صفة وضوء النبي -صلى الله عليه وسلم- في مجلس واحد - فضيلة الشيخ محمد هشام طاهري
0:00لا ما يحتاج الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنحمد الله تبارك وتعالى على هذا اللقاء في هذا الديوان المبارك الذي اسأل الله عز وجل ان يبارك فيه
0:24وفي اهله وان يجعله سبيلا ووسيلة للدعوة الى الله تبارك وتعالى ونتذاكر واياكم اليوم حول صفة وضوء النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. الوضوء كما تعلمون
0:42وهو مفتاح الصلاة بل هو كما قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم مبينا فضله الطهور شطر الايمان والشطر بمعنى النصف وذلك لان الطهور اما حسي واما معنوي فالحسي نصفه والمعنوي نصفه الاخر
1:04مع الأسف ان كثير من المسلمين يتعلمون الوضوء كيفما اتفق سواء من ابائهم واجدادهم وامهاتهم او من معلميهم ومدرسيهم وهذا فيه خير كثير لكن ليس كل معلم ومدرس ولا كلها اب وام يكون مطلعا
1:29على وضوء النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وهذا الكتاب الذي جمعه الشيخ فهد اه الشويب جزاه الله خيرا هو كتاب قديم واذكر اني اول مرة درسته في عام الف
1:47اربع مئة واربعة عشر هجرية وكنا نتذاكر في هذا الكتاب مع اخواننا شباب الفاحيل بالفحاحيل والحقيقة انه كتاب عظيم قد يقول قائل لماذا لم يؤلف المؤلفات بصفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم
2:10نقول ان هذا الكلام غير صحيح لان العلماء رحمهم الله قد الفوا في صفة وضوء النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بل الفوا مؤلفات مطولات ومن ذلك كتاب الطهارة في صحيح الامام البخاري رحمه الله
2:29وابواب خاصة بالوضوء وكتاب الطهارة في صحيح الامام مسلم وكتاب الطهارة في صحيح الامام آآ ابي داوود وفي في سنن الامام ابي داود وفي جامع الامام الترمذي وفي سنن الامام النسائي وفي سنن الامام ابن ماجة
2:48كل هذه الكتب الستة احتوت كتابا خاصا بعنوان كتاب الطهارة وابوابا خاصا تحت مسمى ابواب الوضوء ولما قصرت الهمم عن النظر في مثل هذه المطولات وقصر نظر الناس بالكتب الحديثية كان لابد من اخراج مؤلف مستقل متعلق بوضوء النبي الكريم صلى الله عليه
3:19لا سيما ورسولنا صلى الله عليه واله وسلم كان يعلم اصحابه الوضوء عمليا ونحن ان شاء الله بعد الانتهاء من اه هذا الكتاب سنتعلم الوضوء عمليا خارج هذا الديوان. ونسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح
3:42فنبدأ على بركة الله تعالى في قراءة هذا الكتاب المبارك قراءة مع الشيخ غلام. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد
3:56اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين قال المصنف حفظه الله تعالى تأليف الوضوء الوضوء لغة الوضوء بضم الواو الفعل وبالفتح ماؤه مصدر ايضا او لغتان بهما المصدر وقد يعني بهما الماء يقال توضأت للصلاة وتوضيت. اذا هذا من الناحية اللغوية
4:21الوضوء بضم الواو اسم لفعل العبد فانت تقول فلان يتوضأ وضوءا يتوضأ وضوءا وتقول هذا وضوء النبي صلى الله عليه وسلم اشارة الى الفعل واما اذا اشرت الى الماء الذي يتوظأ به
4:42فانت تقول هذا الوضوء الذي اتوضأ به اي هذا الماء الذي اتوظأ به والمصدر من الوضوء او من الوضوء واحد توضأ يتوضأ وضوءا ووضوءا. المصدر يأتي بالضم ويأتي الفتح و
5:07يصح ان تقول توضأت ويصح ان تقول توضيت على لغة الابدال لان الهمزة عند العرب اه يجوز ابداله تسهيلا ياء او واوا بحسب الحركة المناسبة. نعم. الوضوء شرعا هو استعمال ماء طهور على
5:27طاء مخصوصة قد بينها وشرعها الله تعالى مشروعية الوضوء من الكتاب والسنة قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين
5:46عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لا نص على ان الوضوء على ان الوضوء مشروع آآ مبين في كتاب الله عز وجل بل ان الاركان الستة للوضوء مذكورة في هذه الاية
6:05لان قوله اذا قمتم هذه النية هذه هي النية وهو الركن الاول من اركان الوضوء بمعناه اذا قصدتم وقد يقول قائل كيف قمتم الى بمعنى قصدتم؟ لان حروف الجر تغير معاني الكلمات وهذا من
6:25اللغة العربية فقمت لكذا غير قمت الى كذا وقام زيد بدون اللام وبدون الى يتغير معناه ذكر الله عز وجل في هذه الاية ايضا الاركان الاربعاء الاخرى وهي غسل الوجه واليدين ومسح الرأس وغسل الرجلين ثم ختم الله عز وجل هذه الاية بذكر
6:53فيما يتعلق البدل ويستفاد الركن السادس من الترتيب انه اخر المغسول وهو الرجل بعد الممسوح لاجل الترتيب فدل ان اركان الوضوء ستة كما سيأتي بيانه. نعم. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:17لا تقبل صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من
7:33عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما امرت بالوضوء اذا قمت الى الصلاة عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها
7:53تسليم. هذه الاحاديث كلها تدل على مشروعية الوضوء من وجه وتدل ايضا على انها شرط من شروط صحة الصلاة شرط من شروط صحة الصلاة ولذلك قال لا تقبل صلاة احدكم
8:13وهذا نفي نفي للقبول لا تقبل صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ وفي الحديث الاخر حديث ابن عمر لا يقبل الله صلاة وهذي نكرة في سياق النفي يدل على العموم. اي صلاة
8:35وهذا دليل على انه حتى الجنازة لابد فيها من الوضوء خلافا لمن زعم صحتها بدون الوضوء لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة بس بس كافي عشان احط رجلي بس بس
8:54لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول وفي حديث ابن عباس انما امرت بالوضوء اذا قمت الى الصلاة. دل على ان الوضوء ليس شرطا في حال المؤمن
9:09الوضوء ليس شرطا في حال المؤمن وانما هو مأمور به عند القيام للصلاة؟ مأمور به عند القيام للصلاة وحديث ابي سعيد دل على ان مفتاح الصلاة الطهور هنا بالفتح الطاء والصواب بالضم مفتاح الصلاة
9:31للطهور وهو ان الانسان يتطهر وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم. نعم فضل الوضوء عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات
9:53قالوا بلى يا رسول الله. قال اسباغ الوضوء على المكاره. وكثرة الخطى الى المساجد. وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الربا ماض فذلكم الرباط فذلكم الرباط هذا الحديث من الاحاديث العظيمة
10:10التي تدل على فضل الوضوء اسباغ الوضوء على المكاره ومعنى المكاره اسباغ الوظوء على المكاره فسر بتفسيرين وكلا التفسيرين صحيح ان الاول في حال البرد الشديد والثاني في حال الحر الشديد
10:31وادخل بعض العلماء اسباغ الوظوء على المكاره اسباغ الوضوء في حال قلة الماء وصعوبة تحصيله ولا شك ان هذا يدخل لان الناس الذين يتحملون في جلب المياه من اماكن بعيدة يشحون بالماء
10:52فاذا ما اسبغوا الوضوء مع شحته دل على انهم يسبغون واسباغ الوضوء واسباغ الوضوء يشمل ثلاثة امور غير هذا الذي جاء في هذا الحديث لان في شيء اسمه اسباغ الوضوء على الاطلاق وفي شيء اسمه اسباغ الوضوء على المكاره
11:14اسباغ الوضوء شيء واسباغ الوضوء على المكاره فسرناه بالحالات الثلاث اما اسباغ الوضوء فالمقصود المراد منه ثلاثة امور. الامر الاول الاتيان به على التثليث يعني تغسل اعضاء الوضوء ثلاثا ثلاثا
11:33والامر الثاني انك تدلك المحل اذا كان مغسولا. الامر الثالث انك تستوعب المحل وشيء مما حوله حتى ان تتيقن ان الوضوء قد تم على اكمل وجه وفي قوله كثرة الخطى الى المساجد دلالة على اهمية ان الانسان يخطو الى المسجد ولو كان بعيدا وانتظار الصلاة بعد الصلاة
12:01هذه بشارة للمرابطين في المساجد الذين يحضرون الدروس وحلق العلم نعم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ العبد المسلم او المؤمن فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيئة نظر اليها مع الماء او مع اخر قطر الماء
12:25فاذا غسل يديه خرجت من يديه كل خطيئة كان بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء. فاذا غسل رجليه كل خطيئة مشتها رجلاه مع الماي واخر قطر الماء حتى يخرج نقيا من الذنوب
12:43خروج الذنوب من تحت اشفار العين ومن تحت وقطرات اللحى اللحية ومن تحت اظفار اليدين ومن تحت اظفار القدمين والانسان المذنب اذا توضأ يحس بالنشاط ويحس بفظل اثار الوضوء على بدنه فظلا عن اثاره العظيمة في صحيفته. نعم
13:11عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم عن قريب لاحقون وددت لو ان قد رأينا اخواننا قالوا اولسنا اخوانك يا رسول الله؟ قال انتم اصحابي واخواننا الذين لم يأتوا بعد
13:34فقالوا كيف تعرف من لم يأت من امتك يا رسول الله؟ قال ارأيت لو ان رجلا له خيل غر محجلة بين ظهري خيل دهم بهم الا يعرف خيله؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال فانهم يأتون غرا محجلين من الوضوء وانا فرطهم على الحوض. الله. الا
13:54ليذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال اناديهم الا هلم. فيقال انهم قد بدلوا بعدك. فاقول سحق كان سحقا هذا الحديث يدل من فضائل اخر الامة حتى ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
14:15ود لو انه رآنا ونحن والله وددنا لو انا رأيناه بانفسنا واموالنا واهلينا واولادنا وفيه دلالة على فضل الوضوء قالوا كيف تعرف من لم يأتي من امتك يا رسول الله
14:33سؤال وجيه ما رآنا النبي صلى الله عليه وسلم فكيف يستقبلنا عند الحوض ويرحب باهل الايمان والتقى والصلاح وقال صلى الله عليه وسلم ارأيت لو ان رجلا له خيل غر
14:52محجلة بين ظهري خيل دهم به الا يعرف خيله انسان دخل حظيرة خيول وفي خيول وله قيول غر محجلة الغر بياض في الجبين على رأسها من بعيد البياض في الاطراف في التحجيف
15:17بين خيل بهم دهم بهم يعني انها ذات لون واحد والدهم اي بمعنى مائل الى السواد ذات لون واحد مائل الى السواد ذات خير بهم عنده اما يستطيع ان يفرق بين هذا وهذا
15:37قالوا بلى يا رسول الله اذا هذه الامة قال فانهم يأتون غرا محجلين من الوضوء. قد جاء في المسند الغرة سببها السجود البياض في في الجبين وهنا قال غر المحجلين
15:56من الوضوء ما في اشكال لان الانسان يتوضأ لماذا؟ لاجل الصلاة فيحصل الانسان على الغرة بسبب الوضوء بسبب السجود والتحجيل بسبب الوضوء قال وانا فرطهم على الحوض اذا هذه الامة نورها في جبينها وفي اطرافها من اثار الوضوء ومن اثار الصلاة
16:23وبين النبي صلى الله عليه وسلم ان هناك اناس توظوا وصلوا ومنعوا من الحوض انا ليذادن رجال عن حوض هذولا صلوا وتوضأوا يمنعوا كما يزاد البعير الضال اناديهم الا هلم. ليش يناديهم؟ يشوف الغرة
16:46يشوف التحجيل لو كان ما فيهم لا غرة ولا تحجيل ما راح يناديهم فيقال انك انهم قد بدلوا بعدك. فاقول سحقا سحقا هذا الحديث يدخل في صنفان من الناس اهل النفاق
17:04والكفر والمرتدين والصنف الثاني اهل البدع المغيرين لشريعة النبي صلى الله عليه وسلم نسأل الله الثبات على السنة نعم عن ابي امامة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:22اذا توضأ الرجل المسلم خرجت خطاياه من سمعه وبصره ويده ورجليه. فان قعد قعد مغفورا له. الله اكبر هذا يدل على ان الوضوء في نفسه له فظل ومن هنا قال جمهور العلماء الوضوء عبادة
17:42وان كانت شرعت لعبادة اخرى لكنها عبادة مثل الطواف عبادة وان كانت هي احد اركان الحج والطواف عبادة وان كانت هي احد اركان العمرة نعم عن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله الطهور شطر الايمان
18:05الحمد لله تملأ الميزان وسبحان الله والحمد لله تملآن ما بين السماء والارض والصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء والقرآن حجة لك او عليك كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها او موبقها. الشاهد من هذا الحديث
18:27في الدلالة على فضل الوضوء الطهور شطر الايمان اي نصفه قال بعض العلماء ونصفه الاخر الصلاة ونصفه الاخر الصلاة وقال بعض العلماء الطهور شطر الايمان لان الايمان اما امر محسوس واما امر غير محسود
18:49اما امر ظاهر واما امر في القلب والامر الذي في القلب هو النصف والامر الظاهر هو النصف وهذا النصف الظاهر هو الصلاة والوضوء. نعم عن عثمان رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ فاحسن الوضوء خرجت خطاياه من جسده حتى
19:12تخرج من تحت اظفاره. نعم وعنه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ هكذا غفر له ما تقدم من ذنبه وكانت صلاته ومشيه الى المسجد نافلة. قوله من توظأ هكذا
19:31فيه التنصيص على ان فضائل الوضوء لا تدرك الا اذا كان الوضوء على هدي النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فالمسرف في الوضوء لا يدرك فضل الوضوء والزائد في الوضوء لا يدرك فضل الوضوء. والناقص في الوضوء لا يدرك فضل الوضوء
19:51نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توضأ احدكم فاحسن الوضوء ثم خرج الى مسجدي لا ينزعه لا ينزعه الا الصلاة. لم تزل رجله اليسرى تمحو عنه سيئة وتكتب له اليمنى حسنة
20:12حتى يدخل المسجد ولو يعلم الناس ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا. الله لو حبوا يعني على اربع يحبو حبوا كالطفل وهذا الحديث فيه دلالة على ان الوضوء يخرج الانسان من الذنوب
20:31واذا رتب على ذلك الخروج الى المسجد اما الصلاة فهذا نور على نور لذلك قال بعض العلماء الوضوء والخطى الى المسجد تم انتظار الصلاة في المسجد ثم الصلاة ثم العود خمسة انوار خمسة انوار
20:52نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ فاحسن الوضوء ثم راح فوجد الناس قد صلوا. اعطاه الله مثل اجر من صلاها وحضرها لا ينقص ذلك من اجرهم شيء
21:09هذا المقصود به من توظأ فاحسن الوضوء انه انشغل بالوضوء من اول الوقت ولكن لما انتهى من وضوئه وذهب وجد الناس قد صلوا فيعطيه الله مثل اجر من صلاه وليس المقصود الذي يتأخر قصدا ثم يتوضأ ثم يذهب ويجد الناس قد صلوا وانتهوا من الصلاة. وهذا الحديث
21:35دلالة على فضل الذهاب الى المسجد ولو كانت الجماعة قد قضيت هذه هذا الحديث فيه الدلالة على فضل الذهاب الى المسجد ولو كانت الجماعة قد انقضت. ورواية ابن مسعود انه خرج من بيته فلما رأى الناس قد صلوا رجع الى بيته وصلى جماعة
22:00رجع الى بيته وصلى جماعة يحتمل احتمالات كثيرة. منها انه ما اراد الناس ان يرى فعله هذا وتأخره هذا والله اعلم نعم عن عثمان رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
22:17من توضأ للصلاة فاسبغ الوضوء ثم مشى الى الصلاة المكتوبة فصلاها مع الناس او مع الجماعة او في المسجد غفر الله له ذنوبه. الله اكبر هذا الحديث ايضا فيه دلالة على فضل الاسباغ فضل اسباغ الوضوء. نعم
22:35عن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اسباغ الوضوء في المكاره واعمال الاقدام الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة يغسل الخطايا غسلا. الله اكبر
22:49نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نام احدكم عقد الشيطان على رأسه ثلاث عقد اضربوا على كل عقدة عليك ليل طويل. ايرقد هذه هذه يسميها بعض مشايخنا
23:06تشذي يسمونها تدرون يسمونها رقية الشيطان شلون رقية الشيطان؟ يجي يعقد على راسك ويرقيك مو يرقيك بالخير يرقيك بالشر يقول يقول عليك ليل طويل عليك ليل طويل يرسخ هذا المعنى في ذهنك عشان ما تقوم
23:26هذه رقية ابليس نعم فان استيقظ فذكر الله انحلت عقدة. الله اكبر. فان توضأ انحلت عقدة اخرى فان صلى انحلت العقد كلها افيصبح طيب النفس نشيطا؟ والا اصبح خبيث النفس كسلان؟ هذا الحديث فيه دلالة على فضل الوضوء انه سبب من
23:48من اسباب ها انحلال عقد الشيطان سبب من اسباب ابتعاد وانحلال عقد الشيطان اذا الانسان يريد ان يستيقظ للصلاة عليه ان ينام مبكرا في الوقت ثم بمجرد ما ان يستيقظ
24:07يمسح وجهه هكذا باليمنى ثم يقوم ولا يتكاسل ويذكر الله فتنحل العقدة يتوضأ تنحل الثانية يصلي تنحل العقد كلها. نعم. صلاة صلاة سنة الوضوء من افضل الاعمال المتطوع بها يسن لمن توضأ ان يصلي ما شاء الله له
24:33واقلها ركعتان لحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لبلال عند صلاة الفجر يا بلال حدثني بارجى عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة. قال ما عملت عملا ارجى عندي اني لم اتطهر طهورا اني لم اتطهر طهورا
24:55في ساعة ليل او نهار الا صليت بذلك ما كتب لي ان اصلي استدل بعض اهل العلم بهذا الحديث على جواز هذه الصلاة في الاوقات المكروهة لعموم قوله في ساعة ليل او نهار
25:09وحديث بريدة وحديث بريدة رضي الله عنه انه قال ما احدثت الا توضأت وصليت ركعتين قال ابن حجر فدل على انه كان يعقب الحدث بالوضوء والوضوء بالصلاة في اي وقت كان. الصحيح ان صلاة
25:28اه ركعتين بعد الوضوء في اي وقت لا يكره وهو مذهب الامام الشافعي والامام احمد رحمه الله واما الزيادة على ذلك في الاوقات المكروهة فهذا لا يدل عليه ما كتب لي لان ما كتب لي اشارة الى
25:47والمشروع هو ركعتان بعد الوضوء في اي وقت. واما ما سوى ذلك فهذا بحسب اباحة الوقت او منعه نعم صلاة ركعتين بعد الوضوء لا لا يحدث لا يحدث فيهما نفسه يغفر له بهما ما تقدم من ذنبه
26:08عن زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ فاحسن الوضوء ثم صلى ركعتين لا يسهو فيه غفر الله له ما تقدم من ذنبه. شلون لا يسهو فيهما
26:23والتلفون موجود والواتساب والتويتر شلون يصير ها يحتاج الى جهاد كبير ومجاهدة عظيمة قبل امس يوم الاربعاء قبل امس يوم الاربعاء وانا في الجامعة وانا قايل لهم اي طالب تلفونه يرن
26:45يعني لا يلومن الا نفسه فواحد حط تلفونه على الصامت قال الشيخ هذا ازعجني بالتليفون زين الان انتم جايين تطلبون العلم تشغلون التليفونات ليش هل يمكن انسان يطلب العلم بذهن مشغول؟ من راح يدق علي
27:06سمع هزة من هو هذا وبعدين العلم لا يمكن الا بذهن فارغ والعبادة لابد لها من ذهن فارغ فارغ عن مشاغل الدنيا ولهذا الشارع نهى ان يصلي الانسان وهو حاقن او حاقب حتى لا يكون ذهنه منشغلا
27:26التليفون هذا اغلقه تماما مو تحط على الهزاز وانت تدخل الصلاة لا حول ولا قوة الا والله الظاهر هذا صعب في زماننا لكن يحتاج الى مجاهدة. نعم عن عقبة بن عامر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ فاحسن الوضوء ثم صلى ركعتين يقبل
27:49عليهما بقلبه ووجهه وجبت له الجنة. الله اكبر بقلبه ظاهر اي انه مستحضر ووجهه قال العلماء المقصود به انه لا يلتفت انه لا يلتفت وقيل ووجهه يعني مخلصا مخلصا لكن الاول هو الاظهر. نعم
28:13وعن حمران وعن حمران ابن ابان ان عثمان رضي الله عنه دعا بوضوء فذكر صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال قال صلى الله عليه وسلم في اخر الحديث من توضأ مثل وضوئي هذا ثم قام فصلى ركعتين لا يحدث
28:33لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه. في هذه اللفظة من توضأ مثل وضوئه فيه دلالة على فضل الاتباع في الوضوء فيه دلالة على فضل الاتباع في الوضوء. وان
28:50وان فضائل الوضوء لا تدرك الا بالاتباع. نعم. وعن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من توضأ فاحسن الوضوء ثم قام فصلى ركعتين او اربعا. يشك سهل يحسن فيهن الذكر والخشوع ثم استغفر الله
29:10غفر له المحافظة على الوضوء في جميع الاوقات. عن ثوبان رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سددوا وقاربوا واعملوا و وخيروا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن. الله اكبر. ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن
29:33هذا فيه دلالة على ان المحافظة على الوضوء من اعمال اهل الايمان وهي مرتبة فوق الاسلام. نعم. قوله وقاربوا اي ان لم تستطيعوا الاخذ بالاكمل فاعملوا بما بما يقرب منه
29:48وقوله ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن اي لا يحافظ على الوضوء في حال البرد الشديد والحر الشديد الا مؤمن. اما المنافق فلا يقدر على وقد مر معنا واسباغ الوضوء على المكاره. وهي من السنن التي حافظ عليها الصحابة رضي الله عنهم كما في قصة بلال رضي
30:08الله عنه حيث قال اني لم اتطهر طهورا في ساعة ليل او نهار الا صليت وحديث بريدة ما اصابني حدث قط الا توضأت عندها. رواه الترمذي وابن خزيمة وقد تقدم في استحباب ادامة الطهارة والله اعلم
30:25لا شك ان حديث ثوبان فيه دلالة على فضل المحافظة على الوضوء سواء في المكاره او على الدوام شمل المعنيين. نعم فضل من بات على وضوء يسن ان يبيت المسلم على وضوء لحديث البراء ابن عازب رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتيت مضجعك فتوضأ
30:49وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الايمن جواز المكث في المسجد للجنب اذا توضأ. من المعلوم ان المحدث حدثا اكبر يحرم عليه اللبث في المسجد فاذا توضأ جاز له اللبس في المسجد لقول عطاء رأيت رجالا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلسون في المسجد وهم مجنبون. اذا
31:11وضوء الصلاة بالنسبة للبث في المسجد للجنب ينقسم الى قسمين جنب من اهل البلد فهذا لا يجوز له ان يجلس في المسجد الا اذا توضأ واما عابر السبيل فالصحيح ان العابر السبيل وهو المسافر اذا ما بات في المسجد واصابته جنابة ولم يحضر وقته
31:33في الصلاة انه لا يلزم من لا يلزم بالغسل. نعم. بالوضوء يا شيخ. لقوله عز وجل الا جنبا عابري سبيل نعم استحباب الوضوء للجنب قبل النوم وكذا وكذلك عند النوم الى الجنب لحديث عمر رضي الله عنه انه قال يا رسول الله ايرقد احدنا وهو الجنب؟ قال نعم اذا توضأ فليرقد
31:58وفي لفظ توضأ واغسل ذكرك ثم نم وهذا جاء عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ربما اه توظأ وهو على جنابة ثم نام وهذا فيه دلالة على ان الجنابة يمكن تخفيفها
32:17يمكن تخفيفها كيف يخفف بالوضوء يخفف بالوضوء نعم استحباب الوضوء للجنب قبل الاكل او الشرب وكذلك عند الاكل والشرب لحديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الجنب هل ينام او يأكل او يشرب؟ قال
32:37قال نعم اذا توضأ وضوءه للصلاة وعن عائشة قال نعم هل هذا الجواب يرجع الى الكل او يرجع الى خصوص الجنابة ان قلنا انه يرجع الى جميع الاوصاف كما هو قول بعض الاصوليين فهذا معناه انه حتى الاكل والشرب يستحب له
32:59الوضوء. واذا قلنا انه يرجع الى الاول دون الاخير على قول بعض الاصوليين في الاوصاف المتعددة والجواب عليه هل يعود الى الكل او الى البعض؟ فهذا يكون خاص بالوضوء. ولكن قد جاءت احاديث كثيرة ان النبي صلى الله
33:18الله عليه وسلم كان يأكل ويشرب وهو على غير وضوء ولكن استحبابه قوي استحبابه قوي نعم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم وفي لفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يأكل او ينام وهو
33:39توضأ وضوءه للصلاة. لان الوضوء للصلاة يخفف الجنابة نعم استحباب الوضوء لمن اتى اهله ثم اراد ان يعود. لحديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من
33:56اهله ثم اراد ان يعود فليتوضأ. قال العلماء لان العود لان الوضوء ينشط العود لان الوضوء ينشط العود ولانه اطهر ولهذا كان من الامثال هذا الكلام محد يسمعه غيرنا؟ انزين
34:15اذا كان من الامثال يقول تغدى تمدى ولو لحظات تعشى تمشى ولو قطرات واذا جامعت فبل ولو لا تعشى تمشى ولو خطوات واذا جامعت فتبول ولو قطرات طبعا الثالثة هذي ما تسمعونها لانها في الكتب والعلما يستحون من ذكرها بس ما دام جاء ذكرها فذكرناها مرة تسمعونها مني بعد مرة ثانية
34:40نعم توبة قول استحباب الوضوء لكل صلاة عن عمرو بن عامر عن انس رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة قلت كيف كنتم
34:56تسمعون قال يدجي احدنا الوضوء ما لم يحدث. نعم قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في مسألة الوضوء من غير حدث ان هذا الحديث المذكور يدل على ان المراد في الغالب صلاة الفريضة
35:10قال الطحاوي يحتمل ان ذلك كان واجبا عليه خاصة. ثم نسخ يوم الفتح بحديث بريدة يعني الذي اخرجه مسلم انه صلى الله عليه مصلى الصلوات يوم الفتح بوضوء واحد. وان عمر سأله فقال صلى الله عليه وسلم عمدا فعلته
35:28ويحتمل انه كان يفعله استحبابا ثم خشي ان يظن وجوبه فتركه لبيان الجواز انتهى كلامه قلت خلاصة القول ان الوضوء لكل صلاة مستحب. والصلوات كلها بوضوء واحد جائز والله اعلم. ان
35:44آآ الوضوء لكل صلاة هو انشط الجسم واطهر للمعدة وانظف ان الانسان يعرض نفسه لقضاء الحاجة مع كل اوقات صلاة ثم يتوضأ هذا انشط وانظف واحسن لكن لو صلاها بوضوء واحد اجماعا جائز. واما ان ذلك خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم على سبيل الاستحباب
36:09فليس فيه دليل وما ذكره الحافظ الطحاوي غير موجه نعم استحباب الوضوء من البان الابن عن سمرة السوائية عن ابيه رضي الله عنه انه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت
36:26انا اهل ابل وماشية فهل نتوضأ من لحوم الابل والبانها؟ قال نعم عن اسيد ابن حضير رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا اسيد ابن نعم احسن الله اليك في من الصحابة من اسمه اسيل وفيه من الصحابة من اسمه اسيد
36:45وهذا اسمه اسيد اسيد ابن حضير عن اسيد بن حضير رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتوضأوا من البان الغنم وتوضأوا من البان الابل والحديثان ظاهرهما انهما يدلان على الوجوب ولكن هذا مصروف بالحديث المتفق عليه في في قصة العرانيين
37:05فالنبي صلى الله عليه وسلم امر من يلحق ان يلحقوا بابل الصدقة ويشربوا من ابوالها والبانها ولم يأمرهم ان يتوضأوا من البانهم مع ان الحاجة داعية الى ذلك هذا ما رجحه ابن عثيمين رحمه الله في الشرح الممتع والله اعلم. الذي يظهر لنا والله اعلم ان الصحيح
37:25وما ذهب اليه الامام احمد امام اهل السنة والجماعة ان الوضوء من البان الابل فرظ الوضوء من لحوم الابل فرض واما الوضوء من البان الابل فليس بفرظ. هذا هو الصحيح
37:43الوضوء من لحوم الابل فرض والوضوء من البان الابل ليس بفرظ هذا هو الصحيح واما استحباب الوضوء من البان الابل فجمع من اهل العلم يقول ان هذه الاحاديث المقصود بها هو مضمضة الفم ولكن هذا ضعيف
38:05ولذلك استحباب الوضوء من البان الابل هذا يعني يقويه هذه الاحاديث. نعم استحباب المضمضة من باقي الالبان. عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا شربتم اللبن فتمضمضوا منه. فان له دسم
38:22من عن ابن عباس رضي الله عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب لبنا فمضمضة وقال ان له دسما. قوله دسما هو ما يظهر على اللبن من الدهن. وقوله
38:32صلى الله عليه وسلم هذا تعليل للمضمضة قلت يقاس على ذلك كل طعام له دسم فيستحب المضمضة منه وما ورد في المضمضة من البان الابل ضعف الالباني رحمه الله اسانيدها والله اعلم. ثم ما ورد في المضمضة من البان الابن
38:51لم يثبت من حيث السند والثابت هو الوضوء ولا يحمل الوضوء الذي هو مصطلح شرعي على المظمظة الذي هو مصطلح لغوي خاص. نعم يسن المضمضة من السويق يسن المضمضة من السويق والسويق قال صاحب المعجم الوجيز طعام يتخذ من مدقوق الحنطة الحنطة والشعير. هو اللي حنا نسميه مرقوق
39:16نعم لحديث سويد ابن النعمان انه خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام خيبر حتى اذا كانوا بالصهباء وهي من ادنى خيبر صلى العصر دعا بالازواج فلم يؤت الا بالسويق ولم يؤت الا بالسويق. فامر به فثري فاكل واكلنا ثم قام الى المغرب المغرب فتمضمض وتمضمضنا
39:38ثم صلى ولم يتوضأ فامر به فثري يعني نشر ونثر الطعام على المائدة اللي هو السفرة فاكل واكلنا ثم قام للمغرب فتمضمض وتمضمضنا ثم صلى ولم يتوضأ فدل على ان المضمضة من اي طعام
39:58مستحب واما الوضوء فلا يستحب الا من البان الابل. نعم. صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم النية النية هي عزم القلب على فعل الوضوء امتثالا لامر الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم. وهذا القدر يكفي
40:18ان الانسان يقصد بوضوءه رفع الحدث هذا يكفي يقصد الانسان بوضوءه الوضوء الشرعي هذا يكفي لا يلزم ان ينوي شيء اخر ولا وليس فيه تلفظ ابدا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
40:35ولا عن الصحابة ولا عن التابعين ولا عن الائمة الاربعة ولا عن غيرهم في القرون الثلاثة المفضلة انهم نصوا على التلفظ بالنية بل كلهم يذكرون النية ولا يذكرون التلفظ وانما ذكره بعض المتأخرين واستحسنوه من زياداتهم في الدين. نعم
40:58قال ابن تيمية رحمه الله محل النية القلب دون اللسان باتفاق ائمة المسلمين في جميع العبادات الطهارة والصلاة والزكاة والصيام والحج والعتق والجهاد وغير ذلك. ولو تكلم بلسانه بخلاف ما نوى في قلبه كان الاعتبار بما نوى لا بما لفظ
41:18ولو تكلم بلسانه النية ولم ولم تحصل النية في قلبه لم لم يجزي ذلك باتفاق ائمة المسلمين. فان النية هي جنس القصد والعزم تقول العرب نواك الله بخير اي قصدك بخير انتهى كلامه. بالنسبة
41:34اه محل النية للقلب هذا حتى من حيث اللغة يفهم فالعبادات كلها آآ النياتها في القلوب. طيب قد يقول قائل قد جاء في الحج لبيك اللهم عمرة وحجة او قال
41:51اللهم هذه حجة لا رياء فيها نقول هذا ليس نية انما هذا خبر عن المنوي خبر عن المنويين. والخبر عن المنوي انما كان بالنسبة لقوله لبيك اللهم حجا او لبيك اللهم
42:10حجا وعمرة كان لتحديد النسك واظهار الدخول فيه بتحديد النسك واظهار الدخول فيه. مثل الحين الانسان اذا توظأ ليش يتوظأ للصلاة. طيب متى يدخل في الصلاة؟ اذا قال الله اكبر
42:28فتكبيرة الاحرام دليل على دخوله في الصلاة. ما راح نقدر نكلمه ما راح نقدر نسولف معاه. ما راح نقدر نصافحه الى اخره لاننا علمنا انه دخل في الصلاة فاذا قال المحرم
42:43فاذا قال المحرم لبيك اللهم عمرة لبيك اللهم حجا يعني لا تجيب لي الطيب لا تجيب لي ما يفسد احرام تراني دخلت في الاحرام هذا معناه نعم فقد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من حديث عمر رضي الله عنه
43:04انه قال انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى التسمية عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه
43:18وقد ذهب الامام احمد في احد قوليه انها واجبة فيها كلها. الوضوء والغسل والتيمم وهو اختيار ابي بكر ومذهب الحسن واسحاق. الحسن اه ابن ابي الحسن البصري ابو سعيد وكان سيدا من سادات التابعين
43:35وتربى عند ام سلمة والمقصود باسحاق واسحاق ابن راغوية الحنظلي امام خراسان وصاحب الامام احمد على الدوام نعم وقال ابن قدامة وان قلنا بوجوبها فتركها عمدا لم تصح طارته لانه ترك واجبا في الطهارة اشبه ما لو ترك النية
43:55وان ترك سهوا صحت طهارته وهذا هو الاظهر واما ابن تيمية رحمه الله فقد قال بوجوبها اذا صح الحديث الوارد اذا صح الحديث الوارد فيها كما ورد في كتابه الايمان. وقد صح
44:10فيكون رأيه رحمه الله بوجوبها. الذي يظهر والله اعلم ان هذا الحديث ضعيف هذا الحديث ظعيف وقد تراجع عنه الشيخ الالباني رحمه الله قد ظعفه جمع من اهل العلم منهم الحافظ البيهقي والنووي والحافظ ابن حجر وغيرهم
44:31ولو صح فان المقصود لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه يكون المقصود نفي ليس نفي الله الوجود ولا نفي الصحة وانما نفي الكمال فان قال قائل فان نفي الكمال غير معهود في الشرع. نقول نعم نفي الكمال غير معهود في الشرع. ولكن هناك قرائن اخرى هي التي
44:55جعلتنا نحمل نفي الصحة لا نفي الكمال نعم وفي الصحيحين عن انس رضي الله عنه انه قال طلب بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وضوءا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
45:10هل مع احد منكم ماء؟ فوضع يده في الماء ويقول توضأوا بسم الله. فرأيت الماء يخرج من بين اصابعه حتى توضأوا من عند اخيه قال ثابت قلت لانس كم تراهم؟ قال نحوا من سبعين
45:24اما ما يدل على الوجوب في الحديث الثاني قوله ويقول توضأوا بسم الله. اما من قال انها سنة مؤكدة فقد اعتمد على ان الحديث الوارد في هذه مسألة ضعيف حديث لا وضوء. واما وقد صح كما بينا فلا حجة له. والله اعلم. فيكون حكمها الوجوب كما بينا
45:44اما من نسي فيسمي حين يذكره. يعني هذا تناقض كيف نقول ان الحديث يدل على وجوب التسمية في الوضوء واذا نسيه الوضوء يكون صحيح لان لفظ الحديث تأملوا لفظ الحديث
46:02اكتب حديث لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه واكتب حديث لا صلاة الا بالطهور. ما الفرق بين الدلالتين لو ان انسان توظأ صلى من دون وظوء هل تصح صلاته اذا كان نسيانا
46:18طيب ليش المقصد واللفظ واحد لا صلاة الا بطهور لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. المبنى واحد فان قلت ان الحديث صحيح يلزمك ان تقول ان التسمية ركن من اركان الوضوء مو واجب
46:36ركن لذلك القول بان الحديث صحيح فيه اشكالات كثيرة حتى من ناحية المتن. واما حديث توضأوا بسم الله فهذا للاباحة فهذا للاباحة يعني النبي صلى الله عليه وسلم نبع الماء من بين يديه فاراد ان يبيح له فكان الامر دليلا على الاباحة لان الماء ماؤه فقال توضأوا بسم الله
47:01ولذلك غاية ما يدل عليها تدل عليه هذه الاحاديث ان التسمية ان التسمية مستحبة وسنة نعم النساء ايه صريح توظؤوا بسم الله. نعم غسل الكفين وان حمران ان عثمان رضي الله عنهما مما يؤكد
47:22مما يؤكد ان التسمية ليس شرطا ولا واجبا من واجبات الصلاة ان حمران مولى عثمان الذي وصف وضوء عثمان وعلي ابن ابي طالب كما جاء في رواية ابي عبيد السلماني. وكذا واحد من الصحابة قرابة سبعة
47:42سبعة من الصحابة كلهم وصفوا وضوء النبي صلى الله عليه وسلم ولا واحد منهم ذكر التسمية هذا اكبر دليل على ان التسمية ليس شرطا في الوضوء ولا واجبا. نعم. غسل الكفين والحمران ان عثمان
47:59رضي الله عنه دعا بوضوءه فغسل كفيه ثلاث مرات. ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اتوضأ نحو وضوئي هذا. متفق عليه وقد تقدم تخريجه وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا
48:21فانه لا يدري اين باتت يده. ولم يقل فلا يغمس يده في الاناء حتى يقول بسم الله ويغسلها ثلاثا. نعم ومن حديث عبدالله بن زيد رضي الله عنه سئل عن وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. فدعا بتور من ماء فتوضأ لهم وضوء النبي صلى الله
48:41عليه وسلم فاكفأ على يده من التور فغسل يديه ثلاثا. التور اناء التور اناء الماء وطست او قدح. آآ الصحيح ان التور هو اناء او طست طاسة مثل ما نسميه حنا مثل هذا اللي موجود فيه الماء الان ولكن آآ يطلق على الاناء
49:01الذي يكون مصنوعا من النحاس يقال له التور. نعم عن اوس بن ابي اوس عن جده رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فاستوقف ثلاثة. الاستيكاف هو ان يصب الماء من الاناء على يده
49:19ولا يدخل يده في الاناء نعم المظلمة والاستنشاق المظمظة هي غسل الفم وتحريك الماء فيه الاستنشاق هو ايصال الماء الى داخل الانف وجذبه بالنفس الى اقصاه. نعم الى اقصاه الى اي مكان يمكن حتى لو خرج من
49:38حلقه يكون هذا افضل وهذا الانف هو اكبر مدخل على البدن فينبغي لانه مفتوح اربعة وعشرين ساعة فينبغي غسله والاهتمام به كثيرا فان ذلك يسد ابوابا كثيرة من الامراض. نعم
49:56الاستنثار هو اخراج الماء من الانف بعد الاستنشاق امتحان المكيف ها ابو سعد المكيفات اذا مر سنة وما نظفت الفلتر شيصير ها شفتوا شلون؟ طيب هذا الفلتر على دماغك وعلى بطنك. العجيب ان الانف يدخل منه الى جوف الراس له منفذ
50:18جوف الراس وله منفذ الى جوف الباطن فينبغي الاهتمام به كثيرا نعم الجمع بين المظمظة والاستنشاق بغرفة واحدة. الغرفة هو هذا ان الانسان ياخذ الماء هذي تسمى غرفة نعم في الصحيحين عن عبدالله بن زيد الانصاري انه قال قيل له توضأ لنا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا باناء حتى قول حتى
50:45قوله فمضمض واستنشق من كف واحدة ففعل ذلك ثلاثة ومن حديث عمرو ابن حتى اذا جاء بعده اسم فيكون بمعنى اله واذا جاء بعده فعل فيكون ان بعده نعم مضمرا حتى قوله نعم. ومن حديث عمرو ابن يحيى انه قال فيه فمضمضة
51:08استنشق واستنثر من ثلاث غرفات. نعم. قال النووي رحمه الله في هذا الحديث دلالة ظاهرة للمذهب الصحيح المختار ان السنة في والاستنشاق ان يكون بثلاث غرفات يتمضمض ويستنشق من كل واحدة منها. يعني ياخذ ماي غرفة يجعل شيء منه في فمه
51:28ثم الباقي في انفه ثم يمضمض ويمج ويستنشق ثم يستنثر ثم يأخذ ماء مرة اخرى كالاولى يمج ثم يستنثر ثم يأخذ الماء مرة ثالثة. نعم قلت فيجعل الماء الذي في كفي نصفه للمضمضة والنصف الاخر للاستنشاق
51:50ويؤيده ما صح عن علي رضي الله عنه انه قال عبد خير رأيت علي رضي الله عنه اوتي بكرسي فقعد عليه ثم اوتي بكوز من ماء فغسل يديه ثلاثة. ثم تمضمض مع الاستنشاق بماء واحد. قبل قليل قلت من رواية عبيد السلمان يعني علي ما ادري ليش جاء في ذهني هذا
52:10الا ان يكون في غير يعني السنن من طريق عبيد السلماني عن ابيه. لكن المشهور هو طريق عبد خير عن علي رضي عنه نعم ومن حديث عائشة رضي الله عنها في وصف وضوء النبي صلى الله عليه وسلم انه قال فيه اذا توضأت فمضمض. نعم
52:31الاستنشاق والاستنثاق. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ احدكم فليجعل في انفه ماء ثم ليستنثر قوله ليستنثر اي ليحرك الماء في انفه. واصله تحريك النثرة وهي طرف الانف
52:48وكذلك المبالغة في الاستنشاق ما يسمى لما ارنبة الانف حركها نعم وكذلك المبالغة في الاستنشاق ما لم يكن صائما لحديث لقيط رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله اخبرني عن الوضوء قال اسبغ
53:05الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما ومن هذا يتبين لنا ان المضمضة والاستنشاق واجبان قال ابن قدامة صاحب المغني ان المضمضة والاستنشاق واجبان في الطهارة جميعا الغسل والوضوء. فان غسل فان غسل الوجه
53:24واجب فيهما هذا المشهور في المذهب وبه قال ابن المبارك ابن ابي ليلى واسحاق وحكي عن عطاء. المضمضة والاستنشاق ليس واجبا فحسب بل هو تابع للوجه بل هو تابع للوجه
53:41فان المظمظة هو من بعظ الوجه. الفم والانف من بعظ الوجه فان قال قائل فما بال العينين؟ نقول قد جاء في الاحاديث كلها انه صلى الله عليه وسلم يغسل عينيه
53:55فعلمنا انهم مستثناة من عموم الوجه وفي كل الاحاديث ذكر المظمظة والاستنشاق فعلمنا ان الفم وان الانف داخلان في عموم الوجه فلا يصح وضوء من لم يتمضمض ولم يستنشق هذا هو الراجح. نعم
54:15الاستنشاق باليمنى والاستنثار باليسرى وعن عبد خير انه قال نحن جلوس ننظر الى علي رضي الله عنه حين توضأ. في في الرحبة في الكوفة نعم فادخل يده اليمنى فملأ فمه فمضمض واستنشق
54:32ونثر بيده اليسرى فعل هذا ثلاث مرات ثم قال من سره ان ينظر الى طهور رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا طهوره. يعني من من عجايب انك ترى ناس
54:45تجاوزوا الثلاثين والاربعين ياخذون المال باليمين يتمضمضون ويستنشقون ثم يستنثرون باليمين هذا غلط كبير نعم والبعض يعكس يأخذ الماي باليسار ويحطه بفمه وانفه ثم يستنثر به فالمضمضة باليمين والاستنشاق باليمين والاستنثار وهو اخراج الماء من الانف باليسار. نعم
55:10يسن المضمضة من اللبن لحديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب لبنا ثم دعا بماء فتمضمض ثم قال ان له دسما فقد تقدم ذكرها واعادتها هنا لمناسبة الموضوع
55:25غسل الوجه. الوجه هو من منابت شعر الرأس الى من حذر من اللحيين والذقن. والى اصول الاذنين ويتعاهد المفصل وهما بين اللحية والاذن. يعني الوجه عند علماء اللغة هو اطلاق آآ لغوي الوجه من منابت الشعر
55:45طبعا لما نقول طبعا لان في ناس راح يصير عندهم صلع. لا طبعا من منابت الشعر طبعا من الاعلى الى اسفل الذقن. الى اسفل ذقن اللي هو العظمة اللي تحت
55:58هذا هو الوجه ثم من شحمة الاذن الى شحمة الاذن. فهذا المكان الذي يسمى العذارة او المفصل بين اللحية والاذن هذا داخل في الوجه يعني المكان هذا البياض هذا يسميه العلماء العذارى هو هو البياض بين الاذن وبين اللحية هذا
56:20في الوجه فينبغي غسله نعم وجوبا قال الله تعالى فاغسلوا وجوهكم. وروى الشيخان في الصحيحين من حديث حمران بن ابان ان عثمان رضي الله عنه دعا بوضوء فذكر صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فقال حمران ثم غسل وجهه ثلاث مرات
56:44تخليل اللحية. والوجوه جمع جمع اضيف جمع اضيف لان الوجوه ثم اضيف الى كاف الخطاب والى ميم الجمع فتأمل معي الان ان هذا جمع ثم اضيف وهذا من صيغ العموم. فدل على على انه ينبغي تعميم كل
57:06للوجه في الغسل ولا ينبغي ترك شيء منه ولو كان العذار او العنفقة البياض تحت العنفقة ايضا ينبغي غسله اذا كان ظاهر لمن لم يكن لحيته كثيفة. نعم تخليل اللحية عن عثمان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخلل لحيته
57:28عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ اخذ كفا من ماء فادخله تحت هنكه فخلل به لحيته. وقال هكذا امر ربي عز وجل
57:40وقد اوجب بعض العلماء تخليل لحيته وقال اذا تركه عامدا اعاد الصلاة. وهو قول اسحاق وابي ثور وذهب عامة العلماء الى ان الامر به تحباب وليس للايجاب ويشبه ان يكون المأمور بتخليله من اللحى على سبيل الوجوب ما رق من الشعر منها فترى. اي ما تحتها من البشرة. وذهب الامام ذهب الامام
58:02احمد والليث اكثر اهل العلم الى ان تخليل اللحية واجب في غسل الجنابة ولا يجب في الوضوء. هذا هو الراجح ان ان تخليل اللحية في الوضوء ليس بواجب. الصحيح انه مندوب ومستحب
58:16وانما الواجب غسل ما ظهر من الوجه واما اللحية الكثيفة فلا يجب غسلها وانما يندب تخليلها. اما اذا كانت اللحية خفيفة فحينئذ يجب غسله نعم صفة التخليل صفة التخليل ذكر العلماء انه يأخذ بيمينه وشماله هكذا
58:40ثم يشبك بين اصابعه ويخرج الماء وقال بعضهم رأينا هذا من بعض المشايخ انه يقول به هكذا وعلى كل حال هذا هو الاكثر الذي اخذناه من مشايخنا بهذه الطريقة نعم
58:56متى يخلل اه قال بعض العلماء يخلل عند غسل الوجه ولكن الاحاديث تدل على ان التخليل يكون عند نهاية الوضوء كما في الحديث السابق. حديث انس نعم غسل اليدين الى المرفقين تعريف المرفقين المرفق هو موصل الذراع في العضد
59:17قال الله تعالى وايديكم الى المرافق هذا هو المرفق في لغة العرب هو العظم الفاصل بين الساعد وبين الذراع بين الساعد وبين الذراع هذا هو المرفق هذه العظمة التي تنتني
59:32نعم قال الله تعالى وايديكم الى المرافق عن حمران بن ابان ان عثمان رضي الله عنه دعا بوضوء فذكر صفة وضوء النبي صلى الله عليه سلم صلى الله وقال حمران
59:45ثم غسل يده اليمنى الى المرفق ثلاث مرات ثم اليسرى مثل ذلك. وقد اختلف العلماء في دخول المرفقين في غسل اليدين وهكذا التحقيق قال بعض العلماء المرفق يدخل في غسل اليدين. وقيل لا يدخل واختلافهم هذا بسبب الخلاف في معنى الى هل تعني الغاية والانتهاء او معنى مع
1:00:05ذهب بعض العلماء الى ان الى تعني الغاية فلم يدخل المرفق فلم يدخل المرفق في الغسل. كقوله تعالى ثم اتموا الصيام الى الليل وهذا رأي لبعض اصحاب مالك بينما ذهب اكثر العلماء الى ان الى بمعنى مع فادخلوا المرفق في الغسل واستدلوا على ذلك بقوله
1:00:25تعالى ويزدكم قوة الى قوتكم والفصل في هذا هو حديث نعيم ابن المجمر قال زدكم قوة الى قوتكم اذا القوة والقوة هذه قوة وهذه قوة فدلنا على ان الى بمعنى معه
1:00:42لان هذه قوة وهذه قوة ما هو شيء ثاني لكن لما قال الى المرافق طيب المرفق من بعض اليد اذا هو داخل في الغسل لان القاعدة ان ما بعد اله هذه قاعدة لغوية ان ما بعد الى
1:00:59انتبهوا لهذه القاعدة ان ما بعد اله اذا كان من جنس ما قبله فانه يكون الى بمعنى مع واذا كان ما بعد الى ليس من جنس ما قبله فانه يكون لانتغاء الغاية بمعنى حتى
1:01:17ولنظرب مثال لو قال الانسان في لغة العرب اكلت السمكة الى رأسها الان الرأس السمكة من السمكة ولا من برا من السمك. اذا الى بمعنى مع فاذا قال الرجل اكلت السمكة الى رأسها معناها مع الرأس او عكس. قال اكلت السمكة الى ذيلها. يعني اكل ولا ما اكل كله
1:01:42اذا اذا بمعنى مع لكن لما قال اكلت السمكة الى السمكة الاخرى ها معناه ما اكل الا سمكة واحدة انتبه الان لكن مثال اخر في الاية قال الله عز وجل يزدكم قوة الى قوتكم. القوة هذا جنس والقوة
1:02:05وهما متشابهان من حيث الاسم فعلمنا ان هنا الى بمعنى مع ولم لما يقول الرجل ذهبت من المدينة الى مكة لاحظ الان طيب هذه بقعة وهذه بقعة جنس واحد ولا مختلف
1:02:22اه؟ لا من حيث البقعية واحد. اذا هو لابد يكون دخل المدينة ولا وقف برا المدينة دخل المدينة لان الجنس واحد هذه بقعة وهذه بقعة فهو يتحدث عن بقعة الى بقعة
1:02:35لكن لو قال لو قال الرجل ذهبت اه او صعدت من الارظ الى الدور الرابع لاحظ الان الى الدور الرابع يحتمل انه يكون الى بمعنى حتى لان الدور الرابع ليس من جنس الارض. ويحتمل ان يكون الا بمعنى مع
1:02:54فهنا الى المرافق المرفق من بعض اليد والى الكعبين الكعبان من بعض اليد فهو الى بمعنى ماء ومما يؤكد هذا المعنى فعل النبي صلى الله عليه وسلم في جميع وضوئه كان يغسل المرفق
1:03:10بل ان حديث ابي هريرة كان يشرع في العضد. يشرع في العضد ويشرع في الساق. نعم قال والفصل في هذا هو حديث نعيم ابن المجمل انه قال رأيت ابا هريرة رضي الله عنه يتوضأ
1:03:24فغسل وجهه فاسبغ الوضوء ثم غسل يده اليمنى حتى اشرق في العضد ثم يده اليسرى حتى اشرع في العضد. وفي اخر الحديث قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ. اذا شرع في العظم معناته غسل شيء من عضد يده نعم
1:03:43فتبين من هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغسل المرفقين بل ويزيد فيشرع في العضد. وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه سلم كان اذا ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان توضأ ادار الماء على مرفقيه
1:03:59قوله ادار الماء يدل على ان الغسل من اول المرفق الى منتهاه والله اعلم تخليل اصابع اليدين بحديث يعني ادار الماء في حديث جابر ان النبي كان اذا كان توظأ
1:04:15ادار الماء على مرفقيه الشيخ يقول معناه من اول المرفق يعني يأخذ الماء يضعه هنا هذا فيه نظر الصواب كما سنطبق عمليا ان الماء يؤخذ بالكف ثم يصعد بالماء حتى يصل الماء الى المرفق ثم يدير
1:04:34من المرفق حتى ينزل بهذه هذا معنى الادارة وليس معنى الادارة انك تبدأ من هنا وتنزل هذي ما هي ادارة هذه مرة الادارة انك تاخذ الشيء من مكان ثم تعيده الى مكان اخر ثم ترجعه الى نفس المكان هذه هي الادارة
1:04:53نعم تخليل اصابع اليدين لحديث لقيط اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع. نعم. ويكون تخليل اصابع اليدين عند غسل المرفق نعم كما في اللحية عند غسل الوجه عند بعض العلماء نعم
1:05:10مسح الرأس والاذن والعمامة مسح جميع الرأس لقول الله تعالى وامسحوا برؤوسكم. قال ابن قدامة في المغني زعم بعض من ينصر ذلك ان الباء للتبعيض فكأنه قال وامسحوا بعض رؤوسكم ولنا قول الله تعالى وامسحوا برؤوسكم والباء للالصاق. فكأنه قال وامسحوا رؤوسكم فيتناول الجميع
1:05:33ما قال في التيمم وامسحوا بوجوهكم. وقوله الباء للتبعيظ غير صحيح. ولا ولا يعرف اهل اللغة ولا يعرف اهل العربية ذلك قال ابن برهان من زعم ان الباءة تفيد التبعيظ فقد جاء اهل فقد جاء اهل اللغة بما لا يعرفونه. هذا هو الصحيح
1:05:52لا يعرف في العربية باء للتبعير من يأتي للتابعين اما باء هذا الحرف لا يأتي للتبعير وانما قاله بعض متأخر الشافعية نصرة لمذهبهم وليس لهم فيه وجه لغوي صحيح. فالبال للالصاق ثم سؤال
1:06:11برؤوسكم لاحظوا رؤوس جمع مضاف الى كاف الخطاب والى ضمير جمع الميم دل على عموم الرأس ومما يؤكد هذا المعموم هدي النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فانه لم يثبت عنه انه مسح بعض رأسه
1:06:30فقط نعم ثبت انه مسح بعض ناصيته ثم كمل على العمامة لكن المهم انه عمم الرأس كله ولم يخصص قال الشوكاني رحمه الله في نيل الاوتار انه لم يثبت كونها للتبعير وقد انكره سيبويه في خمسة عشر موضعا في
1:06:50في كتابه وفي الحديث التالي رد على من قال ان الباء للتبعيظ فعن عبد الله بن زيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح رأسه بيديه بيديه
1:07:01بهما وادبر. بدأ بمقدم رأسه بمقدم. احسن الله اليك. بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما الى المكان الذي بدأ منه نعم مسح الاذنين وحكمهما حكم الرأس لانهما جزء من الرأس. فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الاذنان من
1:07:24واما من ذهب الى انه سنة مستحبة فليس عندهم دليل الا الحديث المتقدم. وقد اعتبروا الحديث المتقدم ضعيفا اما صح بطرق لم يقفوا عليها فالقول بالوجوب ظاهر. وقد ذهب الامام احمد الى ان مسح الاذنين حكمه حكم مسح الرأس. لماذا؟ لان الاذنان
1:07:44لان الاذنين من الرأس الاذنان من الرأس من حيث النص النبوي ومن حيث الدلالة العقلية ومن حيث الدلالة اللغوية فانه اذا قيل رأس الرجل دخل فيه الاذنان واذا قيل اذا قيل اين اذناك؟ ماذا سيقول الانسان
1:08:06فراش لن يقول لا في وجهي ولن يقول في يدي ولن يقول في رقبتي. فالدلالة اللغوية والدلالة العقلية والدلالة النصية النبوية ثلاث دلالات تدل دلالة واضحة على ان الاذنين على ان الاذنين من الرأس وينبغي مسحهما
1:08:27نعم. قال ومن ذهب الى انها من الرأس ابن المسيب وعطاء والحسن وابن سيرين وسعيد بن جبير والنخعي وهو قول الثوري اصحاب الرأي ومالك واحمد ابن حنبل رحمهم الله. ابن المسيب سعيد ابن المسيب واعطاه هو ابن ابي رباح والحسن مر ذكره ابن سيرين
1:08:47محمد ابن سيرين وسعيد ابن جبير والناخعي هو ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي وهؤلاء كلهم من فقهاء التابعين. وهو قول الثوري سفيان بن سعيد المسروق الثوري واصحاب الرأي يعني اهل الكوفة كحماد ابن ابي حنيفة والامام ابي حنيفة وابو يوسف ومحمد بن حسن
1:09:07ومالك وامام دار الهجرة واحمد ابن حنبل رحمهم الله نعم اخذ ماء جديد للرأس والاذنين قال الالباني رحمه الله انه لا يوجد في السنة ما نعم صلحوا الهمزة فوق صلحوها تحت انه لا يوجد. نعم
1:09:24انه لا يوجد في السنة ما يوجب اخذ ماء جديد للاذنين ويمسحهما بماء الرأس كما يجوز ان يمسح الرأس بماء يديه الباقي عليهما بعد غسلهما في حديث الربيع بنت معوذ رضي الله عنهما رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح برأسه من فضل ماء
1:09:44ان كان في يده. طيب كيف يكون فضل الماء اذا مسح الرأس؟ هذا سؤال يرد. لذلك ذكر بعض فقهاء الشافعية ان مسح الرأس بالطريقة هذه كما سنطبقه عمليا يمسح رأسه بثلاثة اصابع يذهب الى القفا ثم يرجع
1:10:04فيبقى الماء المعلق بالسبابة وبالابهام ثم بعد ذلك يمسح بما كان باقيا على المسبح والسبابة والابهام الاذنين. نعم. صفة المسح عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما في صفة الوضوء قال ثم مسح صلى الله
1:10:24عليه وسلم برأسه وادخل اصبعيه السبابتين في اذنيه ومسح باباميه ظاهر اذنيه. اذا كيف صفة المسح بهذه الطريقة كما جاء في بعض الروايات يبدأ المسح بالطريقة هذي يبدأ من الناصية ويذهب الى القفا
1:10:43اذا وصل الى القفا اللي هو نهاية منابت الشعر طبعا فيرجع مرة اخرى معمما جميع الرأس. اذا رجع بعد ذلك يدخل السبابتين او المسبحتين الى داخل صماخ الاذنين بهذه الطريقة تأملوها شوف بهذه الطريقة ثم يكون
1:11:03الابهام من الخلف خلف الاذن بهذه الطريقة يقول بها هكذا يعني بالطريقة هذي تشوفونها انتم واما الصماختين يحركهما مع تجويفة الاذن بهذه الطريقة نحركه ما مع تجويفة الاذن في حالة واحدة ان شاء الله. نعم
1:11:22مسح العمامة وحدها عن عمرو بن امية رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على عمامته وخفيه عن بلال رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين والخمار
1:11:40المسح على الخفين يجوز اذا ادخل قدميه طاهرتين. اي على وضوء فان لم يكن على وضوء فلا يصح مسحهما. وسيأتي بيان ذلك مفصلا ان شاء الله تعالى قال ابن عثيمين رحمه الله المسح على العمامة لا توقيت له
1:11:57قوله الخمار هو ستر الرأس والجمع خمر بضمتين. نعم الخمار كل شيء يستر به الرأس سترا تاما نعم مسح الناصية والعمامة مسح العمامة الممسوح بها الممسوح عليها هل هي العمايم المكورة او
1:12:16والعمايم المحنكة او العمايم المسدلة. العمايم المسدلة هذي اللي حنا نلبسها والعمايم المكورة اللي يلفها للسودان. العمايم المحنكة هي التي يفعلها اهل المغرب والشنقيط يلفون على الراس ثم ينزلونها من اسفل الحنك
1:12:34بعض العلماء يقول ان المسح العمامة خاص بالعمايم المحنكة لان نزعها فيها مشقة نعم مسح الناصية والعمامة الناصية في لسان العرب ما اقبل على على الجبهة من الشعر. واصلها النصة والجمع نصوص. والمقصود بالنص هو
1:12:55اعلى الجبين اعلى الجبين هذي كركديه؟ ايه لها الذكر الكبير نعم عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح بناصيته على العمامة والخفين
1:13:15قال ابن قدامة المقدسي رحمه الله واذا كان بعض الرأس مكشوفا مما جرت العادة بكشفه يستحب ان يمسح عليه من العمامة نص عليه احمد رحمه الله لان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على عمامته وناصيته في حديث المغيرة ابن شعبة انتهى كلامه. نعم
1:13:35اذا كان بعظ الرأس مكشوفا من الاعلى بحيث ان العمامة كانت الى الخلف فانه يمسح ما كشف ثم يكمل المسألة العمامة نعم اما الطاقية القلنسوة فلا يجوز المسح عليها نص عليه احمد نسميها قحفية
1:13:54ها طاقية معروفة علي عندك تجي تسمونها في مصر ايش يسمونها طاقية طيب نعم القنص في اللغة العربية القديمة يسمونها قلون سوء نعم قال فلا يجوز المسح عليها نص عليه احمد لامور منها
1:14:17انها لا تستر جميع الرأس في العادة ولا تدور عليه الثاني لا مشقة في نزعها اما خمار المرأة فيجوز المسح عليه لان ام سلمة رضي الله عنها كانت تمسح خمارها. ذكره ابن
1:14:33لا ريب ان المرأة لها ان تمسح على خمارها لا سيما اذا كان في محضر من الرجال او في سفر لان نزع الخمار امام الناس يشق عليها نعم مسألة من كان لابسا عمامة حين الوضوء هل من السنة نزعها ام المسح عليها؟ السنة ان يمسح عليها ولا ينزعها ويكون
1:14:56وبذلك متبعا للنبي صلى الله عليه وسلم. ومن نزع صح منه وخالف السنة لحديث ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تؤتى عزائمه وما قيل في العمامة يقال في الخمار والمسح على الخفين والله اعلم. والله الراجح انه اذا نزعها لا لا يكون مخالف للسنة
1:15:16لان النبي صلى الله عليه وسلم انما مسح للدلالة على الجواز واكثر احواله مع انه كان في اكثر احواله ينزع العمامة كان لا لا يمسح عليها. نعم قال المسح على الخفين هو ثابت في الكتاب والسنة والاجماع. فمن الكتاب قول الله عز وجل وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى
1:15:38كعبين يعني قدم المسح على الخفين على غسل الرجلين لعله مناسبة مسح الرأس والعمامة يعني. هم. نعم قال بكسر اللام في كلمة ارجلكم وهي قراءة على انه عطف على برؤوسكم. هم. قال الصنعاني انه يحمل على انه احسنت
1:15:57لانه لما يقول قال لازم يكون همزة ان مكسورة نعم قال الصنعاني انه يحمل على مسح الخفين كم بينته كما بينته كما بينته كما بينته خط الف نعم كما بينته السنة وهو احسن الوجوه التي توجه به قراءة الجر. نعم. لو قال لنا قائل ما الدليل على المشي على الخف من القرآن
1:16:22قلنا الدليل من القرآن قراءة الجر. يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. اغسلوا فعل امر والواو واو الجماعة فاعل ووجوه مفعول به مضاف وكن مبني في محل جر بالاضافة. اغسلوا وجوهكم وايدي وايدي معطوف
1:16:42المفعول الذي هو في محل النصب اذا يغسل الايدي ايضا وامسحوا برؤوسكم وارجلكم بفتح اللام معطوف على الغسل معطوف عن الغسل وبكسر اللام وامسحوا برؤوسكم امسحوا فعل امر والواو الجماعة فاعل وباء حرف جر ورؤوس
1:17:04مجرورة بالباء مضاف والكاف كاف والخطاب والميم ميم الجمع مبني في محل جر بالاضافة والجار والمجرور في محل نصب امسحوا برؤوسكم وارجليكم معطوف على الرأس اذا هذه قراءة صحيحة. فدل على ان الرجل اذا كان مغطاة
1:17:26بايش يغطي؟ الرجل ما في شعر يغطي ما يمكن ان يغطى الا بشيء مصنوع يصنعه الانسان اما الخف واما الجرموق واما نسميه حنا اليوم بسطار واما الدلاغ او الجوارب فاذا كان مغطاة
1:17:43فلا اه يكلفك الشارع بالنزع لان الكلفة مرفوعة في الشرع فتمسح عليها. نعم قال ومن السنة عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مسح على الخفين
1:18:01ومن حديث المغيرة رضي الله عنه فيه فتوضأ ومسح على الخفين. والاحاديث في هذا الباب متواترة نقل ابن المنذر عن ابن المبارك انه قال ليس في المسح على الخفين عن الصحابة اختلاف. نعم المسح على الخفين رواه اكثر من اربعين صحابي
1:18:19المسح على الخفين رواه اكثر من اربعين صحابيا ولم ينكره الا بعض الخوارج والشيعة وهذا من ردهم للسنة. والا فان المسح على الخفين ثابت نعم المسح على الخفين رخصة يوم رخصة يوم وليلة للمقيم وثلاثة ايام ولياليهن للمسافر. نعم
1:18:45هذا بالنسبة للتحديد كم يمسح الانسان؟ بعض الناس يظن ان المسح مطلق لا المسح على الخفين بشرطين الاول ان يكون لبستهما على طهارة كاملة والثاني ان يكون في الوقت ووقت المسح على الخفين والجوربين يوم وليلة للمقيم وثلاثة ايام بلياليها
1:19:09المسافر يعني اربعة وعشرين ساعة من اول مسحة اربع وعشرون ساعة من اول فرضا توظأت الان وبعدين لبست الجورب بعدين الساعة احدى عشر انتقض وضوءك وتوضأت ومسحت فتبدأ من الساعة احدعش. الى بكرة بالليل الساعة احدعش يجوز لك ان تصلي وان تتوضأ وان تمسح
1:19:34وبالنسبة المسافر لا يجوز له ان يمسح ليس فقط ثمانية ثمانية واربعين بل يجوز له ان يمسح سبعين اثنين وسبعين ساعة نعم وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوم وليلة للمقيم
1:19:56ويوما وليلة للمقيم يبدأ توقيت المسح على الخفين بعد اول مسحة عليهما على اصح اقوال العلماء. هذا توقيت المسح مو توقيت الدرس توقيت الداس لين ينتهي من الكتاب ايش رأيكم
1:20:10ها ولا مستعجلين اذا مستعدين نوقف يلا ابو محمد اكبر واحد يقول كمل يلا كمل اذا حديث علي رضي الله عنه محدد محدد للوقت جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة ايام ولياليهن
1:20:29للمسافر ويوم وليلة للمقيم ها اذا مسح بعد توظأ وكان على طول لا اذا توضأ وكان على وضوء ثم توظأ ومسح هذا ما يعتبر هذه المسحة لا تعتبر. الصحيح ان المسح المعتبرة هي المسحة التي كانت
1:20:47بعد نقض الوضوء نعم غسل رجلين الى الكعبين. قال الله تعالى وارجلكم الى الكعبين. بالفتح وارجلكم وهذه القراءة الكثيرة نعم اخرج الشيخان عن ابن عمرو رضي الله عنهما انه قال تخلف عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفره فادركنا وقد ارهقنا فادركنا
1:21:09وقد ارهقنا العصر. ارهقنا يعني ضيعنا وقت العصر بالكاد ما باقي الا وقت قليل. ها لا يتسع الا للصلاة. نعم فجعل فجعلنا نتوضأ ونمشي على ارجلنا فنادى باعلى صوته ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثة
1:21:29وقال المقصود بالعقب هو مؤخرة القدم اللي هو من ورا الجهة اخر جهة من الوراء كأنهم صاروا يغسلون اعلى القدم وتركوا الاخر فقال ويل للعقاب من النار مرتين او ثلاثة نعم
1:21:46وقال النووي في شرح مسلم بعد ان ذكر الحديث مراد مسلم رحمه الله تعالى بايراده هنا الاستدلال به على وجوب غسل الرجلين وان المسح لا يجزئ نعم لانه قال ويل للعقاب من النار ولو كان المسح مجزيا لحصل المقصود. نعم. لان المعقب بالاتفاق لا يمسح
1:22:07ايش اللي يمسح من القدم اعلاه ولا العقد؟ اعلاه. اعلاه بالاتفاق نعم اخرج الشيخان عن الحمران ابن ابان ان عثمان رضي الله عنه دعا بوضوء فذكر صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال حمران ثم قال
1:22:25قال ثم غسل رجليه ثم غسل رجله اليمنى الى الكعبين ثلاث مرات ثم اليسرى مثل ذلك. نعم الى الكعبين تأمل معي وهذان هما الكعبان العظمان الظاهران الناتئان من جهتي القدم الداخلية الداخلية والخارجي. هذا هو الكعب. فاذا كان غسل القدم الى الكعبة
1:22:45معناه انه دخل فيه العقب نعم ومن فعل ابي هريرة رضي الله عنه في رواية مسلم ثم غسل رجله اليمنى حتى اشرع في الساق ثم غسل رجله اليسرى حتى اشرع في الساق. وهو المراد بالرجل
1:22:59الرجل الرجل عند الاطلاق المقصود به جزء القدم الى الكعبين. نعم وفي نهاية الحديث قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ. ومن هذا الحديث اخي المسلم يتبين ان الكعبين كليهما داخلان في
1:23:15في الغسل في الغسل وهذا واضح في قوله حتى اسرع في الساق. نعم تخليل اصابع الرجلين وعن المستورد رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأ دلك دلك اصابع رجليه بخنصره وفي
1:23:31تظن لابن ماجة يخلل بدل يدلك. نعم قال التخليل والتدليك التدليك من اسباغ الوضوء والتخليل كذلك من اسباغ الوضوء. نعم قال الصنعاني رحمه الله بعد ان اورد هذا الحديث هو دليل ايجاب تذليل الاصابع. وقد ثبت من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ايضا كما اشرنا
1:23:54وهو الذي اخرجه الترمذي واحمد وابن ماجة والحاكم وحسنه البخاري. وكيفية ان يخلل بيده اليسرى بخنصره منها. ويبدأ باسفل الاصابع واما كون التخريب لليد اليسرى فليس بالنص وانما قال الغزالي انه يكون بها قياسا على الاستنجاء انتهى كلامه. قول الصنعاء
1:24:14ان هذا الحديث دليل على ايجاد تخليله اصابع غريب غريب جدا لان الحديث هو خبر ولا يدل على الوجوب. لانه قال الراوي كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأ دلك اصابع رجليه
1:24:28فاين دليل الوجوب لانه اذا امكن ايصال الماء الى ما بين الاصابع من دون التدليك فانه لا يمكن القول بان التدليك واجب. الصحيح ان التدليك يجب اذا لم اه اذا تيقن عدم وصول الماء
1:24:46الى ما بين الاصابع اما اذا تيقن ايصال الماء الى ما بين الاصابع فالتدليك مندوب نعم وهل لقيت وعن لقيط بن صابرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسبغ الوضوء وخلي وخلل بين الاصابع. قوله بين الاصابع قال
1:25:07ظاهر في ارادة اصابع اليدين والرجلين وقد صرح بهما بحديث ابن عباس رضي الله عنهما. قوله وخلل بين الاصابع بيان لصورة من صور الاسباغ وهو اتمام الوضوء. نعم. الرد على من قال بالمسح على الرجلين دون الغسل وهاك التحقيق
1:25:27وبالله التوفيق. هذا ما يحتاج. اقرأ السواك صفحة واحد وخمسين حنا كلنا مؤمنين انه لابد من غسل الرجلين اذا لم يكن على الرجلين جورب ولا خف ولا جرم. واما من انكر ذلك فانه
1:25:43لا يقيمون للسنة وزنا فلا يحتاجون الى مناقشة انما انت تناقش من يقبل السنة. نعم. السواك السواك ما يدلك به الفم من العيدان والسواك كالمسواك والجمع سوك نعم. واصل السواك من شجر الاراك وهو شجر معروف يستاك بفروعه. قال ابو حنيفة رحمه الله هو افضل مستيك بفرعه من
1:26:08واطيب ما رعته الماشية رائحة لبن. لا شك ان الماشية اذا رعت شجرة الاراك اه كانت الالبان ذات رائحة طيبة ولذلك الماشية اذا اذا رعت الحميضة اللي نسميها بالكويد الحميضة كان اللبن حامضا
1:26:27سبحان الله نعم قال ابو زياد منه تتخذ هذه المساويك من الفروع والعروق واجوده عند الناس العروق. وهي تكون واسعة محللا واحدته اراك طبعا ابو حنيفة وان المقصود ليس به الامام ابو حنيفة ها
1:26:45هذا المقصود به اللغوي ايه هذا المقصود به اللغوي نعم قال ابن شميل الاراك شجرة طويلة خضراء ناعمة كثيرة الورق والاغصان خوارة العود تنبت تنبت بالغور منها المساويك الاراك شجرا من الحمض الواحدة اراك. وجمع ارائك انتهى. حنا نحثكم تزرعون الاراك
1:27:12ولا تزرعون هذا اللي يجيب الحساسية والامراظ ها؟ سووا حملة هني في الصباع الاحمر اجرع حول سور من الاراك يلا جزاكم الله خير هاي دعوة للجمعية عاد نعم والسواك مستحب في اوقات كثيرة كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يستاك عند كل صلاة وعند قراءة القرآن وعند النوم والاستيقاظ
1:27:41عند تغير الفم وسواء كان مفطرا او صائما او في اول النهار او في اخره وهي عبادة لا تكلف كثيرا. فاحرص اخي المسلم عليها وكذلك عند الوضوء عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء وعن ابي
1:28:02بكر الصديق رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال السواك مقبرة للفم مرضاة للرب دلك الاعضاء المغسولة. الدلك هو امرار اليد الغاسلة على العضو المغسول مع الماء. والدلك هيئة من هيئات الوضوء التي ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:28:19حقيقة الدلك هو امرار اليد على الجلد ها بحيث يحس به لا يكون فقط صب الماء على على موضع الغسل الغسل نعم. فعن المستورد ابن شداد رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توضأ يدلك اصابع رجليه بخنصره
1:28:38وعن عبدالله بن زيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فجعل يقول هكذا يدلك وعنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى بثلثي مد فتوضأ فجعل يدلك ذراعيه
1:28:51الترتيب على ما جاء في الاية. اما ما جاء في في الترتيب بالنسبة للاية فلم يثبت لها مخالف. وحكم ترتيبها واجب وقيل سنة اما ما جاء في صفة وضوءه صلى الله عليه وسلم فقد جاءت احيانا غير مرتبة وهكذا الدليل. عن المقدام ابن معد يكرب رضي الله عنه انه قال اوتي النبي صلى الله عليه
1:29:11وسلم بوضوء فغسل كفيه ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثم مضمض واستنشق ثلاثا ومسح برأسه واذنيه ظاهرهما باطنهما وغسل رجليه ثلاثا ثلاثة فهذا يدل على انه صلى الله عليه وسلم لم يلتزم الترتيب في بعض المرات فدل على ان الترتيب غير واجب ومحافظته عليه في غالب احواله دليل
1:29:36على سنيته والله اعلم. قال طيب كمل قال السيوطي. قال السيوطي احتج به اي الحديث المتقدم من قال ان الترتيب في الوضوء غير واجب لانه لانه اخر المضمضة والاستنشاق عن غسل الذراعين وعطف عليه بثمه. قال السيوطي هذه رواية شاذة لا تعارض الرواية المحفوظة التي فيها تقديم المضاد والاستنشاق على غسل الوجه. نعم
1:30:00قلت اختلف العلماء في حكم الترتيب اهو من سنن الوضوء ام من الفرائض اما اركان الوضوء فيكون ترتيبها كما جاءت به الاية الكريمة. واما سنن الوضوء فيصح فيه الترتيب وغيره. والافضل والاحسن ان نرتبه كما جاءت به اغلب
1:30:15حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والله اعلم. اذا نلاحظ ان عندنا في الترتيب ثلاثة اشياء ترتيب الاركان فهذا ركن في نفسه الوجه ثم اليدين المرفقين ثم مسح الرأس ثم غسل الرجلين هذا ركن في الوضوء
1:30:34الترتيب الثاني الترتيب بين اليمين والشمال فهذا يعني آآ مندوب ومرغوب فيه ومن اهل العلم من قال هو واجب يأثم اذا تعمد ولا يأثم اذا لم يتعمد الترتيب الثالث الترتيب بين اركان الوضوء وبين سنن الوضوء. فهذا ترتيب حسن ان فعله الانسان وان لم
1:31:02افعل فلا شيء عليه. نعم قال ابن القيم رحمه الله وكان وضوءه صلى الله عليه وسلم مرتبا متواليا لم لم يخل به مرة واحدة البتة. لم يخل. احسن الله اليك
1:31:15لم يخل به مرة واحدة البتة. قال الالباني الترتيب غير مسلم فيه لحديث المقدام المتقدم. بل الترتيب مسلم لان حديث المقدام المتقدم لفظة ثم ثم مضمض واستنشق غير ثابت كما قال السيوطي
1:31:35نعم الموالاة الموالاة اي تتابع الاعضاء بعضها اثر بعض فلم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم سوى هذا وقد ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما انه بال في السوق ثم توضأ فغسل وجهه ويديه ومسح رأسه ثم دعا
1:31:51ثم دعي لجنازة ليصلي عليها فحين دخل المسجد فمسح على خفيه ثم صلى عليها وكان عطاء لا يرى بتفريق الوضوء باسا وهو قول الحسن والنخعي واصح قولي الشافعي. الصحيح ان
1:32:03موالاته ركن شرط في صحة الوضوء. ما يصير تغسل وجهك وايدينك ثم تمسك تليفونك وتسولف مع الناس ثم تجي بعد ذلك كمل الوضوء لا ما يصح لان الوضوء عبادة غير متجزئة كالصلاة
1:32:19كالطواف نعم التيامن التيامن في الوضوء ان يبدأ بغسل اليمين ثم الشمال من اليدين والرجلين. وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه لم يحبوا التيامن في تناعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله
1:32:37عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اذا لبستم اذا توضأتم فابدأوا بايمانكم الاقتصاد وعدم الاسراف في الماء عن انس رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع الى خمسة امداد. المد هو ملؤه كفي الرجل المعتدي
1:32:57هذا المقدار هو المقدار الماي الموجود في هذه العلبة هو المد وسنتوضأ به ان شاء الله نعم الصاع اربعة امداد المد هو كيل يسع رضا وثلثا. وقيل سمي بذلك لانه يسع من كفي الانسان
1:33:16لو تأملت يا اخي المسلم هذا الحديث جيدا لاصابتك الدهشة مما يفعله بعض الناس في عصرنا هذا حيث ان الواحد منهم يفتح صنبور الماء ويتوضأ واحيانا يكلم والماء يجري واي اسراف هذا؟ فليتق الله من يفعل ذلك ويتذكر هذا الحديث. ويجعله نصب عينيه ويتبع السنة في الاقتصاد
1:33:36وعدم الاسراف وهنا يتبين الاتباع وايمان المسلم الحقيقي ومن التدريب على هذه السنة انه اذا اراد المسلم ان يتوضأ ليضع عنده اناء يسع المد ليعود نفسه على اتباع السنة. بل مر النبي صلى الله عليه وسلم على رجل يتوضأ
1:33:52فحذره من من الاسراف في الماء. قال افي الوضوء شرف الصحابي يستشكل قال نعم ولو كنت على نهر جار اليوم الناس يفتحون الحنفية لاخر شي لين يسمع الخليل الماي يستانس بسماع هذا الصوت
1:34:12ومن عجائب ما رأيت وانا مستلقي ان احدا يسألني يقول انت تفتح الصنبور المالي لين تسمع الصوت هذا ايش نسميه في اعمال صحيفتك هذا ايش نسميه نسميه اسراف او تبذير كيف نحاسبك عليها
1:34:30تنبهت ان يعني كيف نغفل عن هذا الامر كيف نغفل عن هذا الامر هذا الماء اشتريته بمالك لكن انت في الواقع لا تملكه الا بامر الله وامر الله لك الا تسرف فيه
1:34:47وان لا تبذر فيه نعم الدعاء بعد الوضوء عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال قال صلى الله عليه وسلم ما منكم احد اتوضأ فيسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل
1:35:10ومن ايها شاء. وعند الترمذي زيادة صحيحة بعد لفظ عبده عبده ورسوله عبده ورسوله في رواية متقدمة اللهم اجعل اني من التوابين واجعلني من المتطهرين وهي رواية صحيحة ان شاء الله صححها الترمذي. نعم
1:35:27وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ ثم قال عند فراغه من وضوئه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد اشهد ان لا اله الا انت استغفرك اللهم واتوب اليك. كتب في رق ثم جعل في طابع فلم يكسر الى يوم القيامة. يعني تصير محفوظة لك
1:35:48ما تكسر تجدها امامك من الحسنات نعم شيخ يجمع بين الدعائين لا يقول هذا احيانا وهذا احيانا. نعم. الوضوء مرة مرة لكل عضو. عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال
1:36:02توضأ النبي صلى الله عليه وسلم مرة مرة الوضوء مرتين مرتين لكل عضو. عن عبدالله بن زيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين مرتين. الا الرأس
1:36:16فان صحيح انه لم يثبت فيه التثنية. في جميع مواظي في جميع وضوء النبي صلى الله عليه وسلم مسح رأسي مرة واحدة. واما ما جاء في بعض الروايات انه مسح رأسه مرتين فهذا قال بعض العلماء انه غير محفوظ. نعم
1:36:36الوضوء ثلاثا ثلاثا لكل عضو. من حديث عثمان رضي الله عنه المتفق عليه في غسل اليدين كان يغسل اعضاءه ثلاث مرات بلا شك يغسل الاعضاء اذا ما يغسل انتبه ما يغسل يثلث ويثنى وهي تكون مرة اما الممسوح فلا يكون
1:36:56الا مرة نعم. من هذه الاحاديث يتبين لنا كما هو معروف عند جمهور العلماء ان الغسل مرة واحدة واجبة. والثانية والثالثة سنة والاولى الاتيان بهما اتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم
1:37:12الوضوء بعضه مرة وبعضه مرتين وبعضه ثلاثة. عن عبدالله بن زيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ. فغسل وجهه ثلاثا وغسل يديه مرتين ومرتين ومسح برأسه وغسل رجليه مرتين. قال ابو عيسى الترمذي رحمه الله بعد ايراد هذا الحديث وقد ذكر في وقد ذكر في غير حديث ان النبي
1:37:34صلى الله عليه وسلم توضأ بعض بعض وضوئه مرة وبعده ثلاثا. وقد رخص بعض اهل العلم في ذلك فلم يروا بأسا ان يتوضأ الرد بعض وضوئه ثلاثا وبعضه مرتين او مرة
1:37:49المسح على الجبيرة عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال خرجنا في سفر فاصابنا فاصاب رجلا منا حجر فشجه في رأسه فاحتلم فسأل اصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم؟ قالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر على الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا على النبي
1:38:09صلى الله عليه وسلم اخبر بذلك. قال قتلوه قتلهم الله. الا سألوا اذا لم يعلموه؟ فانما شفاء العي السؤال ما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب على جرحه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل سائر جسده
1:38:26والعظو والعظو المقطوع يسقط فرضه على الصحيح. هذا الحديث دليل على ان من لم يستطع الغسل لجرح فيه فان التيمم رافع للجنابة وهكذا من لم يستطع الوضوء فان التيمم يغنيه
1:38:44لكن اذا كانت الجبيرة يعني اذا كانت الجبيرة موجودة فماذا يفعل الانسان؟ يغسل الاعضاء الظاهرة ويمسح على الجبيرة. ولا يتيمم متى يتيمم اذا لم يقدر على الوضوء رأسا على عقب
1:39:03ما قدر على الوضوء بالمرة يتيمم اما يقدر على بعض الوضوء والبعض الاخر يمكن المسح على الجبيرة فاذا يتوضأ ويمسح على الجبيرة. نعم من شك بنا على اليقين ومن تيقن الطهارة وشك في الحدث فهو لم يزل على طهارة. ومن تيقن الحدث وشك في الطهارة فهو محدث
1:39:25يبني يأتي الحالتين على ما عليه اليقين قبل الشك ويلغي الشك. وبه قال جمهور الفقهاء واليه ذهب ابو حنيفة والشافعي احمد ودليل الجمهور هو ما ثبت عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيئا فاشكل عليه اخرج منه
1:39:45شيء ام لا؟ فلا يخرج من المسجد حتى يسمع صوتا ويجد ريحا فالحديث يدل على ان الاشياء تبقى على اصولها حتى يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارئ عليها. فمن تيقن الطهارة وشك في الحدث فهو باق على
1:40:01طهارته وضوء الرجل والمرأة من اناء واحد. عن ابن عباس رضي الله عنهما ان امرأة من نساء النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهن اغتسلت من الجنابة فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يغتسل من فظلها فاخبرته انها اغتسلت منه فقال
1:40:22رسول الله صلى الله عليه وسلم الماء لا ينجسه شيء. هذه المرأة هي خالته ميمونة بنت الحارث ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها نعم قال ابن عبد البر رحمه الله انه لا بأس ان يتطهر كل واحد منهما بفضل طهور صاحبه شرعا جميعا او خلا كل واحد منهما به
1:40:46وعلى هذا القول فقهاء الانصار وجمهور العلماء والاثار في معناه متواترة. يعني هذه المسألة يتصور في القديم اذا كان كلهم يتوظون من اناء واحد الماي فينا واحد هو يدخل يده وهي تدخل يده
1:41:02فهنا آآ الصحيح من اقوال اهل العلم انه يجوز ما في اي اشكال نعم تنشيف الاعضاء بعد الطهارة. ذهب الى اباحته دون تفرقة بين الغسل والوضوء عثمان بن عفان والحسن بن علي وانس بن مالك
1:41:18الحسن البصري وابن سيرين وعلقمة والاسود ومسروق والضحاك وعبدالله ابن الحارث وابو يعلى وابو الاحوص والشعبي والثوري واسحاق وهو رواية عن ابن عمر واليه ابو حنيفة ومالك واحمد ووجه للشافعية والحجة لهم ما روى ما روي عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان لرسول
1:41:38الله صلى الله عليه وسلم خرقة ينشف بها بعد الوضوء ما روي عن سلمان الفارسي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فقلب جبة صوف كانت عليه فمسح بها وجهه
1:41:53وذهب اخرون الى كراهة التنشيف وحجتهم في ذلك ما ثبت عن ميمونة رضي الله عنها. وقد وصفت غسل النبي صلى الله عليه وسلم من الجنابة وفيه. ثم اتيت بالمنديل فرده والمراد عندهم بالكراهة كراهة تنزيه لا كراهة تحريم
1:42:09خلاصة القول ان تنشيف الاعضاء من الافعال المباحة كما ثبت من حديث عائشة رضي الله عنها المتقدم. اما من قال بالكراهة فغير مقبول قول ميمونة فرده لا يفيد الكراهية والله اعلم. لا سيما وان كونه ردة لا يعلم لماذا رد ربما اراد التبرج
1:42:29بالوضوء ربما اراد ابقاء اثر الوضوء فلا دليل على ذلك. هذا ما تيسر في ذكر صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم والعمل. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين