التعليق على (رسالة إتباع رمضان بست من شوال) للشيخ العلامة/ عبدالحميد بن باديس رحمه الله
0:00الحمد لله رب العالمين احمده سبحانه يحب من عباده الطائعين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له رب السماوات ورب الاراضين واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
0:24وعلى من سار على نهجه واختفى اثره وتخلق باخلاقه واتبعه في عبادته الى يوم الدين وبعد فهذه الرسالة التي بين ايدينا هي مختصرة مفيدة نافعة من عدة جهات وهي من امام عالم
0:49مرب فاضل رحمه الله تعالى من العلماء السلفيين الذين كانوا على منهج السلف في بلاد المغرب العربي وهو الشيخ عبد الحميد بن باديس رحمه الله تعالى هذه الرسالة التي بين ايدينا اولا
1:13تدلنا على كيفية الاستنباط ومعرفة المعاني وهذه طريقة ايحائية من الشيخ رحمه الله لتلامذته كي يتعلموا كيفية الاستنباط ومن فوائد هذه الرسالة التي بين ايدينا الاهتمام بالعبادات ولو كانت من نوافل الطاعات
1:43وانه لا بأس بطالب العلم ان يشغل نفسه في علم النوافل كما يشغل بدنه في نوافل العبادات ومن فوائد هذه الرسالة ايضا تعليم الناشئة الادب مع العلماء وكيفية الخطاب معهم
2:14ومعرفة حسن التأويلات لمقالاتهم التي قد يظن خلافها او مخالفتها بالكتاب والسنة وهذه الرسالة ايضا تدلنا دلالة واضحة على ان المنهج السلفي قائم من ايام النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه
2:42والى ان يرث الله الارض ومن عليها على الدليل الذي يكون في كتاب الله عز وجل او يثبت في احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وان كل احد يؤخذ من قوله ويترك
3:02الا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ثبت ذلك عن امام دار الهجرة قال مشيرا نحو الحجرة كل احد يؤخذ من قوله ويرد الا صاحب القبر محمد صلى الله عليه وسلم
3:24و ايضا يدلنا ايها الاخوة تأليف الشيخ عبدالحميد بهذه الرسالة الى اهمية الكتابة فيما قد يكون مشهورا بين ايدي الناس مما هو مخالف للسنة حتى يدع المشهور ويقطف الاثر النبوي
3:54فالمشهور بين يدي طلاب العلم المالكيين مع الاسف الشديد كراهة صوم شدة ايام من شوال بعد رمضان. ومنهم من يعرف وجه الكراهة ويصومه ومنهم من لا يعرف وجه الكراهة فيطير به
4:20كل مطير ويظن انه قد اتى بشيء يفيد الناس وينفعهم فهذه الرسالة المباركة التي بين ايدينا في هذه الليلة نقرأها ونتعلم منها ونتأدب بادابها و نستشف من بين اسطرها ما هو ادب لنا
4:47وما هو علم لنا وما يفيدنا عملا باذن الله عز وجل فنبدأ على بركة الله تبارك وتعالى محيين علم العلماء السلفيين بقراءة رسائلهم وكتبهم ومؤلفاتهم ولا شي اقوالهم الموافقة للكتاب والسنة
5:12فجزى الله خيرا الاخوة القائمين في هذه الدورة لدورة الامام الاصيلي رحمه الله المباركة وشكر الله لاخينا ابي عبد الودود عيسى البيضاوي من المغرب اختياره لهذه الرسالة. فنجتمع الان الى
5:35قراءة هذه الرسالة وشيء من التعليق عليها. نعم. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيقول العلامة عبدالحميد بن باديس رحمه الله تعالى وغفر الله له ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين
6:05اتباع رمضان بست من شوال عن ابي ايوب الانصاري رضي الله تعالى عنه قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر
6:23رواه مسلم واصحاب السنن وغيرهم وجاء بمعناه عن ثوبان وابي هريرة وجابر بن عبدالله وابن عمر ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه الذي روى مسلم هذا الحديث بسنده عنه هو خالد ابن زيد
6:44النجاري الانصاري رضي الله عنه من اقوال النبي صلى الله عليه وسلم من بني النجار وهو مشهور في كتب السير والتاريخ ان النبي صلى الله عليه وسلم اول مقدمه نزل في بيته حتى تم بناء بيته. هو راوي هذا الحديث
7:10ولم ينفرد بهذا الحديث رواية وقد تبعه على ذلك ثوبان رضي الله عنه بنحوه وكذلك تبعه ابو هريرة والجابر ابن عبد الله وابن عمر لفظ الحديث كما سمعتم من رواية ابي ايوب من
7:32صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر ومن هنا من الفاظ العموم يشمل الرجل والمرأة ويشمل العاقل البالغ والمميز من صام رمضان هنا من صام رمضان ثم اتبعه خرج مخرج الشرطية
8:01فان الاجر الحاصل كصيام الدار غير ممكن الا بوجود هذا الشرط ومن هنا انبه على ما لم ينبه عليه الشيخ رحمه الله لان الشيخ ركز على المسألة الخلافية وترك المسائل الاخرى الوفاقية
8:23فاقول ان قوله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه دلالة واضحة بان جواب الشرط لا يحصل الا مع فعل الشرط فلا يصح ما يفعله بعض العامة من كون بعض النساء او الرجال عليهم قضاء من رمضان
8:47ثم يصومون شوال قبل قضاء صومه فرضهم. لان الحديث واضح الدلالة بان الاجر مترتب على فعل الشرط وهو صام وجواب الشرطي ثم اتباعه ستا من شوال كان كصيام التهريب. نعم
9:10المفردات تقول العرب اتبع لجامها. نعم. احسن الله اليك. همزة الوصل همزة القطع الساقطة من البطبوط او من عندكم ما ادري اه فيه اخطاء في في هذه النسخة شيخنا طيب يعني هذا الموضع. طيب
9:36تقول العرب اتبع الفرس لجامها. اي الحقه بها في العطاء يضرب مثلا في الامر باستكمال المعروف واستتمامه ويصدق هذا ولو كان بين العطاء الاول والعطاء الثاني مهلة وكذلك اذا معنى معنى الاتباع
9:56عند العرب معنى الاتباع هو الاستكمال والاستتمام. سواء كان متصلا او كان منفصلا. نعم وكذلك جاء قوله تعالى واتبعنا بعضهم بعضا. اي الحقنا بعض القرون ببعض في الهلاك الناشئ عن تكذيبهم. مع ان بين كل قرن وقرن
10:22مدة طويلة فالاتباع هو الالحاق لشيء بشيء في امر سواء اكان في امر سواء اكان عن اتصال او عن انفصال انا حسبت الدهر اذا معنى الاتباع معنى الاتباع ليس هو ما يظنه بعظ الناس
10:45انه لا بد من التوالي في صوم الست لان المقصود بالاتباع هنا تأملوا لفظ الحديث ايها الاخوة لفظ الحديث الذي رواه ابو ايوب من صام رمضان ثم اتبعه جدا من شوال
11:06اتباعه لا يلزم الاتباع للست ان تكون متوالية متتالية لماذا لا يلزم لان الاتباع المقصود به هو الارداف رداف الست برمضان اصحاب الست بعد صوم رمضان وهذا يحصل مفردا ويحصل تباعا
11:35نعم الدهر قصد معناه مدة الدنيا ويطلق على امد من الزمان قل او كثر والمراد به هنا السنة. كما جاء مصرحا به في بعض الروايات الحديث الذي جاء مصرحا هو ما جاء في حديث ثوبان
11:57رضي الله تعالى عنه وحديث ثوبان مصرح بهذا المعنى ففيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تأملوا هذا اللفظ من صام رمظان شهر بعشرة اشهر وصام ستة ايام بعد الفطر وذلك تمام سنة
12:27اذا لفظ ثوبان الذي رواه سعيد ابن منصور في سننه يفيد بان المقصود كان كصيام الدار اي كان كصيام السنة فان قال قائل فما وجه اطلاق النبي صلى الله عليه وسلم
12:46الدهر على هذا الفعل فنقول وجهه ان المقصود به هنا الدهر الالف واللام فيه للعهد اي دهر الصائم عمر الصائم زمن الصائم فان الصائم منذ ان بلغ فان صام رمضان ثم اتبعه بست من شوال عمره كان صائم الدهر اي صائما عمره كله
13:17وها هنا سؤال هل يمكن للانسان البالغ العاقل ان يصوم الدهر كله الجواب نعم يمكنه من جهتين الجهة الاولى هو هذا الحديث من صام رمضان ثم اتبعه ستة من شوال او ستة من شوال كان كصيام التحرير
13:43الجهة الثانية والصورة الثانية ويا حبذا ان يجمع الانسان بينهما ان يصوم الانسان من كل شهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشرة امثالها وصيام ثلاثة ايام بثلاثين فهذا كصيام الدهر ايضا. نعم. قال رحمه الله
14:10التركيب افادت ثم ان الاتباع متأخر عن الصوم وان كان قد جاء من طريق من طريق غير ابي ايوب العطف بالواو والضمير في كان عائد على عمل المفهوم من الكلام السابق
14:30اي كان قوله ثم هذا اللفظ الموجود في حديث ابي ايوب يدلنا على انه لابد وان يكون تم تراخ بين ست من شوال وبين رمضان وذلك على الوجوب كما سيأتي في يوم الفطر
14:52وعلى الافضلية فيما بعد ايام الفطر ايام الاكل والشرب واما رواية الواو من صام رمضان واتبعه واتبعهم. فهذه الرواية ان كانت محفوظة فهي تفسر بمعنى ثم حروف العطف يعقب بعضها بعضا
15:21وان كانت مروية بالمعنى فلفظ ثم منصوص مقدم. نعم والضمير في كان عائد على عمل المفهوم من الكلام للسابق اي كان عمله وهو صومه شهرا وستة ايام نحن يعني قوله هنا في الحديث
15:47كان كصيام الدهر. ما الذي كان كصيام الدهر. مسألة مهمة ما الذي كان كصيام الدهر دهر هو الجواب لا عمله في الصوم كان كصيام هذا التقدير الحسن الذي ذكره الشيخ رحمه الله تعالى
16:12المعنى من صام رمضان وصام بعده ستة ايام من شوال كان ذلك من عمله كصيام الدهر لان الله تعالى جعل الحسنة بعشر امثالها فشهر رمضان بعشرة اشهر وستة ايام بعده بشهرين فذلك تمام السنة
16:36وجاء هذا التفسير عند النسائي من طريق ثوبان مرفوعا وقد سبق ان ذكرناه مما رواه سعيد في سننه. نعم توجيه كلام مالك تطبيق قد علمت ان الاتباع يصدق بالالحاق متصلا او منفصلا. والفصل هنا واجب بيوم الفطر للعلم بحرمة صومه
17:03فمن فصل به فقط فهو متبع ومن فصل باكثر منه فهو متبع ومقتضى الاطلاق في لفظة ستا انه لا فرق في حصول الفضل بين ان تكون متوالية او متفرقة وما تقدم في فصل المعنى من حديث ثوبان يؤيد هذا الاطلاق
17:24لان المقصود تحصيل ستة ايام لتكون بمقتضى جزاء الحسنة بعشر ستين يوما وهذا حاصل عند تفرقها وعند اجتماعها لله دره ما اعمق التطبيق قوله هنا الفصل واجب بيوم الفطر اي اجماعا
17:49فبالاجماع يجب فطر يوم العيد ومن صام العيد فان صومه باطل ثم بعد العيد له ان يتبع رمظان بست من شوال فان تأخر فصام ها؟ الست من شوال بعد اسبوع او بعد عشرة ايام او في اخر عشرة ايام
18:19من الشهر فانه يعتبر متبعا. هذه المسألة الاولى والمسألة الثانية ان مقتضى الاطلاق في لفظ في ستا غير مقرون بقوله متتابعا ولا بقوله متصلا دليل على ان قوم الست يحصل به صيام الدهر وان كان بين الست فواصل
18:52ومما يؤيد هذا المعنى حديث ثوبان ان صوم يوم بشيء بعشر بعشر حسنات وستة ايام ستون حسنة اذا ستون تحصل تحصل بها الاجر حصلوا اجر الستين بستة ايام سواء كان متصلا او كان منفصل. نعم
19:22قال رحمه الله هل هذه مسألة مهمة الآن هل الافضل الاتصال او الانفصال. هذه مسألة مهمة قد ذهب جمع من اهل العلم ومنهم مشايخنا الشيخ ابن باز وابن عثيمين رحمهم الله
19:44ان الافضل هو الاتصال بين الست وذهب بعض اهل العلم ان الافضل هو الانفصال ويكون ذلك بصوم الاثنين والخميس لانه حصن امرين حصل صوم شوال حصل صوم الاثنين والخميس او
20:08قوم الايام البيض وثلاثة ايام اخرى معها والذي يظهر والله اعلم ان الافضل هو الفصل حتى لا يكون متشابها برمضان في الوصل قال رحمه الله الاحكام ذهب الشافعية والحنابلة وغيرهم
20:34وهو المصحح عند الحنفية الى استحباب صوم هذه الايام محتجين بهذا الحديث الصحيح الصريح ما ذكره الشيخ ان هذا قول جمع من اهل العلم رحمهم الله تعالى سلفا وخلفا هو المشهور فهو قول كعب الاحبار
20:57من التابعين والشعبي وميمون ابن مهران كما ذكره ابن قدامة في المغني وهو المشهور من مذهب الشافعية ولم يذكر ولم يذكر الكراهة الا عن ما لك عن ما لك رحمه الله تعالى
21:22في رواية عن اصحابه نعم واما المالكية فقد قال يحيى ابن يحيى راوي الموطأ سمعت مالكا يقول في صيام ستة ايام بعد الفطر من رمضان انه لم ير احدا من اهل العلم والفقه يصومها
21:42ولم يبلغني ذلك عن احد من السلف وان اهل العلم وان اهل العلم يكرهون ذلك ويخافون بدعته وان يلحق برمضان وان يلحق برمضان ما ليس منه اهل الجهالة والجفاء. لو رأوا في ذلك رخصة عند اهل العلم
22:00رأوهم يعملون ذلك هذا القول المشهور عن الامام ما لك انما جاء في رواية يحيى ابن يحيى راوي الموطأ. نعم والذي يظهر من عبارات مالك ان المكروه هو صوم ستة ايام متوالية بيوم الفطر كما يفهم من قوله
22:25في صيام ستة ايام بعد الفطر ومن قوله وان يلحق برمضان ما ليس منه اهل الجهالة والجفاء وانما يخشى هذا الالحاق اذا كانت متوالية ومتصلة بيوم الفطر فالكراهة اذا عنده منصبة على صومها بهذه الصفة من التوالي والاتصال لا على اصل صومها. وهذا هو التحقيق
22:52في مذهبه لا شك ان التحقيق بمذهب الامام مالك رحمه الله والمعروف عنه القول والمصير الى الحديث وترك القياس ان قوله هذا بالكراهة وجهه على احد الوجهين الاول على وجه ان لا يصوم الانسان
23:19الفطر حتى يكمل ستة وثلاثين يوما والوجه الثاني ان يفطر في يوم العيد ثم يصوم مرة اخرى والناس اي في ايام اكل وشرب ثم اذا قيل له اعيد قال لا عيدي بعده
23:43حتى اكمل ستا وثلاثين يوما وهذان وجهان لطيفان اما الوجه الاول فمجمع عليه وعلى تحريمه وكراهته واما الوجه الثاني وهو وجه حسن وان لم يعرف عن غير مالك. نعم قال رحمه الله فقه ما لك واحتياطه
24:10بنى فقه مالك واحتياطه على اصلين آآ انبنى بهمزة وصل وليس بهمزة قطع كما هو مكتوب عندنا نعم احسن الله اليكم الاصل الاول ان العبادة المقدرة لا يزاد عليها ولا ينقص منها
24:31وهو اصل عام في جميع العبادات وفي خصوص الصيام قد ثبت نهيه صلى الله عليه واله وسلم ان يتقدم شهر رمضان بصيام يوم او يومين وظاهر ان وجه هذا النهي هو خوف ان يعد ذلك او ان يعد ذلك من رمضان. فحمى الشارع بهذا النهي العبادة
24:54من الزيادة في اولها هذه القاعدة من القواعد العظيمة والاصول الكبيرة عند الامام مالك وغيره في باب الاحتياطات ان العبادة المقدرة لا يزاد عليها ولا ينقص بها. الوضوء مثلا لا يجوز للانسان
25:17ان يقول اني اغسل ساعدي اغسل عضدي الوضوء. لا يجوز للانسان ان يقول امسح رقبتي في الوضوء كما امسح رأسي لا يجوز للانسان يقول امسح ظهري كما او امسح آآ وركي كما امسح رأسي مثلا او يقول اغسله
25:39ساقي كما اغسل قدمي فالزيادة في العبادات منهي عنها كما ان النقص منهي عنه فبنى ما لك بسعة علمه وبعد نظره على ذلك حمايتها من الزيادة في اخرها فكره صام تلك الايام متوالية متصلة بيوم الفطر مخافة كما قال اي يلحق برمضان ما ليس منه
26:10اهل الجهالة والجفاء فكان احتياطه في الاخير مطابقا لاحتياط النبي صلى الله عليه واله وسلم في الاول وذلك كله لاجل المحافظة على بقاء العبادة المقدرة على حالها غير مختلطة بغيرها
26:32لو قال الشيخ رحمه الله فكان احتياطه في الاخير مستنبطا من احتياط النبي صلى الله عليه وسلم في الاول كان ادق اه اما مطابقة افعال الناس لمطابقة الشارع فهذا موافقة وليست مطابقة
26:52ولا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم نفسه قد حذر من وصل النفل من اول رمضان وحذر من صوم اول يوم وهو يوم الفطر. فحصل الفصل بين النفل وبين الفرض ابتداء وانتهاء من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان للامام ما لك حق
27:19واولوية الاتباع. نعم. وقد جاء نظير هذا الاحتياط في الصلاة فقد روى ابو داوود في سننه ان رجلا دخل الى مسجد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تصلى الفرض وقام ليصلي ركعتين فقال له عمر بن الخطاب رضي الله عنه
27:41اجلس حتى تفصل بين فرضك ونفلك فبهذا هلك من كان قبلنا فقال له عليه واله الصلاة والسلام اصاب الله بك يا ابن الخطاب يعني ان الذين كانوا قبلنا وصلوا النوافل بالفرائض فادى ذلك الى اعتقاد جهالهم وجوب الجميع فادى ذلك الى
28:04الى تغيير شرع الله وهو سبب الهلاك وهذا موجود الى الان عند النصارى يصومون اكثر من شهر بسبب وصله والنفلة بالفرظ وجاء ايضا عند ابي داوود وغيره ان رجلا صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم الغداة وهي صلاة الفجر
28:24فلما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم من صلاة قام الرجل ليصلي فقال فانتظره النبي صلى الله عليه وسلم حتى انتهى من صلاته فقال له الفجر اربعا على وجه الانكار
28:42فدل على كراهة الوصف فقال الرجل يا رسول الله انما هما ركعتا الفجر قد انسيتهما نعم لا يقال ان مقدار العبادة معلوم من الدين بالضرورة فكيف يظن انه قد يعتقد الجميع من الاصل والزيادة عبادة واحدة
29:04لاننا نقول اذا دام وصل النافلة بالفريضة وطال العهد وخالفت الخلوف ادى ذلك اهل الجهالة الى ذلك الاعتقاد قد والاحتياط للعبادة هذا الامر القرآن الكريم وهو كتاب الله معلوم من الدين بالضرورة
29:24ومع ذلك نجد من بعض ضعاف العلم من يقول لحديث قاله رسول الله يقول قال الله تعالى لعدم حفظه فيلحق بالقرآن ما لا ليس من القرآن فلا يريد فلا يجوز للانسان ان يقول ان هذا معلوم من الدين بالضرورة ولا يزاد عليه هذه حجة واهية. فكم من امر معلوم من الدين بالظرورة
29:52شرعا لكنه منسي عند كثير من المنتسبين الى الاسلام منسي عند اه بعض المنتسبين الى العلم فضلا عن كثير من المنتسبين الى الاسلام. نعم والاحتياط للعبادة يقتضي قطع ذلك الاعتقاد من اصله بالنهي عما يؤدي اليه. وهو من سد الذرائع الذي
30:19هو احد اصول ما لك في مذهبه نعم. ومع هذا؟ من وصول الامام مالك رحمه الله تعالى كما هو معلوم سد الذرائع وهذا الباب عظيم سد الذرائع الموصلة الى الزيادة في الدين الى النقص في الدين سد الذرائع الموصلة الى آآ ترك الواجبات سد الذرائع الموصلة لارتكاب
30:45المحرمات سد الذرائع الموصل الى الشرك نعم ومع هذا فقد نقل الامام القرافي عن الامام عبدالعظيم المنذري ان الذي خشي منه ما لك رحمه الله تعالى قد وقع عجم فصاروا يتركون المسحرين على عادتهم والقوانين والشعائر رمضان الى اخر الستة ايام
31:10او الى اخر الستة الايام فحينئذ يظهرون شعائر العيد هذا انا رأيته بنفسي في بعض البلدان ان الرجل تقول له في يوم الفطر عيدك مبارك يقول لا انا عيدي لسه ما جا
31:26طيب متى عيدك؟ يقول عيدي بعد ستة ايام والله المستعان. نعم فلله ما لك ما اوسع علمه وما ادق نظره وما اكثر اتباعه فرحمة الله تعالى عليه وعلى ائمة الهدى اجمعين
31:46امين امين الاصل الثاني ان ما ورد من العبادة مقيدا بقيد يلتزم قيده وما ورد منها مطلقا يلتزم اطلاقه فالاتي بالعبادة المقيدة دون قيدها مخالف لامر الشرع ووضعه والاتي بالعبادة المطلقة ملتزما فيها ما جعله بالتزامه
32:12كالقيد مخالئ كالقيد مخالف كذلك لامر الشرع ووضعه فهو اصل في جميع العبادات هذا الاصل الثاني من اصول الامام ما لك اه اصل عظيم فهو رحمه الله ينظر الى ان العبادات التي شرعت مقيدة فينبغي ان يؤتى بها مقيدة
32:38والعبادات التي جاء بها الشارع مطلقة ينبغي ان يؤتى بها مطلقة لماذا لان المقيدة اذا ترك قيده صار مطلقا وحينئذ لا يكون لقيد الشارع معنا. وهذا تغيير لدين الله عز وجل
33:02وكذلك ما اطلقه الشارع تقييده من عند الفاعلين هو تقييد بلا وضع من الشارع فيكون تغييرا لشرع الله عز وجل فهذا اصل عظيم يحفظ به الدين فلله در الامام مالك
33:20ما اعظم فقهه اذ بنى فقهه على هذين الاصلين العظيمين. نعم. ومثال ما ورد من عبادة مقيدة التسبيح والتحميد والتكبير ثلاثا وثلاثين مرة والختم بلا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
33:44فقيدت هذه العبادة المحددة بايقاعها دبر كل صلاة فالإتيان بها في غير دبر الصلوات مخالفة للوضع الشرعي ومثال ما ورد مطلقا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في يوم مائة مرة
34:06الره وسبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة ثم يلتزمها في وقت معين من النهار فيخرج عن مقتضى الاطلاق في لفظ يوم من نص الحديث فيكون مخالفا للوضع الشرعي ولفظ الحديث ومثل هذا ايضا
34:27ومثل هذا ايضا ما جاء من قول النبي صلى الله عليه وسلم في اه اه قراءته التحيات اه وقت الجلوس وقراءة الفاتحة وقت القيام فهذه القراءة مقيدة بهذا الوضع فلو عكس الانسان
34:50مع انه لم يأتي بشيء من عندك لكنه غير الوضع فمن هنا ندرك ان تغيير الاوضاع الشرعية تغيير للدين. فالواجب الحذر ومن هنا نص الشاطبي رحمه الله وغيره من اهل العلم
35:08ان العبادة لابد فيها من التزام امور ستة لابد من التزام هيئاتها وكيفياتها وكمها و ايضا مكانها وزمانها وجنسها ما فمتى ما جاءت في الشريعة الامور مقيدة بهذه لم يجوز تغييرها
35:42فان غيرت صارت بدعة مثلا نحن نعلم ان من الاذكار السببية ان الانسان يسلم على اخيه المسلم اذا رآه السلام عليكم ولو انه زعم انه يريد الاجر فيجلس في مسجد ويقول مع نفسه السلام عليكم السلام عليكم السلام لن يحصل اجرا
36:11لماذا مع انه ذكر اسم الله لانه لم يأتي باللفظ عن الوجه المشروع فلابد في العبادات من ملاحظة كمها وكيفها ومكانها وزمانها ونوعها وجنسها نعم ولفظ الحديث الوارد في هذه الايام
36:43جاء مطلقا في الاتباع صادقا بالاتصال والانفصال وفي لفظ ستة صادقا بتواليها وتفرقها. فالتزام اتصالها وتواليها تقييد لما اطلقه الشرع وتزيد عليه نعم هذا فقه عظيم وفهم جسيم ينبغي لنا ان نأخذ به فلله دره رحمه الله
37:12وهذا يبعدنا عن وصل الفرض بالنفل. نعم قال رحمه الله اقتداء وتحذير هذان الاصلان اللذان قررنا بهما فقه ما لك هما اصلان مجمع عليهما كثيرة في الشريعة المطهرة ادلتهما والفروع التي تبنى عليهما
37:36فلنا في مالك وغيره من ائمة الهدى القدوة الحسنة في التمسك بهما فنحتاط لعبادتنا حتى لا نخلط بين فرضها ونفلها ونتقبل كان السلف رحمه الله لا يقومون بعد السلام للاتيان بنوافل الصلوات
38:01حتى ينتهوا اما من اذكارهم او من التحدد مع احد او من تغيير مكانهم نعم ونتقبل ما جاء من العبادات مقيدا او محددا بقيده وحده ونتقبل ما جاء منها مطلقا على اطلاقه فلا نلتزم فيه ما يخرجه عن الاطلاق
38:25ولنحذر كل الحذر من الاخلال بقيود الشارع او التقييد لمطلقاته ففي ذلك استظهار عليه وقلة ادب معه وتبديل لوضعه واختيار عليه وانما الخير لله ولرسوله لا لاحد من الناس وان الغالب على الناس انهم لا يتعمدون الاخلال بالقيود
38:51وانما يتعمدون التقييد للمطلقات بانواع الالتزامات مع انهما في المخالفة سواء فلنحذر من الوقوع في مثل هذا على الخصوص رحم الله شيخنا فلاح اتيته وانا كنت اذ ذاك للتو قد انهيت الثانوية
39:16فقلت يا شيخ ان هذه الجلسة اعني جلسة ثني الركبة وكوني اذكر آآ اتي باذكار اه الصلوات لهذه الهيئة ادعى لخشوعي فقال رحمه الله لا تبحث عن خشوعك وابحث عن سنة نبيك
39:40صلى الله عليه وسلم ايها الاخوة لا ينبغي ان نبحث عما تهواه انفسنا وانما نبحث عما هو سنة نبينا صلى الله عليه وسلم وان خال خالفت رغباتنا او خالفت اهواءنا. نعم
40:05قال رحمه الله نصوم هذه الست كما رغبنا نبينا طمعا في فضل ربنا غير ملتزمين وصلها ولا موالاتها والله يلهمنا والمسلمين اجمعين انواع المبرات واقامتها بمنه وكرمه امين امين. نسأل الله جل وعلا
40:32ان يمن علينا وعليكم بصوم هذه الست اه ملتزمين سنة نبينا صلى الله عليه وسلم غير واصلين الستة برمضان ولا موالين لها ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يوفقنا واياكم لاتباع السنة
40:56والسير على اقتداء على الاقتداء بعلماء الامة وشكر الله لكم حسن الاستماع. وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم
41:15وشكر لكم ما قدمتم ونستأذنكم سلمكم الله في عرض ما تيسر من الاسئلة اه ثلاث دقائق تفضل طيب شيخنا ان شاء الله تعالى. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل لو فصل المرء الشروع في الصيام بعشرة ايام عن رمضان
41:36فهل تبقى الافضلية في صومها منفصلة الا ينظر في الافضلية في هذا المقام في حال الصائم والايسر له في هذا المقام ايضا لا شك انه ينظر الى حال الصايم لكن ينظر
41:53الى حال اخرى وهي عدم مشابهة صوم الست بصوم الفرض فان الفرض هو الذي يتابع فيه واما النفل فلئن تتابعوا فيه نعم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل معلم الناس الخير اذا ترك عبادة يواظب عليها الناس احيانا حتى لا يظن العوام وجوب تلك العبادة؟ هل يؤجر على
42:22ذلك الترك وهل يكتب له اجر فعلها لا شك انه يؤجر على هذا الترك من بعد ما دام مستحضرا هذه النية المباركة الطيبة وهي ابعاد الناس عن اعتقاد فرضية هذا الامر
42:42ونص شيخ الاسلام ابن تيمية على اهمية ان يترك الائمة احيانا بعض النوافل حتى لا يظن العامة وجوبها كقراءة سورة السجدة والانسان في فجر الجمعة مثلا. نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
43:03ما مقصود المؤلف رحمه الله تعالى بالعبادة المقدرة مر معنا هذه العبارة نعم نقرأ العبارة قالها شيخنا في ما انتبهت لها من اللي قرأته العبادة المطلقة والمقيدة قال شيخ موصولة
43:43نعم؟ قال شيخنا وذلك كله لاجل المحافظة على بقاء العبادة المقدرة على حالها غير مختلطة بغيرها لا المقدرة يعني المعدودة وهي شهر رمضان هنا نعم. نعم. احسن الله اليكم شيخنا وهذا هو السؤال الاخير. يقول السائل
44:06اذا كان ما تهواه النفس غير مخالف للشرع كمن يجد راحته في الصلاة في الظلام القليل طلبا للخشوع فهل يشرع له ذلك عندي سؤال مرة ثانية. اذا كان ما تهواه النفس غير مخالف للشرع
44:28كمن يجد راحته في الصلاة في الظلام القليل طلبا للخشوع فهل يشرع له ذلك الذي يظهر والله اعلم ان ما كان يؤدي الى الخشوع مما ليس فيه تعنت وليس فيه
44:48تعسف انه لا بأس به مثلا كون النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم في ظلام الليل ويصلي وهو يقدر على ايقاد السراج فلم يفعل علمنا انه يمكن الانسان يصلي في الظلام طلب الخشوع مع امكانية ايقاظ ايقاظ
45:10السراج والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك واعلم على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيكم شيخنا وشكر لكم وجزاكم الله عنا خيرا