27 - شرح عمدة الأحكام من كلام خير الأنام الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى
0:22في كتابه المعنون بعمدة الاحكام كتاب الصلاة باب الجمع بين الصلاتين في السفر عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين صلاة الظهر والعصر
0:42اذا كان على ظهر سير ويجمع بين المغرب والعشاء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
1:09اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اما بعد هذا الباب باب الجمع بين صلاتين في السفر والباب الذي بعده باب قصر الصلاة في السفر كله
1:39من يسر هذه الشريعة العظيمة والسماح هذا الدين. وقد قال عليه الصلاة والسلام ان هذا الدين يسر فهذه صورة من صور يسري هذا الدين وسماحته وما فيه تيسير وما فيه من تيسير على العباد. ومن قواعد الشريعة
2:19ان المشقة تجلب التيسير. ولا يخفى ما يكون على المسافر في سفرهم مشقة بل ان السفر كما قال نبينا صلى الله عليه وسلم وثبت عنه قطعة من العذاب. و في السفر يفارق المرء راحته المعتادة ويتغير
2:59يا رب عليه في سفره في الغالب طعامه وفراشه وراحته والعبرة في الاحكام في الاعم الغالب. ولو قدر ان امرأ لا لم يحصل له في سفره مشقة فلا عبرة مثل ذلك في الحكم وانما الحكم
3:29للاعم الغالب من احوال الناس. ولهذا يقولون النادر لا حكم له لا حكم له. فهذه من نعم الله العظيمة. ومن رحمته وتيسيره على العباد. وينبغي ان يعلم في هذا المقام ان التيسير هو ما جاءت به
3:59اما ما يفعل بعض الناس من امور للشريعة واعمال مباينة للشريعة. ومصادمة للادلة. ويقولون من التيسير ويدخلون اقوالهم تلك اعمالهم في يسر الشريعة فهذا من اعظم القول على الله وفي دينه بلا علم. وكم يفعل ولا سيما اهل
4:39تهاون وعدم المبالاة باحكام الشرع من امور مخالفة للشرع ومصادمة للنصوص ويدخلونها في باب التيسير. فترى الواحد يفعل المخالفة تلو الاخرى ويقول الدين يفعل المخالفة تلو الاخرى ويقول الدين يسر. الدين ليس فيه مشقة
5:09الدين ليس فيه تشديد. حتى بلغني عن اناس في احدى الدول قيل انهم لا يصلون في الاسبوع الا مرتين ويقولون لا نشدد على انفسنا الدين يسر يتركون فريضة الله افترضها عليهم خمس مرات في اليوم والليلة ويسمون هذا الصنيع او هذا العمل من التيسير. فالتيسير
5:39وهو ما جاءت به الشريعة الشريعة نفسها يسر. صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. لكن شخص القدرة على القيام ثم يأتي ويصلي جالس ويقول هذا من يسر الشريعة يكون ترك ركنا من اركان صلاته
5:59يكون ترك ركنا من اركان صلاته. فالتيسير هو ما جاءت به هذه الشريعة الحاصل ان من يثري هذا الدين العظيم المبارك انه رخص فيه مسافر ان يجمع بين الصلاتين صلاتي الظهر والعصر وصلاتي المغرب
6:29والعشاء واما الفجر فانها تصلى في وقتها لا تجمع مع غيرها وانما الجمع بين الصلاة الظهر و العصر وصلاتي المغرب والعشاء. ويفعل المسافر اه من الجمع الجمع بين الصلاتين صلاتي الظهر والعصر والمغرب والعشاء الارفق به
6:59في سفره الارفق به في سفره ان كان الارفق به ان يجمعهما في وقت الاولى او ان يؤخرهما في وقت الثانية فيفعل ارفق لان هذه رخصة. وامر اباحه الله سبحانه وتعالى له تيسيرا
7:19اورد رحمه الله تعالى حديث عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين صلاة الظهر والعصر. ان كان على ظهر سير ويجمع بين
7:39المغرب والعشاء ويجمع بين المغرب والعشاء. هذا من عليه الصلاة والسلام في السفر الجمع بين الظهر والعصر والجمع بين المغرب و العشاء. وهذا الجمع كما قدمت يفعل منه الارفق به. فان كان الارفق به ان يجمع في وقت الاولى فعل. وان كان الارفق به ان يجمع في وقت الثانية
8:19فعل فمثلا اذا كان في الطريق وهديه عليه الصلاة والسلام في الجمع اذا جد هذه السير كما سيأتي بيانه فاذا كان في الطريق واراد ان يرتحل قبل الشمس اراد ان يرتحل قبل قبل زوال الشمس. يعني قبل الظهر بساعة
8:49ساعة ونصف ساعتين اراد ان يرتحل في هذا الوقت اراد ان يرتحل قبل الزوال الشمس فانه يؤخر الصلاة. اذا كان له مثلا نزول في وقت العصر واذا كان سيرتهن بعد الزوال بعد زوال الشمس بعد الظهر بنص ساعة وسيواصل السير يجمع
9:19العصر مع الظهر يقدمها لان هذا هو الارفق به. فالحاصل انه يراعي في سفره الارفر لهذا يفسر هذا الحديث حديث ابن عباس رضي الله عنهما حديث انس او او معاذ قال فيه كان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا ارتحل
9:39قبل ان ان تزيغ الشمس اخر الظهر مع العصر. واذا ارتحل بعد ان تزيغ الشمس يعني بعد الظهر قدم العصر مع الظهر والحاصل من من ذلك ان المسافر في الجمع
9:59افعل الارفق به. كان من هديه عليه الصلاة والسلام ان يجمع اذا جد به السير كما يشير الى هذا هذا الحديث قال اذا كان على ظهري سير وجاء في بعض الاحاديث
10:19كان اذا جد به السير جمع بينهما كان اذا جد به السير جمع بينهما وعليه فان المسافر اذا وصل الى بلدة مثلا او منطقة سيبقى فيها يوم او يومين او ثلاثة على سبيل المثال
10:39هنا يقال لا يقال انه جد به السير. هو مسافر وحكمه حكم المسافر. لكن لا يعتبر ممن جد به السير نازل نازل نزولا مؤقتا في سفره وهو يعتبر في سفر. فالافضل في حقه حين
10:59اذا ان يقصر الرباعية والا يجمع بين الصلاتين. لان هديه عليه الصلاة والسلام في الجمع وان يجمع اذا جد به السير. ان يجمع اذا جد به السير. فاذا كان نزل نزولا مؤقتا
11:19ليوم او يومين او بعض يوم فالاولى ان يصلي كل صلاة في وقتها وانظر في ذلك هدي النبي عليه الصلاة والسلام عند عندما كان في منى عندما كان في في منى كان يصلي كل صلاة في وقتها
11:39لكن في عرفات وفي مزدلفة وهو انتقال يصلي بين آآ جمع الظهر مع العصر جمع في عرفات وقدمها مع العصر حتى يتسع وقت الوقوف وآآ اخر المغرب مع العشاء حتى يدرك المبيت في في مزدلفة فجمع عليه الصلاة والسلام لكن لما
12:09الى منى كان يصلي كل صلاة في وقتها. فالافضل في المسافر ان كان في سير جاد اذا كان في سير جاد تحرك في السفر يجمع تقديم او تأخير الارفق به. وان كان لم يكن في اه
12:39آآ سفر جاد وانما نزل لم يجد به السير وانما نزل نزولا مؤقتا ليوم او بعظ يوم او يومين او ثلاثة فان الافضل في حقه ان يقصر دون دون ان يجمع ولو جمع لا
12:59ولو جمع لا حرج عليه. لكن الاولى الا يجمع. والنبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه كما في مسلم انه جمع في تبوك وهو نازل. جمع في تبوك وهو ومناسب. لكن الغالب في هديه عليه الصلاة
13:19والسلام انه اذا جد به السير كما في هذا الحديث كان اذا جد به السير جمع بينهما نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب قصر الصلاة في السفر
13:39عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان لا يزيد في السفر على ركعتين وابا بكر وعمر وعثمان كذلك قال باب قصر الصلاة في السفر. قصر الصلاة في السفر. والقصر
14:05في قصر الصلاة في السفر انما هو للصلاة الرباعية ثلاث صلوات الظهر والعصر والعشاء هذه الصلوات الثلاث هي التي يدخلها القصر فالقصر للرباعية فقط القصر للرباعية فقط وللسفر فقط القصر للرباعية فقط. وللسفر فقط. اما الجمع فانه للسفر
14:45ايضا للحظر في حالات مثل المريظ له ان يجمع مثل ايظا الامطار التي يكون فيها وحل وطين يجمع فيها الصلاتين لكن القصر لا يكون الا في السفر. القصر لا يكون
15:05الا في السفر ولا يكون الا للرباعية الصلاة الرباعية. فالثنائية الفجر ليس فيها قصر والمغرب ثلاث ركعات ليس فيها قصر. ومن الطرائف قرأت فتوى وجهت الى اللجنة دائمة احد المستفتين يسأل يقول كنت في سفر انا وزوجتي صلينا المغرب والعشاء
15:35وكنت اماما وهي تصلي ورائي. قال صليت المغرب والعشاء قصرا. ووضح ذلك يقول صليت المغرب ركعتين والعشاء ركعتين. المغرب ركعتين والعشاء ركعتين. و صلاة المغرب غير صحيحة. صلاته المغرب ليست صحيحة. ولهذا افتي باعادة صلاة المغرب
16:05بل افتي في السؤال نفسه باعادة العشاء ايضا لانه وقع في خطأين السائل يعني آآ قصر المغرب ولما تيمم لم يكن معه الماء تيمم مسح يديه فقط بدون وجه فيبدو انه قصر صلاة المغرب وقصر ايضا التيمم. وقصر ايضا التيمم
16:35الحاصل ان آآ القصر انما هو في في الرباعية فقط وهي الظهر والعصر والعشاء وفي السفر فقط. والصحيح من قول اهل العلم انه رخصة وليس عزيمة. والله سبحانه وتعالى يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تؤتى عزائمه
17:05فهو رخصة يستحب للمسافر الاتيان بها لان الله سبحانه تعالى يحب من عباده ان يأتوا برخصه كما يحب منهم ان يأتوا بعزائمه جل في علاه. و القصر في السفر انما يبدأ بحصول السفر فعلا وهو بمفارقة البنيان
17:35والظرب في الارظ اما اذا كان ينوي السفر او ما زال في محيط البنيان ما خرج خارج البلد لا يعد مسافرا فلا يبدأ القصر الا عند الظرب في الارظ كما قال الله سبحانه وتعالى
17:55اذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة. فقيد قيدت هذه الرخصة في آآ في حصول الظرب في الارض الظرب في الارض بمفارقة البنيان. وهدي النبي صلى الله عليه وسلم كما واضح في سنته ما كان
18:15يبدأ القصر الا اذا فارق البنيان. الا اذا فارق البنيان صلوات الله وسلامه عليه. وايظا اب السفر في اللغة وفي مدلول هذه الكلمة لا يسمى سفرا الا فارقة مفارقة البنيان لانهم يقولون السفر من الاسفار. السفر من الاسفار يقال سفرة المرأة
18:45عن وجهها اي كشفت عن وجهها. والسفر من الاسفار ولا يحصل هذا الاسفار الا بالخروج للعراء في الصحراء. خرج من من من البنيان اصبح في اصبح في في في العراء في الصحراء خارج البنيان. هنا يكون بدأ السفر بها
19:05يكون حصل منه الظرب في الارظ يكون مسافرا اما قبل ذلك وهو داخل المدينة لا يعاد مسافرا وانما متهيأ للسفر او في طريقه للسفر فلا يعد مسافرا الا اذا خرج من البنيان. اذا خرج من آآ البنيان
19:25ولا ولا يحق له القصر وهذه هذه الرخصة في السفر الا اذا كان السفر الذي ينويه بقدر سفر يومين قاصدين على الراحلة الابل وقدرها العلماء في هذا الزمان بما يزيد على ثمانين كيلو. فاذا
19:55كان المكان الذي سيذهب اليه آآ بهذه المسافة او اكثر فانه يعد سفرا. اما ما كان اقل من ذلك فلا يعد آآ سفرا. اورد رحمه الله حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما قال صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:25فكان لا يزيد في السفر على ركعتين. وابا بكر وعمر وعثمان ما لك ذلك؟ هذا معطوف على على رسول الله اي وصحبت ابا بكر وعمر وعثمان هذا فيه فضيلة ابن عمر فيه فضيلة ابن عمر ومكانته العظيمة ومكانة
20:55عليه بالحرص على صحبة النبي عليه الصلاة والسلام. وصحبة ابي بكر من بعده وصحبة عمر من بعده عثمان هذي غنيمة اكرمه الله سبحانه وتعالى بها. وينبغي ان يتنبه الشباب لذلك وان يغتنموا اوقاتهم في في في مثل ذلك ويجد طعم ذلك
21:25من اكرمه الله بذلك ووفقه. ولهذا تجد بعض الافاضل يتحدث عن امرا يعده من اجمل الامور في حياته احلاها واجملها مذاقا. كان يكون مثلا لمصاحبة الامام ابن باز او ابن عثيمين او العلماء الاكابر فيجد ان تلك الصحبة التي
21:55يسرها الله له ووفقه له صحبته في دروسه ومرافقته في دروسه مثلا ان تهيأ له له صحبة معه في سفر اذا تحدث عنها بعظهم تحس انه يتحدث عن امر هو من احلى الامور في حياته واجملها
22:15من احلى الامور في حياته واجملها ولهذا ينبغي حقيقة على الشاب ان يغنم وجود هؤلاء العلماء الاكابر وله بعد ذلك ان ان يذكر للناس من الفوائد العظيمة يقول صحبت الشيخ
22:35فلان والشيخ فلان والشيخ فلان وكلهم اه رأيته يقول كذا ووجدته يقول كذا او ينهى عن كذا فهذه الصحبة لها اثرها اثرها العظيم على اه الشاب فيما بعد اذا اه اكرمه الله عز وجل بصحبة
22:55الائمة فانظروا هذه الفائدة يقول صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان لا يزيد في السفر على ركعتين وابا بكر وعمر وعثمان كذلك في هذا الحديث ان القصر في
23:15السفر هو سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهديه وهدي الخلفاء من بعده. وهدي الخلفاء من بعده. وقد قال عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ
23:35قال صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان لا يزيد في السفر على ركعتين قولا في السفر فيه ان هذه الرخصة انما هي في السفر ليس الا وفي الحضر حتى وان كان المرء مريضا او نحو ذلك ليس له ان يقصر. ليس له ان يقصر
24:05الرباعية له ان يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء لكن ليس له ان يقصر الا في السفر فكان عليه الصلاة والسلام لا يزيد في السفر على ركعتين. لا يزيد في السفر على ركعتين
24:25وابا بكر وعمر وعثمان كذلك. اي ورأيت ابا بكر وعمر وعثمان كذلك اي يصنعون كما كان يصنع رسول الله صلى الله عليه وسلم. جاء في بعض روايات الحديث في مسلم وغيره
24:45هذا الحديث بلفظ اكثر تفصيلا قال اه قال عن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب قال صحبت ابن عمر في طريق مكة قال فصلى لنا الظهر ركعتين ثم اقبل
25:05واقبلنا معه حتى جاء رحله. وجلس وجلسنا معه. فحانت منه التفاتة نحو نحو حيث صلى يعني المكان الذي صلى فيه فرأى ناسا قياما فقال ما يصنع هؤلاء يصنع هؤلاء؟ قلت يسبحون. معنى يسبحون اي يصلون نافلة. بعد ان صلوا الفريضة
25:35ركعتين قصرا قاموا يتنفلون يسبحون يصلون النافلة البعدية. قلت يسبحون. قال لو كنت مسبحا اتممت صلاتي. لو كنت مسبحا لو كنت اتنفل ساتنفل بعد الصلاة اتممت صلاتي لكن الله رخص لنا في الفرض ان نصليها ركعتين. فكيف نتنفل؟ يقول لو كنت متنفلا لو كنت مسبحا اي متنفلا
26:05مصليا للنافلة لاتممت صلاتي. يا ابن اخي اني صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر فلم يزد على ركعتين فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله. وصحبت عمر فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله ثم صحبت عثمان فلم يزد على ركعتين حتى
26:25فقبضه الله وقد قال الله عز وجل لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة نعم ما كان عليه الصلاة والسلام من هديه ان يصلي اه الراتبة اه
26:45في في السفر الا الفجر. راتبة الفجر فانه صلوات الله وسلامه عليه ما كان آآ صليها ما كان يتركها لا في سفر ولا حضر ما كان يتركها صلوات الله وسلامه عليه
27:05في سفر ولا حضر. عرفنا ان المسافة التي يباح فيها السفر القصر رخصة في السفر هي يومين قاصدين وقدرها العلماء بثمانين كيلو متر تقريبا اذا اذا كانت المسافة اقل من ذلك سبعين او ستين او نحو ذلك فانها لا تعد مسافة سفر. فمن كان ينوي ان
27:35الى تلك المسافة خمسين او ستين او في حدود ذلك فليس له ان اه ان يقصر وليس له ان يجمع ليس له ان يقصر وليس له ان يجمع. وكذلك الرخصة في السفر وهو ما يسمى سفر اذا
27:55كان في مدة اربعة ايام فاقل. في مدة اربعة ايام فاقل وهذا قول جمهور اهل العلم اما اذا كان يزيد على اربعة ايام فان حكمه حكم المقيم. فان حكمه حكم المقيم. وفي اسفار النبي
28:15عليه الصلاة والسلام لم يقم في اه بلدة اربعة ايام او اياما وهو ينوي الاقامة عازم على اه الاقامة تلك المدة الا عندما ذهب الى مكة صلوات الله وسلامه عليه. فانه وصلها في صبيحة رابع من ذي الحجة
28:45فاه كان يقصر ولا يجمع في مكة. الرابع والخامس وصلها صبيحة خامس كان يقصر الخامس والسادس والسابع او انعم ووصلها صبيحة في صبيحة ثامن ذهب الى آآ الابطح صلوات الله وسلامه عليه. وصل في صبيحة رابع فهي اربعة ايام كان عازم
29:15على بقائها في مكة فاخذ منه العلماء هذه المدة انها اذا كانت اربعة ايام فاقل فحكم حكم المسافر اما الايام التي كان مثلا في تبوك آآ آآ او عند فتح مكة قصر تسعة عشر
29:35ومن هو في تبوك عشرين يوما لم يكن يعزم على على اقامة لكن في مكة تلك المدة كان عازما وعاقد العزم ان يقيم الاربعة ايام ولهذا اخذ من العلماء ان المدة التي يكون فيها القصر اربعة ايام
29:55اقل. اما خمسة ايام ستة ايام شهر شهرين سنة سنتين فهذا حكمه حكم المقيم. فهذا حكمه حكم المقيم ليس له ان وليس له ان يجمع وليس له ان يترخص باي رخصة من رخص السفر. وآآ
30:15هذه الرخصة في السفر سواء كان في سفر تجارة او في سفر عبادة او سفر نزهة كل ذلك حتى لو كان في رحلة برية لمنطقة مثلا تبعد عن بلده مئة كيلو او مئتين كيلو او نحو ذلك فانه
30:35آآ يأخذ بهذه الرخصة ليس خاصا بسفر عبادة كحج او جهاد بل هو في السفر مطلقا في السفر مطلقا سواء كان حج او لعبادة او لتجارة او نزهة او نحو ذلك فان المرء له ان يأخذ بهذه آآ الرخصة. ونحمد الله الكريم رب العرش العظيم
31:05حمدا كثيرا على نعمه العظيمة والاءه التي لا تعد ولا تحصى ونسأله جل في علاه ان يوزعنا شكر نعمته وحسن عبادته. وان يصلح لنا شأننا كله. والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين
31:25وان يهدينا اليه صراطا مستقيما وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها. انت ولي
31:45ايها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما بيننا وبين معاصيه ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم
32:05متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل فاظنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا اجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك
32:25اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين