلما نظر اليهم اذا بهم كلهم ينظرون اليه وهو منشغل بالخاتم فاخذ الخاتم والقاه قال انه اشغلني عنكم انفا
25:50بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم ونفسه فداء كيف لو رأى بعض الناس اليوم يدخلون الدواوين كأنه بس جاي يوريك صورته وقلبه ما هو معك قلبه مع التليفون طيب ليش جاي
26:04وش الفايدة يعني جسمك معنى ولكن نفسك ويدك وعينك ها ما هو معنى ولهذا انا اوصي الاباء واوصي الامهات انهم اذا جلسوا مع الاولاد ان يكونوا هم قدوة انا عن نفسي اذا دخلت البيت اترك الهاتف
26:30ولا اقبل اني امسك الهاتف امام اولادي في المقابل لا اقبل منهم ذلك كذلك ينبغي ان يكون الاباء قدوة لانك انت اذا مسكت الهاتف والام مسكت الهاتف الاولاد بيمسكون الهاتف
26:49الاجساد متقاربة القلوب متباعدة القلوب والنفوس لا تتقارب بمجرد تقارب الابدان بل لا بد من المحادثة بل لابد من المؤانسة والمحادثة والمؤانسة والمؤانسة هي التي تجلب الالفة والمحبة وهذا مع الاسف
27:12يسمونها وسائل التواصل اصبحت هي وسائل التقاطع بالبيوتات في كثير من البيوت كذلك مما ينبغي ان نتعلمه في اداب المجالس جواز المزاح بالمباح جواز المزاح المباح وقد كان النبي عليه الصلاة والسلام يمازح
27:37حتى قال له الصحابة يا رسول الله انك تداعبنا. قال اني لا اقول الا حقا تأملوا هذا الحديث وعن بكر ابن عبد الله قال كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
27:54يتبادحون بالبطيخ كل واحد يقط على الثاني حبات البطيخ يتمازحون فاذا كانت الحقائق كانوا هم الرجال وهذا الامر يدلنا على ان الامر فيه سعة ولله الحمد وكان عليه الصلاة والسلام اذا مزح لا يمزح الا حقه
28:19فالمزاح قد يكون لكن ان ننتبه ان هذا المزاح لا ينبغي ان يوصل الى ماذا الى الباطل كذلك من اداب المجالس عدم المدح في الوجه عدم المدح في الوجه تقول فلان احسن الينا جزاه الله خيرا
28:48اذا دخل تمسك وتثني عليه في غيبته فالناس اذا بلغوه لا جرم عليك ولا اثم عليك بل هذا هو المطلوب فان قال لك قائل ما المقصد؟ ما المغزى من نهي النبي عليه الصلاة والسلام
29:08عن المدح في الوجه فيه عدة حكم منها حتى لا يدخله الكبر منها حتى لا يكون المدح سببا للطمع في الزيادة منها حتى يغلق الباب على الشعراء والمداحين والكذابين ومنها حتى يحصل المدح منك في غيبته فيصل اليك من غيره. من غيرك فيصل اليه من غيرك
29:36فيكون ارجى وادعى للقبول عدم المدح في الوجه لا سيما اذا خشي الرجل اذا خشي على الرجل الفخر والخيلاء كما بوب عليه البخاري رحمه الله جاء في حديث ان النبي عليه الصلاة والسلام
29:59كان يقول فليقل احسبوا كذا وكذا ان كان يرى انه كذلك وحسيبه الله ولا يزكي على الله احدا وجاء في حديث ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال نعم الرجل ابو بكر
30:18ونعم الرجل عمر مدح بعض الصحابة لكن مدحه اياه انما كان لسبب او كان من ورائهم فيبلغهم ذلك الامر كما قال عليه الصلاة والسلام يدخل عليكم رجل من اهل الجنة ما قال قدامه انت من اهل الجنة
30:39هذا تعليم وتربية من رسول الله صلى الله عليه وسلم اي نعم ثبت عنه المدح في الوجه لحاجة كقوله عليه الصلاة والسلام اثبت احد فما عليك الا نبي او صديق او شيء. او قال
30:55حراء فما عليك الا نبي او صديق او شهيد ومن الاداب ايضا البعد تعالي تعالي المكان فاضي يأذنون لك ها؟ استأذنونا. طيب جزاك الله خير من الاداب ايضا البعد عن السب
31:17والهمز واللمز والشتم فان الله جل وعلا قال في سورة الحجرات لمن له حجر وعقل يعقل يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم
31:35ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن. ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون ويدخل في هذا وجوب البعد عن الاحتقار
31:56بعض الناس نسأل الله السلامة والعافية قد يكون يجلس في الديوان معك ثم اذا به يحتقر فلان وهو جالس في طرف المجلس هذا امر خطير يخالف اداب المجالس بل لا يجوز احتقار المسلم مطلقا فكيف وهو من اهل مجلسك
32:16ومن اهل الديوانك في حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبيع بعضكم على بيع بعض. هذه خمسة منهيات
32:35وكونوا عباد الله اخوان المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره التقوى ها هنا ويشير الى صدره ثلاث مرات اي حقيقته واصله وكماله بحسب امرئ من الشر يعني يكفيه شرا ان يكون فيه هذه الصفة
33:01بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه متفق عليه ويدخل في كلمة عرظه همزه ولمزه ونبزه واحتقار نسبه او التكلم في نسبه بما لا يرضى
33:26مهما كان هذه من اداب المجالس وهذا الامر لا يجوز اصلا في اي مكان فظلا عن ان يكون من جليس لجليسه من اداب المجالس ايها الاخوة التقلل من الضحك الضحك
33:45والتبسم مباح لكن بقدر اما الاكثار من الضحك وان يكون هذا هو الغالب على المجالس والقهقهة فهذا امر منهي عنه. ففي حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اقل الظحك
34:05هذا امر اقل الظحك فان كثرة الضحك تميت القلب رواه البخاري في الادب يكفي للانسان ان يتبسم وان يظحك ها ساعة اما ان يكون حاله كله ضحك فهذا يتسبب عنه موت
34:28للقلب ما هو طبيا شرعيا احيانا الاطبا يحكمون على الشيء بالموت الشرع لا يحكم عليه بالموت فالاطباء يقولون فلان ميت دماغيا. الشرع يقول لا ما هو ميت واحيانا الشرع يقول فلان ميت القلب. والاطباء يقولون لا قلبها حي ما لنا شغل فيهم
34:49هذا كلام النبي عليه الصلاة والسلام من الاداب ايضا هذه المجالس والدوامين لابد ان يحصل فيها اخوك ليس معصوما وجليسك ليس مستذكرا لكل ما يتكلم به ما الذي يلزم من كلامه فلا تؤاخذه باللوازم
35:11بعض الناس اذا قلت له انا احبك يا ابو محمد ها واذا يعني شنو انا ما تحبني؟ هذي لوازم انا ما استحضرها لا تؤاخذ اخاك في مجلسك باللوازم اكثر ما يفسد بين الناس
35:28بين الزوج وزوجته بين الاخ واخيه بين الجليس ومجالسه الاخذ باللوازم من يتذكر حينما يتكلم ما هي دلالة المطابقة؟ يا الله نتذكرها حتى دلالة التضمن ما نتذكرها منو اللي يتذكر دلالة اللازم
35:47هذا يمكن ان يحتاجه نجيب ابن هشام ولا نجيب ابن مالك؟ اي تذكر ولذلك ينبغي لنا ان نجعل شعار المجالس العفو والصفح ومن هنا نفهم لماذا ربنا تبارك وتعالى في التعامل مع الاولاد بالذات والزوجة امرنا بالعفو والصحف
36:09يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم ها فاعفو واصبح ليش لان الخلطة لابد ان يكون هناك اخطاء في الكلام مهو كل دقيقة هما حاطين نفسهم على مسطرة يا الله ما نخطي مع ابونا ما نخطي مع امنا ما نخطي مع جليسنا لا
36:32انت اذا مشيتهم على الصراط مثل ما يقولون يملون ودهم ان هذا الصراط ينكسر فينبغي على الانسان ان يجعل العفو والصفح شعارا له وهذا امر عظيم ولا يأتي لاولي الفضل منكم والسعة ان يؤتوا للقربى والمساكين والمهاجرين في سبيله وليعفوا وليصفحوا حتى لو اخطأ
36:58وتعرفون سبب نزول هذه الاية امر عظيم كذلك ينبغي على الانسان في اداب المجالس ان يسكت اذا غضب او استغضب يحلم فان السكوت حال الغضب من اعظم اسباب البعد عن الغضب
37:19وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم علموا ويسروا ولا تعسروا واذا غضب احدكم فليسكت رواه البخاري في الادب وقال الالباني صحيح لغيره
37:39كذلك من اداب المجالس ان تكرم جليسك بما لا يشق عليك وانا انصح اصحاب الدواوين الذين وسع الله عليهم ففتحوا دوابينهم ان لا يبالغوا في الاكرام فانهم اذا بالغوا في الاكرام يأتي يوم بعد ذلك
38:02يكرهون حال انفسهم لماذا فتحت الديوان ولهذا جاء في مسند الامام احمد بسند حسن نهينا عن التكلف للضيف. تأمل هذا الحديث الاكرام بما لا يشق اكرم جليسك بما لا يشق ولو بان تناوله كوب الشاي
38:26ولو بان تناوله التكاية وهذه قضايا مهمة والنبي عليه الصلاة والسلام علمنا انه ثلاثة لا ترد جليسك اعطاك التكاية لا تردها لا ترد يا ابو احمد ها لا ما ترد هذه واحدة الثانية اللبن اللي هو الحليب
38:50الثالثة الريحان او الطيب هذه ثلاثة لا ترد. هذا الحديث حديث صحيح رواه ابو داوود وصححه الشيخ الالباني اما بخمسة لا ترد بزيادة اللحم والتمر فهذا حديث ضعيف اذا ينبغي علينا ان
39:08لن نتكلف نكرم من يجلس معنا بما لا يشق ولهذا قال محمد ابن سيرين التابعي الجليل زوج ابنة ابي هريرة رضي الله عنه قال كانوا يقولون لا تكرم صديقك بما يشق عليه
39:27شلون لا تكرم صديقك بما يشق عليه؟ يعني انت اذا اكرمت بشيء يشق عليه ما يقدر يرد عليك الاكرام فاكرمه بشيء يقدر هو يرد عليك الاكرام بمثله هذا معنى كلام الامام ابن سير
39:42كذلك من الاداب في المجالس جواز الاطعام اذا دعي الانسان الى الوليمة اذا اتى الانسان الى ديوان وكان فيه وليمة انه لا سيما اذا كانت الدعوة عامة فانه مخير. بين ان يأكل وبين ان ينصرف
40:03لكن هل هي واجبة او لا؟ في خلاف بين العلماء والصحيح ان آآ ولائم الدواوين والمجالس ليست بلازمة الا اذا كانت خاصة هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم ومعنى خاصة يعني يتصل عليك صاحب الديوان يقول لك انت يا فلان باسمك مدعو
40:28مثلا هذا آآ يكون حينئذ فاذا قلت نعم ساتي وجب عليك ان تأتي وجب عليك ان تطعم ترى من باب الفايدة انا جاي للدرس ها ومو جاي الهرس والحمد لله انه ما دعاني دعوة خاصة عشان لا يحتج بكلامي
40:48صاحبو محمد جزاك الله خير طيب من اداب المجالس ايظا اجلال الكبير لا ينبغي اذا دخل رجل كبير مسن فلم يجلس مكانا لم يجد مكانا انا نتركه يجلس على الارض واحنا جالسين على الارائك لا
41:08حنا لن ننزل ونجلس الكبير في المكان الكبير. كذلك بدأت الكبير بالكلام بدأت الكبير بالكلام بدأت الكبير بالاكرام. بدأت الكبير بالطيب ونحو ذلك. او على اليمين اذا تعسر معرفة الكبير. كذلك رحمة الصغار
41:31والاشفاق عليهم وتعليمهم وتأديبهم كذلك تفقد الاحوال من اداب المجالس ان تتفقد احوال جليسك قلت اذا شفته يتألم سلامات عسى ما شر؟ خير كذلك تنظر الى حاجاته ايضا من اداب المجالس عدم التثقيل على صاحب الديوان
41:55بعض الناس يفتح ديوانه للناس ثم يأتي بعض الناس الثقلاء ها يأتي بعظ الناس الثقلاء فيدخلون الديوان ويجلسون يعني الى الساعة اثنعش وحدة وما يدرون ان صاحب الديوان عنده دوام
42:16طيب هذا ما يصلح من اعجب ما قرأت ان احد المفسرين يقول ان الله عز وجل ها ذم الثقلاء في القرآن فتعجبت وين هذا الذم قال يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ايذون لكم بها الا ان يؤذنكم الى طعام غير ناظرين اين؟ قال هذه نزلت في الثقلاء
42:41يعني يجي قبل الوجبة ساعات وجالس ينتظر الوليمة هاي الثقيل هذا او ينتظر يجلس بعد الوجبة ساعات ثم بعد ذلك لا ينصرف ولا يمتثل قول الله جل وعلا فاذا اطعمتم فانتشئوا
43:01يقول النبي عليه الصلاة والسلام بحديث ابي شريح الكعبي قال ولا يحل له ان يثوي عنده حتى يحرجه ولا يحل له اي للضيف ان يسوي عنده سوى الرجل في المكان يعني جلس
43:22صاحب الديوان فتح الديوان حق ساعتين هو يجلس اربع ساعات صاحب الديوان فالمجلس فتح المجلس له يوم وليلة ويجلس اربعة ايام مثلا الحديث وان كان سبب غروده الضيف لكن عمومه يستفاد منه هذا انه لا ينبغي للانسان ان يوقع آآ
43:44اخاه في الحرج ولا يقول عليه الصلاة والسلام لا يحل له ان يثوي عنده او ان يثوي عنده حتى يحرجه يوقعه في الحرج ربما يكون عنده امر مع اهلي مع اولادي ما يستطيع ان يترك اهل الديوان بمفردهم
44:04كذلك من اداب المجالس اذا قام الرجل من المجلس ثم رجع فهو احق به. لقوله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم من جريشن ثم رجع اليه فهو احق به. رواه مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
44:23اخيرا وهو الادب الخامس والعشرون وبه نختم القيام بكفارة المجلس وجاء هذا في حديث ابي هريرة رضي الله عنه وحديث ابن عمر وحديث غيرهم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما من
44:40ومن يقومون من مجلس لا يذكرون الله تعالى فيه الا قاموا عن مثل جيفة حمار وكان لهم حسرة هذا حديث رواه ابو داوود باسناد صحيح وقال في حديث ابي هريرة ما جلس قوم مجلس لم يذكروا الله تعالى فيه
44:59ولم يصلوا على نبيهم فيه الا كان عليهم ترة فان شاء عذبهم وان شاء غفر لهم. رواه الترمذي وقال حديث حسن وهذا فيه التنبيه ايضا الى المقصد من المجلس. لماذا تأتي تجلس
45:14هل لضياع الوقت؟ لا تضيع وقتك الوقت هو حياتك كيف تضيع حياتك انما ينبغي ان يكون الانسان هدف انا جيت الى المجلس لارى فلان وفلان وفلان اخذ احوالهم انا جيت الى المجلس ليتعلم انا جيت الى المجلس ليشاور انا جيت الى المجلس لازاور ونحو ذلك
45:37ويقول النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال كان عليه الصلاة والسلام لا يقوم من مجلس حتى يدعو بهؤلاء الدعوات. اللهم اقسم لنا من خشيتك
45:54وتحول به بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا. ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبرها
46:17ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. رواه الترمذي وقال حديث حسن. فيه دلالة على ان المجالس ينبغي ايضا ان يكون فيها نوع دعاء كما فيه ذكر فيه نوع دعاء واهتمام بالدعاء
46:35وفي حديث ابي برزة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يقوم من المجلس قال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
46:50فقال رجل يا رسول الله انك لتقول قولا ما كنت تقوله فيما مضى قال ذلك كفارة لما يكون في المجلس. رواه ابو داوود والحاكم وقال صحيح الاسناد وجاء في حديث عائشة
47:08ان من قال هذا الكلام فان كان كلامه السابق خيرا ختم بختام مسك بسبب هذه الكلمة لا يفض حتى يوم القيامة وان كان في مجلسه ذاك لغط غفر له ذلك بهذا الكلام العظيم الذي علمنا اياه رسول الله صلى الله عليه
47:30وسلم نكتفي بهذا القدر ونسأل الله ان يؤدبنا واياكم باداب الاسلام وان يرزقنا واياكم حسن الخلق وحسن التعامل لا سيما مع اصحابي والجلساء والخلان. وصل اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد
47:47وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. بارك الله فيك