21 - شرح عمدة الأحكام من كلام خير الأنام الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول الامام الحافظ عبدالغني بن عبدالواحد المقدسي رحمه الله تعالى في كتابه عمدة الاحكام باب المرور
0:20بين يدي المصلي عن ابي جهيم ابن عن ابي جهيم ابن الحارث ابن السمة الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الاثم؟ لكان ان يقف اربعين خير له
0:40من ان يمر بين يديه قال ابو النظر لا ادري قال اربعين يوما او شهرا او سنة. بسم الله الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله
1:00وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله. ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين
1:30اما بعد لا نزال نعيش الايام الفاضلة المباركة العظيمة خير ايام السنة وافضلها. كما قال نبينا صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه العشر. قالوا
2:00ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله. الا رجل خرج بنفسه وماله ولم يرجع من ذلك بشيء والذي اردت التنبيه عليه في هذه المقدمة ان طالب العلم ينبغي ان يحتسب جلوسه للعلم
2:30نهايته بتحصيله. وصبره على مجالسه. وضبط مسائله من جملة عمله الصالح الذي يتقرب الى الله تبارك وتعالى فيه في هذه العشر المباركات. فانه اعني طلب العلم من اعظم ما يتقرب به الى الله سبحانه وتعالى. وذلك ان العلم
3:00اساس يبنى عليه العمل. ولهذا يقدم في النصوص على العمل. كقول الله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. فبدأ بالعلم قبل القول والعمل امل ولهذا ينبغي على طالب العلم في هذه العشر المباركات ان يحتسب حضوره وجلوسه
3:30في حلق العلم ومجالسه من جملة اعماله الصالحة التي يتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى انا بل يجعله من جملة ارجى اعماله لعظم شأن طلب العلم والتفقه في دين الله
3:50فان الامر كما قال نبينا عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ولابد في هذا المقام من استشعار امر النية في الطلب. ان ينوي بطلبه للعلم وجه الله ويقصد بذلك التقرب الى الله سبحانه وتعالى. ومما يعينه على ذلك ان يستشعر
4:20وان طلب العلم عبادة. فما تقرب الى الله متقرب بافضل من طلب العلم. كما قال ذلك بعض السلف ان طلب العلم عبادة وكل عبادة لا يتقبلها الله سبحانه الا اذا قصد بها العامل
4:40وجه الله ففي الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك. من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه. جعل الله اعمالنا اجمعين لوجهه خالصة. ولهدي نبيه صلى الله عليه وسلم
5:00موافقة قال المصنف الامام عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى باب المرور بين يدي المصلي. هذا باب معقود لبيان ما يتعلق المرور بين يدي المصلي. وماذا؟ يجب على ان يفعله اذا اراد احد ان يمر بين يديه وماذا ينبغي ان يكون عليه المسلم في هذه المسألة من ادراك
5:40لخطورة المرور بين يدي المصلي. والشريعة جاءت تحريم هذا المرور والوعيد عليه. وانه امر لا يجوز بل من الاثام والمحرمات ومن عمل الشيطان كما سيأتي كما ستأتي بذلك الادلة عن رسول الله صلى الله عليه
6:10وسلم ولما كان ولما كان المصلي في اقبال على الله وخشوع ومناجاة وخضوع بين يدي الله تبارك وتعالى ولما كان ايضا المرور بين يديه يشوش عليه خشوعه ويخل بعبودية واذا
6:40انا المار امرأة فان الامر يكون اشد في اخلاله بصلاته فجاءت النصوص في حق المصلي ان يمنع المرء ولا يمكن احدا ان يمر بين يديه. وجاءت في الوقت نفسه مبينة
7:00الشديد لمن يمر بين يدي المصلي وان الامر ليس بالهين. وقد بدأ مصنف رحمه الله هذه الترجمة بهذا الحديث حديث ابي جهيم ابن الحارث ابن السمة الانصاري رضي الله عنه
7:20قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم المرء بين يدي المصلي ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين خير له من ان يمر بين يديه. قول
7:40ماذا عليه من الاثم لفظة من الاثم؟ ليست في الصحيحين. وانتقد على الامام عبدالغني رحمه الله تعالى اه جعلها في لفظ الحديث واللفظة ليست من الصحيحين لكن من حيث المعنى صحيحة. وهي المراد بهذا الحديث. فان
8:10النبي عليه الصلاة والسلام لو يعلم الماء بين يدي المصلي ماذا عليه؟ اي من الاثم. اي من الاثم وان كانت اللفظة ليست ثابتة في اه الحديث وليست في الصحيحين. لو يعلم المار بين يدي المصلي
8:30ماذا عليه اي من الاثم لكان ان يقف اربعين. خير له من ان يمر بين يديه. اربعين ماذا؟ قال ابو النظر لا ادري قال اربعين يوما او شهرا او سنة. وجاء في بعض
8:50احاديث التصريح بانها اربعين خريفا اي اربعين سنة. لنفرض انها اربعين يوما لنفرض انها اربعين يوما. ماذا تساوي اربعين يوما مقابل دقيقتين او ثلاث دقائق او اربع دقائق او خمس بالزيادة ينتظر المصلي حتى يسلم. ينتظر المار حتى
9:20يسلم المصلي فالان ينتظر اربعين يوم او اربعين شهرا او اربعين خريفا وهو هو الثابت اي اربعين سنة خير من ان يمر بين يديه. لو يعلم ماذا عليه من اثم لفضل ان يبقى اربعين
9:40سنة ولا يمر. فما بال الناس يمرون ولا يبالون؟ وما بال بعضهم اذا وضع المصلي يده عملا بالسنة لمنع النار بين يديه غضب عليه وتهجم عليه وهو يصلي واخذ يشير عليه متهجما بيده وهو في صلاته. فاين فقه السنة واين فقه حديث رسول الله؟ وماذا يجني
10:10اولى على انفسهم بمثل هذا التهاون والاستهانة بهذا الامر العظيم. ادرك مقام الصلاة وعظم شأنها ادرك هؤلاء خطورة الاخلال بها اخلال الاخلال بصلاة المصلي ووقوفه بين يدي الله تبارك وتعالى. اادرك هؤلاء ان هذا المرور منهم بين يدي المصلي
10:40ما هو من عمل الشيطان وسيأتي بقول النبي صلى الله عليه وسلم فليقاتلوه فانما هو شيطان ومن الذي يرظى لنفسه في هذا الدون عندما لا يبالي ويمر من بين يدي المصلي واني لاقول في هذا
11:00ان عدم المرور من بين يدي المصلي جزء من تعظيم الصلاة التي امرنا به هذا جزء من تعظيم الصلاة الذي امرنا به. كيف يليق بمرء يعرف قدر الصلاة وقيمتها وامامه مسلم يصلي
11:20في خضوع وخشوع فيمر من امامه. مخلا بخشوعه ومخلا بعبادته. كيف رضي بنفسه بان يكون بهذه الصفة بل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فانما هو شيطان كما سيأتي معنا في الحديث. الحاصل ان
11:40فهذا الحديث دليل على تحريم المرور بين يدي المصلي. دليل على تحريم المرور بين يدي المصلي اذا لم يكن له سترة اذا لم له سترة. ودليل على تحريم المرور بينه وبين سترته اذا كان له السترة
12:10هذا يجب ان يحرز من المرور بين يدي المصلي سواء كان له سترة او لم يكن له سترة. اما ان كان له وسترة. فانه لا يجوز المرور بينه وبين يدي سترته. واما ان لم
12:30يكن له سترة فلا يجوز المرور بين يديه. وانما ان احتاج الانسان ان يمر يترك بينه وبين المصلي من جهة التي هي قبلة المصلي يجعل بينه وبينه مسافة قدرها اهل العلم بما يزيد
12:50على ثلاثة اذرع من قدم المصلي. ثلاثة اذرع فما فوق. فيبتعد عن آآ المصلي. اما ان كان سترة فانه لا يجوز له ان يمر بينه وبين سترته. نعم. احسن الله
13:10قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه. فان ابى
13:30فليقاتله فانما هو شيطان. قال رحمه الله تعالى وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس. فاراد احد فاراد احد
14:00احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه فان ابى فليقاتله فانما هو شيطاني. فيما يتعلق والحديث الاول لفظة الاربعين قال اربعين يوما او شهرا او سنة. قال العلماء رحمهم الله ان
14:20الاربعين اريد بها المبالغة. اريد بها المبالغة في بيان عظم الامر ويأتي مثل هذا الاسلوب في في الفاظ العرب كثيرا ذكر الاعداد لا على وجه التعيين والتخصيص وانما على وجه
14:40مبالغة يعني ولو وقف آآ سنوات طويلة لو وقف سنوات طويلة الى ان ذكر الاربعين آآ اريد به المبالغة لم يرد به التعيين. ومما يقوي ذلك انه جاء في بعض
15:00الاحاديث ان يقف مئة سنة لكن آآ اسنادها فيه كلام وفي ثبوتها عن النبي صلى الله عليه وسلم كلام لكن القصد اه ان يتنبه المرء ان وقوفه وانتظاره خير له من ان يمر
15:20لانه لو يعلم ماذا عليه من الاثم لان يقف سنوات طوال وزمانا مديدا وعمرا طويلا خير له من ان يمر بين يديه. والان عرظت لي نكتة علمية لعل مفيدة عمر الانسان كله كم هو؟ اذا نظرنا الى حديث النبي عليه الصلاة والسلام
15:50حيث قال اعمار امتي ما بين الستين الى السبعين. هذا العمر الذي هو سبعين سنة يحذف منه الثلث المرء فيه نائم المرء في هذا الوقت يكون نائما لان الانسان في اليوم والليلة ينام ثمان ساعات فاذا كان ينام في اليوم والليلة ثمان ساعات
16:20هو ثلث عمره يعتبر ماهر ان كان عمره ستين فقد نام عشرين سنة. واذا حذف منها ايظا خمسطعشر سنة قبل تكليف ليس مكلف كم يصفي؟ اظن يصفي مثل هذا العدد اربعين سنة تقريبا. فكان الانسان
16:40لو وقف المدة التي تصفي له من عمره كلها المدة التي تصفي له من عمره كل كل عدم فترة قبل التكليف وعدا فترة النوم لو وقف المدة التي صفت له من عمره كلها لكان اهون عليه من ان يمر
17:00يدي المصلي فلماذا يجازف ويخاطب الانسان مع ان القضية لا تتجاوز الخمس وسبحان الله لو انك تحسب صلاة كثير من الناس كثير من الناس ما تتجاوز دقيقتين كثير من الناس والله لو تحسب صلاتهم ما تتجاوز دقيقتين بالركعتين بالسلام بكل شيء متى تجاوز دقيقتين
17:30واذا كان الانسان تأنى وطبق السنة وكان يسبح للركوع عشر والسجود عشر آآ يتأنى في هذا التأني فصلاته خمس خمس دقائق ست دقائق فماذا يعني ماذا يعادل المرور في الصبر لخمس دقائق او او دقيقتين او ثلاث دقائق او نحو ذلك. قال رحمه الله
18:00على عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه فان ابى فليقاتله
18:20انما هو شيطان. اولا مما يستفاد من هذا الحديث اهمية اتخاذ الستر والسترة عند كثير من من اهل العلم سنة مؤكدة. ومنهم من قال بوجوبها الحاصل ان المرء ينبغي عليه ان يحرص على اتخاذ السترة. وفي اتخاذه للسترة
18:50حفظ لصلاته هو لان السترة تعينه باذن الله ان يحفظ بصره بحيث لا يجاوز بصره السترة التي وضعها. فهذا فيه معونة لنفسه على حفظ صلاته. وفيها ايضا آآ للاخرين ممن اراد ان يمر لم يضيق عليه وانما جعل سترة آآ امامه فمن اراد ان يمر
19:20يمر من وراءه السترة ولا حرج عليه. فقال اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه ان يجتاز بين يديه. انظر اولا الى قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا صلى الى شيء يستره من الناس. يستره من الناس. تأمل في
19:50يستره من الناس مع ان السترة يعني اه شيء يسير جدا يضعه امامه مثل مؤخرة الرحل يضع امامه قال يستره من الناس. فهذا فيه عظم شأن السترة. عظم شأن السترة وان
20:10فعلا ستر للمصلي تحفظ عليه صلاته. تحفظ عليه صلاته ولا سيما اذا قصر المصلي نفسه واستجمع سواء لا يتجاوز ببصره السترة التي وضعها امامه. قال فاراد احد ان يجتاز بين يديه
20:30يجتاز ان يمر بين يديه قال فليدفعه. فليدفعه. اي لا ليضع يده مانعا من المرور. يسير بيده بحيث تكون يده اشارة الى منعه. من اه المرور قال فان ابى اي الا ان يمر مع هذا الدفع ووضع اليد فان ابى فليقاتله فانما هو
21:00والشيطان والمراد بالمقاتلة هنا الدفع بقوة يعني اولا يعني التدرج اولا يشير اشارة يسيرة جدا. ان لم يمتنع يمد يده ويدفع من اراد ان يمر بحيث يمنعه من المرور. ليس المراد بالمقاتلة حمل السلاح يعني آآ آآ
21:30اشياء من هذا القبيل لا المراد يعني المدافعة بشيء اقوى من مجرد المنع. الخطوة الاولى المنع. والخطوة الثانية مدافعة بمدافعة باقوى من مجرد المنع منعه من اه المرور قال فليقاتله
21:50فانما هو شيطان. وجاء في صحيح مسلم فان معه القرين. معه القرين يعني قرينه يدفع المرور بين يدي المصلي. وهذا المذهب هذا المنع الذي جاءت به الشريعة المطلوب من المصلي ان يمنع المار بين يديه له فائدتين وله فائدتان فائدة تتعلق بالمصلي
22:20نفسه وفائدة تتعلق بالماء. اما المصلي فان منعه للمار بين يديه احفظ لصلاته. لان المرور يشوش عليه في صلاته ويخل بها. واما الماء فان الفائدة التي يحصلها وعندما يمنع فانه يكون بذلك معونة له للوقاية من الاثم لو مر. فانت
22:50اخاك المتعجل الذي يريد ان يمر الا يقع في هذا الاثم فانت ناصح لنفسك وناصح للمار حيث منعته من المرور بين يديك. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى
23:10وعن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال اقبلت راكبا على حمار اتان وانا يومئذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس بمنى الى بمنى الى غير جدار. فمررت بين يدي بعض الصف
23:30اذا نزلت فارسلتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد. ثم اورد رحمه الله تعالى عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال اقبلت راكبا على حماية
23:50اتان اتان اي انثى الحمير اقبلت على حمار اتان الاتان انثى الحمير على نار اتان وانا يومئذ قد ناهزت الاحتلام. قد ناهزت آآ الاحتلام ماذا يقصد بذكر هذه المعلومة عن نفسه؟ في هذا الموضع. يقول قد ناهزت الاحتلام يعني وصلت الى
24:20قررت سن البلوغ ووصلت الى البلوغ ماذا يقصد؟ يقصد انني في سن ولام على الفعل الذي افعله. لست يعني الصغير لا الام على فعلي ويقال هذا صغير وغير مكلف وانما وصلت الى سن ولام على الفعل الذي افعله
24:40ولام على الفعل الذي افعله. وابن عباس رضي الله عنهما في هذه هذا الوقت يقول ناهزت الاحتلام. والنبي صلى الله عليه وسلم مات بعد هذا الوقت. بقرابة الثمانين يوما تهرين وزيادة ابن عباس كانت وفاة النبي صلى الله عليه وسلم آآ كانت وفاة النبي صلى الله
25:10وقت بلوغه او بداية البلوغ. واذا قرأت دواوين السنة ترى الكم الهائل العظيم من الاحاديث التي يرويها هذا الصحابي رضي الله عنه وارضاه عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. فليتفكر في هذا المعنى
25:30الصغار ولينتهزوا فرصة صغر سنهم في حفظ احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام والعناية بها النعمان ابن البشير رضي الله عنه وارضاه روى حديث ان الحلال بين وان الحرام بين والنبي
25:50صلى الله عليه وسلم توفي وعمره ثمان سنوات. توفي وعمره ثمان سنوات. يعني تحمل هذا الحديث في سن صغير في سن مبكرة من من عمره رضي الله عنه وارضاه فمثل هذه المعاني الجميلة في تاريخ صغار الصحابة
26:10ينبغي ان يتنبه لها الابناء في صغر سنهم حتى يعتنوا باحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في حال الصغر لتكون زادا لهم نافعا نفعا عظيما حال كبرهم باذن الله سبحانه وتعالى. وقد قيل ان العلم
26:30في الصغر كالنقش في الحجر تمكنه وثبوته ورسوخه باذن الله اذا صاحب التوفيق من الله جل وعلا انا قال اقبلت راكبا على حمار اتاني وانا يومئذ قد ناهزت الاحتلام. ورسول
26:50الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس بمنى في حجة الوداع. الى غير جدار. الى غير جدار قوله الى غير ذي جدار الى غير جدار لا يمنع ان يكون آآ ثمة سترة بين يديه
27:10غير الجدار الجدار معلم واضح ولكن قد يكون بين يديه عنزة في غالب صلواته في في سفره يجعل عنزة بين يديه وهي العصا الصغيرة يجعلها بين يديه صلى الله عليه وسلم سترة له. قال الى غير
27:30جار فمررت بين يدي بعض الصف يعني هو بالحمار الذي معه فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت فارسلت اتان تركع. فارسلت الاتان ترضع وقد عن النبي صلى الله عليه وسلم في مسألة الاشارة اليه ان انه يقطع الصلاة ثلاثة. المرأة والحمار والكلب الاسود. يقطع
28:00الصلاة ثلاثة المرأة والحمار والكلب اسود وهذا حمار وتركه يرتع يقول ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك عليه لم ينكر ذلك علي احد لا الرسول صلى الله عليه وسلم ولا احد من الصحابة. وقد قدم قبل قليل
28:20انه كان في عمر ينكر على مثله. نازلة الاحتلام يعني في عمر ينكر على مثله يقولون مع ذلك لم ينكر علي وانما ذاك والله تعالى اعلم لان سترة الايمان لان سترة الامام سترة للمصلين
28:40سترة الامام سترة للمصلين. اذا مر الماء من بين يدي المأمومين هذا لا يبقى الصلاة سواء امرأة او كلبا اسود او او الحمار مما جاء في الحديث انها تقطع الصلاة اذا اذا مر
29:00بين يدي المأمومين فانها لا تقطع صلاتهم لان سترة الامام سترة له. لكن يقول العلماء رحمهم الله ينبغي على الانسان ان يحرص على ان لا يمر حتى بين يدي المأمومين. لان هذا فيه تشويش عليه في صلاته الا اذا كان مضطرا
29:20الا اذا كان مضطرا لان يمر لوجود مثلا صف فجوة في صف يريد ان يصلها او شيء يضطر ذلك والا لا يجعل آآ آآ ما بين ما امام المصلين طريق اللغو يمشي فيه او يمر بين يديه
29:40اذا هذا فيه من التشويش عليهم في صلاتهم ما فيه. ومما يستفاد من هذا الحديث ان من السنة ما اقره النبي فهذا سنة اقرارية. يعني النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر ذلك فيؤخذ من ذلك
30:00كأن السنة كما انها تكون بالقول وكما انها تكون بالفعل تكون ايضا بالاقرار نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعن عائشة رضي الله عنها قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
30:20ورجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي واذا قام بسطتهما والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح ثم ختم رحمه الله تعالى هذه الترجمة بهذا الحديث عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته
30:50فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي واذا قام بسطتهما والبيوت يوم ثم اذ ليس فيها مصابيح. هذا الحديث قالته ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها عندما ذكروا بين يديها انه يقطع الصلاة المرأة
31:20والحمار والكلب الاسود. والله تعالى اعلم ان هذا الحديث لم يبلغه عن النبي عليه الصلاة والسلام لم يبلغها عن النبي صلى الله عليه وسلم. فقالت اشبهتمونا بالحمير لشبهتمونا بالحمير والكلاب. ثم قالت رضي الله عنها كنت انام بين يدي رسول الله
31:50صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلاي رجلي واذا قام بسطتهما والبيوت يومئذ ليس بها مصابين. تذكر ذلك انكارا منها ان ان المرأة تقطع فتقول انا كنت بين يدي رسول الله ويصلي واين بين يديه واذا سجد رمزني واذا اقام مددت رجلي
32:20وما من شك ان ثمة فرق بين آآ الجلوس بين يدي المصلين ظني وبين المرور فرق بين الجلوس او الاضطجاء بين يدي المصلي وبين المرور بين يديه فرق بينهما. والحديث ثابت عن الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
32:50ثابت عنه صلى الله عليه وسلم انه يقطع آآ الصلاة المرأة والكلب آآ والحمار والكلب الاسود وجاء في بعض الاحاديث اه انه سئل ما بال الكلب الاسود؟ قال انما هو شيطان صلوات الله
33:10السلام عليكم فهذه الثلاثة تقطع الصلاة. ومن اهل العلم من حمل المراد بقطعها الصلاة انها تنقص الصلاة. انها تنقص الصلاة. وتضعف من اجرها ومن اهل العلم من قال بل هو على ظاهره تقطع الصلاة. بحيث انه لو مرت امرأة من امام المصلي او
33:40كلب اسود من امامه بينه وبين السترة او حمار فان صلاته تنقطع. ويجب ان يعيد صلاته وهذا هو الاصح من قول اهل العلم في معنى الحديث هل هو الاصح من قول اهل العلم في معنى الحديث ان
34:00هذه الثلاث تقطع الصلاة بمعنى انه ان مر بين يديه امرأة او مر بين يديك كلب اسود او مر بين يديه حمار فان صلاته تنقطع وعليه ان ان يستأنفها ان يعيدها من اولها
34:20ومما يدل عليه هذا الحديث ما كان عليه نبينا عليه الصلاة والسلام من الزهد في الدنيا صلوات الله وسلامه عليه فانظر الى بيته لماذا عائشة كانت تنام بين يديه. لماذا كانت بين يديه تنام حتى انه اذا احتاج كل مرة يسجد
34:50ان يغمزها حتى تكف رجلها ليسجد عليه الصلاة والسلام ما ذاك الا لضيق الحجرة الذي لهما. الحجرة ضيقة فكانت الحاجة تقتضي ذلك. والا لم لم تكن ام المؤمنين اه تختار هذا المكان
35:10الذي اه يحتاج فيه النبي صلى الله عليه وسلم في كل مرة يسجد الى ان يغمزها حتى تكف رجلها ليتمكن من السجود فهذا فيه المكان ضيق المكان من جهة ومن جهة اخرى ماذا؟ لا توجد مصابيح ضيق مكان من جهة
35:30والناحية الاخرى ليس فيه مصابيح لا توجد فيه مصابيح لا توجد في المكان مصابيح وهي تقول ذلك معللة لان لو كان في مصابيح لكانت عائشة رظي الله عنها تراه وهو يسجد فتكف رجله دون ان يغمزه فهي تقول
35:50ان كان يوم نزعل ان ما في مصابين لانه لو كان في المصابين كانت تراه وهو يسجد فتكف رجلها وقت سجوده لكن لا مصابيح في البيت والحجرة ضيقة. فهذا يدل على زمده عليه الصلاة والسلام
36:10في الدنيا ايضا في امر اخر لا بد ان ننتبه له. فيه دلالة على هوان الدنيا على الله. فيه دلالة على هوان الدنيا على الله سبحانه وتعالى. فيه دلالة على هوان الدنيا على الله سبحانه وتعالى
36:30لانها لو لم تكن هينة على الله لاعطاها باجمل ما فيها من مسكن ومركب ومطعم ومشرب لافضل عبادة سيدي ولد ادم صلوات الله وسلامه عليه لكن مثل هذه الاحاديث تدل على هوان الدنيا
36:50على الله ولو كان للدنيا شأن لاعطاها افضل عباده صلوات الله وسلامه عليه. فالحديث من بها يدل على زهد النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا وعدم التفاته اليها ومن جهة اخرى تدل على هوان الدنيا على الله
37:10سبحانه وتعالى. تقول رضي الله عنها فاذا سجد غمزني فاذا سجد غمزني. هذا يفيد كما قدمت ظيق المكان من جهة. وعدم وجود المصابيح في من جهة اخرى ولهذا يحتاج النبي صلى الله عليه وسلم في كل مرة الى ان اه يغمزه. ايضا يستفاد من
37:40رضي الله عنها غمزني ان مس المرأة ان مس المرأة ولو بدون حائل ليس ناقضا للوضوء يستفاد من هذا الحديث ان مس المرأة ولو بدون حائل ليس ناقضا للوضوء مجرد المس
38:00حتى ولو بدون حائل لان من المعلوم ان رمز النبي صلى الله عليه وسلم لها والمكان ما فيه مصابيح قد يكون في موضع مكشوف من بدنها كقدمها مثلا او طرف ساقها او نحو ذلك فمما يفيد هذا الحديث ان مس
38:20المرأة ولو بلا حائل آآ لا آآ ينقض آآ الوضوء وهذا يستفاد من آآ قولها غمزني ومن قولها ليس فيها مصابيح. وبهذا الحديث انهى رحمه الله تعالى ما يتعلق بالمرور اه بين يدي اه المصلي اه ايضا اشير قبل الختم الى ان
38:50قوله عليه الصلاة والسلام المرأة قول المرأة جاء في بعض الاحاديث من حديث ابن عباس تقيده بالمرأة الحائض يعني المرأة الحائض. اما الطفلة الصغيرة التي لم تبلغ لم تصل الى سن البلوغ فان مرورها بين يدي المصلي
39:10لا يقطع الصلاة وانما الذي يقطع الصلاة المرأة البالغ. ولهذا جاء في حديث عن ابن عباس رضي الله عنهما المرأة بالحافظ والمراد بالحائط هي البالغ. ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا
39:30وان يزيدنا علما وان يصلح لنا اه شأننا كله وان يوفقنا اجمعين لما يحبه ويرضاه من اقوال وصالحي الاعمال. هذا احد الاخوة يقول فيما يتعلق بالحرمين المسجد الحرام والمسجد النبوي
39:50من اهل العلم من يقول ان هذه الاحكام لا تشمل المسجد الحرام ومنهم من يقول لا تشمل الحرام ولا المسجد النبوي ولا المساجد التي فيها ازدحام شديد. لما فيه من مشقة على الناس. ولكن مهما
40:10من من الامر بقاء الامر على اطلاقه سواء في المسجد الحرام او المسجد النبوي وصبر الانسان وتريثه هو الذي في هذا المقام الا المطاف. المطاف الحق للطائفين ليس للمصلين. المطاف الحق للطائفين
40:30وليس المصلين. فاذا كان احد المصلي في المطاف لا حرج في المرور بين يديه. لا حرج في المرور بين يديه لان الاحقية في الطواف في المطاف للطائفين وليس اه المصلين
40:50هذا يقول آآ هذا السؤال خارج عن الموضوع يقول هل يجوز الحج بدون تصريح جميع من نعلمه من مشايخنا المحققين يقولون بعدم جواز ذلك. قال السائل وما الدليل؟ الدليل قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا
41:10اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. فالمعصية لولي الامر فيما يقرره من امور فيها مصلحة للناس ورعاية لمصالحهم ودرء المفاسد والشرور عنهم. يجب ان يطاع في ذلك. عملا بقوله واولي الامر
41:30منكم. وقد قال عليه الصلاة والسلام انما الطاعة في المعروف. وهذا الامر الذي هو امر الحد من اعداد الحجيج امر آآ اخذ فيه ولي الامر آآ رأي العلماء من بلدان مختلفة وكل ما قروا ذلك لما فيه من
41:50المصلحة لامر اه اه الحجيج ولا سيما في مثل هذه الاوقات التي فيها في اه المسجد الاحرام مشاريع كبيرة وجدا لتوسعة آآ المسجد الحرام. هذا هو نفس السؤال الاخير يتعلق بالمرور بين يدي المصلي في المسجد الحرام. قال هل الصبي الصغير يقطع الصلاة؟ وهل يدفع من
42:20المرور لا يقطع الصلاة لكنه يمنع من المرور. يمنع كل شيء من المرور. لا تسمح لاحد يمر بين يديه. لا طفل الصغير ولا بهمه بهم من الصغار ولا اي اي اي شيء لا تمكن احدا ان يمر بين يديه وكان النبي
42:40صلى الله عليه وسلم مرة يصلي فاراد آآ يعني آآ شيء من الفهم ان يمر بين يديه فتقدم عليه الصلاة والسلام حتى لمس قطنه الجدار من اجل الا تمر بين يديه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ونسأل
43:00الله عز وجل ان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة
43:20وبنا امين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا والمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم انا نسألك من الخير كل عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم ونعوذ بك من الشر كله عاجله
43:40واجله ما علمنا منه وما لم نعلم. اللهم انا نسألك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل. ونعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل اللهم انا نسألك من خير ما سألك منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم ونعوذ بك من شر ما استعاذك
44:00انه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن طاعتك ما تبلغ به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ومحييتنا. واجعله الوارث من
44:20واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم
44:40على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه