محاضرة بعنوان: فكر الإرجاء قديما وحديثا - لفضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري
0:01الحمد لله رب الارض والسماء احمده سبحانه له العظمة والكبرياء واشهد ان لا اله الا الله يعبد بالخوف والرجاء واشهد ان محمدا عبده ورسوله خير من دعا الى ربه بلا غلو ولا جفاء
0:26صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الذين اوصلوا المعتقد الصحيح الى جميع الارجاء وعلى من سار على نهجهم واقتفى اثرهم الى يوم اللقاء وبعد فبعد هذه بدء اشكر الاخوة القائمين
0:46على هذه اللجنة الثقافية واسأل الله عز وجل ان يأخذ بايديهم ليكونوا نبراسا لنشر العقيدة السلفية الصحيحة النقية البعيدة عن الغلو والشطط وآآ عقيدة اهل الحديث والاثر البعيدة عن الافراط والتفريط
1:14وما عنوان هذه المحاضرة الا وهو مثال على هذا المنوال ظاهرة الخوارج والمرجية ووسطية اهل السنة كان بودي ان يكون من نصيب الحديث عن الخوارج فان رسالتي وحياتي خلال ثلاث سنوات
1:42كنت مع الخوارج ما تركت كتابا ولا تركت شيئا يتحدث عن الخوارج في القديم والحديث الا قرأته وجمعته وحللته لكن هكذا اراد الله جل وعلا وجزى الله اخانا الشيخ الاستاذ الدكتور بسام فقد وفى وكفى
2:06اما والحديث عن الارجاء وكأن الاخوة يريدون لاختباري هل انا احسن موضوعا لم اتكلم فيه قط الا بمفهوم المخالفة او لا ماذا نتحدث عن الارجاء؟ اولا نتحدث عن ظاهرة الارجاء وخطره
2:32السلف الصالح رحمهم الله تعالى كانوا ينظرون الى الارجاء نظرة ثاقبة ويحذرون الناس من الارجاع فمثلا مثل الامام يوسف ابن اسباط يقول ان اصول البدع اربع او اربعة يعني من حيث الفرق
2:58او اربع طوائف وذكر منها المرجئة وكان الامام ابو عمرو عبدالرحمن ابن عمرو الاوزاعي يقول للمرجئة اشد خطرا على الامة من الازارقة ولزلك هم الذين ذكرهم الشيخ اتباع نافع بن الازرق الخارجي
3:24وكانوا من اشد الفرق بعد الشراة قتلا للمسلمين وقول النخاعي رحمه الله ليس على اطلاقه وانما من وجه وذلك ان الخوارج يقتلون اهل الاسلام فينالون بذلك الشهادة وشرهم مستطير من جهة ان
3:47عوام المسلمين ربما يكرهون الاسلام بسبب افعال الخوارج فانهم يظنونهم على الدين والديانة لما يرون من عباداتهم وانما مقصود الامام الاوزاعي رحمه الله ان الخوارج اضروا على الامة من جهة انهم
4:09يقولون للعامة ان الاعمال لا تخون ان الاعمال ليست مهمة فاذا السلف الصالح الذين ادركوا هذه الفتنة كانوا يحذرون من فكر الخواء ابن فكر الخوارج لتحذير النبي عليه الصلاة والسلام ومن فكر المرجئة
4:32لوازم الفاسدة لهذه الفكرة ولهذه الطائفة اما في نشأة المرجية واريد ان انبه الى امر وهو ان بعض الكتاب لا سيما الغربيين منهم والمستشرقين ينسبون نشأة الخوارج الى الصحابة الذين اعتزلوا الفتنة
4:57الواقعة التي وقعت بين الصحابة والحقيقة ان هؤلاء ليسوا جهلة وانما يتغابون ويريدون ان ينسبوا نشأة هذه الفرقة الى الصحابة زورا وبهتانا ولنعلم على وجه اليقين انه ما من فرقة نشأت سواء في اخر عهد الصحابة او في اوسط عهد الصحابة
5:27كالخوارج الذين خرجوا على عثمان رضي الله عنه او الخوارج كفرقة وهم المحكمة او المعتزلة والقدرية لا يوجد فرقة واحدة كما نبه على ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية وفيها واحد
5:47حتى ما يذكر من وجود محمد بن ابي بكر مع الخوارج الاولين الذين دخلوا على عثمان وارادوا قتله الصحيح انه رجع عن ذلك ولله الحمد والمنة وندم على فعلته تلك
6:04هذا ان ثبت الاسناد والا ففي تلكم الاخباريات ما فيها فلا بد ان نستيقن انه ليست فكرة الارجاء او القول الارجاء ليس مطروحا ولا موجودا في زمن الصحابة رضوان الله تعالى عليه
6:26اذا من اين جاءت هذه الفكرة؟ في الواقع ان هذه الفكرة نشأت وبذرت وترعرعت ونمت بعد ظهور الازارقة ومن سار على منوالهم وذلك لان لان السبب تكفير الازهار قتل الناس زعمهم انهم تركوا الواجب الفلاني
6:51او ارتكبوا المحرم الفلاني او تكفيرهم باللازم. ومعلوم ان من اشهر علامات الخوارج تكفيرهم باللازم واهل السنة قاطبة لا يمكن ان يكفروا لا بترك الواجبات آآ التي تكون هي معاصي ولا بفعل بفعل المحرمات دون الكفر والشرك ولا يكفرون باللازم
7:21وانما يكفرون بما هو كفر صريح قولي او فعلي فهنا ظهرت طائفة من الناس او شخص الصحيح انه ظهر شخص وليست طائفة وكان هذا الرجل هو الجهم ابن صفوان الترمذي السمرقندي. وكان مجوسي الاصل
7:47ومن باب الفائدة العلمية كل الفرق الثلاثة والسبعين لاثنين وسبعين فرقة كلها منشؤوها هم من الاعاجم وذلك راجع الى امرين اما من جهة حقدهم وحسدهم على العرب لان الدين نشأ فيهم وذهبت دولتهم وذهبت مملكتهم
8:12روسية والرومانية واليهودية والنصرانية فحقدوا على المسلمين واما من جهة عجبتهم وعدم فهمهم الكلام المنزل بلسان عربي مبين ولا تجد مؤسسا لفرقة من فرق المنتسبة الى الاسلام يكون عربي الاصل اللهم الا فرقة الخوارج
8:37وذلك لان رؤوس الخوارج في كل زمان ومكان يكونون من العرب لانهم يأنفون السمع والطاعة كما ذكر الشيخ ان اولهم قال للنبي عليه الصلاة والسلام اعدل فانك لا تعدل. اذا
8:53مؤسس فكر الارجاء هو الجهم بصفوان الترمذي وانما كان قصده هدم الدين بترك اعماله وهذا هو وجه انكار الامام ابي الاوزاعي على هذه الفكرة الخطيرة حقيقة الارجاء هو تأخير الاعمال عن الايمان
9:20والقول بان الاعمال ليس من مسمى الايمان ما هو الايمان؟ اذا هنا يأتي الاختلاف بين فرق المرجية المهم انهم اتفقوا على شيء وهو ارجاء العمل عن مسمى الايمان ثم بعد ذلك اختلفوا ما هو الايمان عندهم؟ مع اتفاقهم على ان الايمان شيء واحد غير مركب
9:50فقالت غلاتهم كالجهمية الايمان المعرفة الذي يعرف الله هو مؤمن خلاص انتهى وعلى قوله هذا لتفهم خطورة الارجاء يلزم ان يكون ابليس الذي قال فبعزتك والذي قال ربي ان يكون مسلما
10:08تأمل الخطورة وين واصلة يلزم على قوله هذا ان يكون ابو جهل مسلم لانه يعرف ان محمدا صلى الله عليه وسلم عن الحق يلزم على قوله ان اليهود على مسلمون لانهم يعرفونه كما يعرفون ابناءهم
10:28ثم غير الجهمية جاءت فرقة اخرى وهذا ينسب الى الامام ابي الحسن الاشعري في طوره الثاني فانه في طوره الثالث السني اقر ان الايمان قول وعمل ولكن الاشعرية صاروا على هذا المنوال وزعموا ان الايمان هو التصديق فقط
10:54وهناك فرقة تسمى الكرامية نسبت اليها انها كانت تقول الايمان الكلمة يعني هم كلهم متفقون على ان الايمان شيء واحد المعرفة التصديق الكلمة ويعنون بكلمة الكلمة قول لا اله الا الله. ويلزم على قول هؤلاء الاشاعرة ان
11:18تصدق بالنبي صلى الله عليه وسلم يكون مسلما ولو لم يقر كابي طالب الذي قال ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا يعلم والعلم فوق الصدق فوق التصديق
11:35وعلى قول الكرامية يلزم ان يكون المنافقون اهل ايمان لان الله عز وجل اخبر عنهم انهم قالوا نشهد انك لرسول الله وهذي خطورة ومكمن الكلام وظهرت هناك افرقة ايظا ربما تكون من حيث الظهور كان موازيا او مقاربا للجهم ابن صفوان الترمذي
12:03او كان موازيا لشيخ الجام لصفان وهو الجعد ابن الدرهم وهو قول فقهاء الكوفة كحماد بن ابي سليمان ومن وافقه ان الايمان المعرفة الان الايمان قول لا اله الا الله والتصديق
12:23مركب من القول والتصديق عندهم لكنه المتأخرين من مرجئة الفقهاء وهم الما تريدية مثلا اختلفوا هل القول من لوازمه او القول هو عين ايمانك كالتصديق تماما لكن عندما تنظر الى شروحات كتب عقائد الماتوريدية الذين يقولون الايمان شيء واحد غير مركب
12:47فلازم قولهم هذا ان القول من لوازمه وليس هو عين الايمان. وانتم تعلمون ان من اجل العقائد التي امتازت بها للسنة والجماعة بل ذلك هو دعوة الرسل العلم والعمل لا تجد اية الا وفيها ذكر العلم والعمل. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات
13:13واذا اقترن الايمان بالعلم في القرآن فلك فيه تفسيران الاول ان الايمان المقصود به العلم والعمل المقصود ايقاع هذا العلم والثاني ان الايمان عام والعمل تخصيص. وتخصيص العمل بعد الايمان من باب ذكر المهم
13:36من باب ذكر الاهم فانه ليس الاهم هو مجرد العلم. المهم هو ايقاع العمل وفق هذا العلم. ارأيت لو ان انسانا بشيء ولم يوقع عملا موافقا لعلمه فان ذلك لا ينفعه
13:55ايضا نأتي الى قظية اخرى وهي اصول المرجئة ولا اريد ان اطيل انما اذكر رؤوس اقلام كما كان شيخنا الدكتور غالب العواجي رحمه الله تعالى في رسالته قد ذكر اصولا للمرجية. لكن في الواقع ان هذه الاصول بعضها اه يقول بها بعض الفرق من المرجية والبعض
14:18الاخر يقول بها الفرقة الفرقة الاخرى لكن من هذه الاصول ان الايمان قلبي وهذا متفق عليه بينهم. وانما الاختلاف في الزيادة وبناء على هذا ايضا من اصول من اصول المرجية ان المؤمن لا يكفر
14:41الا بانكار الشيء الفرد الذي هو الايمان او برد او بعدم ما معنى المؤمن لا يكفر؟ يعني المؤمن لو وقع في الكفر لو ان شخصا القى المصحف واعانه عندهم لا يكفر
14:58طيب قد يقول قائل كيف انت تقول لا يكفر؟ وهذه كتب الاشاعرة وكتب الماتريدية والمرجية القدامى كتبهم مليئة بانه يكفر. لا هم يجعلون ذلك لازما دالا على عدم التصديق. لازما دالا على عدم المعرفة لازم
15:18دالا على عدم الكلمة لازما دالا على عدم الايمان وليس هو كفرا في نفسه بينما اهل السنة والجماعة يقولون لا هناك اقوال واعمال قلبية ظاهرية كفرية ولذلك هم لا يكفرون بالله انما يكفرون بالكفر
15:38وهذه مسألة مهمة لابد ان ننتبه لها. ايضا من اصولهم ان العمل ليس من مسمى الايمان. من اصولهم ان الايمان لا يزيد ولا ينقص وقد رد عليهم شيخ الاسلام في عدة كتبه ومنها كتاب الايمان الكبير انهم لو فرض ان الايمان والتصديق كما تقول لا شاعرة
15:59ان التصديق يزيد وينقص وهذا من احد اوجه الرد عليه. ايضا من اصولهم ان المؤمنين متساوون في الايمان حتى تجرأ بعضهم كما في كتاب نور الظلم من العقائد الماتوريدية في الحواشي كتبوا ان ايمان
16:22افسق الخلق كاتقى الخلق هذا كيف يكون؟ كيف يمكن لعاقل ان يتفوه بمثل هذا الكلام؟ والطامة الكبرى انهم ينسبون ذلك للامام ابي حنيفة النعمان رحمه الله وهذا تقول عليه ولذلك الامام الطحاوي رحمه الله لم يقل مثل هذا الكلام وان كان قال واهل الايمان في اصله واحد
16:47اي في جهة المؤمن به فقوله مغاير لقولهم فتنبأ لهذا رعاك الله. وقد فصلت في كتابي التوضيحات الجلية في شرح متن العقيدة الطحاوية هذه المسألة. من اصول المرجئة ايضا انهم يمنعون الاستثناء في الايمان
17:06يقولون من قال انا مؤمن ان شاء الله فهو كافر. عجيب وغريب. انتم لا تكفرون. كيف الان كفرتم؟ قالوا لان استثناء راجع الى ما به كان مؤمنا وهو التصديق. اذا لا يوجد تصديق لانه استثنى فيكفر. هذا وجه قوله
17:26من اصولهم ايضا ان الاعمال اه مع الايمان عند مرجئة الفقهاء كعلامة الاثر مع المؤثر فيفرقون بين الايمان ولذلك ملجأة الفقه هم اخف المرجئة هذا من باب الفايدة واقربهم الى اهل السنة حتى قال جماعة من اهل العلم من المتقدمين ومن المتأخرين
17:54مثل الامام ابن ابي العز رحمه الله ومثل الشيخ الاسلامي ابن تيمية في بعظ المواظع ان الاختلاف بين فقهاء الكوفة مرجئة الفقهاء وبين عامة اهل السنة خلاف لفظي والمحققون من اهل العلم يقولون ليس الخلاف لفظيا. ومن اخر من نص على ان الخلاف ليس لفظيا الامام المحدث
18:20الشيخ الالباني رحمة الله عليه في تعليقه على العقيدة الطحاوية. من اصول المرجية ايضا انكار دخول للمسلم في النار وهذا يقول به الولاة المرجية الجهمية هذا يقول به غلاة المرجئة الجهمية ولا يقول به الاشعرية ولا الماتوريدية ولا هو قول مرجئة الفقهاء فتنبه
18:47لهذا ايضا من اصول المرجئة انكار الشفاعة وهذا القول هو من اصول المرجئة الجهمية لانهم يزعمون ان المؤمن لن يدخل النار. اذا ما في داعي للشفاعة بينما اشاعرة والماتريدية؟ وهو قول عامة مرجئة الفقهاء انهم يثبتون الشفاعة
19:11هذه الاصول هي يمكن ان تقلبها وتجعلها علامات للمرجية. لكن من علامات المرجية ايضا الحكم على المسلمين نظرة واحدة فلا يقولون هناك مسلم فاسق وهناك مسلم غير فاسق كلهم مسلمون كلهم مؤمنون كلهم بررة كلهم اتقياء
19:33وهذا من علاماتهم انهم لا يفرقون بين اسم الايمان وبين اسم الاحسان. وبين اسم المؤمن وبين اسم المحسن. وبين اسم والتقي والفاجر الشقي لا يفرقون. ايضا من علامات المرجية منع الاستثناء
19:54واهل السنة يستثنون باعتبار ان الانسان لا يعرف هل ادى كل الاعمال الايمان او لا؟ ايضا من علامات المرجية الحكم بالجنة على سبيل الجزم لكل واحد من المسلمين وهنا تلاقوا مع الخوارج. الخوارج يحكمون على كل واحد من اتباعهم بعينه وهو حي يرزق بالجنة. حتى يصكون
20:20صكوك الغفران مثل ما قال الشيخ يقول انا روح فجر نفسك انت في الجنة عندك اثنين وسبعين حورية. وهذا ربما بعضكم رأى بعض المشاهد من هذا وانا رأيت بام عيني تشاورت رجل كنت في الهلال الاحمر السعودي وهو يعمل في الهلال الاحمر السعودي
20:37يقول انا اذا انا ادخل الجنة انت ما تدخل الجنة وليش انت ما تدخل الجنة؟ قال انت اه تدافع عن الحكومة السعودية. قلت يا اخي هذي حكومة التوحيد قال لا انت تعمل مع انت كافر مثلهم. قلت يا اخي انت تعمل معنا. هو يعمل في الهلال الاحمر السعودي. قلت انت تعمل معنا. فكر مع نفسه شوي قال
20:59انا كافر قلت الحمد لله ها شهد شهدت على نفسك بالكفر اما انا فاشهد على نفسي اني اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله يا اخوة والله سفاء احلام كما قال الشيخ. ايضا من علامات المرجية ايضا انهم ايضا يمنعون التكفير
21:19مطلقا يمنعون التكفير مطلقا. انتبهوا وهذا القول اعني منع التكفير مطلقا هو من مظاهر الارجاء اليوم. هناك الخوارج يكفرون بكل شيء وباللوازم ظهر في المقابل اقوام من العلمانيين والليبراليين المنتسبين الى الاسلام يصلون ويزكون وفي المقابل يقول لا نكفر احدا من اهل الاسلام
21:48وهذا غلط ولذلك الامام الصحابي رحمه الله يدلك انه بعيد عن المرجية انه قال ولا نكفر احدا من اهل الاسلام بذنب ما لم اذا معناه الاستحلال عنده كفر بخلاف المرجئة المرجئة عندهم حتى الاستحلال ليس بكفر. ما هو الكفر عندهم؟ هو عدم التصديق
22:09الكلمة عدم المعرفة فتأمل في هذا رعاك الله. ايضا من علامات المرجئة ايضا انهم ان كفروه فانما يكفرون باللوازم. اذا رجل سب النبي عليه الصلاة والسلام يقولون ان يدل على عدم تصديقه فهو كافر لعدم التصديق لا للسب
22:35ولذلك انتبهوا الذين يرمون الامام الالباني بالارجاء والله ما فهموا الارجاء لو فهموا الارجاع فان الامام الالباني ما قال ليسبوا الله والرسول ما يكفر. هو يقر ان سب الله ورسوله كفر
22:51اذا غاير المرجئة لكنه في الاعيان قد يختلف لوجود مانع هذه مسألة اخرى فمن لم يفرق بين الحكم العام وبين التعيين وقع فيما وقع فيه الخوارج من اتهام اهل السنة بالارجاع من صور
23:09ومظاهر الارجاء في الحاضر ولعله بقي سبع دقائق ان شاء الله اختصر. اولا من مظاهر الارجاء في العصر الحاضر هو المدرسة الاشعرية التي تدرس الجوهرة وما اه وشروحاتها وهذه الكتب فانها تمثل المرجئة
23:30آآ الذين يقولون الايمان هو التصديق ولذلك عندما ترون الاشعري قليل العمل قليل التقوى لا تستغرب لماذا؟ لان الايمان عنده هو التصديق. الاعمال هذي اظافات هذه اثار وجد الاثر او لم يوجد الايمان عنده موجود
23:55وهذا منصوص في كتبهم ايضا من مظاهر الارجاء اليوم المدارس التي تدرس العقيدة الماتوريدية. فهي صريحة في ان الاعمال ليس من مسمى الايمان. وبعضهم ربما يلاطف كملا علي القاري الحنفي رحمه الله ويقول
24:17الاعمال شرط كمال في الايمان وانتبه يا رعاك الله لا يلتبس عليك الامر فان قال لك الرجل هل الاعمال شرط صحة ولا شرط كمان؟ لا تجاوب لان شرط الصحة هذا عند الخوارج. شرط كمال هذا عند مرجئة الفقهاء. فماذا تقول اذا؟ تقسم على ضوء
24:40في عقيدة اهل السنة والجماعة وتقول ان الاعمال منه ما هو شرط صحة ومنه ما هو شرط كمال ومنه ما هو اصل في الايمان هذا هو التقسيم الصحيح وبذلك تخرج من هذه الاشكاليات التي يريدونها على السنة لماذا؟ يريدها الخارجي ليجعلك
25:02ويريدها المرجيء ليجعلك خارجيا. فانتبه يا ايها السني الاثري السلفي لا يغالطونك ثم بعضهم ربما يأتي ويتكلم في مسألة جنس العمل او عدم جنس العمل ها ويتكلم في حديث اخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال
25:22ذرة من من ايمان يقول كيف مثقال ذرة يا اخي الكريم افهم الايمان انما يبدأ كبذرة كذرة يبدأ في القلب لما يأتي انسان ويقول لك اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقيموا الصلاة واتي الزكاة واصوم رمضان وحج البيت امنت بالله وملائكته
25:46كتبي ورسلي واليوم الاخر ما يصير مرة وحدة في قلبها الايمان مثل البركة ولا مثل حبة الشهيد لا يبدأ صغيرة كما قال عليه الصلاة والسلام في حديث الشفاعة اخرجوا من كان في قلبه مثقال حبة خردل. اصغر حبة متصورة. تبدأ هذه الحبة ثم
26:06ثم تكبر ثم يزداد ثم يثبت حتى تكون له ثمرات ثم يغالطونك يقول لك حديث آآ يقبض قبضة يقول هؤلاء في الجنة ولا ابالي ولم يعملوا عملا قط ويظنون ان الاعمال ليس من مسمى الايمان لا
26:22ليس هذا المراد المراد ما فهمه العلماء ولذلك الخوارج دائما ترد عليهم بادلة المرجية. المرجية ترد عليه بادلة الخوات. تجمع بين الدليلين تخرج بعقيدة اهل السنة والجماعة النقي الصافية من الغلو والارجاع. ايضا من صور ومظاهر الارجاع اليوم وهذه من المتناقضات. المعتزلة القدامى في
26:46الاصل كانوا خوارج. كالقاضي عبدالجبار المعتزلي الزمخشري اه الهمداني وغيرهم. كلهم كابن ابي داوود كلهم معتزلة وكانوا خوارج يعني ما معناه يعني انهم يرون ان ترك الاعمال كفر اما معتزلة اليوم
27:06فالعجب منهم انهم جمعوا بين النقائض معتزلة اليوم من يمثلهم؟ الذين يمثلون معتزلة اليوم كمدرسة محمد عبده وجمال الدين الافغاني وايضا جماعة العثمانيين الموجودة في باكستان وجماعة المودودي وجماعة اه فكر اه سيد قطب وايضا يمثل هذه المدرسة الاعتزالية اليوم بجلاء المدرسة التي تسمي نفسها بالعلمانية
27:38والليبرالية مع انتسابهم للاسلام هؤلاء معتزلة العصر الذين سماهم الامام الالباني بافراخ المعتزلة هؤلاء كيف يكون المرجية؟ وهذا امر والله عجب هم افراخ المعتزلة وعندهم ارجاع. كيف يكون عندهم ارجاع؟ هذي مسألة مهمة. اولا انهم لا يرون التكفير مطلقا
28:02فوافقوا المرجئة يقول يا اخي الرجل يشهد ان لا اله الا الله خلاص رجل يشهد ان لا اله الا الله يسب الله والرسول والدين ها وينكر الصلاة والصوم والحج ينكر الدين ان
28:15كن تاما الا في المسجد كيف يكون هذا مسلم لأ فجمعوا ووافقوا المرجية في هذه الحيثية. ايضا انهم مرجى باعتبار وهذه قد تكون صورة في جميع الخوارج في جميع الفرق ظد اهل السنة والجماعة. من باب الفائدة كان العلامة الزبيدي رحمه الله كلما ذكر فرقة من
28:43الاثنين والسبعين كان يسميهم خوارج ليش؟ باعتبار انهم خرجوا عن الشريعة في جزئية من الاصول او في اصول متعددة. وهذا وجه تسميته لهم الخوارج. في المقابل انا اقول ما من فرقة من الفرق المنتسبة الى الاسلام الا وفيها صورة من صور الارجاء
29:08ومن اجل صور الارجاء اليوم ما ذكره الشيخ واشار اليه اشارة وهي ان هذه الفرق كلها تتلاقى فيما بينها ويتوافقون يرجئون امورهم فتجد الخارجي لا يتكلموا. الخارجي اليوم مثلا كلباضية يرون ان علي
29:29ابن ابي طالب عياذا بالله كافر حتى يقولوا طفش في تفسيره في قوله جل وعلا هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يقول علي بن ابي طالب
29:42هاي تفسير مطبوع ويوزع بالمجان ترى يوزع بالمجان طيب الان السؤال الذي يطرح نفسه كيف هؤلاء يتلاقون مع الشيعة كيف اجيبوني اين هم؟ كيف يتلاقى الفرق في الارجاء ظد اهل السنة؟ هذه نقطة النقطة الاخرى ان جميع الفرق
30:03لا تحذر الا من اهل السنة. فارجأوا قضية الارجاع عن الفرق الاخرى وصار ديدنهم والطعنهم وضربهم لاهل السنة واهل التوحيد. ولذلك ذكر الشيخ ان الناس ليل نهار شغالين ظرب على السعودية وعلى دول الخليج ليش
30:22ايش مقصودهم؟ مقصودهم اسقاط راية التوحيد مقصود مسقات السنة فان السنة اذا سقطت في اس دارها فاين ستقام؟ كما قال معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه والله لان انتم يا معشر العرب لم تقوموا بهذا الامر فغيركم اجدر الا يقوموا به
30:43ايضا اه ينبغي علينا ان ننتبه ان الخوارج قديما وحديثا يرمون الى السنة بالارجاع والمرجئة يرمون اهل السنة بانهم خوارج فانتبهوا فانتبهوا لهذه القضية ايضا. ايضا بعض الناس يقول يقول من لم يكفر تارك الصلاة فهو مرجئ. احذر. هذا القول وان نسبه بعض المعاصرين الى السلف فهو قول عري
31:13لم يقم به لم يقل به السلف. وما نسب الى الامام اسحاق فانما هو رأي ارتعاه وليس هو منهجا سائدا بين اهل السنة. الا ترى ان الامام محمد بن نصر المروزي رحمه الله في كتابه تعظيم قدر الصلاة. قد نقل عن جمع من اهل العلم المعتبرين
31:33من ائمة السلف انهم لا يكفرون بتارك الصلاة. فكيف يمكن لرجل ان يطبق قول الامام اسحاق من لم يكفر تارك الصلاة فهو مرجئ. المقصود فهو مرج يعني انه وافق المرجية في هذا العمل. ليس معناه انه صار مرجيا خارجيا. كذلك ايضا ينبغي ان
31:53انتبه ان من المعاصرين وهذا فكر منتشر بين المتأثرين بفكر الخوارج المنتسبين الى السنة زورا وبهتانا. ماذا يقولون؟ يقولون من عذر اه اه في التوحيد او عذر في مسائل الشرك بالجهل فانه خارجي فانه مرجئ وهذا كلام غير صحيح. فهذا الكلام غير صحيح. ما من رجل من
32:20علماء اهل السنة الا وهو يفرق بين الحكم العام وبين الحكم على المعين. الحكم العام انهم ربما يعيش اقوام في جزيرة من الجزائر او في غابة من الغابات فلم يبلغهم الا ما ذكره حذيفة رضي الله عنه انهم لا يعرفون من الاسلام الا كلمة لا اله الا
32:45الله يعذرون لماذا يعذرون؟ ما جاءهم الا هذا هذا من حيث العموم من حيث التعيين فاهل السنة لا يحكمون بمجرد انه خلاص هذا يعذر لا لابد من حيث التعيين من وجود
33:00الشروط وانتفاء الموانئ. بهذه المناسبة اه احببت ان اختم كلامي ولعل الاخوة يوافقني على هذا ان دكتور الحوالي غفر الله له قد اتهم الشيخ الالباني في كتابه ظاهرة الامام الالباني بالارجاء. وهذا والله طامة كبرى. هذا من تأثره بفكر الخوارج
33:22الالباني بانه مرجيء والا فان جهود الامام الالباني ضد الارجاء وضد فكر الارجاء وضد اصول المرجية لو جمعها الانسان لخرج برسالة عظيمة تنبي عن علم متين. اسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يبصرنا واياكم بالحق. وان يديم الامن والامان
33:47في هذه البلدة وفي بلاد المسلمين وان يثبتنا واياكم على التوحيد والسنة وان ان نسأل الله ان يحفظ ولاة امر البلاد وان صالحين نافعين للعباد وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. فضيلة الشيخ