التعليق على الرسالة المغنية في السكوت ولزوم البيوت - في مجلس واحد - فضيلة الشيخ د. محمد هشام طاهري.
0:06والحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واختفى اثره
0:23الى يوم الدين وبعد ونحمد الله تبارك وتعالى ان يسر لنا هذا اللقاء وذلك لمدارسة رسالة مهمة نافعة لا سيما في هذه الظروف التي تمر بها الامة من الفتن والمحن
0:44واختلاف القلوب الابدان. واختلافات الاهواء هذه الرسالة القيمة التي الفها امام عالم من علماء المذهب الحنبلي رحمه الله تعالى ورحمهم والمعنون لها بالرسالة المغنية في السكوت ولزوم البيوت وقد وضع المصنف رحمه الله
1:22لهذه الرسالة اربعة ابواب تحت كل باب احاديث واثار مغنية لمن اراد الوصول الى العزيز الغفار بدأ هذه الرسالة في باب نجاة الانسان بالصمت وحفظ اللسان ثم اثنى بباب السكوت ولزوم البيوت. ثم سلس في باب ما يجب عند ظهور الفتن
1:58من طلب السلامة ولزوم الوطن ثم ختم الكتاب بباب الاشتغال بما يغني وترك الخوظ فيما لا يعنيه وهذه الامور الاربعة كلها يحتاج اليها الانسان من جهتين الجهة الاولى ان حفظ اللسان
2:25تحصيل وسبب عظيم من اسباب النجاة فقد اه صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من ظمن لي ما بين لحيي يعني اللسان وما بين رجليه ضمنت له الجنة
2:44كما في حديث معاذ رضي الله عنه ويبقى الامر الاخر وهو الابتعاد وتجنيب الفتن والبعد عنها وهذا ما يتحدث عنه المصنف رحمه الله في الابواب الثلاثة الاتية بعد باب الصمت
3:08ولا شك ان الصمت خير من كثير من الكلام وذلك لان الكلام منقسم الى خمسة اقسام كلام احسن ويقابله الاسوأ وكلام حسن ويقابله السيء وكلام لا يقال عنه حسن ولا سيء وانما باعتبار
3:41حاله وباعتبار سياقه ومكانه يحكم عنه. والله جل وعلا امرنا بالاول فقال سبحانه قل لعبادي يقولوا التي هي احسن ونهانا عن الفواحش ومن ضمن ذلك الفحش في الكلام هناك احاديث كثيرة تدل على اهمية
4:12ان يقول الانسان الخير او يسكت كما سيأتي من ايراد المصنف رحمه الله تعالى كذلك الفتن الاستشراف لها سبب لخوض الانسان فيها والبعد عنها والانطواء في البيت وعدم التطلع الى الفتن
4:40عدم الخروج الى الهيشات سبب من اسباب النجاة فنبدأ على بركة الله تعالى لعل هذه الرسالة ان تكون سببا من اسباب نجاة انفسنا اهالينا وذوينا واخواننا ومحبينا ولمن يسمعون هذا الكلام من هذا الامام العالم
5:06ويصونون السنتهم يصونون دينهم وذلك بحسن الكلام او السمات وبلزوم البيوت الابتعاد عن الفتن فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر
5:39لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين يا رب العالمين. امين. قال رحمه الله تعالى في قال الامام ابن المنان رحمه الله تعالى في رسالته يا مغرية في السكوت ولزوم البيوت بسم الله الرحمن الرحيم. اخبرنا الشيخ امام العالم الحافظ المتقن شرف الدين ابو الحسين علي بن شيخنا الامام ابن عبد الله محمد
6:02الحسين بن عبدالله اليوني اليونيني بقراءتي عليه والحافظ المفيد جمال الدين ابو حامد محمد بن علي بن محمود المحمودي عرف دبل الصابون وعماد الدين ابو العباس احمد ابن محمد ابن سعد المقدسي والامامان
6:19تقي الدين سليمان ابن حمزة ابن احمد ابن عمر ابن محمد ابن احمد ابن محمد ابن قدامة وفخر الدين ابو محمد عبد الرحمن ابن ابن يوسف ابن محمد وعفيف الدين عباس ابن عمر ابن عبدان البعليان قالوا اخبرنا ابو ابو المنجى ابو المنجح
6:37او ابو المنجى نعم طيب اخبرنا ابو المنجة عبد الله عبد الله بن عمر عبد الله ابن عمر ابن علي ابن عمر ابن زيد المعروف ابن نعم. قدم علينا جيش قراءة عليه في شوال سنة ثلاث وثلاثين وست مئة وست مئة. نعم
6:58قيل له اخبركم ابو فتح احمد ابن احمد ابن محمد ابن يعسوب قراءة عليه في شعبان سنة احدى وخمسين وخمسمائة فاخبرنا ابو غالب محمد بن عبد الواحد بن الحسن القزار في جمادى الاخرة سنة تسع وثمانين واربع مئة. اخبرنا ابو علي الحسن بن احمد
7:17ابن عبدالله البناء الفقيه المقرئ قال يعني هذه الرسالة اه تروى بالاسانيد عن الامام ابن البنا رحمه الله تعالى وابن البنا اليه مرجع كثير من كتب الحنابلة فهو راوية معروف
7:38عند الحنابلة هنا في ذكر تواريخ السماعات مما يدلنا على اهمية تاريخ السماع مثل لقاءنا في هذه الرسالة هو في شعبان في شوال من عام اثنين واربعين واربع مئة والف
8:08من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم في يوم الاربعاء بعد الخامس عشر من هذا الشهر المبارك وهو من اشهر الحج ومن اشهر آآ الذي يبدأ الانسان فيه الحج يوم هو العشرون من شوال نعم
8:32وقوله القزاز القزاز عندنا البزاز وعندنا البزار هزاز نسبة الى صناعة الزجاج والقوارير والبزاز نسبة الى صناعة او بيع الثياب والبزار نسبة الى بيع البزور احسن قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابو العلي حسن بن احمد بن عبد الله بن بناء فقيه
9:00المقرئ قال الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين وصلى الله على سيد المرسلين محمد النبي واله الطاهرين وبعد احسن الله وتوفيقك وصونك وتحقيقك فانك سألت تعجيل رسالة تنفعك في في اولاك واخراك وتجمع لك سلامة دينك
9:20دينك ودنياك فاتيتك بها مختصرة يستدل بابوابها على مفهوم خطابها نافعانا الله واياك بها وجميع المسلمين الله ان شاء الله تعالى. هذا يدلنا على ان سبب تأليف هذه الرسالة هو طلب احد الناس منه رسالة في هذا الباب
9:43فلذلك الف هذه الرسالة التي ذكر ان فيها نفع الانسان فيها بالاولى والاخرى والاولى هي الدنيا والاخرى هي الدار الاخرى وهي الدار الاخرة وهذه الرسالة اعطانا عنها خلاصة بانها تجمع
10:06لك سلامة دينك واذا عملت بها سلمت في دينك وسلمت في دنياك وهي مختصرة غير مطولة وان ابوابها دالة على مفهوم خطابها فجزى الله الشيخ المحدث الراوية ابن البنا خيرا
10:32على تأليفه لهذه الرسالة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب نجاة الانسان بالصمت وحفظ اللسان قال قال حدثنا ابو الفتح محمد ابن احمد ابن ابي الفوارس الحافظ املاء اخبرنا ابو علي محمد ابن احمد ابن ابن الحسن الصواف قال حدثنا عبد
10:51الله ابن احمد ابن حنبل حدثني ابي رضي الله عنه حدثني اسحاق بن عيسى حدثني ابن لهيعة عن يزيد بن عمرو عن ابي عبد الرحمن الحولي الحب اللي عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صمت نجا. بوب المصنف رحمه الله بقوله
11:11في باب نجاة الانسان بالصمت وحفظ اللسان يدلنا هذا الباب ان اسباب نجاة الانسان كثيرة منها الصمت وحفظ اللسان. الصمت وحفظ اللسان ربما كان سبب نجاة الانسان بعد كلمة التوحيد
11:34الصمت وحفظ اللسان وربما كان سبب نجاة الانسان بعد التوحيد ركعة مقبولة او صوم في الهاجرة شديدة الهاجرة الشديدة في يوم حار صائف او اغاثة ملهوف او صدقة فأسباب نجاة الانسان بعد التوحيد
12:06طرقها واسعة جاءت الشريعة بذكرها ومنها الصمت وحفظ اللسان والمقصود هنا بالصمت ليس الصمت المطلق لان الصمت المطلق قد يكون مذموما فان النبي صلى الله عليه وسلم قيل له عن امرأة نذرت
12:32ان لا تتكلم قال مروء او عن رجل قال مروه فليتكلم وليركب دابته وليستظل فان الله غني عن نذر هذا وانما الصمت الذي يكون ممدوحا هو الصمت عن الكلام الذي لا ينفع
12:57والكلام الذي ربما يجر الى السوق فيحفظ الانسان لسانه عن الكلام الاسوأ والسيء والذي لا يظهر فيه وجه الحسن او القبح فهذا له النجا فهذا له النجاة ليس المقصود ان الانسان يصمت عن قول الحق
13:24ولا ان الانسان يصمت عن ذكر الحق فقول الحق مأمور به كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم وذكر الحق مأمور به كما قال عز وجل واذكروا الله كثيرا
13:45اذا معنى هذا الحديث الذي رواه المصنف في اسناده من طريق امامه يعني ابي عبدالله احمد بن محمد بن حنبل الشيباني عن اسحاق بن عيسى عن ابن لهيعة تحديثا عن يزيد ابن عمرو عن ابي عبدالرحمن الحبوني عن عبد الله ابن عمرو
14:12رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صمت نجا او صمت نجا فربط النبي صلى الله عليه وسلم النجاة بالصمات وذلك لان الانسان اذا كثر كلامه
14:34كثر لغطه وغلطه وحينئذ ربما زل قدمه ربما زلت قدمه وزل لسانه فتكلم فيما يضره كما جاء في حديث ابي هريرة لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليتكلم بالكلمة
15:01من سخط الله لا يلقي لها بالا فيهوي بها سبعين خريفا في النار قال ابو هريرة قال كلمة اوبقت دنياه واخراه سلام عليكم. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو الحسين علي بن محمد بن عبدالله بن بشران السكري معدل اخبرنا ابو علي اسماعيل الناس
15:27يكتبون المعدة وهذا خطأ الصواب المعدل بكسر الداء والمعدل او المزكي هذا وصف لبعض الناس يكون عند القضاة فيعدلون الشهود. ويزكون الشهود ومن تقبل شهادتهم ومن لا تقبل شهادته. نعم. احسنت
15:56قال رحمه الله تعالى احدثنا ابو ابو الحسين علي بن محمد بن عبدالله بن الشران السكري المعدل اخبرنا ابو علي اسماعيل بن محمد الصفار قال حدثنا الرمادي قال حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:16من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. هذا الحديث الذي اصله في البخاري ومسلم اورده الامام ابن البنا رحمه الله بسنده من طريق الامام عبدالرزاق الصنعاني رحمه الله امام صنعاء وصاحب المصنف
16:38عن معمر عن الزورية عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه وهذا اسناد قوي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر
16:51فليقل خيرا او ليصمت وقوله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خرج مخرج الشرقية اي شرط الايمان بالله واليوم الاخر هو قول الخير او الصماء
17:13وهنا الشرقية على وجه الكمال الواجب من كان يؤمن بالله واليوم الاخر ايمانا تاما واجبا فليقل خيرا او ليصمت اذا المؤمن بالله والمؤمن باليوم الاخر لا يتكلم هذره ولا يخرج لسانه بذرة
17:40وانما يتحدث ما يتحدث يحسب كلماته ويعد لفظاته ويحسب على نفسه جمل كلامه وان كان خيرا اطلق للسانه العناء وان كان غير ذلك سجن اللسان وراء القضبان اذ خلق الله اللسان
18:11وجعله وراء الاسنان كما قال ابن القيم رحمه الله تشبيها للسان بالمسجون وراء القضبان نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى اخبرنا عبد الله ابن يحيى ابن عبدالجبار السكري قال اخبرنا اسماعيل محمد بن صفار قال
18:32حدثنا عباس الدوري قال حدثنا ابو عاصم عن محمد بن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان انا يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او او ليسكت
18:47هذا الحديث حديث ابي هريرة رواه من طريق اخر بسنده الى الامام ابي عاصم الظحاك ابن مخلد الشيباني ابو عاصم النبيل وبقية اسناده مدنيون عن محمد ابن عجلان المدني عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه
19:11وفيه لفظة او ليسكت بدل ليصمت والفرق بين الصمات والسكوت ان الصمات ابتداء من الانسان والسكوت يكون عن الكلام اي كان يتكلم ثم سكت فيقال فلان سكت اي بعد الكلام
19:35واما فلان صمت او صامت فهذا وصف لا يلزم ان يكون بعد الكلام وبجمع الروايتين فيهما اشارة الى فظل السكوت عن الخول الذي لا يظهر حسنه فضلا عن وجوب السكوت عن القول الذي يظهر قبح
20:04وان السمات مطلوب في الامور والكلمات التي لا يعرف الانسان فيها وجه الخير ومن كان غالب حاله الصمات فانه ارجى له النجاة نعم سلام عليكم. قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابو الفضل عبد الواحد بن عبدالعزيز بن الحارث التميمي رحمه الله قال حدثنا احمد بن سلمان الفقيه
20:34انا فقيه نجاد قال حدثنا بشر بن موسى قال حدثنا معاذ بن عمرو قال حدثنا زائدة عن الاعمش عن يزيد ابن حيان عن عنبس ابن عقبة عن عنبس ابن عقبة قال قال عبد الله رضي الله عنه والذي لا اله الا هو ما على وجه الارض احوج احوج الى الى طول
20:54سجن من اللسان من لسانه هذا الحديث الاثر الذي اورده من طريق شيخه النجاد رحمه الله تعالى باسناده عن عبدالله المقصود بعبدالله هنا وعبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه
21:14المقصود به هو عبدالله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال والذي لا اله الا هو وهذا قسم يريد اثبات ما سيأتي وقطعيته واليقين عليه ما على وجه الارض احوج الى طول السجن من اللسان
21:38الى طول سجن من لساني ما على وجه الارض شيء هذا مقدر في الكلام ما على وجه الارض شيء فهمناه من عموم قولهما على وجه الارض ليس شيء على وجه الارض احوج الى السجن من اللسان
21:59وذلك من وجهين الوجه الاول انه اذا لم يسجن فانه ربما يؤذي الناس كلهم بخلاف اليد فان الانسان بيده لا يستطيع ان يؤذي الا اناسا معينين ثم ينقطع او يمنع
22:22اما اللي سأل ففي كلمة واحدة ربما يؤذي الناس قل لهم والوجه الثاني ان اللسان يمكن ان يؤذي الانسان به الاولين والاخرين يمكن ان يؤذي به الانسان الاولين والاخرين ولهذا كان احوج شيء
22:46الى طول سجل وقوله هنا الى طول سجن اشارة الى اهمية ان يكون الغالب على الانسان في احواله الصمات والسكوت ما على وجه الارض احوج احوج الى طول سجن او سجن من لسان. وهنا يدلنا ايها الاخوة الى ان
23:14الغالب على الانسان المنبغى ان يكون هو الصمات والسكوت باعتبار ان اللسان وراء القضبان وراء الاسلام وهذا من حكمته جل وعلا كما قال بعض الحكماء لما قيل له ما تمنيت قال تمنيت ان يكون
23:40اللسان بعيدا عن الشفة حتى اذا اخرجت الكلام يمكنني ان احرز حسنه وقبحه ولكنا نقول اسجن اللسان فتأمل في المقال هل يتأذى به الناس او ينتفعون ان كان الاول فامسك
24:04وان كان الثاني فانطق والانسان اذا مسك لسانه فانه يكون بخير ولهذا تقول العامة في مصر لسانك حصانك ان صنته صانك وان اهنته اهانك وهذا واقع وفي الشواهد الحكمية من لسانك ندينك
24:36ورب العزة والجلال يجعل اللسان ينطق يوم القيامة تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم فهذه ايها الاخوة تدلنا على اهمية سجن هذا اللسان الذي لا يتعب ولا ينصب من الكلام لو تكلم
25:01اربعة وعشرين ساعة ولهذا ينبغي للانسان ان ليصمت لسانه عن الشر وعن القول الذي لا يظهر وجهه وان ينطقه بالحق وذكر الله عز وجل وان لم يستطع ان يشغله بالذكر فان يسجنه
25:23وان يجعله من وراء القضبان فلا يخرج رأسه الا لخير ظاهر نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابو الحسن محمد بن احمد بن محمد بن رزقويه البزاز. اخبرنا اسماعيل
25:40محمد الصفاط قال حدثنا احمد ابن الرمدي قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا عمرو ابن عبد الله النخعي قال حدثنا ابو عمرو الشيباني عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ان اخذ بكل ما يتكلم به
25:59فقال ثكلتك امك ابن جبل وهل وهل يكب الناس على مناخرهم في جهنم الا حصائد السنتهم هذا الحديث ظاهر بالتحذير من اثار اللسان فانه سبب عظيم من بمهلكة الانسان قال معاذ بن جبل رضي الله عنه
26:25وهو من علماء الصحابة الاجلاء يا رسول الله نؤاخذ بكل ما نتكلم به وهذه اللفظة قاضية على الخلاف المشهور بين العلماء هل الملكان يكتبان كل شيء او يكتبان الخير والشر
26:45فهذا الحديث فيه دلالة ان المؤاخذة على كل كلام المؤاخذة بكل ما نتكلم به وما هنا اما ان تكون موصولة بمعنى بكل الذي نتكلم به او ما نكرة موصوفة بمعنى بكل شيء نتكلم به
27:07بكل شيء نتكلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ثكلتك امك ابن جبل وهذه الكلمة صورتها صورة دعاء على الانسان لكن هذا عنه جوابان الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في اخر عمره
27:31اللهم ايما عبدي دعوت له بدعوة فاجعلها عليه رحمة فيكون هذا الكلام وان كان خرج مخرج الذنب اصبح بعد دعاء النبي صلى الله عليه وسلم من مناقب هذا الانسان والوجه الثاني وهو الاقرب
27:55ان معنى ثكلتك امك كقول العرب عقرة حلقة ولا يريدون معناه انما خرج مخرج لغو الكلام خرج مخرج له منه وهناك وجه اخر وكان يميل اليه بعض مشايخنا وهو ان قوله ثكلتك امك ابن جبل اي اذا لم تفقه ما اقول الان
28:26اذا لم تفقه ما اقول له فهو كقول المعلم لتلميذه كقول المعلم لتلميذه لا افلحت ان لم تفهم ما اقول ثكلتك امك ابن الجبل وهل يكب الناس يكب بفتح الياء وضم الكاف وتشديد الباب
28:50يكب الناس على مناخرهم في جهنم الا حصائد فاعل قصائد وفاعل والناس مفعول به مقدم او وهل يكب الناس يكب بضم الياء وفتح الكاف المبني لما لم يسمى فاعله والناس نايب فاعل
29:13وهل يكب الناس على مناخرهم في جهنم الا حصائد السنتهم اي لكن حصائد السنتهم هي التي تكبها وقوله على مناخرهم فيه اشارة ان المتكلمين بالباطل يرمون في جهنم على مناخرهم
29:37لماذا ما وجه ذلك وجه ذلك انهم لم يحبسوا السنتهم فكلما نخر منهم نخرة اخرجوها من لسانهم فناسب ان يلقوا على مناخرهم وحصائد الالسنة هي اما الكلمات الاقبح او القبيحة
30:00او التي لا قبح فيها ولا حسن لكن ترتب عليه قبح وترتب عليه سوء هذه هي حصائد الالسن المذمومة التي تكون سببا بالقاء الناس في جهنم عياذا بالله. نعم. نسأل الله ان قال رحمه الله تعالى اخبرنا قال رحمه الله تعالى اخبرنا
30:25عن ابو طاهر عبدالغفار ابن محمد ابن جعفر ابن زيد المؤدب. اخبرنا ابو علي بن الصواف قال حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل. قال حدثني ابي قال حدثنا حسن بن موسى حدثنا قال حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد ويونس بن عبيد وحميد عن انس رضي الله عنه قال قال
30:45رسول الله وسلم قال رسول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. هذا الحديث حديث انس رضي الله تعالى عنه الذي رواه المصنف رحمه الله
31:00وهو في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه والمقصود هنا بالمسلم اي المسلم الذي يظهر عليه علامات الاسلام والا فان المسلم له عدة علامات
31:22من علامة المسلم شهادة ان لا اله الا الله من علامات المسلم انه يصلي ومن علامات المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ولا يمكن ان يسلم المسلمون من لسانه ويده الا اذا كان هو منهم ومعهم
31:42قلبا وقالبا من سلم المسلمون من لسانه ويده فذاك المسلم والمقصود هنا المسلم اهل الايمان الواجب اهل الايمان الواجب فمن لم يسلم المسلمون من لسانه طري يذمهم ويتكلم فيهم ويخونهم
32:07ونحو ذلك يلعنهم يسبهم يشتمهم او لم يسم المسلمون من لسانه من يده فصار يغمز ويهمز بيده او يضربهم بالسيف ويقتلهم فهذا فقد الاسلام الواجب فقد الاسلام الايمان الواجب المسلم من سلم المسلمون
32:31من لسانه ويده تأملوا معي رعاكم الله طلاب العلم وطالبات العلم تأملوا معي وجه تقديم اللسان على اليد قال الحافظ ابن حجر وغيره في الفتح ان سبب تقديم اللسان على اليد لكون خطره اعظم من الوجهين الذين ذكرناهما
33:00فان اللسان يمكن ان يضر به الانسان كافة الخلق الموجودين والوجه الثاني انه يمكن ان يصل اذاه الى الموتى اجمعين من سلم المسلمون من لسانهم كيف يسلم المسلمون من لسانه ويده
33:21بحبسه عنهم وعن اعراضهم عن الخوض في دينهم ومن اعجب ما يراه الانسان اليوم خوض بعض الخائضين ممن يزعمون انهم يريدون التحذير من اهل البدع لكنهم لم ينتبهوا ان من يخوضون فيه ليس من اهل البدع الظاهرين
33:47وانما هو مستور عليه فيخوضون فيه او مختلف فيه هل هو من اهل البدع وليس من اهل البدع فيخوضون في عرضه ولو قيل له خذ في عرضه دون دينه لما قبل
34:05فاعجب ان تعجب انه يمتنع عن الخوظ في عرظه ويخوض في دينه والخوض في دين الانسان اشد من الخوض في عرض الانسان لان الخوظ في عرظ الانسان يترتب عليه القذف
34:24لكن الخوظ في دين الانسان يترتب عليه ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم من قال لاخيه يا كافر فقد باء به احدهما وهكذا لو قال له يا فاسق او يا فاجر
34:40او يا ظالم لم يكن مستحقا نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابو القاسم عبدالرحمن بن عبيد بن عبيد الله السمسار الحرفي اخبرنا احمد قال اخبرنا احمد بن سلمان النجاد قال اخبرنا هلال ابن علاء قال حدثنا عمر ابن عثمان قال حدثنا موسى ابن اعين
35:03عن عبد الله بن محمد بن عقيل ابن اعين. احسنت. قال حدثنا موسى ابن اعين عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل. عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما
35:13قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حفظ ما بين فقميه ورجليه دخل الجنة. هذا الحديث من حفظ ما بين فقميه ورجليه دخل الجنة حديث صحيح. وان كان الاسناد هنا فيه كلام
35:29والمقصود هنا بالفقمين يعني الشفتين الفقمة تطلق ويراد بها ما ذكره العلماء رحمهم الله ثقبة يعني ما يكون من تجاه الخد اليمين واليسار او يطلق ويراد به الشفع لقمة الانسان ايضا يطلق ويراد به
35:59شفته قوله هنا من حفظ ما بين جاء مفسرا في رواية اخرى من حفظ ما بين لحيي ولحية الانسان الفك السفلي الفك العلوي ورجليه دخل الجنة وهذي كناية عن حفظ
36:20عن اهمية حفظ اللسان وحفظ الفرج وكلاهما مفسدان للاعراب ويزيد اللسان خطورة في كونه مفسد لدين الانسان وكونه يمكن الخوض به في اديان الناس في الحكم على الناس بالباطل وفي الخوض في الناس بالباطل
36:47نعم روح السلام عليكم. قال رحمه الله تعالى طويل قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابو منصور محمد ابن ابن هامش قدم علينا الحج قال قال اخبرنا ابو محمد الحسن بن احمد بن شيبان المعدل معدل قال اخبرنا محمد بن اسحاق قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال قال الليث ابن سعد
37:15مروا براهب فنادوه فنادوه فلم يجبهم ثم عادوا فنادوه فلم يجبهم فلم يجبهم فقالوا له لم لا تكلمنا فاطلع عليهم وقال يا هؤلاء ان لساني سبع واني اخاف ان يرسله فيأكلني
37:33وانشدوا نعم وانشدونا فيما وانشدونا في معناه احفظ لسانك ايها الانسان ليقتلن ليقتلنك انه ثعبان كم في المقابر من قتيل لسانه كانت تهاب لقاؤه الفرسان يعني هذا الاثر الذي رواه عن الليث ابن سعد المصري
37:52تقيه مصر وقرين الامام الشافعي ومحدث مصر وكان في عهد الامام الشافعي كما ذكرت مروا براهب يعني من رهبان النصارى فنادوه فلم يجبهم يعني الرهبان نادوا الليس فثم عادوا فنادوه فلم يجبه
38:19فقالوا له لماذا تكلمنا؟ يعني ما وجه سماتك عن الحديث معنا فاطلع عليهم يعني التفت اليهم وقال لهؤلاء ان لساني سبع تشبه لسانه بالسبع العادي والسبع كل حيوان ذو قوائم اربعة
38:44يعدو على الانسان ويفتك به من اكل اللحوم كالذئاب والضباع والفهود والنمور والاسود ونحو ذلك ان لساني سبع يعني انه عادي يعدو ويتعدى حده واني اخاف ان ارسله بيتكلم معكم
39:10فيأكلني وهذا فيه انصاف الامام الليث مع اهل الكتاب فهم وان كانوا رهبانا وكفارا فلا يجوز ان يطلق الانسان اللسان والعنان فيهم الا بحق فيهما وهذا من عدل اخلاق المسلمين
39:32ثم قال وانشدونا في معناه قوله وانشدونا يعني مشايخنا وعلماؤهم احفظ لسانك ايها الانسان لا يقتلنك انه ثعبان وهنا فيه تشبيه اللسان بالثعبة اي فيه السم والثعبان يخرج لسانه لينثر السم
39:58والانسان اذا اطلق لسانه يخرج فينشر السوء كم في المقابر من قتيل لسانه من قتيل لسانه كان التهاب لقائه الفرصة رب كلمة كانت سببا في مقتل الانسان نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى انشدنا ابو الحسن علي ابن المظفر ابن بدر الشافعي البندنيجي بها انشدنا ابو النعمان عبد الاعلى ابن احمد
40:27جلي انشدا قال انشدنا الحسين ابن يعني بمكة قال انشدنا الحسين ابن احمد ابن اسطام لابي نواس خلد خلي جنبيك لرام تخطي عنه بسلام مت بداعي الصمت خير لك من داء الكلام
40:50ربما استفتح بالقول مغاليق الحمام رب قول ساق اجا لقيام وفئام. انما السالم من الجمفاه بلجام وانشدنا ايظا انت من الصمت امن الزلل ومن كثير الكلام في وجلي لا تقل القول ثم تتبعه. يا ليت ما كنت قلت لم كلي
41:20قال وانشدن ايضا استر العي ما استطعت بصمت ان في الصمت راحة للصموت واجعل الصمت ان عييت جوابا. رب قول جوابه في السكوت يعني هذه الابيات ايضا اه اوردها من طريق ابي نواس
41:43وابو نواس معروف من مجونه وشعره الماجن لكن يذكرون انه بعدما اسر وكان في اخر ايام اسره قد تاب ورجع وندم وقال ابيات جميلة وقولي هنا خلي جنبيك لرام وامظي عنه بسلام
42:04يعني لا تلتفت الى الناس حينما يتكلمون في يمنة ويسرى اترك وامض عنه بسلام كما قال عز وجل واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلام كما قال الاخر لو ان كل انسان
42:24تكلم فيك فالقمته حجرا ما بقي في الارض حجره ثم قال مت بدي الصمت خير لك من داء الكلام كون الانسان يموت وهو صامت خير له لان اقل احواله انه بلغ السلامة
42:44خير له من ان يموت بسبب كلامه ربما استفتح بالقول مغاليق الحمار ربما يكون القول والكلام سبب ل ابواب مغلقة من الموت والحمام بكسر الحاء الموت الحمام بكسر الحاء الماغول
43:09والحمام بفتح الحاء طائر معروف واه رب قول ساق اجال قيام وفئة يعني كلمات كانت سببا في موت وقتل اناس كثيرين انما السالم من الزم فاه بلجام قال وانشدن ايضا
43:35ولا ادري هل هذا ايضا لابي نواس او غيره لكن الاشبه انه ليس لابي نواس انت من الصمت امن الزمن كون الانسان صامت وهو امن من الزلفة لكن اذا تكلم كثيرا
43:52فانه لا يزال في وجل وخوف لا يزال في وجع وخوف وهذا فيه دلالة ان الانسان اذا لم يعلم وجه الخير لا يتكلم فلا يوقع نفسه في الخير لكن اذا كان يعلم الحق
44:09والصواب وربما يترتب عليه وجها وخوف فليقل الخير او فليصبر فان ذلك خير له قال لا تقل القول ثم تتبعه يا ليت ما كنت قلت لم اقل الشعب تنفيخية تفكر
44:31تأمل فيما تقول من حيث هل هذا القول عسل او قبيح من حيث هل هذا القول لو قيل لك تفرح بي او يحزنك ثم انطق به قال وانشدنا ايضا استر العين ما استطعت بصمت
44:49الانسان قد يكون عييا والعيي العاجز عن الكلام لكن لا يظهر عيه ما دام صامتا فيمكن ستر العي بالصومال ان في الصمت راحة للصمود واجعل الصمت ان عييت جوابا رب قول جوابه في السكوت
45:11وهذا كثير ان جواب كثير من الاقوال والاعمال الصمت فمثلا قوله جل وعلا واذا خاطبهم الجاهلون ما هو جوابهم؟ قالوا سلاما قال بعض اهل العلم في معنى سلاما اي نسلم عليكم سلاما ولا ننزل الى مستواكم
45:35وقيل معنى وقالوا سلاما يعني انهم اشروا بايديهم انا لا نكلمكم نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى وقالت الحكماء مثل الكلمة كالسهم لا يمكن رده وانما جعل للانسان لسان واحد
45:52واذنان حتى يكون ما يسمع اكثر مما يتكلم وهو على ما رد ما لم يقل اقدر وهو على على رد ما لم يقل اقدر منه على رد ما قد قال. نعم
46:07الانسان يدرك ان الكلمة كالسهم اذا انطلق من المرملة لا يمكن ارجاعه خلاص الله سبحانه وتعالى بحكمته جعل الانسان لسانا واحدا حتى لا يتكلم كثيرا وجعل له اذنين يسمع كثيرا
46:30بالسمع الخير الكثير وفي حبس اللسان الخير الكثير. نعم. احسن الله اليكم. قال ايضا يموت الفتى من عثرة بلسانه وليس يموت المرء من عثرة الرجل فعثرة من فيه تذهب نفسه وعثرته بالرج تبرى لها
46:51مهلي تبرأ على مهلي يعني معنى هذا البيع ان الفتى وهو الشاب قد يموت بسبب عثرة لسانه. تكلم بكلمة اغضبت امه او اباه او زوجه او اخاه او ابنه او جيرانه واصحابه او اضرب السلطان
47:13فكان سببا في موته غما ونكدا او واقعا واستحقاقا وليس يموت المرء من عثرة الرجل مع عثرة الرجل غاية ما يوصل اليه الانسان انه يتألم يجرح ينكسر فعثرته من فيه تذهب نفسه
47:36بعض الكلمات يكون سبب لموت الانسان وعثرته بالرجل تبرأ على مالي. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى باب السكوت ولزوم البيوت قال اخبرنا ابو الحسن علي ابن احمد ابن محمد ابن داوود الرزاز اخبرنا قال اخبرنا ابو بكر الشافعي قال حدثنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا داوود ابن
48:00عمرو زهير الضبي قال حدثنا عبد الله ابن ابن المبارك قال ان يحيى ابن ايوب عن عن عبيد الله ابن زحر عن القاسم عن ابي امامة قال قال عقبة بن عامر قلت يا رسول الله من نجاة
48:15قال املك عليك لسانك وليسعك بيتك وابكي على خطيئتك. هذا الحديث الذي رواه من طريق الامام المبارك عبدالله بن المبارك بسنده عن عقبة ابن عامر رضي الله تعالى عنه قال قلت يا رسول الله ما النجاة
48:34وقوله من نجا يعني دلني على سبب من اسباب النجاح وطريق من طرق النجاة وطرق النجاة ولله الحمد متعددة منها قال له النبي صلى الله عليه وسلم املك عليك لسانك
48:51اي بمعنى امسك عليك لسانك بمعنى اسجن لسانك بمعنى احبس لا يكن لسانك هو الحاكم عليك كلما جاره بخاطرك شيء خضت فيه وانما لا تخوض بلسانك في شيء الا بعد التفكير والتأمل
49:14وليسعك بيتك فالانسان لا يخرج من بيته الا لحاجة. وابكي على خطيئتك وهذه لاحظوا الان ابكي على خطيئتك تعامل مع الله عز وجل وليسعك بيتك تعامل مع الاهل املك عليك لسانك تعامل مع النفس
49:37واذا حصل هذه الامور الثلاث حصل النجاة للعبد. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابو علي الحسن ابن احمد ابن ابراهيم ابن شاذان قال اخبرنا ابو عثمان ابن احمد ابن السماك قال حدثنا جعفر ابن محمد الخياط قال
49:57انا عبد الصمد بن يزيد الصائغ قال سمعت الفضيل بن عياض يقول في اخر الزمان عليكم بالصوامع قلنا وما الصوامع؟ قال بيوت فانه ليس ينجو من من شر ذلك الزمان الا صفوته من خلقه. هذا الاثر
50:12الذي رواه الامام البنا من طريق شيخه ابن شذان باسناده عن الفضيل ابن عياض الزاهد العابد المعروف من عباد مكة وكان قرين الامام مالك رحمه الله تعالى وقرين الامام عبد الله ابن المبارك
50:35كان يقول في اخر الزمان عليكم بالصوامع يعني الزموا الصواني. قلنا وما الصوامع؟ يستفسرون ايش الصوامع اللي انت تقصد الصوامع الحب ولا صوامع البر ولا صوامع الرهبان قال البيوت يعني الزموا
50:56في اخر الزمان بيوتكم لا تخوضوا مع الناس اذا خاضوا ولا تظاهروا مع الناس اذا تظاهروا ولا تعتصموا مع الناس اذا اعتصموا ولا تجتمع مع الناس اذا اجتمعوا على الباطل
51:16قال البيوت يعني يلزموا البيوت فانه ليس ينجو من شر ذلك الزمان الا صفوته من خلقه وهذا الاثر وان لم يكن مرفوعا ولا موقوفا ولا مرسلة لكن لكنه مأخوذ من احاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم دالة على هذا المعنى. هم
51:44مثل ما ثبت قبل قبل قليل ما ذكره المصنف رحمه الله وليسعك بيتك وابكي على خطيئتك. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى وكان يقول ليس هذا زمان الكلام هذا زمان السكوت ولزوم البيوت
52:02سبحان الله هذا الكلام يقوله الامام فضيل في زمانه وهو من طبقة صغار التابعين ومن طبقة الصغار تبع التابعين يقول ليس هذا زمان الكلام هذا زمان السكوت ولزوم البيوت ومن قبله ابن مسعود رضي الله عنه
52:24قيل له لما سئل عن الفتن قال فانصح لمن جاءك يطلب منك النصر والزم بيتك. نعم. اسأل الله قال رحمه الله تعالى وقال ايضا ليكن شغلك في نفسك ولا يكن شغلك في غيرك. فمن كان شغله في غيره
52:46قد مكر به. الله اكبر. هذه كلمة عظيمة ان الانسان يشتغل بعيوب الناس عن عيب نفسه فلان فيه وفلان فيه وفلان فيه فلان يأكل فلان يختلس فلان كذا وينشغل عن نفسه. فهذا باب من ابواب
53:08المكر به وهو لا يدري لعله يدخل في عموم قوله تعالى سنستدرجهم من حيث لا يعلمون فينبغي على الانسان يحذر من الانشغال بالناس وترك النظر الى عيوبه والغالب على الناس مع الاسف
53:26انهم باعينهم لا ينظرون الا الى الناس وقليل من يلتفت بعينيه الباصرتين او بعينه ذي البصيرة الى حال نفسه نعم قال رحمه الله تعالى اخبرنا علي بن محمد نعدل قال اخبرنا ابو الحسين اسحاق ابن احمد الكاذي قال حدثنا عبد الله ابن احمد ابن
53:51حنبل قال حدثنا قال حدثني ابي قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا السفيان الثوري عن ابي عبد الله الاغر عن وهب ابن منبه قال في حكمة ال داوود حق حق على العاقل ان تكون له اربع ساعات ساعة يحاسب فيها نفسه وساعة يناجي فيها ربه وساعة
54:11الى اخوانه الذين يخبرونه بعيب نفسه وساعة يخلي بين نفسه وبين شهواته التي لا قوام له الا بها مما يحل يحل ويحل ويحسن فان في هذه الساعة عون له على الساعة الاخر. وحق على العاقل ان يكون وعارفا بزمانه حافظا للسانه مقبلا على شأنه
54:31وحق على العاقل الا يرى ظاعنا الا في ثلاث زاد لميعاد او مر او مر مرمت او مرمة لمعاش او لذة في غير محرم هذه الحكمة التي ذكرها وهب بن منبه
54:46وهو من سادات التابعين آآ اخو همام بن منبه المحدث وكان وهب ايضا محدثا لكنه غلب عليه الزهد والنظر في كتب السابقين ومعرفة حكمته وهذا مأخوذ من حكمة ال داوود
55:06فلعلها مكتوب في الزبور والمعنى صحيح ما دام صح المعنى يجوز التحديث عن بني اسرائيل فيما يوافق ما عندنا حق على العاقل ان تكون له اربع ساعات يعني يقسم اوقاته
55:22الى هذه الاوقات الارظ طبعا الساعات في لغة السلف ليس المقصود بها الساعة الزمنية في ساعة في ايامنا اليوم وهي ستون دقيقة ساعة يعني برهة من الزمن ساعة يحاسب فيها نفسه
55:41ما الذي قصر في جنب الله؟ فيستغفر ما الذي فاته من الخيرات فيستدرك وساعة يناجي فيها ربه اما يقرأ القرآن ليسمعوا خطاب الرحمن واما ان يذكروا الله يدعو الله عز وجل ويذكره ويثني عليه
56:03وساعة يخلو فيها يا اخوانه الذين يخبرونه بعيوب نفسه فيقولون يا فلان قصرت اليوم ما حفظت اية قصرت اليوم ما حظرت درس قصرت اليوم ما حظرت جنازة قصرت اليوم ما حظرته صلاته
56:28ونحو ذلك والانسان لا يستغني عن اصحابه الذين يذكرونه اذا نسي وينبهونه اذا غفل ويأخذون بيده اذا زل قال وساعة يخلي بين نفسه وبين شهواتها اي المباحة التي لا قوام له الا بها
56:52مما يحل ويحزن من اكل وشرب ونوم مباح فان في هذه الساعة عونا له على الساعة الاخرى ومن هذا الباب قال النبي صلى الله عليه وسلم حبب الي من دنياكم والطيب والنساء فانها ضمن هذه الساعة
57:12ضمن هذه الساعة حق على العاقل ان يكون عارفا بزمانه ينظر الى احوال اهل زمانه هل يصلح معهم الخلطة او يحصل له لزوم البيت والسكن حافظا للسانه مقبلا على شأنه
57:35وحق على العاقل الا يرى ظاعنا الا فيه ومعنى الظاعن اصل كلمة الظاعن هو الراكب على الدابة المسافر وهنا المقصود به كناية عن الاجتداد والحركة والسحر لا يرى سائرا الا في ثلاث زاد لمعاد
58:00لا يراعي الا في طلب خيري الدنيا والاخرة الذي فيه الطاعات او مرمة لمعاش مرمى بمعنى راما فلان جهة كذا قصده مرمة لمعاش من زرع او تجارة او عمل ونحو ذلك
58:21او لذة في غير محرم. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابو الفوارس الحسن بن احمد بن ابي الفوارس قال اخبرنا ابو علي بن صواف قال حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو المغيرة الحمصي قال حدثنا صفوان ابن عمر قال حدثني قيس
58:41دون عمر السكوني قال حدثني عاصم ابن حميد قال سمعت معاذا يقول انكم لن تروا من الدنيا الا بلاء وفتنة ولن يزداد الامر الا ولن تروا من المراء الا غلظة ولن تروا امرا يهولكم اشد عليكم الا حقره بعد ما هو اشد منه
59:03قال احمد بن حنبل رضي الله عنه اللهم ارضنا مرتين. اللهم رضني. اللهم رضنا. يعني نقول هذا حتى نكون راضين بقضاء الله الواقع ده انكم لن تروا من الدنيا الا بلاء وفتنة. هذا كلام معاذ
59:19ابن جبل رضي الله عنه ولن يزداد الامر الا شدة كلما بعد الناس عن زمن النبوة اشتد البلاء على اهل الدين اشتدت الغرب ولن تروا من الامراء الا غلظة شدة
59:38لان الناس كلما ابتعدوا عن زمن النبوة ابتعدوا عن الدين فاذا ابتعدوا عن الدين ساووا امراؤهم وغلظ عليهم الامر كما قال عمر ابن عبد العزيز في صحيح البخاري كما تحدثون
59:52يحدث لكم قال ولن تروا امرا يهونكم ويشتد عليكم الا حقره بعد ما هو اشد منه يرى الانسان بعض الفتن ثم يرى فتنة اشد منها فيرى تلك هين والتي جاءت اشد
1:00:11مثل ما كنا مثلا في الثمانينات كان الناس يرون التلفزيون فتنة وبلاء ثم جاءت جاء ما يسمى بالدشوش فنسي الناس التلفزيون وصاروا يرون الدشوش فتنة ثم جاء الانترنت فنسي الناس الدش
1:00:35والدشوش وهذه الصحون ويرون الانترنت بلاء ولا ندري ما الله فاعل بعده وهذا موافق لحديث حذيفة قال فتن كقطع الليل المظلم في رواية قال يرقق بعضها بعضا يرقق بعضها هو بمعنى هذا الكلام
1:01:00فيشتد عليكم الا حقره بعد ما هو اشد منه كان الناس يرون انفسهم في شدة وبلاء حتى جاءهم الوباء المعروف اليوم والمسمى بكوفيد فصار الناس يرون ان حالهم الذي كانوا عليه خير من حالهم الان
1:01:27مع انهم في ذلكم الزمان كانوا منكرين ناكرين للشكر ناكرين للنعمة ولهذا ينبغي على الانسان ان ينظر الى تقلبات الامور وانها بيد من يدبر الامر وهو العزيز الغفور سبحانه وتعالى العليم الحكيم
1:01:49يعود ويروض نفسه على الرضا بقضاء الله وقدره وهي مرتبة عالية لا يصل اليها الا المؤمنون الصادقون. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى وانشد علي بن ابي طالب عليه السلام في معنى هذا الحديث
1:02:08عجبا للزمان في حالتيه ولامر دفعت منه اليه رب يوم بكيت منه فلما صرت في غيره بكيت عليه سبحان يلاه هذه هذا البيت عجيب سواء صح عن الامام علي رضي الله عنه
1:02:26او لم يصح لكن معناه صحيح عجبا للزمان في حالته ولامر دفعت منه اليك هذا الانسان صاير في قضاء الله وقدره رب يوم بكيت منه فلما صرت في غيره بكيت عليه
1:02:46الناس مثل ما ذكرت قبل قليل كانوا في ايام يشتكون من ايامهم وشدة حالهم فلما جاء سنوات كورونا صاروا يبكون على على السنوات التي كانوا يبكون منها صاروا يبكون عليها. نعم. احسن الله قال رحمه الله تعالى وان
1:03:08ايضا بعض اهل العلم في معناه اذا ما الدهر اورثني انتقاصا حنوت له غماصا لا انتقاصا وقلت له وقلت نعمنا فيك وقلت له نعمنا فيك حينا ونعمنا نعم احسنت وقلت له نعمنا فيك حينا وهذا الفعل منك لنا قصاصا فطورا فطورا شاكرا ما كان منه فطورا فطورا شاكرا
1:03:36عما كان منه وطورا صابرا ارجوا ارجو الخلاص. هذا البيت ايضا فيه عظات وعظة اذا ما الدهر اورثني انتقاصا. طبعا نسبة هذه الامور الى الدار من باب يعني الظرفية وليس من باب السببية
1:03:54والا فالانسان يدرك ان الدار ليس سببا في كون الانسان يصيبه ما يصيبه وانما السبب في ذلك تقدير الله عز وجل وانما الظرف زمان حنوت له غماصا لا انتكاصة يعني
1:04:11كان الانسان يحنو الى الايام التي مرت عليه وكان فيها مغموصا مع ذلك يحنو اليها. لماذا بان الذي هو في اشد من الذي كان فيه وقلت له نعمنا فيك حينا وهذا الفعل منك لنا قصاصا
1:04:31احنا عندنا في ايامك التي كنا نبكي فيها ونحن لا ندري واذا باليوم الذي بعده شد فعلمنا انا كنا في نعمة فيك فطورا شاكرا ما كان منه وطورا صابرا ارجو الخلاص. وهذا هو حال المؤمن
1:04:49انه يدور حاله بين شكرانه وبين الصبر للرحمن كما قال عز وجل اما شاكرا واما كفورا. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى واجتمع اربعة من العباد فقال بعضهم لبعض ليقل كل واحد منكم في زمنه شيئا فانشأ الاول يقول ان دام هذا
1:05:11دهر لم يحزن على احد ممن يموت ولم يفرح بمولودي او انشأ الثاني يقول هذا الزمان الذي كنا نحذره في قول كعب وفي قول ابن مسعود والانشاء الثالث يقول اعمى اصم من اعمى اصم من ازمان ملتبس وفيه للنفس تصويب بتصعيد
1:05:36وانشأ الرابع يقول فاطلب لنفسك منجاة مدخلا لابد منه ولو في قعر ملحوظ ملح ملحودي. هذه الابيات في معنى ما سبق. المقصود ان الانسان يدرك ان كل ما يجري في هذا الكون هو بقضاء الله و
1:05:53قال رحمه الله تعالى وقال بعض الحكماء الزمان لا عيب له ولا ذنب لان الله تعالى يصرف اقداره فيه وانشد نعيب زماننا والعيب فينا وما لزماننا عيب سوانا. وقد نهج الزمان بغير جرم ولو ولو نطق الزمان به هجانا. ديانتنا
1:06:15التخادع والترائي فنحن له نخادع من يرانا. الزمان لا عيب له ولا زال. لان الزمان هو ظرف ظرف يجري الله فيه اقداره فلا يجوز ان يذمأ الزمان ولا ان اه يمدح الزمان
1:06:34فمثلا لا يقال خير الزمان اه مثلا زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولما يقال خير الناس اه الذين كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم المدح والذم متعلق بالناس
1:06:50بالفاعلين ليس الزمان يتعلق به ذم ولا مدح كان الزمان ليل ونهار صيف وشتاء حتى الربيع الذي يجري فيه هو تقدير الله عز وجل الزمان ظرف والظروف تحمل ما يوضع فيها
1:07:13فلا يجوز ان نذم الظرف لسوء المطعوم فيه او لملوحة المطعوم فيه او لمرارة المطعوم فيه ولا ان نمدح الظرف لحلاوة المطعوم فيه وانما الحلاوة والمرارة منصبة على المطعوم الموجود في الظرف
1:07:37فمن هنا ندرك ان عيب الزمان لا يصح وهذه الابيات نعيب زماننا والعيب فينا مشهور منسوب الى الامام الشافعي رحمه الله تعالى. نعم. قال رحمه الله تعالى وانشد ايضا ارى حللا تصان على رجال واعراض تذل فلا تصان. يقولون
1:07:57به فساد وهم فسدوا وما فسد الزمان. هذا الواقع عند الناس اليوم يصونون حلل ثيابهم وينظفونها. ثم اعراضهم زوجته تخرج متبرجة لا يبالي بذلك بل ربما تهان لا يبالي بذلك
1:08:21ولو وقع الغبار على ثوبه لاهتم بذلك ترى حللا تصان على رجال واعراضا تذل فلا تصاد. يقولون الزمان به فساد وهم فسدوا وما فسد الزمان الزمان هو الزمان كما قال عز وجل ان عدة الشهور عند الله
1:08:43اثنى عشر شهرا يوم خلق السماوات والارض منها اربعة ما تغير الزمن نعم قال رحمه الله تعالى باب ما يجب عند ظهور الفتن من طالب السلامة ولزوم الوطن هذا الباب
1:09:00عقده المصنف رحمه الله تبعا للباب السابق وهو ان الانسان اذا ظهر الفتنة فعليه ان يمسك لسانه لا يخوض في الفتنة اولا وعليه ان يلزم بيته فلا يستشرف الفتن ثانيا
1:09:15ثم بعد ذلك يطلب السلامة يطلب السلامة ويلزم الوطن. والوطن هنا المقصود به موضع السكن الذي يسكن فيه نعم السلام عليكم. قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابو محمد الحسن بن محمد الخلال الحافظ رحمه الله اخبرنا عمر بن احمد بن شاهين قال حدثنا
1:09:39انا عبد الله بن محمد البغوي قال حدثنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارب قال حدثنا عبد الواحد ابن ابن زياد قال حدثنا عاصم عن ابي كبشته قال سمعت ابا موسى الاشعري رضي الله عنه يقول المنبر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بين ايديكم فتنا كقطع الليل المظلم يصبح
1:09:59رجل مؤمن يصبح رجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا القاعد فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الماشي اشي فيها خير من الساعي نعم. قالوا فما تأمرنا؟ قالوا قال كونوا احلاس بيوتكم. هذا الحديث العظيم حديث ابي موسى
1:10:21فيه دلالة جلية واضحة لعنوان البعض ان بين ايديكم يعني امامكم فتنا نكرة تدل على التكثير وعلى التنكير وعلى التعدد كقطع الليل المظلم الليل المظلم فقطعه متنبذة بعظها فوق بعظ
1:10:45متلاصق لا تكاد قطعة منها تنفك عن الاخرى يصبح الرجل فيها مؤمنا في اول النهار ويمسي كافرا في اخر النهار ويمسي مؤمنا في اول الليل ويصبح كافرا في اخر النهار حتى يقول الناس نايمين في الليل دل على ان هذه الزمن الذي فيه الفتن الناس حتى في الليل ليناموا
1:11:13يصبح الرجل مؤمن ثم يصحب منافقا فيمسي كافرا يمسي الرجل مؤمنا ثم يصحب يهوديا او نصرانية او ماسونية فيصبح على ملته عياذا بالله القاعد فيها خير من القائم وهذا تشبيه بليغ
1:11:35من النبي صلى الله عليه وسلم وفيه دلالة على ان درجات الخائضين في الفتن ليست على درجة واحدة فالناس كما انهم في الخير على درجات هم في الشر على درجات
1:11:50القاعد فيها خير من القائم لان فتنته اقل والقائم فيها خير من الماشي لان فتنته اقل والماشي فيها خير من الساعي لان الساعي شرارته مستطيرة ولذلك لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الدواء قالوا فما تأمرنا؟ يعني هذه فتنة واضحة
1:12:13ما هو الدواء؟ قال كونوا احلى بيوتكم. والاحلاس جمع حلس وهي قطعة القماش الملقية في البيت من قدمها لا يبالى بها لا يبالي بها الانسان هذه القطعة الملقاة في البيت يعني ان تكون هكذا
1:12:37في بيتك لا يبالي بك احد ولا يلتفت اليك احد. ولا ينظر اليك احد ولهذا بعظ الناس اليوم مع الاسف يخوض في كل شيء في التويترات في الواتسابات في السنابات في كل شيء يريد ان يخوض
1:12:55وكانه لم ينظر الى هذا الحديث النبوي نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابو القاسم عبدالملك بن محمد بن شران الواعظ الزاهد اخبر قال اخبرنا ابو بكر محمد بن الحسين اجري قال
1:13:09وحدثنا احمد ابن يحيى الحلواني قال حدثنا سعيد بن سليمان عن إبراهيم ابن سعد عن ابيه عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تكون فتنة القاعد فيها خير من الماشي والماشي والماشي فيها خير من الساعي من يستشرف لها تستشرف
1:13:29ومن وجد منها ملجأ او معاذا او معاذا فليعذ به حديث ابي هريرة رضي الله عنه اورده من طريق الامام الاجري وفيه دلالة على معنى حديث ابي موسى السابق لكن فيه زيادة لفظة من يستشرف لها تستشرف له
1:13:50اي من يتطلع الى الفتنة فان الفتنة تتطلع اليه ومعنى هذا ان الانسان اذا سمع بفتنة لا يتطلع اليها ولا يقوم فان كان قائما فليجلس. وان كان جالسا فليكن حرس بيته
1:14:10وان كان حرس بيتي وخشي يأخذ قطعة من قماش بيته يجعله على عينيه وسمعه حتى لا يسمع شيئا عن هذه الفتية ومن وجد منها ملجأ يعني مكان يلجأ اليه له غنم في بادية
1:14:27او مزرعة في طرف او معاذه يعني عالم من العلماء يعلم انه راسخ لا يتزعزع في هذه الفتنة فليعذ به. يعتصم به ولذلك المعادات في الفتن كثير اول مع ذاتي في الفتن هو كتاب الله عز
1:14:52ثانيا سنة النبي صلى الله عليه وسلم ثالثا لزوم جماعة المسلمين رابعا السمع والطاعة للامير خامسا لزوم ركايز العلماء الراسخين في العلم الذين زهدوا في الدنيا ولا يلتفتون اليها ولا يرغبون الناس اليها
1:15:17سادسا لزوم البيوت ومن اعظم اسباب الخوظ في الفتن تقديم العقول فانها افة البلايا نقول له قال الله يقول بس تقول قال رسول الله يقول لكن تقول قال العلماء يقول لا الكلام هذا في زمان واحنا في زمان
1:15:41فكأنه بلسان حاله وان لم يكن بلسان مقاله يقول القرآن والسنة واقوال العلماء ليس منطبق على هذا الزمان في ذلك والسنة لماذا انزله الله عز وجل ليس هو صالح لكل زمان ومكان
1:15:57نعم قال رحمه الله تعالى اه قال حدثنا محمد ابن احمد ابن ابن رزقويه قال اخبرنا اسماعيل ابن محمد والصفار قال حدثنا احمد ابن منصور الرمادي قال حدثنا الرزاق قال اخبرنا معمر عن ابن طاووس عن ابيه قال لما وقعت فتنة عثمان رضي الله عنه قال رجل من العربي لاهله اني قد جئت جننت فقيدوني
1:16:20فقيدوه فلما زالت الفتنة قال لهم حلوا قيدي الحمد لله الذي عافاني من الجنون وعافاني من فتنة عثمان. الله اكبر هذا من الرواية التي جاءت عن طريق عبد الله بن طاووس عن ابيه طاووس ابن كيسان
1:16:38تفسر كيفية البعد عن الفتنة لما وقعت فتنة عثمان قال رجل من العرب اني قد جننت فقيدوني طبعا هون قيدون ظنهم انه جن وهو انما قصد ان الاهواء تستشرفه والفتن تريده
1:16:58فيقيدوا ما استطاع الخروج اليه فلما زالت الفتنة قال لهم حلوا قيد الحمد لله الذي عافاني من الجنون وعافاني من فتنة عثمان فلم يكن مع الخائضين لعثمان فبرأت ذمته وبرئ لسانه وبرأ يده وحفظ الله له دينه. نعم. قال رحمه الله تعالى قال اخبرنا ابو بكر محمد ابن عمر
1:17:23قال اخبرنا ابو عبد الله الهروي قال اخبرنا ابو اسحاق قال حدثنا ابو عبد الله السمرقندي قال سمعت يحيى بن معاذ الرازي يقول الهي ادعو بلسان نعمك فاجبني بلسان كرمك الهي اذا شهد لي الايمان بتوحيدك ونطق لساني بتحميدك ودلني قرآن
1:17:43على فواضل جودك ويشفع لي محمد خير حبيبك فكيف لا يبتهج رجائي بحسن موعودك وكان يحيى كثيرا يطلب الخلوة والتفرد من التفرد من الناس فدخل علي اخوه ذات يوم فقال له يا اخي كم تترك من الناس ان كنت من الناس فلابد من الناس
1:18:07نعم قال قال فنظر اليه يحيى ثم قال ان كنت من الناس كنت احسن. ان كنت من الناس فلابد من من الله. ثم انشأ يحيى يقول دعوا بالله دعوا بالله تعذى لي فما ان تفهموا حالي دعوني واخرجوا عني رجال القيل والقال في فيا شوقي
1:18:32الى الرحمن ميالي وفي سري من الاسرار حطاط حطاط ورحال. يعني هذه القصة تدلنا على اهمية العزلة في وقته وزمن الفتنة قوله لا يدعوك بلسان نعمتك معنى اللسان بمعنى اللغة كما قال عز وجل بلسان عربي مبين يعني بلغة
1:18:54عربية واضحة ادعوك بلسان نعمك اي بلغة نعمة فانا اعرف نعمك فجبني بلساني كرمك وهذا فيه دلالة على انه كان يطلب الخلوة والتفرد من الناس فذم اخوه له ما له وجه
1:19:15لا سيما انه كان ادرى باحوال اهل زمانه نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى وانشد إبراهيم بن عبد الملك من حمد الناس ولم يبهلهم ولم ولم يذهلهم ولم يبلغهم فيما اختبرهم احسنت من حمد الناس ولم يبلغهم ولم يبلغهم
1:19:34ولم يبلهم ولم يبلهم احسنت من حمد الناس ولم يبلهم ثم بلاهم ثم من يحمدوا وصار بالوحدة مستأنسا يوحشه الاقرب والابعد. هذا واقع من حمد الناس ولم يبلغوا يعني يمدح الناس هو ما اختبرهم
1:19:53ثم اذا اختبرهم ذم من كان يحمده. ليش لان الناس في وقت آآ الرخاء كل واحد يدعي انه صاحب وانه صديقك وانه حبيبك وانه قريبك وانه معين لكن في وقت الشدة
1:20:12لا يظهر من هؤلاء المئة الا واحد ولذلك الانسان ينبغي عليه ان يستأنس بالوحي وان لا يصاحب الا من ابتلاه فعرف صدقه في مقاله وفعاله. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى وانشد ابو بكر ابن مسلم توحد الحسين
1:20:34وبكرة بنسلم ما قلتوا انشد الحسين احسنت قال رحمه الله تعالى وانشد الحسين بعبدالرحمن طب عن الامة نفسا ورضى بالوحدة انسا ما رأينا احدا يسوى على الخبرة فلسا. لا اله الا الله
1:20:51ها؟ يقول ما رأينا احدا يسهو عن الخبرة فلسا لا اله الا الله في هذا الزمان نعم هذا في زمانه نعم قال رحمه الله تعالى وانشد ابو بكر قرأت في ترجمة احد اهل العلم او انه فيروز ابادي
1:21:09صاحب القاموس انه كان يجله اهل شيراز فجمعهم مرة وعمل لهم وليمة ثم بعد الوليمة قال اخبرتهم اني محتاج الى مال لاسير به الى اليمن قال فما زالوا ينفضوا عني فما بقيت الا وحدي
1:21:34نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى وانشد ابو بكر ابن مسلم توحش من الاخوان اتبغي مؤنسا ولا تتخذ ولا تبغي صاحبا وكن سامري الفعل من نسل ادم وكن اوحدي او حديا ما حييت مجانبا فقد فسد الاخوان والحب
1:21:54والهوى فلست ترى الا صدوقا وكاذبا فوالله لولا ان يقال موهدا فوالله لولا يقال مدهده وتنكر وتنكر احوالي وتنكر حالي لقد صرت راهبا. على كل حال هذا القول فيه نوع من التشاؤم
1:22:15الا قوله كن سامري الفعل. سامري يقول لا مساس. يعني لا يخالط الناس الجواب ان الانسان لا يكون مثل السامي لا يخالط الناس لكن الانسان يخالط الناس اذا الذين يسمعون له
1:22:31ويأمن فتنته ويتجنب مخالطة الناس الذين لا يسمعون له وربما يتأذى منهم. نعم. احسنت. قال رحمه الله تعالى باب الاشتغال اشتغلوا بما يغني وترك الخوض فيما لا يعنيه. نعم. هذا الباب ختم به المصنف رحمه الله الكتاب وهو باب عظيم
1:22:53ان الانسان عليه لا سيما في زمن الفتن وفي لسانه عليه ان يشتغل بما يغني وان يترك الصوم فيما لا يعنيه. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابو
1:23:08علي الحسن ابن شهاب ابن الحسن العكبري قال حدثنا ابو عبد ابو عبد الله عبيد الله بن محمد بن حمدان بن بطة قال حدثنا ابو علي اسحاق ابن ابراهيم الحلواني قال حدثنا ابو يوسف يعقوب ابن يوسف ابن دينار البغدادي قال حدثنا يزيد ابن عبد ربه حدثنا
1:23:28انا بقية ابن الوليد عن الاوزاعي عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:23:38من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. هذا الحديث حتى قال عنه بعض اهل العلم انه ربع الدين ربع الاخلاق من حسن اسناء المرء تركه ما لا يعنيه ومعنى من حسن اسلام المرء اي من علامات اتقانه للاسلام انه لا يلتفت الى شيء لا يعنيه
1:24:04ولا يدخل نفسه في شيء لا يعنيه وانما يدخل نفسه في شيء يفيده في دنياه او في اخراه والا فهو ابعد الناس عنه. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى صفحة ثمان وخمسين. نعم
1:24:23قال رحمه الله تعالى واخبرنا ابو علي اخبرنا واخبرنا ابو علي قال اخبرنا ابو عبد الله قال حدثنا اسماعيل ابن عباس الوراق قال حدثنا احمد ابن ملاعب قال حدثنا سعد بن عبد الحميد قال حدثنا
1:24:38عصام بن طليق طليق طليق. مم عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر الناس ذنوبا اكثرهم كلاما فيما لا يعنيه. طبعا عصام ابن طليق
1:24:51في حديثه وهذا الحديث اسناده ضعيف. اكثر الناس ذنوبا اكثرهم كلاما فيما لا يعنيه. وان كان معناه صحيح لكن لا يجوز نسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم لكن المصنف ذكر الاسناد فبرئ. نعم. قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابو القاسم عبدالعزيز بن محمد بن جعفر
1:25:13قال اخبرنا ابن الصواف قال حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال حدثني ابي قال حدثنا حسين ابن محمد قال حدثنا المسعودي عن عون ان امرأة قالت قد اوجبت قد اوجبت قد بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وما عملت
1:25:30كبيرة فاريت في المنام فاريت في المنام فقيل لها يا فلانة انت القائلة وكذا وكذا وانت تنطقين فيما لا يعنيك امنعين ما لا يضرك. هذا الاثر يدل على ان الانسان حتى لو كان ممن بايع النبي صلى الله عليه وسلم
1:25:50وترك الكبائر فانه لا ينبغي ان يتكلم فيما لا يعنيه وان اه يمنع ما لا يظر ولذلك هذه ليمت في المنام وهي صحابي وقيل لها انت تنطقين فيما لا يعنيك
1:26:10يعني من الكلام والحديث. وتمنعين ما لا يضرك تمنعين ماءك تمنعين الملح من البيت تمنعين الطعام الزائد هذا كله يظر الانسان فلماذا شيء لا يضرك؟ ليش تمنعه الناس نعم. قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابو الحسين محمد بن الحسين بن محمد بن الفضل القطان قال اخبرنا ابو عمرو عثمان بن احمد السماك قال
1:26:34حدثنا علي بن إبراهيم ابو الحسن الواسطي قال حدثنا حجاج بن نصير قال قال عيسى ابن مريم عليه السلام ختم الملك الخير في ثلاث في المنطق والصمت والنظر. فما كان من منطق في غير ذكر فهو لغو
1:26:51ما كان من صمت في غير توكل فهو سهو وما كان من منظر في غير عبرة فهو لهو. الله اكبر. هذا الاثر عن عيسى عليه السلام قوله ختم الملك الملك
1:27:05الخير في ثلاث في المنطق والصمت والنظر طيب اين يكون الخير في المنطق المنطق كله يعني فيه نهر الا ما كان فيه ذكر. قال فما كان من منطق في غير ذكر اي في غير ذكر الله فهو لاغن
1:27:25وما كان من صمت في غير تفكر فهو سهو ساوي يعني انه يظيع وقته بلا فايدة وما كان من منظر في غير عبرة فهو لهو. نعم. احسن الله قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابو الفتح هلال ابن محمد ابن جعفر الحفار. قال اخبرنا عمر ابن احمد قال
1:27:46ثنى عبيد الله قال حدها زكري قال حدها الاصمعي قال حدثنا سفيان ابن عيينه قال قال زيد ابن علي لابنه يا بني اطلب ما يعنيك بترك ما لا يعنيك فان في ترك ما لا يعنيك درك دركا لما يعنيك
1:28:04واعلم انك تقدم على ما قدمت ولست تقدم على ما اخرت فاثر ما تلقاه غدا على ما لا تراه ابدا. هذه وصية جميلة من زيد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه
1:28:20وزيد ابن علي من فضلاء المسلمين واليه ينتسب الزيدية قول هنا يا بني اطلب ما لا ما يعنيك بترك ما لا يعنيك. كلام جميل الى اخره ففي دلالة على ان الانسان ينبغي ان يهتم بما يعني
1:28:39نعم قال رحمه الله تعالى وفي معناه اغتنم في الفراغ فضل ركوع فعسى ان يكون موتك بغتة كم صحيح رأيت من من غير سقم ذهبت نفسه الصحيحة فلته. وهذه الابيات نسبت الى الامام البخاري رحمه الله
1:28:58وانشد اخر اعمل وانت من الدنيا على حذر واعلم بانك بعد الموت مبعوث واعلم بانك ما قدمت من عمل طاء عليك وما جمعت موروث نعم انت تحاسب بعملك الموروث المال الذي جمعته هذا موروث لغيرك
1:29:18وانت الذي تحاسب عليه نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى وانشد اخر اعمل لان لا تسقم فعمرك اليوم فعمرك اليوم مغنم عمرك اليوم فعمرك اليوم مغنم فجد به لا لاه وسيد لا يطعم. وان رأيت فتورا فقل له فستنعم بقرب رب جليل ومن
1:29:39خدما فسيخدم واعلم يقينا بفهم فانت عندي مقدم من لم من لم يقدم فعالا فسوف يوما يندم. نعم قال قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابو طاهر حمزة ابن محمد ابن طاهر الدقاق قال حدثنا محمد بن عمر بن بهته قال حدثنا عبد الله بن الهيثم قال
1:29:59سليمان ابن الربيع قال قال اعرابي طلبت الراحة لنفسي فلم ارى شيئا اروح لها من ترك ما لا يعنيها. الله اكبر. الراحة كل الراحة في ترك ما لا يعنيه نعم قال قال رحمه الله تعالى وكان الحسن يقول من علامة اعراظ الله عن عبده ان يجعل شغله فيما لا يعنيه. الله المستعان. الله متى ما رأيت نفسك
1:30:24تنشغل بما لا يعنيك فاعلم ان الله معرظ عنك هذا كلام الحسن البصري رحمه الله. نعم. احسن الله. قال رحمه الله تعالى وقال غيره هلاك الناس في خصلتين. فضول مال وفضول ما قال. فضول
1:30:39مشغل وفضول ما قال اه موقع في الغلط واللغط. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى وقال ابن عجلان ان الله تعالى وسم الدنيا بالوحشة ليكون انس المطيعين به. الله اكبر. الدنيا موحش
1:30:58بدلالة امراضها وهوبايها واوجاعها والام فراقها والام فراق المحبين فيها لكن انس المطيعين انما هو بربهم وبذكر الله عز وجل للوقوف بين يديه في الصلاة والدعاء قراءة القرآن اخر رسالة والحمد لله وصلاته على سيدنا محمد واله تمت يوم الاثنين ثاني جماد الاولى سنة ثمان وسبعين وست مئة بدمشق. ونحمد الله عز
1:31:31على اتمام هذه الرسالة وكان ذلك في تمام الساعة السادسة في عصر الاربعاء عشرين من شوال عام آآ اثنين واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. وكان ذلك عن طريق وسائل الاتصال نظرا لظروف
1:31:54كورونا نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يدفع عنا الوباء والبلاء وان يدفع عن العباد البلاء والوباء. وان يجعل هذا البلد امنا مطمئنا اخا سخاء وسائر بلاد المسلمين وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله رب العالمين وشكر الله لكم
1:32:16حسن استماعكم وشكر الله لاخينا بيوسف اعداد هذا اللقاء ولجميع الاخوة في خدمة الكروش وسبحانك اللهم اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك