محاضرة بعنوان: ((وقفات مع آية النور)) فضيلة الشيخ د. محمد هشام طاهري . حفظه الله
0:00ايوه الحمد لله رب العالمين احمده سبحانه انزل القرآن المبين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واختلافات يوم الدين وبعد فخير
0:20ما نتذاكر فيه اية من كتاب الله تبارك وتعالى. وهي الاية المشهورة باسم اية النور التي وردت في سورة النور وبالمناسبة سبب اه كلمتي هذه ان احد الناس سألني عن هذه الاية
0:41آآ وان ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال الله نور السماوات والارض قال منور السماوات والارض فظن ان هذا نوع من التأويل لكن حينما نتأمل في هذه الاية الكريمة
0:57التي ذكر ابن القيم رحمه الله انها من اعظم الايات في ضرب الامثال الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري الى اخرها
1:14نجد ان هذه الاية العظيمة تدل على دلالات بليغة لا يمكن لاحد من البشر بل ولا لمجموعهم ان يأتوا بمثل هذا الخبر فهذه الاية ابتداها الله جل وعلا باسمه العظيم الاعظم الله. وخبره نور السماوات والارض
1:37والقاعدة في التفسير كما لا يخفى على شريف علمكم ان المصدر اه يأتي لثلاثة معاني المعنى الاول نور بمعنى الوصف اي ان الله عز وجل موصوف بانه نور السماوات والارض
1:58ولا يلزم من قولنا الله نور السماوات والارض ان الظياء الذي نراه هو عين نور الله سبحانه وتعالى كما اننا نقول القرآن نور ولا يعني في قولنا القرآن نور انه لابد ان يكون له ضياء ملموسا مشاهدة
2:21الا ترى ان الله سبحانه وتعالى قال وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا. اذا القرآن نور فلما نقول الله نور السماوات والارض
2:38ونفسر النور بالوصف فهذا على ظاهره ولا يلزم منه كما ذكرت ان يكون النور محسوسا مشاهدا مرئيا بالعين المعنى الثاني وهو الوارد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال الله نور السماوات والارض اي منورهما
3:01ففسر المصدر باسم الفاعل وتفسير المصدر باسم الفاعل معروف في لغة العرب وهو من الدلالات البلاغية فان قال قائل فلما اتى بالمصدر ولم يأتي باسم الفاعل الجواب انه لو اتى باسم الفاعل لفاتت الفائدة الاولى والثالثة التي ستأتي
3:28وهنا ندرك بلاغة كلام الله جل وعلا في وضع الكلمة التي تحتمل المعاني العديدة لان المعاني كلها مقصودة فالله نور السماوات والارض اي منورهما منورهما بامره الكوني اذ جعل فيه الشمس. كما قال جل وعلا وسخر الشمس والقمر
3:54وجعل الشمس سراجا وجعل القمر منيرا. وجعل فيها الكواكب فهذه من علامات كونه جل وعلا منور في السماوات والارض منور لهما باي شيء. الله نور السماوات والارض اذا قلنا منور
4:14فلا بد من عامل منورهما باي شيء محذوف وتقديره منورهما بالشمس وبالقمر بالنجوم بالكواكب منورهما بالمعنى الشرعي وهو انزاله الكتب على الانبياء وارساله الرسل هذه المعاني كلها داخلة في العموم الذي استفدناه من حذف المعمول. اللهم نور
4:40نور السماوات والارض المعنى الثالث ان المصدر بمعنى الفعل المصدر بمعنى الفعل فتقول كتابا مؤجلة اي كتب كتابا مؤجلا. فيأتي المصدر بمعنى الفعل فاذا قلنا الله نور السماوات والارض اي نور السماوات والارض
5:04وهذا قريب من الاول لكنه بمعنى الفعل الله جل في علاه ظاهر كونه سبحانه موصوف بالنور كما في حديث وليلة الاسراء والمعراج لما قال ابو ذر رضي الله عنه في صحيح مسلم
5:22قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت ربك قال نور انا اراه يعني انه نور فلم اطق ان انظر اليه وفي رواية اني رأيت نورا اني رأيت نور
5:42على الرواية الاولى نور انا اراه يعني كيف اراه. مم لأنه يصعب على الإنسان ينظر ويطلع الى الشمس فلا يستطيع ان يدرك كل الشمس ولكن يستطيع ان يدرك ضوء الشمس
5:56وعلى الرواية الثانية نور اني اراه اي رأيت نورا ولم ارى وجهه سبحانه وتعالى على ما يمكن به الادراك لان ذلك من خصائص المؤمنين في دار الخلود وليس في دار الفناء
6:16فالله جل في علاه موصوف بانه النور ومن اسمائه سبحانه وتعالى عند بعض العلماء انه النور وان كان هذا الاسم في ثبوته نظر لكن الوصفية من اوصاف الله عز وجل النور هذا باتفاق العلماء
6:36الله نور السماوات والارض يعني على ظاهره موصوف بالنور سبحانه وتعالى ومما يدل على انه موصوف بالنور ان حتى الحجاب الذي بينه وبين خلائقه كما قال الله جل وعلا لموسى لما قال ربي ارني انظر اليك قال لن تراني
6:56ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراك. فلما تجلى ربه للجبل. معنى تجلى فسره ابن عباس قال ظهر من الحجاب بمقدار ثقب الابرة فصار الجبل دكا مرة واحدة
7:16اذا حجابه النور ايضا. وهذا يؤكد انه سبحانه وتعالى نور السماوات والارض والسماوات اسم جنس لكل ما علا فيشمل سماء الدنيا والسماء الاولى والثانية بل يشمل العرش والله جل وعلا هو منور كل سقف عال وكل ما علا
7:40ولو شاء سبحانه ان لا يكون ثم نور لكانت الظلمة والاصل في العدم كما نقل ذلك بعض المتكلمين الاصل في العدم الظلمة وعدم الوجود وانما النور يكون في شيء موجود مكون
8:00ولهذا لما ذكر الله جل وعلا خلقه للسموات والارض قال اخرج ضحاها لانه لما اوجد اوجده لابد ان يكون مع الايجاد شيء يضيء. فاوجد الظياء واخرج الظياء واظهر الظياء فصار النور موجودا
8:22الله نور السماوات والارض والارض ايضا منورة باي شيء بالضياء الذي يأتي من الشمس بالنور الذي يأتي من القمر بان الظوء الذي من النجوم وايضا لمن نتفكر في معنى الله نور السماوات والارض
8:42فهو نور السماوات وهو نور الارض. اي منور الارض فكل ما كان من الظياء حتى ايجاد النار هو بامر الله سبحانه وتعالى بخلقه سبحانه وتعالى ولهذا قال سبحانه افرأيتم النار التي تورون اانتم انشأتم شجرتها ام نحن المنشأون نحن
9:05انها تذكرة ومتاعا للمقوي. ولذلك ينبغي الانسان يدرك ان ما مهما كان من النور فهو ومن الله سبحانه وتعالى حتى الكهرباء الذي هو صنعة الانسان لولا اقدار الله العبد على ايجاده لما امكن
9:26ثم لو كان العبد قادرا بنفسه لولا تكوين الله للاسباب لما امكن ثم لو فرضنا ان العبد قادر ان الاسباب موجودة لولا دفع الله المانع لما كان الكهرباء ممكنا تحصيله
9:43فكل هذا يجعل الانسان يدرك ان الله سبحانه هو نور السماوات والارض على الحقيقة وعلى الظاهر ينبغي ان ندرك انه ما من نور الا وهو من الله عز وجل ايجادا وخلقا وانشاء وهو سبحانه وتعالى موصوف
10:03وعلى قول ابن عباس رضي الله تعالى عنهما الله نور السماوات والارض منورهما هذا على المعنى العام ثم بقية الاية مثل نوره كمشكال هذا يسميه البلاغيين ما يسميه البلاغيون اه ذكرا للبعظ
10:27وهو من باب ذكر الخاص بعد العام فكأن قائلا سأل الله نور السماوات والارض ما مثال نوره في السماوات والارض فجاء الجواب مثل نوره كمشكاة فيها مسبح وهنا النور مفرد مضاف
10:48على جميع المعاني التي ذكرناها مثل نوره بمعنى الوصفية وبمعنى اسم الفاعل وبمعنى الفعل اي مثال نذكره لنوره سبحانه وتعالى كمشكاة فيها مسبح المشكاة معروف اللي نسميها الطاقة في الجدار قديم كانوا مثل الان الحفرة اللي فيها الدلال. هذي تسمى الطاقة. هذي تسمى المشكاة في العربية الفصحى
11:21مثل نوره كمشكاة يعني وضعت في مشكة النور وضع في مشكة المشكاة ايضا فيه ماذا بها مصباح لاحظوا الان ان النور وضع في المشكة ثم في داخل المشكاة مصباح ثم المصباح
11:43في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري هذه الامثلة كلها هو امثلة قياسية لشيء محسوس لوصولنا الى شيء غير ملموس ولا محسوس وهو مثل نور الله عز وجل في قلب عبده المؤمن
12:06والقلب العبد المؤمن هو المشكة مثل نوره كمشكاة فيها مصباح والمصباح هذا هو العقل والتعقل الموجود في القلب المصباح في زجاجة وهذا هو قلب المؤمن الذي اصبح نقيا صافيا ليس فيه دخن
12:34ولا غبش وليس فيه ران ولا هو مغلوف ولا هو مختوم مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة اي نقية صافية الزجاجة كانها كوكب دري يا سبحان الله اصبح قلب المؤمن مضيئا مثل الكوكب المضيء
13:05كما جاء في بعض التفاسير كاظوء كوكب في السماء اللي هو النجم المظيء في السماء. تنظر اليه تراه يضيء والكواكب معلومة انها مضيئة في الليل وفي النهار لكنها لا ترى الا في الليل لقوة نور الشمس
13:25وهنا يأتي القوة البلاغية في الميثاق اي ان الاصل ان العبد المؤمن انما يكون منورا ومنورا ولا ولا يغطي نوره الا ما هو اقوى منه ما الذي يكون اقوى من نور المؤمن
13:47الذي يكون اقوى من نور المؤمن واضوأ من هو ايمانه اقوى من هو صلاحه احسن من هو تقواه اكبر ولذلك نجد ان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم ما كان احد منهم يفتي مع وجود النبي صلى الله عليه وسلم
14:07قوة النور الموجود عنده عليه الصلاة والسلام سراجا منيرا سماه الله تبارك وتعالى. المصباح كان آآ المصباح في زجاجة زجاجة كانها كوكبة دري يوقد من شجرة مباركة وهذا تشبيه عجيب جدا فان قلب المؤمن اذا لم يكن له وقود
14:34فان النور يخفت هو كالكوكب المضيء لكن الكوكب المضي ليس له موقد نراه. اما قلب العبد المؤمن فلابد ان يكون له ما يمد ليستمر نوره ويبقى اثره من اين يستمد
14:55المؤمن نور الايمان في قلبه لاحظوا الاية عجيبة. يوقد من شجرة مباركة الاصل في الاشجار انها راسخة لجذورها وقوية لكن بعضها في الصيف اه تيبس وفي الخريف تتساقط اوراقها لكن هناك بعض الاشجار ما آآ يبقى نظرة خضرة في جميع فصول السنة ومنها شجرة النخلة ومنها
15:31الزيتونة فانها تبقى خضرة نظرة في الصيف في الشتاء لا تتغير. يوقد من شجرة مباركة. وسماها مباركة لانها تؤثر على ما حوله بماذا؟ بالظل تؤثر على ما حولها بالنظارة تؤثر على ما حولها بالزيتون تؤثر على ما حولها بالزيت
15:58تؤثر على ما حولها بالاوراق التي تأكلها البهائم تؤثر على ما حولها بالحطب الذي يستفيد منه النار الناس في النار اضاءة يوقد من شجرة مباركة وكلمة مباركة نأخذها وننظر للقرآن فانه مبارك
16:19وهنا المقصود بالشجرة هنا هو شجرة الايمان في قلب المسلم شجرة الايمان الذي هو التوحيد. مثل كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين باذن ربها
16:41متى ما رسخ القلب متى ما رسخ الايمان في القلب كان كهذه الشجرة يوقد من شجرة مباركة زيتونة ولا والوقود الذي يكون لهذه الشجرة هو من القرآن وهو من السنة
17:00لان الشجرة في نفسها لا يمكن ان تبارك. من اين جاءت البركة على الشجرة؟ من الله سبحانه وتعالى من اين يأتي البركة على المؤمن من الله سبحانه وتعالى ولهذا قال عيسى عليه السلام
17:15مخبرا وجعلني مباركا اينما كنت ماذا نستفيد من هذا الخبر؟ ندعو بهذا الدعاء ان يجعلنا الله مباركين اينما كنا اذن الشجرة مباركة. زيتونة هذا وصف لهذه الشجرة خبر لاسمها لا شرقية ولا غربية
17:39وهذه من العجايب الغرائب العجيبة في التشبيهات القرآنية الاشجار الزيتونية بعضها تكون متجهة الى جهة الشرق فهي تأخذ من الشمس الظوء في اول طلوعه فاذا ما غربت لم يصبها الظوء
18:00فحين اذ يكون النتاج قليلا. وتكون النظارة اه قليلة والفوائد يسيرة كذلك الغربية تصيبها الشمس في جهة الغروب ولا تصيبها الشمس في جهة المشرق لكن الله وصف هذه الشجرة بانها لا شرقية ولا غربية. اي بمعنى انها تستفيد من ضوء الشمس
18:25صباحا ومساء وهذا حال المؤمن الذي جعل القرآن مائدة له لم يلتفت الى موائد الشرق ولا الى موائد الغرب ولم يلتفت الى فلسفة الهندي واليوناني ولا الى فلسفة الروماني ولا الى اليهود والنصارى ولا الى غيرهم من الاديان. انما يستقيم
18:46من الارضياء النازلة من السماء من القرآن والسنة الوحي المناسب يجد اثر البركة لا شرقية ولا غربية وانما كلام منزل من الله سبحانه وتعالى ضياء يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار
19:09بمعنى ان الايمان اذا ترسخ في قلب العبد المؤمن فانه يثمر ويوجد له الخير والبركة والنماء ولو لم يكن عنده شيء من العلم ولو لم يكن عنده اجتهاد في العلم
19:30فهو خير وبركة ونماء من الذي صار قلبه منغمسا في الشهوات او مطموسا في البدع او مختوما بالكفر والشرك عياذا بالله تبارك وتعالى ولهذا قال جل وعلا ولو لم يضيء ولو لم تمسسه نار
19:52وهنا قد يأتي السؤال من الحكمة من تشبيه اخذ العلم بالنار لانه لا يمكن لاحد ان يوقد النار الا بعمل والنار اذا اضيئت ان فيها فوائد فيها الدفء فيها الضياء فيها وفيها قد يكون لها اثار جانبية مثل احراق اليد احراق بعض المتاع لكنها
20:18نادرة كذلك العلم العلم لا يتأتى الا بالكد والجد والاشتغال بالات العلم بالقرآن المنزل بالبحث قد يكون اثر ذلك هناك بعض الامور التي تتعب الانسان من الفقر ومن المرظ ومن السهر ومن ومن الى اخره
20:39من الانشغال عن متاع الدنيا لكن هذه ليست بشيء في مقابل فوائد العلم. ايضا العلم يدفع قلب الانسان بالايمان العلم يضيء للانسان الطريق في الظلمات. العلم فيه منافع لا يمكن حصرها
20:58يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار. نور على نور النور الاول نور على نور. النور الاول المقصود به هو نور
21:18الالة نور الزيت النور الثاني المقصود به على نور هو نور القلب الذي كان بسبب الايمان اذا نلاحظ الان انه لابد ان يكون هناك محلا قابلا ولابد ان يكون المحل القابل منفتحا على ما يأتيه من النور. فما الذي يحصل نور على نور
21:48نور على نور ولهذا اذا اجتمع القلب النقي كما جاء في صحيح مسلم ان الله يحب العبد التقي الغني الايش؟ الخفيفة. الخفي. لاحظوا الان ثلاثة اشياء التقي يراقب الله عز وجل
22:07الغني تجد في قلبه الغنى عن كل ما سوى الله سبحانه وتعالى الخفي لا يحب الشهرة ولا يحب الرياء ولا يحب السمعة فاجتمعت هذه الامور الثلاثة في هذا العبد فهو وصل الى هذه المرتبة
22:27اذن يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور بحال القلب اذا اظيء بالكتاب والسنة اذا اظيع باثار السلف تجده نور على نور يضيء في جميع الاوقات ومن علامة هؤلاء ومن علاماتها هؤلاء
22:48انهم لا يتغيرون اي نعم قد يزداد نارهم ونورهم وضوئهم ودفئهم وقد يقل لكنهم على حالة لا يمكن ان يطفئوا ابدا يهدي الله لنوره من يشاء وهذا فيه دلالة على انه مهما كان من العبد فان ذلك بحول الله وقوته
23:15واما العبد من نفسه فلا حول له ولا قوة ولهذا المسلم دائما من الاذكار التي يحافظ عليها وكان من كنوز الجنة كما في حديث ابي ذر وغيره قال لا حول ولا قوة الا بالله
23:30لا حول ولا قوة الا بالله لا تحول من حال الى حال الا بقوة من الله عز وجل فلا تحول هذا فعل العبد ولا قوة هذا امداد الرب فاذا لم يكن من العبد
23:46من العبد فاذا لم يكن من الرب امداد فلا يكون من العبد فعل ولا تحول يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الامثال للناس والله بكل شيء عليم وبعد ذلك ذكر الله عز وجل اين يحصل هذه النور؟ قال في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه
24:11يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال الى اخر الايات فيها ذكر اربعة امور هي ايضا تعين وهي منابع واسباب لتحصيل النور واول ذلك بيوت الله عز وجل ثم بعد ذلك الاخلاص لله سبحانه وتعالى
24:34الخوف من الله جل وعلا ترك الاعمال الدنيوية والانشغال بطاعة الله اذا جاء جاءت اوقاته هذه العبادات نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يرزقنا واياكم الفرق في كتابه والفهم عنه وعن نبيه. وصل اللهم وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
24:58اجمعين والحمد لله رب العالمين. بارك الله فيكم