شرح الأصول الستة - في مجلس واحد - لفضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري
0:05استغفر الله العظيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
0:22اما بعد فبادئ ذي بدء اشكر جميع الاخوة القائمين على هذه الدورة المباركة الدورة العلمية الاولى باسم شيخنا ووالدنا بمحمد فلاح بن اسماعيل من دكار رحمه الله تعالى واسكنه الفردوس الاعلى
0:42ثم ايها الاخوة لابد ان ندرك ان اعظم ما ينبغي ان يهتم به طالب العلم هو الاعتقاد والاعتقاد يشمل ما يتعلق بمنهج الاستدلال ومنهج الادلة وهذا هو الذي ندرسه اليوم في هذه الاصول الستة. فان قال قائل فان للامام
1:11مامي ابي عبدالله محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى رسائل عدة في وصول شتى. نقول هذا امر معروف. لكن هذه الاصول وهذه الرسائل كل واحدة منها في جهة معينة. فمثلا القواعد الاربعة
1:36هي قواعد في العبادة والاصول الستة هي اصول في منهج الاستدلال والاصول الثلاثة هي اصول الاعتقاد. التي عليها الايمان وعليها الاسلام. واذا فهمنا هذا فندرك انه لا تعارض بين قوله في
2:01رسالة القواعد الاربعة والاصول الستة والاصول الثلاثة. كما انا نقول الايمان واركانه ستة والاسلام اركانه خمس فلا تعارض بين هذا وهذا وذلك لان كل عدد متوجه الى حيثية معينة. وهذه الرسالة التي بين ايدينا
2:26وهي رسالة الاصول الستة هي من اعظم الرسائل التي تبين وتجلي منهج اهل السنة والجماعة واذا اراد الانسان ان يعرف ما هي اصول منهج اهل السنة والجماعة فيغنيه هذه الرسالة والله
2:48وذلك اما بطريق المطابقة واما بطريق التظمن واما بطريق الالتزام فمنهج اهل السنة والجماعة من اول يوم منذ ان بزغ الاسلام فان النبي صلى الله عليه وسلم جلى هذا المنهج
3:06ووضحه من حيث الاستدلال فكان يأتيه السائل المشرك او اليهودي او النصراني فلا يفتيه برأيه ولا بذوقه ولا يفتيه بوجده وانما ينتظر امر ربه لانه منهج رباني قائم على قال الله قال الرسول
3:33يسألونه عن الروح يقف يقول لا اعلم حتى يأتيني خبر السماء ومن هنا قال الامام البخاري رحمه الله في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة تحت باب قول الله تحت باب اه ذم الرأي والقياس قال وقوله تعالى بما اراك الله
3:59قال ابن عباس بما اعلمك الله وليس قياسا ولا تمثيلا هذا منهج عظيم. وايضا هذه الرسالة تجلي لنا سبب خروج الخارجين عن منهج اهل السنة والجماعة فان الذين خرجوا عن الاعتقاد الصحيح سببه انحراف في المنهج
4:30سببه انحراف في الاستدلال. سببه انحراف في الدليل. فما من طائفة مبتدعة الا وسبب انحرافها اما عدم اخذ بالدليل واما عدم اخذ بكيفية الاستدلال وهذا اعظم اسباب الضلال. فتجد احدهم يقدم ذوقه وشعوره وحسه
5:03يقدم عقله ولمسه يقدم الفه وعادته على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فيضل او يقدم فهمه للكتاب والسنة فيضل فهذه رسالة عظيمة اوصي نفسي واياكم دائما بقراءتها والنظر فيها والتأمل فيها. وانا لو قلت عن نفسي اني قرأت اكثر من عشرين مرة لا اكون
5:34الايران. لكن مع ذلك اجد نفسي محبا الى قراءته الفينة بعد الاخرى وذلك لانها تذكرك بما قد تكون نسيت من هذا المنهج الواضح القويم الذي سلكه النبي صلى الله عليه
5:52يسلم اصحابه وسار عليه من بعده التابعون والائمة المرضيون وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. وهذا المنهج القويم هو صراط المنعم عليهم الذين قال الله عز وجل عنهم
6:20صراط الذين انعمت عليهم فنحن ندعوا الله ان يهدينا صراط المنعم عليهم صراط المنعم عليهم. والمنعمون هم الذين ذكرهم الله في سورة النساء ومن يطع الله والرسول فاولئك مع من
6:38مع الذين انعم الله عليهم هذا عام ثم جاء البيان من من هنا بيانية اولئك الذين انعم الله عليهم من من؟ من النبيين. اذا هذا نوع البيان الاول والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا
7:05فينبغي علينا ان نجتهد في هذا البعض وان ندرك ان اول ما نهتم به ان نعرف ان نعلم قدر المنهج الذي كان عليه الصحابة رظوان الله عليهم وعظمة هذا المنهج
7:23فوالله ما رأينا صحابيا يقدم على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم بل ما رأينا صحابيا يقدم ايه هو على رأي الاربعة الراشدين فضلا عن الكتاب والسنة مع جلالة الصحابة رظوان الله تعالى عليه. اي نعم اختلفوا في مسائل في الفقه لكن والله ما اختلفوا في مسائل الاعتقاد
7:50فنبدأ على بركة الله جل وعلا ونسأله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم ستة ثم ابتدع المصنف هذه الرسالة بالبسملة وهذا هو المنبغى البسملة غير التسمية
8:39البسملة قولنا بسم الله الرحمن الرحيم وهذه لا تقال الا في موضعين الموضع الاول عند قراءة القرآن الموضع الثاني عند كتابة الرسائل ولذلك لما نقرأ السورة نقول بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله احد
9:06بسم الله الرحمن الرحيم. الله لا اله الا هو الحي القيوم وهكذا وربنا جل وعلا اخبر عن نبيه سليمان انه لما ارسل الرسالة قال انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم
9:23فبدأ رسالته بالبسمة وفي الصحيح من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وهو في كتاب بدر الوحي من صحيح البخاري قال ابن عباس فكتب النبي صلى الله عليه وسلم الى هرقل عظيم الروم بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله. فبدا
9:48ايش؟ بالبسملة. ما عدا هذين الموظعين فليس فيها الا التسمية. فلا تبتدع ولا لا تجد بعض الناس اذا جاء ياكل يقول بسم الله الرحمن الرحيم. هذا ليس موضع البسملة هذا موضع التسمية. التسمية قولنا بسم الله
10:08لا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل المسجد ها سمى الله مو بسمل بسم الله واذا خرج سمى واذا دخل الخلاء سمى واذا اكل سم فالتسمية مشروعة كما ذكر الحافظ السيوطي رحمه الله له
10:29رسالة في هذا الباب ذكر فيها اكثر من ثلاثين موضعا فيها التسمية. ما فيها بسملة بسم الله الله اكبر تذبح ما يصير تقول بسم الله الرحمن الرحيم وتذبح وكنت قد شرعت في كتابة رسالة في هذا الباب جاوزت الحافظ السيوطي فبلغ المواظع اكثر
10:53ومن اربعة وثلاثين موضعا فيها التسبيح. وليس فيها البسملة الا في الموضعين والبسملة مغنية عن الحمدلة البسملة مغنية عن الحمدلة فان قال قائل من اين الدليل؟ ان البسملة مغنية عن الحندلة. الحمدلة قولنا الحمد لله
11:19الدليل من الكتاب والسنة اما الكتاب فان سليمان عليه السلام قال انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي واتوني ما قال بعد البسملة والحمد لله رب العالمين. صح
11:38والله يقول في القرآن اولئك الذين هداهم الله فبهداهم مقتدر والدليل من القرآن ايضا انا نقول بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله احد. ما نقول بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين قل هو الله احد
11:57صح ولا لا اما الدليل من السنة فالنبي صلى الله عليه وسلم قال في رسالته بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله ما قال بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين
12:17فان جمع بينهما بين البسملة والحمدلة. لا نقول انه لا يجوز لكن هل هي سنة او لا؟ هذا مبحث اخر. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن مسعود
12:36عند الامام النسائي وابي داود وغيره بسند صحيح. وللشيخ الالباني رحمه الله رسالة في هذا الحديث انه عليه الصلاة والسلام كان يستفتح خطبة الحاجة بقوله ان الحمد لله نحمده. بدون البسملة
12:56بدون البسملة. وجاء في احاديث كثيرة ان الصحابي يقول فقام النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا فحمد الله واثنى عليه ولم يذكر البسملة. فدل على ان البسملة ليست في كل المواضع تقال
13:14فلو جمع جمع وقيل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين لو جمع بينهما نقول ان هذا مباح ولكن لا يقال انها سنة لا يقال انها سنة الا اذا وردت
13:32فباب السنية باب الورود وباب الاباحة والجواز يجوز كما يجوز للانسان ان يجمع بين ذكرين على الاطلاق وان لم يكن قد جمع بينهما النبي صلى الله عليه وسلم فيقول الانسان مثلا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله او
13:52قول سبحان الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. جمع بين اذكار لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الجمع بينهما لان الذكر المطلق يجوز اطلاقه وقوله لكن بدون تقييد
14:10فاذا البسملة مغنية عن الحمدلله وهذا اراد يندفع به قول من زعم ان الامام محمد بن عبد الوهاب خالف السنة في ترك في تركه آآ دعاء استفتاح او في تركه في خطبة الحاج هذا غير صحيح
14:28بل هو على السنة لا سيما اذا علمنا وهذه مسألة مهمة. العلم باحوال الرسائل ان الامام كتب هذه الرسائل وارسلها فهي رسالة والرسالة لا ينبغي فيها التشعبات. قوله من اعجب العجاب واكبر الايات الدالة على
14:48قدرة الملك الغلاب ستة اصول نبهها الله بينها الله تعالى بيانا واضحا للعوام يعني يريد الامام ان يبين ان المنهج واضح الله جل وعلا بين هذا المنهج بيانا واضحا للعوام. ما معنى العوام؟ اي الذين لم يختصوا بطلب العلم
15:12لكنهم يقرأون القرآن ويعتقدون القرآن ويسمعون السنة ويعتقدون السنة عوام المسلمين سواء كانوا في زمن الصحابة او التابعين ومن بعدهم فهم يفهمون هذا هذه الاصول الستة يفهمونها فمن جليا واضحا
15:35بل ان هذه الاصول الستة عظم القرآن في ذكرها وبيانها وجلائها. مثل ما الان لو جانا انسان وقال لنا ايش الايات الاكثر؟ ايات التي تتحدث عن توحيد الالوهية وعن توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات ولا
15:55التي تتحدث عن الاحكام ايش راح تقولوا؟ جاوبوا. توحيد. لان القرآن ستة الاف ومئتين وستة وثلاثين اية بعد الكوفيين تدرون كم عدد الاحكام الايات التي فيها احكام؟ الحافظ القرطبي رحمه الله يقول وهو ذا اوسع من ذكر هذا
16:20بعدد. يقول الايات التي هي ايات تتعلق بالاحكام خمس مئة اية. وش خمس مئة اية نسبتها الى ستة الاف وميتين واتنين وستة وثلاثين اية. يعني اقل من السدس اقل من السدس. لو فرضنا ان ايات
16:40الاحكام الف اية بدلالة المطابقة او اللزوم الف اية مثلا. ايات الاحكام. طيب وخمسة الاف كلها في التوحيد. ومع هذا انظروا اليوم اكثر ظلال من ظل من المسلمين هي في قظية اساسية قظايا التوحيد
16:59هذا من اعجب ما يكون هذا من اعجب ما يكون ندرك ها هنا كيف ان ابليس قد لبس على الناس يقول بينها الله تعالى بيانا واضحا للعوام. والعوام آآ بفتح بتخفيف الميم
17:19وليس بالشدة لان العام غير العوام. العوام عكسه الخواص. والا واما العام فعكسه الخصوص فإذا للعوام بفتح بكسر الميم عند جر او بفتحها المهم انها غير مشددة. فوق ما يظن الظانون
17:40ثم بعد هذا غلط فيها كثير من اذكياء العالم اذكياء العالم غلطوا في هذه الستة. من اذكياء العالم مثلا الذين عند الناس مقدم الى اليوم. الرازي ابن سينا الطبيب الكندي جابر ابن حيان وهو الى اخره من اذكياء العالم من اذكياء العالم ما عرفوا هذه الاصول
18:10الستة بل غلطوا فيها ليتهم ما عرفوها فقط لان عدم المعرفة عدم لكن المصيبة انه مع عدم ينقلب الى ضده وهذي طامة كبرى غلط فيها اذكياء كثير من اذكياء العالم وعقلاء بني ادم الا قل القليل
18:34ولهذا نقل شيخ الاسلام رحمه الله في عدة من مؤلفاته ان علماء ما وراء النهرين يعني سيحون وجيحون قد علماء ما وراء النهرين من الحنفية. قد اتفقوا على ان ابن سينا كان من اذكياء
18:54قلم في الذكاء ما احد يجاريه قال واتفقوا انه كان اكثر الناس. ما عرف هذه الاشياء لا التوحيد ولا المنهج وهذا امر خطير ايها الاخوة ولذلك لا تستغرب من اذكياء العالم ابليس ابليس من اذكياء العالم ولا كيف يضل الناس
19:17هو من اضل اضل احد على وجه الارض هو ابليس. هو من اذكاء الاعلى. فرعون قل كتب التاريخ انه كان من اذكياء العالم. لذلك استطاع الاستبداد بالحكم واذلال الناس بالجبروت فيقتل ابنائهم ويستحي نساء ما حد يقدر يقول له شيء ليش؟ بالذكاء اللي عنده. وهذا ينبهنا على امر
19:48خطير وهو ان الانسان الذي يتكل على ذكائه يكون مقتله في ذكائه. انتبه لا تتكل الا على الله جل وعلا. اياك والعقل انا عقلي انا فاهم انا كذا لا لا تفتخر بما ليس عندك هذا من الله حتى لو كان عندك عقل هو من الله. لا تفتخر وتعتز به وتنسى التوكل على الحي القيوم
20:20فرعون اعتز بالانهار قال هذه الانهار تجري من تحتي فاغرقه الله في الانهار لذلك من يعتز بشيء لا يملكه الله جل وعلا يهلكه فيه. فاحذر يا عبد الله اذا كان كذلك فالواجب علينا نحن
20:37ان نكون متعلقين بالله جل وعلا. وان ننظر الى كتاب الله حتى نتأمل هذه الاصول الستة الجلية الواضحة فنعمل بها نعم الاصل الاول اخلاص الدين لله تعالى وحده لا شريك له. والشرك بالله
21:01من وجوه شتى بكلام يفهمه قبل العامة ثم لما صار على اكثر الامة ما صار اظهر لهم الشيطان الاخلاص في صفوفهم في سورة تنفس الصالحين محمد واتباعهم. نسأل الله السلامة والعافية. الاصل الاول الذي عليه بناء الدين وبناء منهج السلف هو
21:41واخلاص الدين لله جل وعلا وهو توحيد العبادة توحيد الالهية ان يعمل الانسان العمل الذي يريد التقرب به الى الله جل وعلا لوجه الله لا يريد من وراء ذلك الدنيا ولا يريد من وراء ذلك الزلفى عند احد من المخلوقين
22:03هذا المعنى مبين في القرآن بيانا واضحا اذا اردت الطريق المنطوق فتقرأ قول الله جل وعلا وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ها واخلصوا دينهم لله هذا بالمنطوق بالمنطوق ايات كثيرة الامر بالاخلاص
22:25واما بالتظمن فهذا اكثر من ان يحصره الانسان. اياك نعبد هذه تضمن تقديم المعمول ان العبادة لا تصلح الا لله على وجه الاخلاص لان تقديم المعمول تضمن هذا المعنى. يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم. ثم قال
22:52لا تجعلوا لله اندادا فدلنا بطريقة الجمع بين الامر والنهي ان احدهما اذا وجد انتفى الاخر واذا لا بد من الاخلاص في العبادة لله جل وعلا. اما بدلالة اللزوم في الكتاب وفي السنة هذا امر يعني
23:13ما اقول انه يصعب حصره بل لا يمكن حصره لان الله جل وعلا ما خلق الخليقة الا لاجل هذا المقصد ولذلك كان ادلة هذا الاصل اكثر من ان تحصر قال الله جل وعلا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدوني. قال ابن عباس الا ليوحدون
23:42يفردوني بالعبادة وهذا هو معنى كلام السلف رحمهم الله تعالى هذا الاصل من اجله ارسل الله الرسل يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدوه
24:04اذا القرآن كما يقول ابن القيم رحمه الله كله في بيان التوحيد. او بيان ظده الذي هو الشرك. او في بيان اصول التوحيد ومكملات التوحيد. او في بيان نواقض التوحيد ونواقص التوحيد. او في بيان ثمرات
24:30التوحيد او في بيان مصائب الشرك او في بيان ما للموحدين من الحسنات والجزاء حسن والعاقبة الحميدة وما للكفار من العقوبات. اذا القرآن كله في بيان هذا الاصل يقول وكون اكثر القرآن في بيان هذا الاصل من وجوه شتى. وانما لم يذكر الامام رحمه الله السنة
25:00ان السنة في زمانه كان عند الناس اندر من النادر احسن واحد فيهم الملا والمطوع انه يعرف القرآن. اما اللي يعرف السنة هذا من اندر النادر مرة قال لي والدي رحمه الله انه ذهب الى احد مشايخ العلم كان مشهور مدرس يدرس
25:33يقول جلسنا عنده يقول قال الرجل كان الرجل عالم بالنحو وبالصرف وبالبيان يقول لا يعرف شيئا عن السنة حتى لما قلنا له البخاري قال ايش يعني البخاري؟ ما يعرف صحيح البخاري
25:54فلذلك لما يقول الامام وكونه اكثر القرآن في بيان هذا الاصل. انما هو يخاطب اناس يا الله يعرفون القرآن. والا فالسنة كذلك السنة ترجمة عملية للقرآن. فالسنة فيها بيان هذه الاصول ايضا. قال من وجوه شتى
26:14قلنا هذه الوجوه ها هي التي ذكرها ابن القيم رحمه الله. ببيان التوحيد وبيان ظده. بيان اصول محيط بيان نواقض التوحيد ونواقصه بيان ثمرات التوحيد بيان ما يترتب على الشرك من المهالك. بيان اه جزاء
26:39الموحدين بيان جزاء المشركين. هذا وجه. من وجوه اخرى من حيث الاستدلال فالقرآن كله فالقرآن كله في التوحيد. اما بوجه المطابقة او بوجه التظمن او بوجه اللزوم ويدخل تحت هذا ايضا ان القرآن كله في الامر بالتوحيد والنهي عن الشرك اما بدلالة المنطوق او بدلالة المفهوم
27:13سواء كان هذا مفهوم الموافقة او مفهوم المخالفة. او كان هذا بدلالة اخرى من انواع الدلالات دلالة الاقتران او دلالة العكس والطرد او او الى اخره. فالقرآن من وجوه شتى دلنا على هذا الاصل العظيم
27:33حتى يقول يفهمه ابلد العامة. لان الكلام مكرر فيه كثير. ما يستطيع احد ان ينكره ثم لما صار على اكثر الامة ما صار. وهذا يحكي فيه احوال الناس في زمانه رحمه الله
27:55كان الناس في زمانه وقبل زمانه بقليل وصل الحال ببعض الناس انه لا يعرف من الاسلام الا اسمه حتى صاروا يرون الاغارة على الناس يرونه شجاعة. سلب الناس يرونه مكرمة. قتل الناس
28:26كونه شجاعة انتكست المفاهيم الى هذه الدرجة انهم يرون الكبائر ها في نظرهم رجولته شيء غريب يغير بعضهم على بعض ويقتل بعضهم بعضا ويسلب بعضهم بعضا افلان قتل امية فلان جاب امية من الابل. هذا موجود في الاشعار موجود في القصص. اذا اردتم التأكد من هذا اقرأوا التاريخ
28:59ابن معمر رحمه الله او تاريخ ابن بشر رحمه الله وهذان الرجلان موثوقان في التاريخ واتركوا الذين يزورون تاريخ ما لكم مع ولا هم. اقرأوا ما كتبوا عبد الله العثيمين في تاريخ نجد. كلام عجيب وغريب سبحان الله. ثم لما صار على اكثر
29:20لامتي ما صار. هذا كان الحال في جزيرة العرب. فكيف اذا كان اصل معدن الاسلام هذا الحال؟ فكيف بالناس خارج الجزيرة. اي نعم لا ينكر ان هناك احاد وافراد من اهل العلم على التوحيد موجودين مثل الامير الصنعاني
29:40الشوكاني صديق حسن خان وغيرهم في مصر وفي بلاد بخارى وفي غيرها لكن قلة وندرة لا يستطيع احدهم ان يهمس فضلا عن ان يصرخ او يتكلم من شدة غربته. ثم لما صار على اكثر الامة ما صار من غلبة الهوى. والجهل
30:06وعدم فهم القرآن وعدم حفظ القرآن لا يعرفون السنة اظهر لهم الشيطان الاخلاص في صورة تنقص الصالحين اذا انت قلت لا يعبد الا الله لا تحلف بالولي قال ها انت ما تقدر الولي. انا قلت انا قلت لولي ما له قدري هكذا ابليس
30:33ابليس كاسمه يأتي بالتدليس. ما يدخل على ابن ادم الا بالتدليس. فيلبس لماذا سمي اللي يسوي اسمه الحارث ابليس اسمه الحارث لماذا لقب بابليس؟ لانه يلبس على الناس شغلته يحط كما يقول الامام رحمه الله في نواقض الاسلام وفي غيره يقول انه يضع شباك
31:03حبايل حتى يصيد الناس فيها. وذكر ابن القيم ان حبايل ابليس متعددة. فصار يظهر الاخلاص في والتنقص الصالحين تقول لا يذبح لقبر فلان قال ها انت ما انت انت مقصر في حق الولي الفلاني. انت ما تعرف قدر الشيخ عبد القادر الجيلاني ليش؟ لانك قلت لا
31:26يطاف بقبره انت تقول لا يجوز ايقاد الشموع على قبر الامام ابي حنيفة رحمه الله قال ها انت ما تقدر الامام ابي حنيفة رحمه الله على طول انت مقصر في
31:38واظهر لهم الشرك بالله في صورة محبة الصالحين واتباعهم وهذه التلبيسة وهذا التدليس هو مبدأ الشرك قوم نوح عليه السلام ويصير الناس على هذا المبدأ الى ان يرث الله الارض ومن عليها. ولذلك الله سبحانه قال في محكم تنزيله
32:07اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم. ولا تقولوا على الله الا الحق. ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبل ليه الرسل؟ نعم وذهب الى تغير ولهذا ان نكون كالذين قبلنا وذكر
32:40ونهاهم عن التفوق فيه. ويزيدهم وضوحا ما وردت به السنة بذلك في الدين وصار الاجتماع في الدين لا يكون الا جديد او مجرور. نسأل الله السلامة والعافية هذا الترتيب الذي صار عليه الامام هو ترتيب موجود في كتاب الله جل وعلا. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله
33:20حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. هذا تأكيد للاصل الاول واعتصموا بحبل الله جميعا هذا تأكيد للاصل الثاني. ولهذا كان من اعظم مقاصد بعثة الانبياء والمرسلين من اعظم مقاصد بعثة الانبياء والمرسلين المقصد الاول والاساس اخلاص الدين لله جل وعلا
33:46اخلاص العبادة لله جل وعلا ونبذ الشرك. المقصد الثاني اجتماع الكلمة على هذا المعنى على هذا الدين. على هذا هذا شيء عظيم ولذلك ينبغي ان ندرك حينما نرى بعض مشايخنا وبعض طلبة العلم يتنازلون عن بعض الامور التي ربما يرونها حقا
34:14لاجل اجتماع الكلمة ذلك لانهم يريدون تحقيق معنى الاصل الثاني. الغاية العظيمة النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة لولا ان قومك حديث عهد بالجاهلية وبالاسلام لهدمت الكعبة وبنيته على
34:34قواعد ابراهيم لهدمت البيت وبنيته على قواعد. فترك شيئا محبوبا الى نفسه لاجل اجتماع كلمتهم على هذا الدين اصل عظيم انت واخوك اذا اختلفتما في شيء فرأيت ان هذا يسبب الفرقة اترك هذا الاختلاف
34:54امر الله بالاجتماع في الدين. الاجتماع في الدين ما معناه؟ ان نجتمع على اصل مورده. من اين ناخذ الدين الكتاب والسنة بفهم من؟ بفهم سلف الام. هذا اصل في مورده
35:11ثم نجتمع على اصل ما دعا اليه. وهو اخلاص الدين لله جل وعلا ونبذ الشرك ثم نجتمع على الاعتصام بالكتاب والسنة. وهذا معنى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. وقد جاء عند الحاكم بسند صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد
35:43فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا ابدا. كتاب الله وسنتي وفي صحيح الامام مسلم من حديث زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايها الناس اني تارك فيكم ما ان اعتصمتم به لن تضلوا ابدا. قال فما زال يوصي بكتاب الله
36:09ثم قال وعترة ال بيتي اوصيكم بهم خيرا فالاعتصام بالكتاب والسنة امر عظيم دل عليه الكتاب ودل عليه السنة. نهى عن التفرق. الله سبحانه وتعالى ذكر تفرق اهل الكتابين اليهود والنصارى. مرارا
36:27وتكرارا. ولقد اتينا موسى الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي اليهم اجله هم اختلفوا وما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم باغيا بينهم. وما اختلفوا الا من بعد ما جاءته البينات
36:49فذم الله عز وجل اختلافهم على المنزل اختلافهم على الحق اختلافهم على الكتاب اختلافهم على البينات لماذا يذكر لنا هذا؟ لنحذر وان لا نسير مثلهم ولا بسيرهم وان لا نكون على منوالهم
37:11فبين الله هذا بيانا شافيا تفهمه العواء ونهانا ان نكون كالذين تفرقوا واختلفوا قبلنا فهلكوا والايات في هذا المعنى كثيرة الله سبحانه وتعالى ذكر اختلاف اليهود على التوراة واختلاف النصارى على الانجيل
37:33وهذا امر عظيم لنحذر نحن وانتم ترون كما قال صلى الله عليه وسلم ان اهل الكتابين قبلكم اختلفوا وفي الحديث الذي رواه ابن ماجة هو حديث حسن بطرقه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اليهود افترقت على
37:58احدى وسبعين فرقة والنصارى على ثنتين وسبعين فرقة. وستفترق امتي الى ثلاث وسبعين فرقة. كلها في النار الا واحد. هذا افتراق والله جل وعلا ذكر هذا الافتراق في اخر سورة هود. قال ولا يزالون مختلفين. الا
38:21لا من رحم ربك. تدرون لولا هذه الا من رحم ربك ها هي بمعنى الا الناجية. هي بمعنى الا الناجية اللي هي بمعنى الا واحدة. ولهذا يقول بعض المفسرين لولا المرحومين ما خلق الله الانس والجن. الله ليش خلق الانس والجن
38:42عشان الكفار يكفرون ويشركون لا الله خلق الانس والجن لعلمه بالعباد الموحدين. لعلمه بان هناك من يطيعه جل في علاه بين هذه الكثرة الضالة المنحرفة عن الحق. ولذلك قال ولا يزالون مختلفين. هذا
39:02امر قدري الا من رحم ربك ولذلك خلقهم. لذلك اختلف المفسرون في تعلق لذلك باي العبارتين السابقتين والصواب لذلك خلقهم مو هو لاجل الاختلاف لا لذلك خلقهم اي لاجل وجود
39:22المرحومين خلقهم. واوجدهم. ولهذا قال لما قال الملائكة اه اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك اذا يوجد من يسفك ويوجد من يفسد. يوجد ولا ما يوجد؟ يوجد. فقال اني اعلم ما لا تعلمون. قال المفسرون
39:42اعلم ان فيهم من هم خير منكم. خير من الملائكة من النبيين والصديقين والشهداء صالحين. هذا امر عظيم. يقول وذكر انه امر المسلمين بالاجتماع في الدين ونهاهم عن التفرق فيه
40:02ويزيده وضوحا ما وردت به السنة من العجب العجاب في ذلك. السنة بحر في هذا الباب. ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤمر اميرا الا ويوصيه خيرا بالمسلمين. ويأمره بالاجتماع. ولا يرسل عاملا الا
40:22يأمره خيرا بالمسلمين ويأمره ويأمره ان يؤلف قلوب المسلمين. والسنة بينت وجلت انه يجب للانسان ان يسعى الى اجتماع الكلمة. ونبذ الفرقة في احاديث كثيرة. اجلها ما روى البخاري في حديث ان الله كره لكم ثلاثا
40:47ورضي لكم ثلاثة رضي لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا. وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. هاي الثانية وكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال وكثرة السؤال لانه يؤدي الى الاختلاف. هذا احسن ما قيل في تفسير وكثرة
41:08السؤال وان قيل في تفسيره معاني اخرى. فالسنة جلية واضحة حتى قال قبل ان يموت قبل ان يموت بثلاث ثلاثة ايام كما في حديث العرباض ابن سارية عند ابي داوود والترمذي بسند صحيح صححه الترمذي وقال حسن صحيح
41:28قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون فقلنا يا رسول الله كأنها موعظة مودع فاوصله قال اوصيكم بالسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد حبش
41:47فاوصاهم النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال في هذا الحديث ايضا في هذه الوصاية ايضا فانه من يعش منكم بعدي عليكم بسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين فانه من يعش منكم بعدي. فالسيرى اختلافا كثيرا. اختلافا
42:07كثيرة يقول رحمه الله ثم صار الامر الى ان الافتراق في اصول الدين وفروعه هو العلم والفقه في الدين. شلون يعني صار الناس اليوم من المنتسبين الى العلم اترك العوام. من المنتسبين الى العلم من يقول يا اخي الاختلاف آآ في الدين
42:29حرية شخصية الاختلاف في الرأي يقول لا يفسد الود. اي رأي تقصد؟ رأي الدين ما يفسد الود شلون؟ انا اقول لك اعبدوا الله وانت تقول لي القبر شلون ما يفسد الود
42:45هذا كلام لا يستقيم كان في زمن الامام من يقول من يقول في زمن الامام ان الحق انتبهي لهذا الكلام الخطير المجبور في بعض الكتب مكتوب مكتوب الى الان في بعض الكتب ان الحق
43:04هو ما وصل اليه المجتهد باجتهاده. وليس لله حكم في الارض. الله اكبر. ايش هذا؟ هذا معناه ان اللي يعتقد انه هو الحق هذا معليش هذا معنى هذا الكلام صار الامر لان الافتراق في وصول الدين هو العلم لازم تعرف ان هذا امر
43:24عادي وان هذا امر ما فيها شيء. امر ما فيه شيء. وان هذا امر خلقي جبلي. خلطوا بين الامر القدري والامر الشرعي الامر القدري ايش هو؟ ان الاختلاف لن يزول. الامر الشرعي ما هو؟ اعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا
43:44فارادوا التسوية بين الامرين وهذا خلط حتى قال قائلهم نسأل الله السلامة والعافية ان الدعوة الى اجتماع الناس على الكتاب والسنة يقولون هذا من المستحيل طيب اذا لماذا الله يدعونا الى اجتماع على الكتاب والسنة؟ لماذا يقول لنا واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا؟ نعلم ان هذا ليس من المستحيل
44:10بل هذا امر مطلوب شرعا ونحن مطلوبون ونحن مأمورون شرعا ان نعمل على تحقيقه سواء وصلنا ام لم نصل لكن هذا امر مطلوب منا ولهذا ايها الاخوة يجب ان ندرك ان من يدعو الى الكتاب والسنة يجب ان نكون معه
44:32ومن يدعو ويرفع راية الكتاب والسنة يجب ان نكون معه وان لا نتفرق وان لا نتمزق فان هذا خلاف ما دعا اليه ربنا ما امر به ربنا وما دعا اليه نبينا
44:48صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم في صنع الحديبية قال كلمة عجيبة يا اخوان. صلح الحديبية كانت مع من؟ من المسلمين ومن؟ مشركي؟ قريش من هم مشرك قريش هذولا؟ هذولا هم اللي هجروا ارادوا قتل النبي صلى الله عليه وسلم هجروا الصحابة اذوا الصحابة فعلوا اشياء احنا
45:10مجرد تخييل ما نستطيع ان نصل اليه لان ما فعلوه فوق ما نتصوره. لكنهم تحملوا رجال رجال حتى قال الله في حقهم والذين هاجروا واخرجوا من ديارهم واذوا في سبيله لاكفرن عنهم. ليش؟ لانه فعل فعل فيهم الشاة لا يتصورها الانسان
45:33طيب هؤلاء ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم عنهم؟ لما جو يريدون الصلح قال لا يدعونني اليوم الى شيء فيه تعظيم البيت الا اليه. سبحان الله ما دام في شيء مقصد اسنى حتى لو كان كافر ما عندي مشكلة. المهم تحقيق المقصد الاسنى المأمور به شرعا وهو تعظيم البيت
45:58وينبغي ولذلك انزل الله ضمن ايات صلح الحديبية اية ايش؟ وتعاونوا على البر والتقوى هذي اية وين؟ في الاية رقم اثنين من سورة المائدة التي نزلت في صلح حديبية. يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم
46:18غير محل الصيد وانتم حرم. ولا يجرمنكم شنئان قوم انصدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا. وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. ليش؟ لان ما يؤدي الى تحقيق كلمة المسلمين. ما يوصل الى جمع كلمة المسلمين. ما
46:38يجعل كلمة المسلمين واحدة هذا هو المقصد الثاني من مقاصد دعوة الانبياء والمرسلين. المقصد الاول التوحيد المقصد الثاني اجتماع الكلمة على الكتاب والسنة على التوحيد على عبادة الله وحده لا شريك له
46:55وقوله لا يقول الا زنديق او مجنون. يعني يقولون ان اللي يدعو للاجتماع هذا زنديق. وفي اصطلاحنا اليوم يقولون عنه هذا متخلف هذا هذا ما يعرف الحريات الشخصية ها مجنون هذا بهلول ما يفهم شي. وين الناس وين رايحين وانت وين تدعو؟ يقولون الشق. نعم
47:18من انواع الله اكبر شيء عجيب يا اخوان يعني هذه مسألة مهمة ان نفهم ترتيب هذه الاصول الستة. ترتيب هذه الاصول الستة يبدأ من ارضية ثابتة راسخة وهي لا اله الا الله التوحيد
48:00ثم عمود راية يجتمع عليها الناس وهو اجتماع الكلمة. اجتماع الكلمة. ثم قوة بهذه القوة نستطيع ان نقهر العدو المتربص السمع والطاعة ثم معرفة قدر من العلماء معرفة قدر العلماء هذا في الاصل
48:30آآ الرابع. في الاصل الخامس معرفة الاولياء في الاصل السادس منزلة القرآن والسنة وانها شاملة لجميع مناحي الدين. هذا هو ترتيب هذه الاصول اس ستة فهي ارضية ثابتة فيها التوحيد دعامة اجتماع الكلمة قوة هذه الدعامة
48:57سمعي والطاعة ثم الذين لهم السمع والطاعة دينا دنيا هم الامراء هم العلماء والحذر من المتلبسين بهم ممن يزعمون انهم اولياء ثم الذي يشمل الدين ويزين هذا كله اعتقاد بان القرآن والسنة فيها الكمال وفيها الغنية والبركة
49:23في الاصل الرابع في الاصل الثالث قال ان من تمام الاجتماع السمع والطاعة لمن تأمر علينا اه ولو كان عبدا حبشي. يعني السمع والطاعة للحكام. للامراء للرؤساء للخلفاء ايا كانت تسميتهم
49:44في بعض البلدان يسمونه سلطان في بعض الازمان يسمونه خليفة في بعض الازمان يسمونه امير هذا لا لا يغير الحكم. الحكم متعلق من ولاه الله جل وعلا امر المسلمين. سواء كانت هذه التولية عامة او كانت هذه التولية في قطر خاص وفي مكان
50:05خلاص السمع والطاعة. لكن هذه هذا السمع وهذه الطاعة مقيدة بالمعروف. مقيدة معروف كما جاء في الحديث الذي رواه البخاري انما الطاعة في المعروف والله جل وعلا قال عن طاعة الوالدين وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم ها
50:33فلا تطعم هذا الوالدين. فكذلك الوالد الاكبر وهو حاكم المسلمين لا يطاع في المنكر. يطاع في المعروف يطاف المعروف السمع والطاعة لمن تأمر عليه. طيب لو كان هذا الذي تأمر علينا ما يستاهل مثل ما يقول بعض الناس. ليش ما يستاهل
50:54قال والله انا عقلي احسن من عقله مثلا شكلي احسن من شكله لوني احسن من لونه هذا عبد حبشي وانا حر فالنبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث العرباض بن سارية ها قال وان تأمر عليكم عبد حبشي. الاصل
51:14في القاعدة او في حال الاختيار انه لا يجوز ان يولى العبد على الاحرار. هذا الاصل لكن اذا كان هذا الاصل اذا كان هذا الاصل تخلف لاي سبب من الاسباب فلا يعني
51:34ان نترك هذا الاصل الذي عندنا. ما هو السمع والطاعة؟ ليش؟ لان كون الامير او الحاكم لابد من توفر بعض الشروط المميزات عن عامة الناس مثلا هذه الشروط وهذه الضوابط
51:54ليست مقدمة على هذا الاصل الذي هو الاصل الثالث. وهو السمع والطاعة لمن تأمر علينا لان اذا فتحنا هذا الباب قلنا لا لا بد من توفر شرط العقل والرجاحة والرزانة والقوة وكذا وكذا وكذا في
52:11الاحوال ما يمكن ان يستقر لنا قرار ليش؟ كل واحد لا كل واحد راح يجي يقول انا عقلي احسن من عقل فلان. هذا يقول انا اقوى منه هذا يقول انا افهم منه ما راح نخلص. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم بين بيانا واظحا
52:29هذه الاحاديث كثيرة جمعها الامام مسلم رحمه الله في موضعين في صحيحه. الموضع الاول في اخر باب في اخر ابواب الزكاة. في باب ما ورد في الخوارج فذكر اكثر من عشرة احاديث فيها بيان سبب خروج الخوارج على الحكام. وجمع هذه الاحاديث في كتاب
52:56الامارة في صحيحه وهذه واظحة وجلية واما في القرآن فهذا امر واظح قل اللهم مالك تؤتي الملك من تشاء. يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم
53:15قال وزاده قال انى يكون له الملك ونحن احق ونحن احق بالملك منه ولم يؤتى سعة من المال قال الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم. والله يؤتي ملكه ما فيها. لا بد ان ندرك ان الحكم
53:35والدنيوي ملك من الله سواء وصل اليه هذا الحاكم بحق او بباطل هو ملك من الله سواء وصل اليه بحق او بباطل. لكن نحن يجب علينا امر وهو يجب عليه امور. نحن يجب علينا ان نسمع ونطيع. سواء
53:54الذي لنا او لم يؤدي. فان ادى الذي لنا يكون قد انصفنا. وان لم يؤد الذي لنا يكون قد اجحفنا والله تحاسبه يوم القيامة. كما جاء في صحيح اه الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فسلوا الله الذي لكم
54:14واعطوا الذي لهم واعطوا الذي لهم. قال فبين الله هذا بيانا شائعا كافيا بوجوه من انواع البيان شرعا وقدرا ما معنى شرعا وقدر؟ شرعا انه يجب ان يطاع الامير بالمعروف. وقدرا ان الملك لله يعطيه من يشاء
54:34سواء كان صالحا او طالحا. سواء كان عادلا او ظالما فالملك لله. والدنيا لا تساوي عند الله جناح بعوضة فيعطيها لمن يشاء هذا معناه قدرا. ثم صار هذا الاصل لا يعرف عند اكثر من يدعي العلم
54:54مدعين العلم يقولون لا ما نسمع وما نطيع ايش حق نطيع؟ ليش نطيع؟ ما نطيع لازم يكون من جماعتنا لازم يكون من قبيلتنا لازم يكون من عشيرتنا لازم يكون من
55:04كل واحد يحط شروط ها يفصله على مزاجه. فجاءت الشريعة في بيان هذا الاصل بيانا شافيا نعمان ما خلصنا. كم دقيقة بين الاذان والاقامة الله اكبر الله شسمك؟ زنجبيل ولا ايش
55:40لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله جزاك الله خير وعلى حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله
56:51الله اكبر لا اله الا الله. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك نعم يا شيخ الاصل الرابع
57:28والفقه والفقهاء وبيانه وليس منهم الى قوله يا بني اسرائيل للعالم ثم وفي يوم ما عندهم الباطل بالتحريم يعني هذا الاصل في بيان ان العلماء يطاعون في المعروف كطاعة الامراء
58:59لكن طاعة الامراء في الامور الدنيوية وطاعة العلماء في الامور الدينية لكن من هؤلاء العلماء هذا الاصل في بيان العلم والعلماء. الله جل وعلا بين العلم بانه المنزل. الوحي قال الله
59:19قال الرسول العلماء هم اهل الذكر اهل القرآن اهل السنة. فاسألوا اهل الذكر ان لا تعلمون وانزلنا اليك الذكر فاسألوا اهل الذكر يعني اهل المنزل من هو الفقيه؟ الفقه ما هو الفقه؟ الفقه ليس معناه ان تفهم اختلافات الناس. الفقه ان تفهم عن الله
59:48ورسوله الفقه هو الفهم عن الله ورسوله. ومن هو الفقيه هو القادر على استنباط المسائل من الكتاب والسنة ليس الذي يعرف اقوال الناس. هذا ما يسمى فقيها. والقرآن في العلم وان شرفه عظيم هو العلم الديني. ولذلك اليوم ترى التلبيس عند الناس حتى في اه
1:00:20آآ المسميات اللي يتخرج من قسم المعهد الديني يقولون قسم ادبي. سبحان الله هذا ادب بس واللي يتخرج من الامور الدنيوية الصنائعية يسمونها علمي تلبيس خلط للاوراق طب الطب صنعة الهندسة صنعة الكيميا صنعة الفيزيا صنعة
1:00:46تعليم اللغات صنعة تعليم الكتابة صنعة هذي خلوها علم. الصناعات خلوها علم. سموها علم هذا من تلبيس من تلبيس العلم بالعلم الشرعي. حتى اذا واحد من عيالنا يسمع فضل العلم عباله القسم العلمي. ما راح
1:01:06ان المقصود هو العلم المنزل. وهذا خطر عظيم قال وبيان من تشبه بهم وليس منهم القرآن من مليء بان هناك اناس من اهل الكتاب تشبهوا باهل العلم وليسوا باهل العلم. ليش؟ ليسوا من اهل العلم
1:01:26وجهين الوجه الاول انهم لم يتمسكوا بالعلم المنزل وتمسكوا بالعلم المحرف. اذا ضاع عندهم العلم السبب الثاني انهم ليسوا علماء بالمنزل هم علماء بما عندهم. مثل انسان يجي يفتح اي كتاب
1:01:46فقهي يعرف ان هذا قول الامام احمد ولا ليس قول الامام احمد؟ يظن نفسه فقيه. لا انت عالم باقوال المذهب لكن لست عالم عند الله عز وجل. العالم عند الله هو من يعرف الاستنباط من الكتاب والسنة
1:02:05لذلك قال الامام وقد بين الله هذا الاصل في اول سورة البقرة من قول يا بني اسرائيل الى قوله يا بني اسرائيل يعني في هذه الايات قرابة تقريبا بين الاية الاولى والثانية ثمانين اية تقريبا
1:02:23في هذه الايات الثمانين الامام يقول فيها بيان ما هو العلم. وبيان من هم العلماء؟ بيان ما هو الفقه؟ بيان من هم الفقهاء وين اللي يفهم اكثر من ثلاثين وصف للعلم والعلماء في هذه الايات. وقد اه ذكرت هذا في رسالة
1:02:46الفتها في بيان صفة العلماء. قال ويزيده وضوحا ما صرحت به السنة. في هذا الكلام الكثير البين الواضح للعام قال صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه. ما قال خيركم اللي يعرف اقوال الرجال. قال من يرد الله
1:03:06في خير يفقهه ها في الدين ما قال في الدنيا ما قال في الصنايع حتى اني مرة قلت حق واحد ان هذه صنايع قال لا لا هذا علم قلت ليش يبيع اجل؟ العلم لا يباع. العلم لا يباع
1:03:23اللي يبيع علمه هذا معناته ما هو علم. حتى لو كان شيخ الدنيا يبيع علمه هذا مو علم. هذا ما هو لله. العلم ما كان لله عز وجل قال ثم صار هذا اغرب الاشياء. اغرب الاشياء انك تقول العلم قال الله قال الرسول
1:03:43والله انا في عام ستة وثمانين ميلادية. رحت الى باكستان وكان عمي هناك في المخيمات رحمه الله. يوم كنت اروح هناك اريد الزواج فامرني عمي ان اخطب خطبة الجمعة فخططت
1:04:05انا ما قلت شيء حتى لا يتهموني باني وهابي. بس بعد ما نزلت وخلصت الصلاة طلعت من المسجد مسكني واحد شايب ينتسب الى العلم قال والله يا ابن اخي يا ابن الشيخ هم يسمون ابن الشيخ يسمونه اخوند زادة قال والله يا اخون زادة يا ابن
1:04:25الشيخ اظنك وهابي قلت له ليش ؟ قال في الخطبة كله قلت قال الله قال الرسول هذي علامات الوهابية. الحمد هذي نعمة من الله جل وعلا. والله يا اخوة نعمة
1:04:38قال ثم صار هذا اغرب الاشياء صار العلم والفقه هو البدع والضلالات. العلم البدع والضلالة. خيار ما عندهم لبس الحق بالباطل صار العلم الذي فرضه الله تعالى على الخلق ومدحه لا يتفوه به الا زنديق او مجنون وصار من انكره وعاداه وصنف
1:04:58منه والنهي عنه هو الفقيه العالم. نسأل الله السلامة والعافية نعم سبحانه ولكن في هذا الله فسوف يأتي الله بقوم ولا يحزنون الذين امنوا وكانوا يكذبون. ثم صار العلم وانه
1:06:04ومن تبعهم ليس منهم ولابد من ترك الجهاد. فمن جاهد فليس منهم ولابد من ترك الايمان والتقوى. فمن بالايمان والتقوى فليس منهم يا ربنا نسألك العفو والعافية انك سميع الدعاء. هذا الاصل عجيب سبحان الله
1:06:34يعني بيان الله بيان الله سبحانه لاوليائه بيان واضح جلي في ايات التي ذكرها المصنف رحمه الله وغيره. اولياء الله هم المخلصون العابدون هم الذين اخلصوا العبادة لله جل وعلا. الا ان اولياء الله لخوف عليهم ولا هم يحزنون. كأن سائلا سأل من هم؟ جاء الجواب الذين امنوا
1:06:59ها وكانوا يتقون الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون. ولهذا كان الصحيح في اعراب الجملة الذين امنوا ان الاسم الموصول وصلته وصلته
1:07:20هل هو في اه متعلق بي لا خوف ولا متعلق باولياء الله؟ الصحيح انه يصح تعلقه بالامرين. الا فان اولياء الله الذين امنوا وكانوا يتقون. الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون
1:07:38المعنى متقال لكن صار عند الناس ان الولي هو الذي يقول حدثني قلبي عن ربي. نسأل الله السلامة والعافية الولي هو الذي يعبد الله لكن لا بشرع محمد صلى الله عليه وسلم
1:07:55باي شرع؟ طريقة لازمة طريقة نقشة بندية سهرة وردية خلوتية قادرية خذ ما شئت وعندهم ان الرجل ما يصير ولي حتى يجيب له طريقة يؤسس له طريقة سبحان الله العظيم
1:08:15اهواء ما انزل الله بها من سلطان حتى اذا قلت فلان ولي؟ قال لا. شنو عنده من طريقه؟ ما دام ما عنده طريقة ليس ولي. الولي من عنده الطريق. يأتي بالبدع
1:08:28وبالمحدثات سبحان الله العظيم كذلك من علامات الاولياء عندهم ما يسمى بترك الملامة على الناس فلا يرى الجهاد ابدا فلا يرى الجهاد ابدا يقول الجهاد منسوخ ليش تقاتل الناس لانهم خلطوا فلم يفهموا الفرق بينما الامر القدري والامر الشرعي. اما اولياء الله فهم الصحابة
1:08:57والتابعون الذين اتبعوهم باحسان الى يوم القيامة. وهذه الولاية عند اهل السنة والجماعة ليست في مرتبة واحدة فالاولياء ليسوا في مرتبة واحدة الاولياء مراتب كمراتب الناس في الدين. فالمحسنون في اعلى مراتب الولاية. في اعلى مراتب الولاية بفتح الواو
1:09:22لان الولاية من الولي بمعنى المحبوب. اما الولاية بكسر الواو معناها الامارة وزنا ومعنى. فاعلى بالولاية المحسنون. ادنى مراتب الولاية ومن له نوع ولاية هم اهل الاسلام ولو كان فيهم ذنوب لكن ولايتهم ليست مطلقة مقيدة. فهم محبوبون لله من وجه
1:09:52لنا من وجه مبغوظون لنا من وجه مبغون عند الله من وجه. نعم ممكن اخر الاقامة ولا ها؟ لا لا خلنا نخلص الاصل السادس. نستأذن من اهل المسجد تسمحوا لنا منو اهل المسجد
1:10:11بس خلصنا كلهم نستأذن منهم تفضل يا شيخ بكذا وكذا وعمر. فان لم يكن لا شك ولا اشكال. ومن طلب الهدى منهما فهو اما سبحان الله وبحمده سبحانه العامة ولكن
1:11:11انا واجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فعنا يظلمون وسلام فبشره بمغفرة من اجل الكريم. اخره والحمد لله رب العالمين. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. هذا الاصل العظيم
1:12:01وهو اهمية الاخذ بالقرآن والسنة. وان اعداء الله عز وجل وضع لهم ابليس اصلا يناقض هذا الاصل وهو ان القرآن والسنة لا يفهمه الا المجتهد المطلق طيب المجتهد المطلق من هو؟ شنو صفاته؟ يجي يحط لك شروط لا تكاد توجد حتى في ابي بكر
1:12:31عمر طيب معناته ما حد يفهمه الا منو؟ النبي طيب بعد النبي من يفهمه؟ قالوا ما احد يفهمه طيب ما دام ما احد يفهم ايش نسوي؟ منين ناخذ الدين؟ قال لا. نبتعد عن القرآن ناخذ الدين من ها القياسات العقلية
1:12:53الوجدية المصالح والمفاسد الدنيوية العادات والتقاليد ها القبلية والعائلية والوطنية. شفتوا شلون ابليس لبس عليه؟ اجل القرآن ليش الله نزله؟ قال للتلاوة. هم. نعم ولذلك الله شنو قال؟ ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني. وان
1:13:22هم الا يظنون. شنو يعني؟ ومنهم اميون. اميون يعني يقول ابن عباس وغيره في تفسير الاية ومنهم من لا يعلمون الكتاب الا اماني قال الا تلاوة. يقول حنا نقرأ التوراة بس ما نفهم التوراة. من وين ناخذ العلم؟ من التلمود
1:13:42ترمود مين اللي وضعه؟ الناس وقد جاء في بعض آآ المرويات عن آآ عمرو بن عبدالله بن عمرو بن العاص قال ان قال انا لا نأخذ الا من المشنى او المثنى
1:14:01قيل وما المشناء والمثنى؟ قال كتب وظعها علماؤهم هذه ظلالة عظيمة الله سبحانه وتعالى كما قال الامام رحمه الله شرعا بين ان القرآن مبين واضح عظيم كريم جلي كتاب مبين بلسان عربي مبين. ما معنى مبين؟ يعني العامي اللي يعرف العربي يفهم؟ اي نعم يفهم
1:14:34يفهم فهما تقوم عليه به الحجة اما الفهم الذي هو فهم العلماء هذه مسألة اخرى. احنا ما ننكر ان الناس يختلفون في فهم مدلولات القرآن بحسب ما عندهم من مراتب العقول والاستدلال. فمثلا العامي لو تسأله ما معنى الحمد لله رب العالمين؟ يقول يا اخي الحمد لله رب العالمين
1:14:58وفي شنو تقول ما نفهم؟ لكن تسأل متوسط العلم ما معنى الحمد لله رب العالمين؟ يقول الثناء والمجد تعظيم لله رب العالمين تفهم العالم الكبير يقول الحمد لله رب العالمين. قال الثناء والمجد والتعظيم لله لام التخصيص والتحقيق والعبودية
1:15:20لله ربا ها هو لكن فيه حد ادنى يفهمه كل عربي يفهم العربية الفصيلة. مو معناه ان ما يشكل عليه بعض الكلمات قد يشكل حتى على بعض الصحابة بعض الكلمات كما اشكل على عدي ابن حاتم لكن من حيث العموم العربي الفصيح يفهم
1:15:40هذا بينه الله شرعا وبينه الله قدرا. كيف بين الله قدرا؟ قدرا بمعنى ان الله بين في القرآن ما لكم اسماء تسمعون القرآن؟ ليش تعرضون؟ ما لكم عقول تفكرون في القرآن؟ ليش ما تتدبرون؟ ليش ما تتذكرون؟ ليش ما تتفكرون؟ يعني
1:16:01في القرآن بعض الناس اليوم يلبس يقول تتدبرون تتذكرون تعقلون تتفكرون بس ما يذكر في ايش يعني في القرآن في القرآن لو تفكرنا فهمنا اما قوله وامرا امرا يعني الله امرنا ان نتدبر في القرآن
1:16:21هذا جلي واضح صار من الظروريات يأتي بعظ الناس يقول لا القرآن ما ناخذ من الحكم من وين ناخذ؟ حنا ما ناخذ من القرآن حنا يا نتبع الامام يا نتبع صاحب الطريقة بس. طيب والنبي صلى الله عليه وسلم قال ما نفهم عن النبي صلى الله عليه وسلم ايضا
1:16:41ليش ما لكم عقول؟ ما لكم اسماع هذا اشبه ما قال ابليس لبس على على المشركين. المشركون لما لم يستطيعوا مجابهة القرآن كان عبيدهم نساؤهم اطفالهم يسمعون القرآن تنشرح صدورهم يؤمنون. قالوا وش نسوي
1:17:04قلنا ساحر كذاب مجنون ما نفع وش نسوي؟ ماذا قال الله عنهم؟ وقالوا لا تسمعوا لهذا القرآن الغوا فيه لعلكم هم تغلبون ثلاثة اشياء لا تسمعوا والغوا تغلبون. هاي الطريقة الوحيدة اللي وجدها ابليس. فقال الله
1:17:28امرا امرا لنا. امرا ايانا. ايش قال؟ فاذا قرأ القرآن في مقابل قالوا لا لا تسمع والله قال استمعوا له قال له والغوا ايش قال؟ وانصتوا له. قال لعلكم تغلبون. ماذا قال؟ شفتوا شلون؟ هذه الثلاث امر من الله جل وعلا
1:17:48فيجب ان نعلم ان هذا القرآن طرفه بيد الله طرفه بيد الله هو حبل الله هو كتاب الله هو كلام الله فيه الهدى والسنة المبينة لهذا قرآن ومن يطع الرسول فقد اطاع الله والله ان استغنينا بهما عن كل علم سواهما اغنانا الله
1:18:12ومتى ما ابتغينا الكمال من غيره حصل النقص لنا. وذكر بالقرآن من يقول خافوا وعيد فالذي ما يتعظ بالقرآن لا وعظه الله. اللي ما يكتفي بالقرآن والسنة لا كفاه الله. نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم والعمل. وصلي اللهم على
1:18:35نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وانا اعتب على الشيخ ماجد اللي خلاني اشرح الكتاب والشيخ خالد موجود لكن بعدين انتبهت. ولا كان ويغنينا ويكفينا