التعليق على منظومة السير إلى الله والدار الأخرة - للعلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي
0:00امام السائلين وسيد الواصلين صلوات ربي وسلامه عليه وعلى اله واصحابه الميامين. وبعد فنحمد الله تبارك وتعالى على هذا اللقاء في هذا المكان فان المؤمن يعلم علم اليقين انه ما وجد الا لوظيفة عظيمة وهي العبادة لله تبارك وتعالى. لتعلموا
0:30ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما. فمن اعظم الغايات التي ينبغي ان يشتغل بها العبد ان يعرف ربه بكماله وجماله وجلاله وعلمه واحاطته وعظيم قدرته
0:50سبحانه وتعالى بناء على هذا العلم يكون منه العبادة كلما عظمت العلم عنده عظمت العبادة عنده. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وهو سبحانه غنية عنا وعن عبادتنا وعن المخلوقات كلها. لكنه سبحانه اراد اكرام
1:20بعض المخلوقين ولحكمة بالغة جعل هذا الاكرام بناء على الطاعة بناء على العلم والعمل. ثم خلق سبحانه وتعالى خلقا عظيما وهم الملائكة. لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون فهم ملائك رسل بين الله وبين عباده سواء في تنفيذ الاوامر
1:50او في تيسير الاسباب او في ايجاد الموانع او او الى اخره. او في ايصال الوحي واوجد في الارض الجن والانس. ومنهم المؤمنون وهم القلة ومنهم الفاسقون. والمؤمن يعلم علم اليقين انه لا بد
2:20من المسير الى الله تبارك وتعالى. والعجب كل العجب ان الناس كلهم بلا استثناء كافرهم ومؤمنهم مشركهم وموحدهم منافقهم ومخلصهم تيقنون بقوله جل وعلا والذي خلقكم ثم يميتكم ثم يحييكم
2:50ثم اليه ترجعون. وانما انكر هذا شرذمة من الملاحدة من زبالات المجتمعات لا قيمة لهم لكن ان تعجب فاعجب من عدم سير الناس الى الله عز وجل والى الدار الاخرة ما
3:10على يقينهم انهم سائرون اليه. ولهذا ايها الاخوة هل المنظومة اللطيفة عنوانها منظومة السير الى الله. وفرق بين من يسير الى الله رغما عن انفه. وبين فمن يسير الى الله طائعا مختارا. فليس من اطاع سيده حبا وخوفا
3:40وجاء كمن اطاعه قصرا. ولهذا ايها الاخوة كل الناس سائرون الى الله من حيث الموت فما من احد الا وهو ميت لكن ليس ليس هذا هو المقصود بالسير الى الله عز وجل. هذا مصير. المقصود بالسير الى الله عز وجل كيف تغتنم لحظات حياتك
4:10كيف تغتنم لحظات حياتك؟ يومك وليلك. ساعات لحظاتك كيف تغتنمها؟ فانت في دار المراد منك والمطلوب منك ان تستثمر للاخرة. انت في مزرعتي. ولذلك هذه المنظومة العظيمة هي تجلي لنا وتبين لنا
4:40كيف نسير الى الله عز وجل؟ مختارين طائعين راغبين راهبين بدأ رحمه الله المنظومة مع كونها يعني ابيات يسيرة بدأها بقوله الذين تجنبوا سبل الردى وتيمموا لمنازل الرجوع. وقد احسن الشيخ اذ لم
5:10المنظومة بالبسملة. فان الصحيح من اقوال اهل العلم ان الشعر لا يبدأ في البسملة استقلالا فان كان يجوز من ضمن البيت كما قال بعضهم اقول بسم الله مستعينا. يقول سعد الذين غنموا سبل الرز الرداء. وتيمموا لمنازل الرضوان. هذه السعادة
5:40هي من المقاصد التي يبحث عنها كل الناس. لكنهم يختلفون في مكان وموضع وسبب السعادة. فكل سعادة في الدنيا متعلق بسبب دنيوي فانه وقتي. لابد وان يجد الانسان منه لابد وان يجد الانسان منه حب التحول الى غيره. الا سعادة
6:20واحدة وهي المتعلقة بطاعة الله جل وعلا. متى ما وجد العبد سعادته في طاعة الله فانه لم يرد التحول منها الا الى زيادة منها. سعد الذين تجنبوا سبل الرداء. ومن اعظم ما ينبغي عليك ان تتجنب سبل
6:50لكي تصل المجانبة ان تكون في شق مخالف للرداء وسبل الرداء طرق الغواية والردى شيء رديء. ومن اعظم طرق الغواية وهي كثيرة لكن من حيث الجنس هناك طرائق الكفر هناك طرائق الشرك القولية والفعلية
7:20هناك طرائق النفاق. الاعتقادي والقولي والفعلي. هناك الردى من البدع والمعاصي. فمن اول علامات سعادة العبد الى الله ان يكون مجانبا لطرائق الردى. كما قال ابن مبارك رحمه الله ان من توفيق
7:50للغل او قال للعبد ان يوفق من اول وهلة لشيخ سني فبذلك يتجنب طرائق اهل البدع واهل الشرك. وتيمموا لمنازل الرظوان تيمموا التيمم في اللغة معناه القصد. قصدوا منازل الفظة. قصدوا اي صار في
8:20بقلوبهم ومن اعظم غاياتهم كيف يبنون لاخرتهم. كيف يزرعون لاخرته كيف يثمرون باخرتي؟ كيف يزيدون ارصدتهم في بنك الاخرة هذا همهم وغمهم. من اصبح وقد جعل الهموم هما واحدا. الله! كما جاء عند ابن
8:50في سند فيه مقال لكن يستشهد به. اجعل همك هذا هو. كلما تصبح كل ما تمسي همك كيف تبني منازل الرضوان ومنازل الرضوان اسم من اسماء المنازل في وهذه المنازل مضافة الى الرضوان من باب اضافة الشيء الى محله. لان الرضوان اسم من اسماء الجنة
9:20وصف من اوصاف الجنة. وخازن الجنة كبير الخزان الجنة اسمه رضوان وان لم يأتي فيه حديث لكن العلماء اتفقوا على ذلك. وتيمموا لمنازل الرضوان نازل اي بيوتات الجنان. كل يوم تفكر شلون تبني لك بيت جديد. فتقرأ قل هو الله احد
9:50واحد عشر مرات كل سنة تفكر اذا كان الله وسع عليه كيف تبني مسجد ليبنى لك بيت في عمرك تفكر كيف تقتصد ثلث مالك حتى تبني مسجدا قبل رحيلك من اخرتك لتبني لنفسك دارا فرزقه. ثم فسر هؤلاء بقوله
10:20الذين تجنبوا سبل الردى وهذا فعل وتيمموا لمنازل الرضوان وهذا قصد. فهم هذا حصر لبيان صفاتهم. فهم الذين قد اخلصوا في مشيهم هذه قضية مهمة جدا. اعظم وسيلة من الوسائل
10:50التي بها تسير الى الله الاخلاص. وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين لهم الدين. وفي مشي مشيهم هنا كناية وظاهر. الظاهر مشيك الى المساجد. مشيك الى العلم. مشيك الى طاعة مشلوكين للحج والكناية في مشيهم يعني في مطلق سيرهم في قلوبهم في
11:20كارهين في اقوالهم وافعالهم. متسرعين او متشرعين لشرعة الايمان ومعنى متشرعين يعني انهم لا يفعلون شيئا ان على وجه التعبد هذا معنى متشرع. ما معنى متشرع؟ مو معناه يجيب شريعة؟ لا. متشرع يعني متعبد
11:50هذا معناه في هذا البيت. متشرعين بشرعة الايمان. اي متعبدين بشريعة اهل الايمان. والمضاف محذوف لاجل وزن البيت. بسرعة اهل الايمان وشرعة الايمان هو يساوي دين الاسلام. ما نوع الاضافة في كلمة دين الاسلام
12:20اضافة وصفية فالدين يساوي الاسلام والاسلام يساوي الدين. هذا كذلك بشرعة الايمان من باب اضافة الوصفية او بشرعة ال ايمان وحذف المضاف لانه معلوم. وشرعة اهل الايمان هو الذي قال الله عز وجل عنه في القرآن ان الدين
12:40عند الله الاسلام. وهو الذي قال الله عز وجل عنه امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. كل امن بالله وملائكته الى اخر الاية. شرعة الايمان هو الايمان الكلي. وليس الايمان
13:00اصدقائي. الايمان الانتقائي عند اليهود والنصارى. يؤمنون ببعض الكتاب ويذكرون ببعض. يعني الدين هوى اما شرعة الايمان دين كلي. يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم في كافة. قال فهم الذين قد اخلصوا في مشي في
13:20ماشيين متشرعين بشرعة الايمان. وهم الذين بنوا منازل سيرهم بين الرجا والخوف للديان. الله اكبر هذا وصف اخر. اذا الوصف الاول اخلصوا واتبعوا. الوصف الثاني بنوا منازلهم منازل سيرهم بين الرجا والخوف لله عز وجل. وهذه قضية مهمة
13:50لما تمشي انت تعمل لابد مهما كان الانسان لا بد وانت تزل قدمه فيحصل منه قصور في الطاعة او تزل قدمه فيحصل منه ذنب. فماذا يفعل؟ في حال الطاعة يرجو الثواب
14:10في حال المعصية يخاف العقاب. ففي حال الطاعة يرجو الثواب فيزداد. وفي حال اه وقوع المعصية منه يخاف الله جل وعلا فيرجو منه ان يتوب عليه وهو التواب الوهاب جل في علاه
14:30فيرجع اذا من اعظم ما تجعله زادا معك الخوف والرجاء والرجاء يكون مع الطاعة. ولذلك من الافلاس انتبه يا عبد الله. من الافلاس ان ترجو وانت على المعصية هذا ديدن المفلسين ديدن واهل الطاعة والايمان انهم يرجون بطاعات
15:00الثواب. وديدن اهل الكفران انهم يرجون الثواب مع قامتهم هذا المغترين. ديدن الفاسقين. المصرين على الذنوب. انهم الثواب وهم مقيمون على المعاصي نسأل الله السلامة والعافية. والذين بنوا منازل سيديهم
15:30منازل السير كناية عن ايامك ولياليك التي تنزل فيها فانت اليوم معافا وغدا تنزل في منزل الابتلاء. انت اليوم في صحة وغدا تنزل في منزل المرض. انت اليوم في غنى وقد تنزل في
15:50الفقر او العكس وهكذا حال الناس. ينزلون في منازل فلابد في منازلهم كلها ان يكونوا بين والخوف والديان آآ وصف من اوصاف الله جل وعلا. وهل هو اسم او لا فيه خلاف
16:10بين اهل العلم بناء على صحة الحديث. وقد ذكر الله جل وعلا في القرآن صفات الكمل من المؤمنين فقال جل وعلا عنهم انهم يدعوننا رغبا ورهبا يدعوننا رغبا رهبا وقد ذكر الله جل وعلا صفات المؤمنين الكمل فقال في سورة المؤمنون والذين يؤتون ما اتوا
16:40وقلوبهم وجلاء انهم الى ربهم راجعون. قال وهم الذين ملى ليلاه قلوبهم بوداده ومحبته وهذا وصف ثالث. من اوصاف السائلين الى الله. اعظم محبوب في قلوبهم اعظم محبوب في نفوسهم هو الله جل وعلا. كل محبوب سواه يجعلونه تباعا
17:10حتى محبته لزوجته محبته لاولاده محبته لوالديه يجعله لله وفي الله. متى ما كان هذا ديدنك فابشر فوالله انت على الطريق الصحيح في السير الى الله عز وجل. اما تحب فلانة لانها جميلة فتتزوج
17:30قد تجد النقمة من جهتها. لا سيما اذا لم تكن دينة. تحب ابنك لانه لانه ابنك فقد تبتلى من جهته اي وربي فانتبه يا عبد الله اجعل كل المحبوبات تبعا لمحبة الله جل وعلا. هذا هو السير الصحيح الى الله جل وعلا
17:50حبك لله وفي الله. بغضك لله وفي الله. وهم الذين ملأ الاله قلوبهم. نسأل الله ان يملأ لمحبته. والله سبحانه وتعالى يمن على من يشاء. كما قال سبحانه حبب اليكم الايمان وزينه
18:10قلوبكم نسأل الله ذلك. وقال جل وعلا فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه ليس في كونهم يحبونه فقط الشأن في كونه يحبهم. فالعبد مجبور مجبول على محبة الله وسيده لكن ان يحبك الله هذا هو المقصود الاعظم. قال بوداده ومحبة الرحمن
18:40ملأ الاله قلوبهم بوداد. والود نوع خاص من انواع المحبة. والمحبة فكل ود حب وليس كل حب يكون مبدع. ومحبة الرحمن جل وعلا خصلة من خصال المؤمنين والله جل في علاه يحب ويحب كيف لا يحب
19:10وهو الغني الحميد المجيد الموصوف بالكمالات والجلالات سبحانه وتعالى ثم ذكر الوصفة الرابعة بقوله وهم الذين قد اكثروا من ذكره في السر والاعلان والاحيان. الله اكبر. من اعظم ما يدل على كونك سائرا الى الله انك تحاسب حصانك
19:40الذي هو لسانك. تحاسبه في كل كلمة. لا تشغله الا بذكر الله عز وجل. وهم الذين قد اكثروا وفي القرآن والسنة لم يأتي الامر بالاكثار الا من الذكر. يعني الذين امنوا اذكروا الله
20:00ذكرا كبيرا. اه وقال صلى الله عليه وسلم الذاكرين الله كثيرا. سبق المفردون قالوا من هم قال الذاكرين الله كثيرا والذاكرات. وهم الذين قد اكثروا من ذكره جل في علاه في السر
20:20في السر يفسر بمعنى ايه؟ في قلبك. لان قلبك لا يغفل عن ذكر الله في اي شيء تلتفت ترى اثار حمده وتسبيحه. فانت قارن بين التسبيح والحمد. ان رأيت ابتداء سبحت وان رأيت كمالا حمدت ان رأيت نعمة حمدت وان رأيت نقمة سبحت
20:50انت دائما هكذا سبحان الله وبحمده سبحان الله والحمد لله وايضا يحتمل معنا في السر اي في الخلوة عندك فراغ في البيت ما عندك احد تجلس وتسبح الله وتحمد الله وتكبر الله وتهلل الله
21:10لا تضيع اوقاتك فيما لا ينفعك بل وفيما ربما يكون مضرة عليك. في السر والاعلان والاعلان معناه في المجالس المجامع في المجالس مثل هذه مجالس الذكر الان هذا من ذكر الله عز
21:30في العلن وانت في السوق تمشي تقول لا اله الا الله سبحان الله ترفع بها صوتك هذا في الاعلام في المجامع في السر والاعلان والاحيان. والاحيان بمعنى الاحايين يعني في الاوقات
21:50والحين اسم من اسماء الوقت ويجمع على احياء. والاحايين الاوقات يتقربون الى المليك بفعلهم طاعات تهوا او طاعته وترك للعصيان قضية مهمة جدا انهم يتقربون الى الله بفعله. وليس مقصود الشيخ هنا
22:20بمجرد فعل العبادات. لان فعل العبادات يعمله كل الناس. وانما المقصود هنا عموم في فضلا عن الفرائض والنوافل كما سيأتي في البيت الذي بعده. يتقربون الى المليك بفعل. فمعنى ذلك ان السائر الى الله
22:40كل خطوة كل قدمة احجاما واقداما يكون لله واعلم يتقربون الى المليك بفعلهم طاعاته والترك للعصيان. اي بفعلهم طاعة الله جل وعلا. يريدون بذلك. يبر ويحسن الى والديه طاعة لله
23:10يحسن الى زوجته اولاده طاعة لله يحسن الى جاره طاعة لله جل وعلا. وباب الطاعات لكن اعظم باب الطاعات امتثال الامر وترك العصيان. لذلك قال الشيخ بفعل طاعاته والترك للناس يعني. ولابد ان ندرك ان تركك المعاصي من اعظم
23:40المقربات الى الله جل وعلا. كون الانسان يقدر على الغيبة يمسك لسانه يقدر على النميمة يمسك لسانه. يقدر على الاختلاس وسرقة اموال الناس ويمسك يده هذا كله طاح لله جل وعلا. ولأنبه على امر قد يغفل عنه بعض الناس
24:10وهو ان الطاعات لابد فيها من النيات. اما ترك اما ترك المحرمات فمجرد تركك طاعة لله جل وعلا. وان لم تستحضر النية. فان استحضرت كانت حسنة هذه مسألة مهمة جدا. كانت لك حسنات فاجتمع عندك ترك المعصية ويجتمع عندك استحضار
24:40نية الترك لله جل وعلا. ثم فسر بعض الطاعات قال فعل الفرائض والنوافل دأبه مع رؤية التقصير والنقصان والنعصان. الله اكبر. هذا من علامات السائرين الى الله جل وعلا انهم يلتزمون فعل الفرائض والفرائض جمع فريضة وهي التي
25:10اوجبها الله جل وعلا عليك مثل الصلوات الخمس والصيام والزكاة والحج وصلة الرحم بر الوالدين الاحسان الى الناس ونحو ذلك. والنوافل جمع نافلة وهي الامور التي لم يفرضها الله تبارك وتعالى
25:30ولا رسوله صلى الله عليه وسلم. وهي التي يسميها بعض الفقهاء بالسنن. والمندوبات والمستحبات. فعل الفرائض والنوافل دأبهم دأبهم يعني ديدنهم. الدؤوب الدائم كما قال جل وعلا والذين هم على
25:50صلاتهم صلواتهم يحافظون قد افلح المؤمنون الذين هم على صلاتهم ها دائمون في دائمون وحيحافظون اذا لا بد من المحافظة ولابد من الديمومة ولذلك قال عليه الصلاة والسلام ان الله يحب
26:10اه يحب اذا عمل احدكم عملا ان يتقنه. قال عليه الصلاة والسلام اذا عمل ان الله يحب والعمل العبد ايش؟ احب العمل احب الى الله نعم احب العمل الواحد ادوم وان قل هذه قضية مهمة لذلك كان
26:30عليه الصلاة والسلام من خلقه ها انه اذا عمل عملا اثبت. شوفوا كيف؟ اثبت. مره الامام ابو حنيفة رحمه والله آآ من السوق بعد ما اغلق دكانه وهو ذاهب الى الدرس فسمع رجلين يقول احدهما للاخر هذا
26:50ابو حنيفة الذي لا يترك قيام الليل ابدا. فكان رحمه الله يقوم الليل كله. حتى قالوا له لماذا تفعلها؟ قال والله يتحدث الناس اني اقوم الليل وانا لا اقوم الليل والله لا يكون هذا ابدا. لا يراني
27:10لله الا وقائم له سبحانه. يا اخوة هذه الكلمات عظيمة. مع رؤية التقصير والنقصان. هذه قضية مهمة من اعظم اوصاف السائلين الى الله انهم لا يرون في قلوبهم عجبا انهم لا يرون في قلوبهم تكبرا
27:30انهم لا يرون في قلوبهم كمالا انهم لا يرون في قلوبهم منة انتبهوا لهذه الامور الاربعة فانها اذا دخلت على النفس افسدت العمل. من مفسدات الاعمال انتبه من مبطلات الاعمال. كل عمل دخله العجب والغرور والمنة. كان
28:00غير مقبول عند الله عز وجل. لا بد وان تعمل العمل وانت راض خائف من الامرين راجي نخاف. مع رؤية التقصير والنقصان. وانظر يرعاك الله. وانظر يا رعاك الله الى
28:20الاول انظر للملائكة. الذين لا يعصون الله ما امروه ويفعلون ما يؤمرون ومع هذا هم يقولون يوم القيامة سبحانك سبحانك ما عبدناك حق عبادتك. فمن انت لتكن؟ الامر الثاني انظر
28:40الانبياء عليهم الصلاة والسلام ادم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى خمسة من الانبياء كلهم يرى انه ليس اهلا لان يقوم بالشفاعة. فكيف انت تراه المنة لك على الله. لله المنة ولرسوله. كما قال الانصاري
29:10رضوان الله تعالى عليه. ورب العزة اخبر عن اناس يمنون. قال يمنون عليك ان اسلم. قل لا تمنوا علي من الله يمن عليكم ان هداكم للايمان. ولهذا اسأل نفسك كيف السبيل
29:30الى كيف السبيل الى الاتيان بالكمال المطلق وشكرك بحاجة الى شكر لا يمكنك ان تأتي بالكمال المطلق. اذا الكمال المطلق هو عند الله جل وعلا. كمال المطلق موصوف به الله تبارك
29:50واما العبد فما به من كمال فهو من الله. وما به من طاعة فهو من الله فان رأيت ان الله قد يسر يسرك للطاعة فاحمد الله. وان رأيت لسانك بذكر الله فاحمد الله فهذا من فضل الله عليك. ثم ذكر لهم وصفا سادسا فقال صبروا النفوس على
30:20مكاره كلها شوقا الى ما فيه من احسان. الله اكبر. صبروا النفوس صبرت نفسي يجوز ان يعدى بنفسه صبرت نفسي وصبرت لكذا يجوز هذا وهذا ويجوز صبرت نفسي. ما معنى صبروا النفوس؟ اي الزموا النفوس
30:50الزموا النفوس على المكاره. ترى بقول لكم شي في واحد يقول لي شيخ انت ما تبي تطلع تروح البر ما تبي ما في انسان ما يبي البر ما في انسان ما يبي يتنزه
31:10ما في انسان ما يبي ينام ما في انسان ما يبي راحة. لكن اعلم انك سائر الى الله كيف تصير تسير ما معك فلوس تصير ما معك رصيد انت ساير الى الله انتبه
31:30لا تكن لا تكن جزعا نفسي هنيعا هلوعا صبروا وسعى للمكان كلها. يحب النوم يسمع حي على الصلاة حي على الفلاح. يقوم. يكره نفسه على القيام يصوم فيعطش يصبر نفسه. فلان
32:00يتكلم فيه فيمسك لسانه يقول ان تخلقت باخلاق السيئين فانا لا اتخلق الا باخلاق المحسنين. الله اكبر. يصبر نفسه على المكاره. الناس يشوفونها مذلة. هو يراها طاعة صبروا النفوس على المكاره كلها. وهذه المكاره قد تكون في الطاعات لا سيما في
32:30بداياتها انتبه يا عبد الله بداية كل طاعة مرة. ونهايتها حلوة ان بدأت في طاعة تجد صعوبة لكن ان داومت عليها والله تجد مرارة ان تركتها. كما يقول ابن القيم رحمه الله. صبر النفوس على المكاره كلها
33:00الزم نفسك على الطاعة الزم نفسك اجتناب المنكرات الزم نفسك على الصبر على البلاء فقد يبتليك الله بالمرض يبتليك الله قيل الناس فيك يبتليك الله جل وعلا بالحساد الحقاد اصبر يبتليك الله عز وجل بالفقر يبتليك الله عز وجل بالغربة
33:30يغنيك الله عز وجل بسب الناس وشتمهم فما انت فاعل. اصبر نفسك على المكاره شوقا الى ما فيه من احسان. اذا علمت ان بعد العسر يسري يسر. وان بعد الظيق فرج فحينئذ يسهل عليه
34:00الصبر على المكاره. كم كم تمكث في الدنيا؟ فلنقل ستين سنة ثلاثة وستين سنة عمر النبي عليه الصلاة والسلام. مئة سنة ماذا بعد ذلك يا عبد الله كم عمرك الان؟ الان الان فكر مع نفسك كيف مضى؟ لا تجد
34:30جوابا الا ما ذكره الله ان لبثتم الا قليلا. هل يعقل من نفسك وانت تزعم انك عاقل انك تهتم بهذا القليل وتهمل ما امامك من الزمن الذي لا نهاية له. هل يعقل انك تهتم ببناء بيتك في الدنيا
35:00ومزرعتك في الدنيا وثمرات الدنيا وملذات الدنيا التي هي وقتية فانية وبيوتنا اخراب الدار مبنية واموالنا لذوي الميراث نجمعها وتهمل التي هي لك في الاخرة شوقا الى ما فيه من احسان. هذه اللفتة لطيفة. الصبر على المكاره الصبر
35:30المكان فيه شوق ها فيه ما يوصلك الى شوق تجده بشرط الاحسان شوقا الى ما فيه من احسان الاتقان على الطاعة اتقان الطاعة والصبر على الطاعة. الصبر عن المعاصي. واتقان ذلك الخطوات الموصلة
36:00اليها على البلاء تجد فيه احسانا عظيما تجد فيه شوقا ولذة. هذا الذي قال عنه ابن المبارك وامثاله من الائمة الذين ذاقوا الامر لو علم الملوك ابناء الملوك ما نحن فيه من لذة اجادلونا او جادلونا عليها بالسيوف
36:30نزلوا بمنزلة الرضا فهم بها قد اصبحوا في جنة في جنة وامان. يا الله من عن الوصف السابع من اوصاف السائرين الى الله انهم في سيرهم الى الله في اي منزل انزلهم الله في عافية او بلاء في صحة او مرض في عافية
37:00ها وفي غنى او فقر في اي منزلة انزلهم الله جل وعلا لا يجدون في قلوبهم الا القضاء. كل منزلة عالية لا يقدر عليها الا الكمل من الرجال بحاجة الى توبة
37:20كيف تنال الرضا بالقضاء؟ تعلم تدرب ما يأتي هذا الامر بين ليلة وضحاها؟ عندما تعلم علم اليقين ان الذي قدره الحكيم العليم الخبير يحصل لك درجة من درجات الرضا. عندما تعلم انه يبتليك ويعافيك ويمرضك
37:50ليصلحك تنال مرتبة اخرى من مراتب الرضا بالقضاء. تعلم وتدرب نزلوا بمنزلة الرضا فهم بها قد اصبحوا في جنة وامان ارضى بما قدر الله عليك. وهنا ينبغي للعبد ان يعلم كيف
38:20كيف يتعامل مع القدر؟ يا عبد الله ما ابتلى الله اباك ادم بالاكل من الشجرة الا ليعلمه كيف تتعامل مع القمر؟ ان زلت القدم فعليك بالاوبة والتوبة. ووجد منك تقصير فعليك بالاستغفار
38:50لا ينزل بالعبد شيء من امور القدر الا وهي منقسمة الى ثلاث. اما نعماء فتزداد شكرا. او بلاء. فتزداد صبرا. او ذنب فتزداد توبة. هذه هي الطريقة الصحيحة في التعامل مع القدر. وهذا الذي علمنا الله في كتابه
39:20وذكره عن انبيائه عليهم الصلاة والسلام. من رضي بالقضاء يصبح في جنة وفي وقاية من وساوس ابليس. وفي امان من التدريس ويصبح في امان من اليأس فان زلت قدمه لا ييأس يصبح في امان من الغرور فان
39:50ازداد طاعة لا يغتر. لانه يعلم ان هذا بتقدير الله. نزلوا منزلة الرضا فهم بها ان اصبحوا في جنة وامان. ويمكن ان يقال نزلوا اي بفضل من الله جل وعلا. وهذا تفسير اخر للبيت. ولا ادري مراد الشيخ ايهما الاول على ما ذكرت
40:20تاني على الاول يكون وصفا للسائلين على الثاني يكون ثمرة من ثمرات السائلين. نزلوا بفظل الله عز وجل بمنزلة الرظا اي رظي الله عنهم وارضاهم. فهم بها اي برظاء الله عز وجل لهم
40:40قد اصبحوا في جنة وامانهم. فيكون على هذا التفسير كقوله جل وعلا عن يوسف عليه السلام انه كان من عبادنا انه من عبادنا المخلصين الله عز وجل جنبه لانه مخلص. فالعبد الذي رظي الله عنه
41:10يكون في جنة وامان مخلصا ربما يسير في مكان يريد عياذا بالله فيه معصيته فيجد الامر مغلقا فضلا من الله ومنه يذهب الى مكان يريد ان يكون فيه معجبا بنفسه فيذيقه الله مذلة في علم فضل الله عليه. اذ لم يترك
41:50الخوف يتمادى وهكذا ثم ذكر وصفا ثامنا فقال شكروا الذي او للخلائق فظله بالقلب والاهواء والابدان. الله اكبر. اذا من اعظم علامات السائلين الصبر لعظم علامات الساهرين الرضا من اعظم علامات السائلين شكر الله عز وجل
42:20شكر الله يا اخوة ينبغي ليتفكر كل واحد منا في نعم الله عليه. وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. يا اخي خذ ورقة وقلم واكتب كم اغداك الله؟ كم اعطاك الله؟ وكم جدد الله عليك النعم
42:50تخيل نفسك لا قدر الله انك نمت فاصبحت لا ترى تخيل نفسك انك فجأة لا تسمع تخيل نفسك انك لا تستطيع ان تتكلم تخيل نفسك انك لا تستطيع ان تحرك يدك او رجلك. تتقلب في اعداء الله
43:20ان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. لذلك من اعظم اوصاف السائلين الله شكر الله تعالى. ليلا ونهارا صباحا واقل الشكر اقل الشكر ان تحافظ على اذكار الصباح والمساء هذا اقل الشكر. فمن قال حين يصبح اللهم ما اصبح بي من نعمته او باحد من
43:50فمنك وحدك لا شريك لك فقد ادى شكر يومي. بشارة من النبي عليه الصلاة والسلام. واذا امسى قال ذلك فقد ادى شكر ليلتي. والاكمل والاكمل كلما رأيت نعمة شكرت ككل ما ككلما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام صلي. فكلما ذكر الله عظمت
44:20وسبحت وكبرت وحمدت. وهللت شكروا الذي اولى الخلائق فضل الله عز وجل علينا عظيم عظيم. تأمل اذ لم يجعلك ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدى في اي صورة ما شاء ربك
44:50ليس هذا فحسب بل اولى الخلائق فظله وانت اولاك بفضل خاص فجعلك بين ابويه مسلمين. الله اكبر. فاعظم هذه الملة. ليس هذا فحسب بل وجعلك بين اهل السنة رفقة والفة ومحبة. ليس هذا فحسب بل وجعلك ايضا من اهل الاستقامة
45:20والطاعة تخافه وترجوه. شكروا الذي اولى الخلائق كفاؤه. وفضل الله على الخلائق فضل عام وفضل خاص. فضل العام المتعلق بالربوبية. الفضل الخاص مترتب على والشكر لابد ان يكون بالقلب والاقوال والاركان. الشكر بالقلب
45:50الاعتراف بالنعمة. ونسبتها الى مسئها. احذر من نسبة النعم الى اسمع احذر تشرب الشاي تقول شكرا يا يدي لا ما اليد الا سبب في المداولة؟ احمدوا الله الذي يسر لك هذا يسر لك ان ترفع
46:20الصالة كانت تشربه. احذر في القلب. احذر اي مسألة قلبية. اقطع في القلب العذاب اقطع في القلب العلائق. انسب النعم الى الخالق لا تنسب الى الاشرار وتيقن ان السبب السبب لا يتعداه. وهذه قضية
46:50يخطئ كثير من الناس يقولون فلان قطع رزقي يا مسكين من يقطع رزقك؟ والله لو اجتمع والارض ما قطعوا رزقك لكن يقول فلان سبب في قطع الرزق يمكن مع ان السبب قد لا يكون مفردا
47:10قد تكون الاسباب مركبة وهذا قول قال به جمع من اهل العلم ان الاسباب التي تكون بها النتائج مركبة من شيئين فاكثر وقد يكون هو السبب وانت جانب من السبب. فلابد من
47:30لله عز وجل على فضله وعلى نعمائه بالقلب. وبالاقوال احمد الله جل في علاه. تشكره سبحانه تثني عليه بما هو اهله حمدا كثيرا طيبا مباركا. والاركان والمقصود بالاركان الجوارح الصلاة الركوع السجود الطاعة الامتثال. ولعل جلالة الاقتران
48:10يقتضي ان الشيخ اراد معنى اوسع من الركنية وهو معنى الفعل. فالشكر تكون قلبيا وقوليا وفعليا. ثم قال صحب التوكل في جميع امورهم هذا وصف تاسع ولا لا؟ مدري انا هذا الوصف التاسع رزقني الله واياكم هذه الاوصاف على وجه
48:40صاحبوا التوكل في جميع امورهم مع بذل جهد او جهد في رضا الرحمة الله اكبر. التوكل من اعظم اوصاف السائلين الى الله يقدمون ولا يحجمون خوفا من احد. قلوبهم معلقة بالله
49:10الله جل وعلا يبذلون الاسباب وقلوبهم معلقة بخالق الاسباب. ما حقيقة التوكل حقيقة التوكل يا عمر بذل السبب واعتماد القلب على خالق الاسباب فلابد ان تكون مصاحبا للتوكل. ان كنت سائرا الى الله جل وعلا. حتى وانت
49:40تضع راسك تريد الاستيقاظ لصلاة الفجر لا تقل لنفسك انا راح اقعد صلاة الفجر قل يا رب يا رب اعني يا رب اعني لقيام صلاة الفجر. والله تجد البوم الشاسع بين الاولى والثانية. الاول
50:00يكلك الله الى نفسك والى منبهك الثاني لا يكلك الله الى احد. صاحب التوكل في جميع اموري. كل امر لا بد ان تكون فيه متوكلا على الله سواء كنت مستحظرا النية وليس مستحضر لكن المهم هو قضية التوكل. تبذل السبب مثلا
50:30انت جائع تبذل السبب فتبحث في بيتك عن لقمة عيش تأكله. وتتيقن انه حلال هذا السبب للاشباع فتبدأ بسم الله ليكون مباحا. ثم تحمد الله على ما انعم عليك هذا من التوكل. هذا من التوكل. ومن الهوس ومن الوجس
51:00من وسامس ابليس انك تاكل تقول ها هذا يشبعني ولا ما يشبعني هذا ترى من وسائل احذر ابذل والسبب اليسير واترك الامر وان كان عسيرا على الله جل وعلا تجده ميسورا. صاحب التوكل
51:20في جميع امورهم مع بذل جهد في رضا الرحمن. الجهد او الجهد ايا كان انه شيء يبذله العبد من السهى. مع بذل جهد في رضا الرحمة. ابذل السبب في رضا الله عز وجل
51:40ولزلك اياك ثم اياك ان تبذل سببا محرما. فانه اولا قافل للدواء كله. ثانيا ثانيا بذلك السبب المحرم يعني انك لست سائرا الى الله. فابذل جهدك في الاسباب الشرعية لنيل رضا الله جل وعلا
52:10وعلى سواء في كسبك لعيالك او في كسبك لنفسك واخرتك. فتيقن انك لا تستطيع ان تنال رضا نفسك واولادك واهلك الا ببذل الاسباب الكونية المشروعة تيقن انك لن تنال رضا الله الا ببذل الاسباب الشرعية في التقرب اليه جل وعلا
52:40ثم ذكر الوصف التاسع بقوله عبدوا الاله على اعتقاد حضوره فتبوءوا فيه منازل الاحسان الله اكبر الله اكبر عبدوا الاله على اعتقاد حضوره فتبوءوا في منازل الاحسان شي عجيب الوصف التاسع انهم محسنون. او العاشر
53:10انه محسن مش توكل توكل توكل اذا العرش انهم محسنون علامة احسان كما قال عليه الصلاة والسلام ان تعبد الله كأنك تراه. كأنك ترى كاف ونال التشبيه والتقريب. بمعنى يصبح في قلبك من العلم يصبح في قلبك من اليقين
53:40ما تشاهد فيه رؤية الله اليك وسمعه وبصره وعلمه واحاطته بك. عبد الاله على اعتقاد حضوره هو العلي جل في علاه. لكنك تعلم انه يسمعك. فلا تلتفت الى سواه لا تلتفت الى من هو بحاجة الى شيء ليسمعك وانما تتوجه الى من يسمعك بلا شيء
54:20بلا سبب فهو سبحانه يسمعك يقولون علماء الفلك يقول لو ما يوجد موجات صوتية ما يستطيع الانسان يسمع اللي بجواره. اذا كان العبد هذا ما تقدر انت تسمعه الا بالموجات الصوتية فكيف تطلب منه يا مسكين؟ اما انت مع نفسك تتكلم ربك يسمعك
54:50فاطلب منه فهو جل وعلا القريب في عيوبه. وهو جل وعلا العلي في دنوبه فتبوأوا في منازل الاحسان. ومعنى تبوأوا يعني دخلوا ولجوها وصاروا من اهلها. والاحسان من علامات المحسنين انهم يحسنون فيها
55:20اعمالهم كيف تحسن في عملك؟ قلنا كانك تراه هذه ايش؟ هذه قلبية لا في الظاهر كيف تحسن الظاهر تحسن بالاتباع. ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. فاذا كان التقوى
55:40مراقبة الله. طيب ومحسنون؟ يعني متقنون لاعمالهم وفق الشرع المنزل. وذكر لهم الوصف الحادي عشر بقوله نصحوا الخليقة في رضا محبوبهم بالعلم والارشاد والاحسان من علامات السائلين الى الله انهم نصح انهم نصحة ليسوا
56:10ليسوا غشاشة. وهذا هو معنى حديث ابي رقية تميم ابن اوس الداري في مسلم وابي داوود وغيره الدين النصيحة. قلنا لمن؟ قال لله ولرسوله. اهديه. فكن ناصحا واياك ان تكون غشوشا. كيف تكون غشوشا؟ ترى اهلك
56:40على معصية فتسكت. ترى اولادك على شر وسوء في ترك الفرائض او في المحرمات تسكت انت كمن يرى النار في البيت فيسقى. سلبي. كن ناصحا من اعظم اوصاف المؤمنين انهم نصح ولذلك قال عز وجل في اوصافهم والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض
57:10يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. التائبون العابدون الحامدون الراكعون الساجدون. ها الامرون بالمعروف وان هنا المنكر. الله اكبر. نصح نصح الخليقة. الطرق شرعية. لماذا ينصحونهم لله؟ قل هذه سبيلي ادعو الى الله. اصلح الخليقة في رضا
57:40ومحبوبه. ولذلك ايها الاخوة من علامات الناصحين الصادقين انهم لا يبالون بسخط الناس في وقت نصحهم هل يرضى ولا يسخر؟ هو يأمر بالمعروف المنكر ينصح ذلك يسخطهم ذلك الام لا يبالي. بالعلم والارشاد والاحسان. بالعلم الجار
58:10يتعلق في بكلمة تصح. اي نصحوا بالعلم. فيحتمل ان يكون المعنى ينصح ينصحون الناس ان يطلبوا العيد. ويحتمل ينصحون الناس به. كلا المعنيين مراد والارشاد عن توجيه والاحسان يعني يأمرون الناس بالكمالات. ها
58:40هذي من علامات السائلين الى الله انهم لا يرظون لا يرظون من الناس البقاء على الدور. خلوا الناس ما دام المسلمين كافيين لا اذا انت سائل الى الله تطلب من الناس الكمال. ليش؟ لانك ناصح. انا اضرب لكم مثال واقعي في الدنيا
59:00اذا كنت انت ناصح واخوك بيبني بيت. تعطيه الاكمل ولا تعطيه ادون شيء؟ ها؟ اذا اذا كذلك السعي الى الله يكون ناصحا يعطي الاكمل ولذلك قال والاحسان. صحبوا هذا وصف
59:20هذي عشر ثانية عشر صحبوا الخلائق في الجسوم وانما ارواحهم في منزل فوق يعني قلوبهم معلقة بالجنان. قلوبهم معلقة بالرحمة قلوبهم معلقة بسيد السلف الصالحين. اجسامهم معنى. والدي رحمه الله لما رأى الشيخ ابن باز
59:50قال لولا هيبة الصحبة لقلت كلمة شديدة. لكني اقول رجل من التابعين جعله الله لنا لنقتدي به ليش؟ والشاف فيه شاف فيه اخلاق. جسمه كان معن. من اخلاقه لا استاد هذه اوصاف رأيناها في بعض مشايخنا اجسام
1:00:20كن معنا احوالهم مع الله. وليس المقصود ما يدعيه غلاة المتصوفة وين رحت يا شيخ عند الله؟ كذابين دجالين. المقصود انهم يعيشون وده في سبيل الله. ادي كلمة عظيمة. نقلها لي بعض الاخوة وانا لم اسمعها من الشيخ
1:00:50يقول من السهل ان يموت الانسان في سبيل الله. من الصعب ان يعيش الانسان في سبيل الله وهذا هو المقصود. صاحب الخلائق بالجسوم وانما ارواحهم في منزل فوقاني يعني قلوبهم افكارهم معقولاتهم لا تبحثوا في هذه الدنيا
1:01:20الدنيا كم يساوي عند الله؟ جناح بعوضة احسنت او لا تساوي جناحها اي لا تساوي طيب ما يخاف خلوها جناح بالله عليكم هل واحد منا خلو منا يعني انتم مكرمين ان شاء الله. انتم مكرمون ان شاء الله. روحوا عند اهل الفسق والفجور. اسألوهم
1:01:50في واحد منهم يروح عند المزابل ويجلس هناك ويتكيف لا والله لا والله مع ما هم فيه من الفسق والفجور لكن لا نجد احدا منهم يذهب الى مزبلة البلدية ويجلس هناك ويتكيف على ريحة وشم المزبلة
1:02:10والله الذي لا اله الا هو ان الدنيا اهون من هذه المزبلة عند الله. لذلك يجب ان تعلق قلبك وروحك اقوى نفسك وافكارك ومعقولاتك بايش؟ مو بالمزبلة. علقها بايش؟ بالباقية
1:02:30الدايمة ارواحهم في منزل فوقه. دخل رجل على عثمان رضي الله عنه. وهو كان كثير القراءة في النصح. فقال له يا امير المؤمنين الا تمل؟ قال لو شئت لو صفيت نفوسكم ما مللتم من كلام الله عز وجل
1:03:00او كلمة نحر. والله وانا اعرف في هذا عشان ما تكون والله زمان الماضي عارف في هذا الزمن من كان يختم القرآن في ثلاثة ايام وهذا ديدنه منذ ان بلغ
1:03:20الاربعين على ديدنه حتى توفاه الله وقد جاوز السبعين. وكان الناس يقولون له التبات من التفت اليهم يقولون يقول لهم عجبا منكم واحد يمل من القرآن اجسادهم معنى ان ارواحهم مع كلام الله عز وجل. ارواحهم مع الله ارواحهم في الجداء
1:03:50قال وعوا الحقائق والمشاهد كلها ترى انا ما جبت النظارة شو مكتوب؟ اي نعم رعوا الحقائق والمشاهد كلها خوفا على الايمان من نقصه. اي نعم. رعوا الحقائق والمشاهد لكل خوفا على الايمان. معنى المراعاة هنا هي بالعرف العامي عندنا
1:04:20رأيت كذا يعني حافظت عليه بطريقة تربوية صحيحة وباسلوب جميل والمقصود هنا بالحقائق والمشاهد الحقائق الكونية والمشاهد والحقائق الشرعية والمشاهد الشرعية. فالمؤمن السائل الى الله يرى في كل حقيقة كونية حقيقة شرعية متعلقة بالله جل وعلا. فاذا
1:05:00اتقان الكامل. علم عظيم علم الله. وشاهد جميلا قدرة الله رعوا الحقائق والمشاهد كلها وايضا لا يمكن ان انهم يتركون شيئا من الحقائق الشرعية زعما منهم انهم شاهدوا الربوبية. كما تقوله ولاة المغتصبين
1:05:30بل كلما رأوا الحقائق والمشاهد ازدادوا رعاية للشريعة خوفا على الايمان من نقصان. هذه قضية مهمة. قد يبتلي الانسان ببعض الحقائق فيغتروا بها. وببعض المشاهد فيغفل بها عن الايمان ولذلك اربط كل شيء بالشر. اذا رأيت منظرا جميلا فقله اذا كان هذا في
1:06:10الدنيا التي لا تساوي مزبلة فكيف بالاخرة؟ اذا كان هذا في الدنيا التي هي لا تساوي جناح بعوضة فكيف بالاخرة اذا سمعت قولا حسنا فتذكر والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام قولا
1:06:30قاطع الرحم. لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيبا. ثم قال رحمه الله القلوب عزفوا القلوب عن الشواغل كلها. قد فرغوها من سوى الرحمن. نعم. قد فرغوها من سوى الرحمة صعبة لكن نسأل الله الاعانة عزفت القلب عن كذا
1:07:00بمعنى ابعدت جعلت بينه وبين ذاك سياجا ومنه العزلة عزلت كذا عن كذا. عزفوا القلوب عن الشواغل كلها كما جاء عند الترمذي بسند حسن ان شاء الله من اصبح وهمه الدنيا
1:07:30فتت الله عليه شأنه. ولم يأته من الدنيا الا ما كتب له. ومن اصبح وهمه الاخرة جمع الله الله له شمله. الله اكبر وجعل غناه في قلبه. فيا عبد الله فرغ قلبك عن
1:07:50ما الذي تستفيده بهذه الشواغل؟ والله الواحد يتعجب احيانا ممن يقول يا اخي عندي فراغ ايش اسوي؟ عندك فراغ ايش تسوي؟ مدة سجادتك وصلي. عندك فراغ شتسوي؟ اجلس اذكر الله جل وعلا
1:08:10عندك فراغ ايش تسوي؟ اطلب العلم. كان الامام مسلم يلازم مكتبة داره لا يفارقها ابدا. الا لضرورة الفرض او الازمة العلمية. سبحان الله يتعجب اهله واولاده. نقل عن زوجة الحافظ ابن حجر انها كانت تقول والله
1:08:40ان هذه الكتب اضر اشد علي من ثلاثة ظرائر. يا اخوة فرغ القلب عن صافي تيقن ان الدنيا لن يأتيك الا ما كتب لك. لن يأتيك الا ما كتب لك. قد فرغوها
1:09:00من سوى الرحمة. اجعل كل شيء تابعا لله في الله. حبا وبغضا. عطاء ومنعا قربا وصلة وقطيعة. حركاتهم وهمومهم وعزومهم لله للخلق والشيطان الله اكبر. هذا الذي قال عنه ابن القيم من في درجات في منازل السائرين
1:09:30لما شرحه مدارج السالكين في منازل السائرين في اياك نعبد واياك نستعين قال فحركاتهم وسكناتهم لله عز وجل. يعني لما يجي يطلع من البيت يفكر ليش اقرأه؟ لله ولا للدنيا؟ لله ولا لفلان؟ انتبه يا عبد الله
1:10:00ولا فايدة وقفت عليها واحب ان انقلها خشية انساها. عندما فتطلب الدنيا ان تزداد مالا او شيئا من هذا فانوي به امرين. حتى يكون ذلك في ميزانك. انوي بهما عفة نفسك وانوي بذلك ان تعمل الخير. واياك
1:10:30ان تنوي بالدنيا تكاثرا. وتكاثرا. حركاتهم وهموم كل هم دون هم الدخول الى الجنة ليس بهم ولا تهتم. تأمل يا نوح عليه الصلاة والسلام. تسع مئة وخمسين سنة وقومه صادون عنه
1:11:00ما صابه الحل. تأمل اذا ايوب عليه السلام سنين قيل سبع وقيل تسعة بقي خمس هو مريظ ما اهتم ليش؟ لان الهم اذا كان لله فانت تجعله فقط متعلق بدخول الجنة. فمن زحزح عن النار وادخل الجنة
1:11:30نفقة فرس. لله لا للخلق والشيطان ولذلك من اوصاف السائلين الى الله الحذر من الرهان. الحذر من خطوات الشيطان فانه قد يفتح بابا من ابواب الخير ليوصلك الى الشر. نعم الرفيق لطالب السبل التي
1:12:00تقضى او تفظى الى الخيرات والاحسان. الله اكبر. تعمل رفيق يعني الله جل وعلا الله نعم الرفيق كما قال عليه الصلاة والسلام وانت الصاحب في السفر. الصاحب معنى الرفيق نعم الرفيق لطالب السبل التي طالب السبل التي هنا ما قال
1:12:30السبيل مع ان سبيل الله واحد وانما قال السم باعتبار تعدد الطاعات تعدد العبادات الا فالطريق الى الله واحد. كما قال جل وعلا في سورة الانعام وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا
1:12:50سبل فتفرق بكم عن شيء. نعم الرفيق الله جل وعلا. لذلك قال عليه الصلاة والسلام قبل ان يموت ها الرفيق الاعلى الرفيق الاعلى. اذا كان رفيقك الله وانيسك الله في
1:13:10في خلوتك. في جلوتك. فانت سائق الى الله عز وجل اما اذا كنت تذكر الله في الجلوات والمجتمعات والجمعيات ثم اذا خلوت لا فاعلم انك منقطع. واعلم انك محروم راجع نفسك. نظفها عذبها. اصلحها. لم يفت الاوان بعد
1:13:50فمن كان رفيقه الرحمة فانه لا ريب يصل الى الخيرات والاحسان. واخر ذلك الجنان نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يرزقنا واياكم العمل وان يرزقنا واياكم السير اليه سبحانه وتعالى
1:14:10ما يحبه ربنا ويرضاه. وصلى اللهم وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين