(٢) التعليق على رسالة (( الهدية الثمينة فيما يحفظ المرء به دينه )) – لفضيلة الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:00بسم الله الرحمن الرحيم يسر اخوانكم في شبكة المنارة العلمية ان يقدموا لكم هذه المادة نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:25واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد فمرحبا بكم معشر المتابعين الكرام. عبر اثير اذاعة شبكة المنارة العلمية حيث نلتقي مجددا بفضيلة شيخنا الدكتور محمد هشام طاهري حفظه الله تعالى لهذا المجلس المبارك المنعقد في التعليق على رسالة الهدية
0:54الثمينة فيما يحفظ به المرء دينه لفضيلة الشيخ العلامة القاضي عبد الله بن سليمان الحميد رحمه الله تعالى وغفر الله له وذلك ضمن فعاليات دورة الحافظ ابي محمد عبدالله الاصيل العلمية السابعة
1:16نسأل الله جل وعلا لشيخنا التوفيق والسداد. تفضلوا شيخنا بارك الله فيكم والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد فقد اه سبق ان ذكر المصنف رحمه الله تعالى
1:38اهمية ان يحافظ الانسان على دينه وان يبتعد عن كل ما يشوبه ومن جملة الشوائب التي تؤثر على الايمان وعلى الدين وعلى التقوى مخالطة الكفار فلذلك الشيخ رحمه الله تعالى كتب هذه الهدية الثمينة فيما يحفظ به المرء آآ فيما يحفظ المرء به دينه
2:03ومن جملة ذلك ما يتعلق بالولاء والبراء والسفر الى اعتياد ونحو ذلك كنا قد وقفنا على قوله رحمه الله تعالى في التحذير من موالاة الكافرين والسفر الى ديارهم بغير ما ضرورة ولا حاجة فنبدأ على
2:22بركة الله حيث قال فاقول قال العلماء. نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله ومن والاه اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين قال المصنف رحمه الله تعالى
2:46فاقول قال العلماء ان الله حرم على المؤمنين في كتابه وعلى لسان نبيه ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم. اي وال المشركين ويظهر لهم المودة ولو بان شيء من انواع الانبساط وتوعدهم باعظم وعيد وزجرهم باكبر زجر وتهديد قامت الايات التي تسمعها الان
3:06من كلام الله المحكم المبين. اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين. ومن يفعل ذلك فليس من والله في شيء يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا. من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والكفار اولياء واتقوا الله ان كنتم مؤمنين
3:27بشر المنافقين بان لهم عذابا اليما الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المؤمنين ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المؤمنين اتريدون ان تجعلوا من الله عليكم سلطانا
3:47ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسدون قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الايمان بالله والنبي وما انزل اليهم مستلزقا لعدم مستلزم بعدم ولايتهم وثبوت وثبوت ولايتهم يوجب عدم الايمان. لان عدم اللازم يقتضي عدم الملزوم
4:14وقال بعض المحققين رتل الله على موالاتهم سخطة والخلود في العذاب واخبر ان ولايتهم لا تحصل الا ممن ليس بمؤمن. واما اهل الايمان بالله وكتابه ووصوله فانهم لا يوالونهم بل يعادونهم. كما اخبر الله عن خليله ابراهيم والذين معه
4:32شنو وقال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم
4:47يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء ائمة ان استحبوا الكفر على الايمان. يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء اليهم بالمودة ولا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم النار. يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعض. ومن يتولهم منكم فانه منهم
5:09ان الله لا يهدي القوم الظالمين. وتروا الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يرى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم. وفي العذاب هم خالدون. يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا
5:25ويردوكم عن اعقاب يردوكم على اعقابكم فتنقلب خاسرين والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير وقال في حق نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا. اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا
5:46لك علينا نصيرا. وقال عن خليله ابراهيم ومن امن معه انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله. كفرن بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء وابدا حتى تؤمنوا بالله وحده
5:58وقال عنه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني. وقال عنه واعتزلكم وما تبعون من دون الله. قال العلماء فهذه البراءة وهذه هي معنى لا اله الا الله باشتمالها على اثبات العبادة لله وحده. ونفيه عما سواه. وهي حقيقة الاسلام وهي ملة ابراهيم التي امرنا باتباعها لقوله
6:18ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين نعم فهذه ايها المسلمون بعض من ايات الله ظاهرة الدلالة بينة الحجة واضحة البرهان حاكمة بمنطوقها على كل مسلم يوالي الكفار والمشركين واليهود النصارى ولا ينكر عليهم شركهم ويحسن افعالهم او يشك في كفرهم انه كافر. ولو عرف التوحيد وعمل بشرائع الاسلام الظاهرة. ولو تتبعنا
6:47اقوال العلماء على هذه الاية تطال الكلام وخرجنا عن مقصود الاختصار هناك كلام المصنف رحمه الله وايراده بالايات هو ما ذكره في اخر وجه الاستشهاد وهو انه لا وشلكي المشركين
7:09والله جل وعلا قال لنبيه ولا تركنوا الى الذين ظلموا نعم. وقال في حق نبيه ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا ما معنى الركون المحرم ها هنا
7:26المعقول الذي يكون فيه شرك هذا يجعلنا ايها الاخوة ان ننتبه ان الانبساط انما يكون مع الضحك ومع القبول ومع شيء من اظهار الانقياد في كفرهم وشركهم هذا هو المحرم
7:48واما اذا كان الانبساط معهم لا في هذه الامور الشرك والكفرية وانما في الامور العادية او في الامور الدنيوية وبقصد حسن وهو اظهار محاسن الاسلام ودعوتهم فهذا امر مطلوب شرعا
8:09وهو الذي امرنا الله حيث امرنا بالعفو والصفح عن الكافرين. وكان النبي صلى الله عليه وسلم منبسط الوجه وربما يطعم الكافر. يطعم الكافر ويعمل له طعام امتثالا لقول الله فصل لربك وانحر كل هذا ببيان لهم. ومنها هنا ايها الاخوة لابد
8:36ان ينكر والذي لا ينتبه يقع فيما وقع فيه الخوارج من عدم التفريق بين الموالاة التي هي كفر مخرج من الاسلام وبينما يكون منه محرما وما يكون منه مكروهة وهذه مسألة مهمة
8:55يعني اعني ان مشابهة الكفار او نشاط معهم او مخالطته او موالاته واحدة من هذه المسائل احكامها من حيث العموم من والى المشركين فاحبهم دينهم فهذا كافر وان اظهر التوحيد وان اعلن التوحيد. وهذه مسألة
9:21اجماعية لا خلاف فيها بين علماء المسلمين والصورة الثانية ان يواليهم في مقصد دنيوي مع بغضه لشركهم وكفرهم وهو يظهر لهم المودة والمحبة بقصد عن تحصيل منصب دنيوي ونحو ذلك
9:46وهذا ان كان معه شيء من تنازل عن التوحيد وعدم الانكار على كفرهم وشركهم فهذا محرم لماذا محرم؟ لانه يوصل الى امر دنيوي اه على سبيل اه مع ترك شيء واجب وهو انكار
10:07والامر بالمعروف و لهذه الاخوة لابد من التنبه لهذه القضايا. اما المحبة الطبيعية كون الانسان يحب اباه الكافر لانه اباه او يحب او يبغض آآ او يحب زوجته الكافرة اليهودية او النصرانية هذه محبة طبعية ليس فيها شرك ولا
10:32لكن يحرم اذا كان يؤدي ذلك الى ماذا؟ يؤدي ذلك الى آآ كانت شيء من واجبات الشريعة وعليها ويحمل على هذا قوله جل وعلا وان كان اباه مبلغكم الى اخره احب اليكم من الله ورسول وجهه
10:54فان ادى الحب الطبيعي الى ترك الواجبات كان محرما والا كان على الاصل مباحا. نعم واما الاحاديث الواردة في النهي عن مشابهة المشركين والكفار فهي كثيرة معروفة. منها قوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر من تشبه
11:15بقوم صغوا منهم. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى اقل احواله ام هذا الحديث؟ ليقتضي تحريم التشبه وان كان ظاهره يقتضي كفرا المتشدد كفر المتشبث بهم وقال ابن كثير من تشبه من تشبه من المسلمين
11:34للكافرين عن والشركية فهو منهم في وين اظهر الاسلام ومثال ذلك ان يذهب الى كنائسهم ويصلي مثل صلواتهم ويركع لمعبوداتهم ونحو ذلك فان تشبه بهم فيما فيه فيما هو من المحرمات
11:58كما لو انه مثلا لبس امرا محرما علينا لاجل ان يوافق واما ان تشبه بهم فيما ليس من خصائص دينهم ولا ديننا فهذا يكون على ان يجري وعلى الكراهة. نعم
12:21وقال ابن كثير رحمه الله وفيه النهي الشديد والتهديد والوعيد على التشبه بالكفار في اقوالهم وافعالهم ولباسهم واعيادهم وعبادتهم وغير ذلك من ما لم يشرع لنا ولم يقر عليه وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم على عبد الله ابن عمر ثوبين معفرين قال ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها. الحديث في مسلم نهى عن لبس
12:44لانها من سير الكفار بالنسبة للباس الكفار المنهي عنه المحرم هو ما اختصوا به آآ او ما كان من خصائص دينهم. مثلا لا يجوز للمسلم العالم ان يلبس لباس الرهبان
13:01لا يجوز للمسلم اه ان يلبس لباسا اختص به الكفار مثل بنطلون الجينز مثلا ونحو ذلك. نعم وفي كتاب عمر الى عتبة ابن فرقد واياك وزج اهل الشرك وهو في الصحيحين. وروي عن حذيفة انه اتى بيت فرأى فيه شيئا من زي الاعاجم
13:21خرج وقال من تشبه بقوم فهو منهم نعم. ويروى عن الامام احمد انه دعي الى وليمة عرس فنظر الى كرسي في الدار عليه فضة. وخرج فلحقه صاحب الدار فنفض يده في وجهه فقال
13:35مدروس رجل مجوس وقال عمر لا تعلموا رظامة الاعاجم الى اخر ما قال رحمه الله وقد كتب عمر الى المسلمين المقيمين في بلاد ثالث اياكم وزي اهل الشرك ولذلك لا تعلموا الاعاجم اي لغتهم
13:53او طريقتهم في الكلام ان لمجرد ما يفعله بعض الناس اليوم من الاعتزاز بلغتهم ويريد ان يتعالى على الناس لانه يعرف الانجليزية والفرنسية ونحو ذلك من السانية هذا لا شك انه محرم. اما اذا كان يتعلم ذلك لا للاعتزاز به
14:18ولا للتعالي على الناس وانما لحرص امنهم ومكرهم فهذا قد يكون مطلوبا وقد يكون مشروعا كما امر النبي صلى الله عليه وسلم زيدا ان يتعلم العدوية. نعم وما ورد في ذلك اكثر من ان يحصى ولم يحذر الله عن مشابهته الا لقطع المودة بينهم وبين المسلمين. وقال ابن عباس رضي الله عنه في قوله تعالى ولا
14:42الى الذين ظلموا فتمسكم النار. قال الركون هو الميل في المحبة ومنه الكلام وقال قيل ان من الركون الى الكفار ان تبني لهم قلما. وقال عكرمة ان تطيعوهم او تودوهم او تولوهم الاعمال كمن يولي الفساق
14:59وتجار وقال الثوري من لات لهم دواء او برى لهم قلم او نوى لهم قرطاسا دخل في هذا. يعني في الوعيد دخل في هذا الوعيد اذا كان هذا الذي يفعله يعينهم على كرسيهم وشركهم
15:15اما اذا كان لا يعينهم على كفرهم وشركهم فقد ثبت في الصحيح ان عليا اجر نفسه من يهودي وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اشترى وباع من يهودي هذا فيه عون لهم لكن لا يلزم ان يكون البيع والشراء عون لهم على الشرك والكفر لان في العادة ان هذه الاموال تستخدم في المباحات
15:36وقال بعض المفسرين فيها النهي عن اتباع اهوائهم والانقطاع اليهم ومصاحبتهم والانقطاع اليهم فيها النهي عن اتباع اهوائهم والانقطاع اليهم ومصاحبتهم ومجالستهم وزياراتهم ومداهمتهم والرضا باعمالهم والتشبه بهم والتزين بزينهم
15:57بالعين الى زهرتهم وذكرهم وذكرهم بما فيه تعظيم لهم نعم وتأمل قوله تعالى ولا تركنوا والركون هو الميل اليسير فكيف بمن جالس الكافرين واكلهم والان لهم الكلام نعم يريد الامام
16:17الشيخ العلامة رحمه الله يبين ان الذي يركع اليهم يبين لهم الكلام حتى يعطوهم او جاها ونحو ذلك هذا هو الذي في احسن. اما اذا كان اعلان لهم الكلام الله جل وعلا قال لموسى عليه السلام فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يعصى
16:39فاذا لازم الكلام بخاص بالدعوة هذا مطلوب شرعي. لا نخلط بين هذا وهذا. نعم ويذكر ان عيسى عليه السلام انه قال تحببوا الى الله ببغض اهل المعاصي وتقربوا اليه بالبعد عنهم. واطلبوا رضوان الله بسخطهم فاذا كان هذا مع اهل المعاصي فكيف
16:56للمشركين والكافرين والمنافقين والملحدين وهذا لا يعارض ما ثبت عن عيسى عليه السلام انه كان اه يأتي الى اهل المعاصي ويدعوه ويدين لهم الكلام نعم وفي الحديث المرء على دين خليله فلينظر احدكم من يخالل وفيه المرء مع من احب يوم القيامة وفي حديث لا تنزل الرحمة على قوم فيهم قاطع رحم
17:19نعم هذه الاحاديث كلها على المخاللة والمصاحبة وعلى المعية ها الخاصة. نعم ومما تقدم من الايات والاحاديث واقوال العلماء يتبين انه يجب على المؤمنين اظهار العداوة للكفار المشركين والبراءة منهم والبعد عنهم وان ذلك هو
17:44في الاسلام نعم ويتبين ان المسلم اذا والى المشركين واقاعهم ووافقهم على رغبتهم لاجل مال او غيره من غير ولو كان يعرف كفرهم نعم موالاة للمشركين واطاعتهم وموافقتهم على رغبتهم
18:05لاجل مال او غيره من غير اكراه هذا كفر عند جميع المسلمين لكن اذا كان موالاة الكافرين بمعنى انه يطيعهم فيما ويتودد اليهم فيما ليس بكفر ولا شرك لاجل المال هذا يكون محرما. نعم
18:26وقد جاء الامر بمجاهدة الكفار والمشركين والغلظة عليهم في غير موضع من كتاب الله بل جاء الامر بالانكار على المجاهر بالمعاصي ولو كان مسلما فكيف بمن يوالي المشركين ويحبهم ويرى سبيلهم اهدى من سبيل المسلمين
18:44نعم فيجب على المسلم معرفة امور من فعلها دخل في الوعيد وتعرض لمسيس النار التولي العام الركون القليل مداهنة الكفار ومداواتهم طاعته فيما يقولون ويشيرون. وتقريبهم في الجلوس يعني لابد للانسان ينتج
19:01سبيل الكفار ادى من سبيل المؤمنين هذا كافر لانه اتى بناقض من نواقضه الاسلام لكن لو رأى ان السبيل الكافرين اهدى من سبيل المسلمين في بعض الامور الدنيوية فهذه مسألة اخرى
19:17نعم تقريبهم في الجلوس وتقديمهم في الدخول على امراء الاسلام مشاورتهم في الامور استعمالهم في الوظائف اتخاذهم بطانة مجالستهم ومزاورتهم والدخول عليهم البشاشة لهم الطلاقة الاكرام العام استئمانهم وقد خونهم الله. معاونتهم في امورهم ولو بادنى شيء. مناصحتهم اتباع اهوائهم
19:39ومعاشرتهم الرضى باعمالهم التشبه بهم والتزني بدينهم ذكر ما فيه تعظيمهم كتسميتهم سادات وحكام وحكماء والسكنى معهم في ديارهم كده اذا تبين هذا فلا فرق بين اين؟ كذلك مع اقربائه منهم او مع غيرهم. فتجتمع محبة الله ومحبة اعداء الله في قلب مسلم
20:04قال ابن القيم طبعا هنا المقصود الشيخ ان يكون هذا كله مع الاقرار على كفرهم او على المحرمات اما اذا فعل الانسان لم يفعل الانسان هذه شيء مع الاقرار على كفرهم ولا على محرماتهم فيبقى الامر في المباحات
20:23لا سيما مع الاقارب لان الانسان اذا تزوج من يهودي لابد ان يحبه لكن هذا حب طبيعي. نعم قال ابن القيم تحب اعداء الحديد وتدعي حبا لهما ذاك في امكان
20:40طبعا ما ذاك بامكانه اجتماع بين النقيضين لكن اجتماع بين الامرين من جهة يمكن فمثلا الانسان المسلم يحب من جهة اسلامه ويبغض من جهة من جهة فسقه وعصيانه كذلك عندما يتزوج المسلم من يهودية نصرانية. فاذا سألنا لماذا تزوجت؟ قال تزوجتها لاني احبها
21:06طيب هل تحب دينك؟ قال لا والله ابغض دينه. اذا هو يبغض دينها ويحب وجهها او يحب ذاتها. نعم اذا فهمت ما تقدم تبين لك انحراف كثير من اهالي هذا الزمان عن الدين. وردتهم الصريحة بمبادرتهم الى موالاة المشركين ومحبتهم
21:27من اعمالهم مع تركهم الواجبات وانتهاكهم المحرمات. فيجب يتعين على كل مسلم ناصح لنفسه ان يعرف ما قرره العلماء رحمهم الله اللهم الفرق بين التولي والموالاة طبعا ما ذكره الشيخ
21:43من يعني ردة ردتهم الصحيحة اهالي الزمان على واقعة عين لا يجوز ان نعمم. والامر كما قال الشافعي رحمه الله وقائع اعيان لا عموم لها فالشيخ يتحدث عن زمن كان فيه الناس اه اه ان لم نقل اه غالبهم فجلهم كانوا يوالون
22:09المحتلين من الانجليز والفرنساويين ونحوهم. نعم قالوا رحمهم الله الموالاة مثل دين الكلام واظهار شيء من البشاشة او ليافة الدواء وما اشبه ذلك من الامور اليسيرة مع اظهار البراءة منهم ومن دينهم وعلمهم بذلك منه. فهذا مرتكب كبيرة من كبائر الذنوب وهو على خطر
22:35واما التولي فهو اكرامهم والثناء عليهم ونصرة والمعاونة لهم على المسلمين. والمعاشرة وعدم البراءة منهم ظاهرا. فهذا ردة من فاعله يجب ان تجرى عليه احكام المرتدين كما يدل على ذلك الكتاب والسنة. واجماع الامة المقتضى بهم
22:52وطبعا كلام الشيخ بالتفريغ بين الموالاة والتوجيه وهذا التفريخ جاء عن بعض العلماء وبعضهم يقول لا فرق لان هذا منه ما هو كفر ومنه ما هو محرم ومنه ما هو مباح. وآآ
23:09التفريق اللي ذكره الشيخ قد يكون تفريقا عرفيا اصطلاحيا. نعم والكلام كما ذكرت الفه الشيخ قديما رحمه الله ومما يدل على ذلك نقله عن القصيمي المرتد. نعم ومن كلام العلامة القصيم محمد بن عبدالله بن سليم في هذا المعنى
23:33نترحم عليه شيخنا نقرأ الترحم عليه ولا باعتبار ما كان والا ما ما يجوز لنا نترحم عليه اننا متيقنون ان الرجل مات على ما اظهر من الالحاد وهذا يدل ان الشيخ رحمه الله الف هذه الرسالة
23:52قبل السبعينات من القرن الماضي نعم قال رحمه الله النوع الاول ايه قال رحمه الله نرجع الضمير الى الشيخ الى الشيخ ابن حميد رحمه الله ان شاء الله تعالى قال الشيخ ابن حميد رحمه الله
24:10يجوز نعم النوع الاول النوع الاول ان يودهم ويود ما هم عليه من الكفر ويطمئن الى ذلك ويرضى به فهذا كفر بلا ريب النوع الثاني ان يودهم لغرض دنيوي مع كراهته لما هم عليه. وتضليلهم فهذا قد اتى كبيرة من كبائر الذنوب. متعرض للوعيد
24:33هذا التفريق هو المتفق عليه بين العلماء بغض النظر عن نوع تسمية هذا وهذا. نعم. واما السفر الى بلاد المشركين والاقامة عندهم هم فقد قال صلى الله عليه وسلم انا بريء من كل مسلم يقيم بين ظهراني المشركين لا تراءى ناراهما
24:52الله اكبر. لا يتراءى نار مسلم ونار مشرك نعم تجاه هذا المعنى انا بيان ما قام بانظار وغيره. نعم وعن ثورة ابن جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جامع المشرك او سكن معه فانه مثله. واخذ النبي صلى الله عليه وسلم على بعض
25:12هذه الا تراءى نارك نار المشركين الا ان تكون حربا لهم نعم لا يجوز للمسلم ان يبقى في ديار الكافرين بعد ما اسلم الا اذا كان كما قال الله عز وجل الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان
25:32او لا يجد لا يستطيع الخروج لا يهتدون الشريف نعم. وقد عاتب الله المسلمين الذين تخلفوا عن الهجرة بقوله ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم. الاية قيل لما نزلت هذه الاية
25:51كتب بها ايلاما بمكة من المسلمين انه لا عذر له بالاقامة فخرجوا. وهذه الاية عامة في كل من اقام بين ظهراني المشركين وليس متمكنة من اقامة الدين فهو ظالم لنفسه مرتكب حراما
26:07ارا القرطبي في شرح مسلم ولا ولا يختلف في انه لا يخلو لا يحل لمسلم المقام في بلاد الكفر مع من الخروج منها لجريان احكام الكفر عليه. ولخوف الفتنة على نفسه. وهذا حكم ثابت مؤبد الى يوم القيامة
26:27نعم. وعلى هذا فلا يجوز للمسلم دخول بلاد الكفر لتجارة ولا غيرها مما لا يكون ضروريا في الدين. فرسل وفتات الاسير المسلم. وقد بطل الامام مالك رحمه الله تعالى شهادة من دخل بهذا الهند بالتجارة انتهى كلامه رحمه الله
26:45بالنسبة لخروج الناس خروج المسلمين الى بلاد الكفار لفصل التجارة انما يكون بخصم تجارة لازمة الضرورية لبلاد المسلمين وما نراه اليوم انما هي لاجل التجارات المربحة فقط لا شك ان هذا امر محرم ينبغي التفرقة بينما يجب ما يجوز ضرورة
27:12وبين ما لا يجوز لكن الناس اليوم فتحوا هذا الباب بحريا نعم وقال الشيخ سليمان عبدالرحمن رحمه الله واجب على كل مسلم عداوة الكفار والمشركين وبغضهم وهجرهم ومفارقتهم بالقلب واللسان والبدن
27:29الى ان قال فتبين ان اظهار الدين هو التصريح بالعداوة والبغضاء. وان قول من اعمى الله بصيرة قلبه ان اظهار الدين كون الكفار لا يمنعون احدا من الصلاة ولا من الحج ولا الاذان قول باطل مردود شرعا وعقلا
27:46نعم ليس المقصود باظهار الدين هو كون الكفار بعض الناس اليوم تقول له ليش سافلة بين الاخوان؟ قال ما يمنعونا من الصم طيب ما يمنعوك من الصلاة تقدر تقول لهم انتم على باطل انتم من اهل النار
28:02والله لا يستطيعه بل هذا من يقوله يسمونه ارهابي. طيب اذا كيف تذهب الى بلادي؟ نعم فقال الشيخ حمد بن عتيق رحمه الله فمن اعظم الواجبات على المؤمن محبة الله ومحبة من يحبه من الاشخاص فالملائكة وصالح بني ادم
28:21وبغض ما يبغضه الله من الاقوال والاعمال الظاهرة الباطنة. وبعض من فعل ذلك فان رسخ هذا الاصل في قلب المؤمن لم يطمئن الى عدو الله ولم يجالسه او او يلفت النظر اليه
28:34نعم فلما ضعف هذا الاصل في قلوب كثير من الناس واضمحل صار حال كثير منهم مع اعداء الله كحالهم كاوليائه يلقى كل من بوجه طلق وصارت بلاد الحرب عنده كبلاد الاسلام ولم يخش غضب الله الذي لا تطيقه الارض والسماوات والجبال والراسيات
28:52ولما عظمت سكة الدنيا في صدور كثير من الناس وصارت اكبر همهم ومبلغ علمهم حملهم ذلك على سماتها ولو بوجه يسخط الله. فسافروا الى اعداء رئيس بلادهم وخالطوهم في اوطانهم. ولبس الشيطان عليهم امر دينهم. فنسوا عهد الله الذي اخذه عليهم في مثل قوله وما اتاكم الرسول فخذوه
29:12ما نهاكم عنه فانتهوا الى اخر ما قال رحمه الله. نعم. ومن كلامه لبعض المحققين قالوا رحمهم الله يحرم السفر الى بلاد المشركين للتجارة. نعم. الا ان يكون المسلم قويا له مناعة. يقدر على اظهار دينه وتكفيره وعيب دينهم. والطعن عليهم والبراءة منهم
29:32تحفظ من مودتهم والركون اليهم وليس فعل الصلاة فقط. وليس فعل الصلاة فقه فقط اظهارا للدين نعم. وقول القائل انا نعتبره في الصلاة ولن اكل ذبيحتهم لا يكفي في اظهار الدين بل لابد مما ذكر
29:48قلت هو كما تقدم ان يتبرأ من المشركين والكفار وان يصافح لهم بانهم كفار وانه عدو لهم. ويعلمون ذلك منه فان لم يحصل ذلك لم يكن مظهرا ولهذا كان الصحابة رضوان الله عليهم
30:03لما كان في عهد الصلح بين النبي صلى الله عليه وسلم اهل الاسلام وبين المشركين في مكة ان كان بعضهم يأتي الى مكة للتجارة ها وهو يقول لهم وان احدهم ليلقى اخاه يقول له والله
30:26حرب العقد في ذلك نعم. وقول بعضهم انهم لا ينكرون علينا. قول فاقد فالكلام على من يظن به الخير ممن يخالطهم من الردة لا يسلم من الكبيرة الموبقة نعم واما من يظن به مودة الكافرين وموالاتهم او يرى دينهم اهدى سبيلا من المؤمنين. كحال اكثر الناس اليوم فهذا مرتد عن دينه باجماع المسلمين
30:55نعم الذي يرى الكفار اهدى سبيلا من المؤمنين هذا هو النفاق الاكبر الا ان يكون مقصوده انهم اهدى سبيلا يعني في امور الدنيا فهذا منطوق القرآن. قال الله عز وجل
31:11عنهم يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون نعم وقال بعض العلماء رحمهم الله اعلموا ان المعاصي انواع بعضها اكبر من بعض فاعظمها الشرك بالله في عبادته ان قال وهذا الذنب له وسائل وذرائع توصل اليه فاعظمها
31:34اعداء الله على اختلاف انواعها وقد اصبح وقد اصبح اهل هذا الزمان في غفلة عنها. واكثرهم يواليهم اي يوالي من يواليهم. يقرأون القرآن وفيه تحريم موالاتهم ونفي الايمان عن من يفعل ذلك الى ان قال واكثر الناس لا يفرق بين الاسلام وبالده. فيؤمن ببعض ويكفر ببعض. ومن كفر ببعض كمن كفر بالكل
31:57بل اني رأيت بعض الناس يقول والله لا اعرف الفرق بين الاسلام وبين اليهودية والنصرانية. الكل يعبد الله سبحان من يطمس على البصر وهو يقرأ القرآن. نعم نعم وقال بعضهم اصل الموالاة هو الحب والنصرة والصداقة. ودون ودون ذلك مراتب متعددة. ولكل ذنب من الوعيد والزمن معروف
32:26ونواقض الاسلام تقارب اربعمائة ناقد كما هو معروف في مواصفات العلماء والمجمع آآ في كتاب احكام المرتدين. نعم والمجمع عليه منها عشرة. الثالث من العشرة من لم يكفر المشركين او شك في كفرهم او صحح مذهبهم واستحسنه كثرة. والثامن
32:51انهاء مظاهرات المشركين ومعاونتهم على المسلمين لقوله تعالى ومن يتولهم منكم فانه منهم ومن يتولهم منكم نعم الاية مكتوبة خطأ. نعم. وهذا الذي ذكره الشيخ رحمه الله هي النواقض العشرة التي ذكرها الامام محمد. رحمه الله وذلك
33:10لانها من المجمل عليها بالوجه ولانها اه كل النواقض راجعة اليها. نعم وقال بعض المفسرين في قوله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ساعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا
33:37امر الله نبيه بالاعرابي عن المنافقين واغراض القول عليهم ولا يلقاهم بوجه طلق بل يلقاهم بوجه عابس مكهفر وتسهر وتغيري من الغيظ فاذا كان هذا مع المنافقين الذين هم بين اظهر المسلمين يصلون ويصومون ويحجون ويجاهدون فكيف بمن سافر الى المشركين واقام بين اظهرهم
34:00اياما وليال قلت بل اشهرا وسنين مطمئنة مستأذنا عليهم في بيوتهم متعلما منهم مكثرا لهم التحية لهم الكلام وليس له عذر الا طلب العاجلة. ولن يجعل الله الدنيا عذرا لمن اعتذر بها. كما نبه الله على ذلك في كتابه
34:20وفي حديث طويل قال لا يحملنكم الشيطان باستبطاء الرزق ان تطلبوه بمعاصي الله. فانما عند الله لا ينال الا بطاعته ولما نهى الله ان يقرب المشركون المسجد الحرام قال وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله. فلم يعدل
34:47انه بالفخر والفاقة والحاجة الى ما في ايدي الكفار واخبر انه هو الرزاق ذو القوة المتين يعني هذه مسألة بديهية لو قلنا لمسلم اه اكفر بالله وامن بان المسيح هو اله
35:03والا من امنناك من التجارة فلن يقبل طيب موالاة الكفار اه والسكوت عن كفرهم شركهم ومظاهراتهم هو شرك وكفر وغاية ما عند الموالين الاعتبار للحاجة. وما كان ذلك عذرا صحيحا كما بين الله في كتابه وعلى لسان رسوله. فيا حسرة على العباد
35:29الذين عرفوا التوحيد ونشأوا فيه ودانوا به زمانا كيف خرجوا عن ولاية رب العالمين الى ولاية المشركين والنصارى والملحدين ورضوا بها بئس الظالمين بكلا ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون. وان اطعتموهم انكم لمشركون
35:53نعم. الله الله انكم مشركون فان اطعتموهم في تحرير التحليل الحرام تحريم الحلال فانتم مشركون. فدل على ان من صور الشرك بطاعة الكافرين في التحليل والتحريم فمثلا لو قالوا لنا لا نعطي اعتبار
36:16لبنوككم حتى تأذنوا بالريبا فلا يجوز لنا ان نأذن بالربا لان هذا في طاعة لهم في تحرير تحليل الحرام. نعم فالله الله عباد الله انتبهوا من هذه البلية العظيمة التي سيرت اهل الاسلام والضلال جماعة واحدة. ويجب على من نور الله بصيرته اذا
36:38عرف انسانا من اقاربه وجماعته بهذا الامر ان ينصحه ويدعوه الى الله سبحانه ويعرفه قبح ما ارتكبه. فان تاب واناب فهذا هو المطلوب. وان اصر وعاند سيعاديه ويبتعد عنه. ولكل فاسق حكم ما ارتكبه
36:53لكل فاسق حكم مرتكبه يعني من حيث التعيين والا من حيث العموم معروف حكم الفاسقين ومن اراد الله فتنته وضلاله فلن تجد له وليا مرشدا. ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية حتى يروا
37:14عذاب الاليم نعم. ومن اراد الوقوف على هذه المباحث القيمة بادلتها فليطارع اقتضاء الصراط المستقيم. اقتضاء الصراط المستقيم لشيخ الاسلام ابن ابن تيمية ورسالة حكم موالاة اهل الاشراك ورسالة بيان النجاة والفكاك من موالاة المرتدين واهل الاشراك
37:36فانه يجد ما يكفي ويشفي. والله ولي التوفيق والهادي لاقوم طريق نحو هذه الكتب هي لطلاب عليها فيفهموا من قضايا الاعيان في العموم وحين يخطئون. نعم. اعلموا ايها المسلمون ان العمل مع الشركات
38:01واجنبية من اعظم الخطر على العمال المسلمين لما يحصل من تغيير العقائد والفساد الاخلاق وانتشار الفوضى ونقضي عرى الاسلام ومخفاه من الان لسب الخير واهله وبغضهم واستنكار السنن. وقال فعلنا ومالوا الى الدنيا وزخارفها واضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات. وضلوا
38:23قل له الا القليل منهم او الا القليل منهم هذا اشارة الشيخ رحمه الله الى ما حصل من بعض الناس من المشاركة مع الكفار في جريكاتهم ثم حصل صار الكافر يظهر علامات الكفر والشرك في هذه الاماكن. نعم
38:45وان العمال الموجودين الان عند الشركات الاجنبية على قسمين الاول المستخدمين في بيوتهم ومكاتبهم واشغالهم الخاصة المحبوسين تحت اوامرهم وسيطرتهم خاضعين لهم دليلين حقيرين اذا صرفونا فيهم كيف شاؤوا. ومع ذلك هم تاركين لكثير من الواجبات. فاعلين لكثير من المحرمات
39:05لا يفرقون بين الحق والباطل ولا يعرفون ان الاسلام الا اسمه ولا من شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الا لفظها. فهؤلاء مثلوا ومن شك في ردتهم عن الاسلام فهو لم يعرف الدين الصحيح. ولن يشم رائحة العلم النافع. ومثل هذه الخدمة محرمة بنص الكتاب والسنة
39:27الاجراء على اعمال معينة كبناء البيوت وحفر الابار واصلاح السكك وما اشبه ذلك من اجور معينة يوميا غذاء شهرية ومثل هذه الادارة جائزة مع الضرورة بشرط بعدهم عنهم وعدم الخضوع والاستدلال لهم والقيام بواجبات الاسلام وادائها على
39:48المشروع كما كان بعض الصحابة في تعاملهم مع يهود المدينة. نعم اذا فهمتم ما تقدم من استحكام غربة الدين وانتهاك الحرماة وانتشار الفسوق والعقائد الفاسدة. والفرق بين التوالي والموالاة وحكم السفر الى بلاد المشركين وبيان فيه
40:08نهار الدين والفرق بين الخدمة عند المشركين والاجارة معهم. فواجب عليكم ان تتعلموا الدين الصحيح لتعملوا به وتعرفوا اهله فتوالوهم وتحبوهم وتعرف الشر لتجتنبوه ولتعرفوا اهله فتبغضوهم وتعادوهم وتبتعد عنهم ولو كانوا اباءكم او اخوانكم او اخواتكم
40:27نعم ولا تكون كالانعام يقول فيه الشيطان الى الاثام. ويتحكم الكفرة فيكم بما شاءوا حتى يخرجوكم من دينكم وانتم لا تشعرون. قفوا عند حدود الله اقوم بفرائض الله فالكيس من دان نفسه وعمل بما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله امان
40:49الله المستعان الله المستعان نجد اليوم الناس يقدمون عقولهم على نصوص الكتاب والسنة يقولون كيف نترك اه اخواننا وكيف نترك ابناء الانسانية وكذا الله المستعان. نعم يا من يهمهم امر دينهم نصيحتي لكم
41:07بالبعد عن المشركين والمنافقين والفاسقين. قال الله لنبيه واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم ان مرافقة الاشرار عار وهلاك. انكم في زمان شره كثير وخيره قليل. ابتعدوا عن قرناء السوء. فانكم ان لم تشاركوهم في عملهم
41:26اخذتم بنصيب من الرضا عنهم والسكوت عن الانكار عليهم فتكون انتم واياهم في الاثم سواء. ومن اعان على معصية ولو بشطر كلمة كان شريكا فيها والساكت عن المعصية يقع في معصيتين السكوت على الباطل ومرافقة اهله
41:45اسمع خير وخير لكم البعد عنهم ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب الله اكبر. نعم. ولو اخذ الانسان حبله وجاء بحزمة حطب او كان حمالا او محترفا بقريته خير له من الدخول والعمل في هذه الشركات
42:03اجنبية ومن المصيبة ان اكثر العمال اليوم تهاونوا بالدين وضيعوا الصلاة التي هي عمود الاسلام ولا دين لمن لا صلاة له. واذا ضاعت الصلاة لم يبق دينا ولا اسلام. الصلاة فرض لازم لا تسقط بحال. ما دام العقل موجودة وهي فرض عين على الحر والعبد والذكر والانثى والحاضر والمسافر
42:25والصحيح والسقيم والغني والفقير نعم. وتارك الصلاة كافر لا حظ له في الاسلام بعيد عن كل خير قريب من كل شر. تقرر كفره بالايات القرآنية والاحاديث النبوية واجماع الائمة المقتضى بهم ولم نطيل بذكر الادلة لانها معروفة
42:44من المصايب ان بعض المسلمين اليوم في الديار يتركون الصلاة لاجل الوظائف الدنيوية قليل من الدراهم والدنانير ولا حول ولا قوة الا بالله ترك الصلاة كفر باجماع المسلمين وانما الخلاف بينهم هل هو كفر اصغر او كفر اكبر؟ نعم
43:07والذين يصلون منهم غالبهم يؤخرونها عن اوقاتها. ولا يؤدون الواجب فيها. قال الله في حقهم فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات. فالاضاعة تأخيرها عن وقتها. وقال تعالى فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون
43:28يعني هذا الوعيد في حق المتأخر المؤخر للصلاة فكيف بالذي يترك الصلاة؟ ماذا سيكون وعيده؟ لا ريب ان وعيده مع من اخبر الله عنهم ما سلككم في سقر قالوا لم نك من
43:43وقال النبي صلى الله عليه وسلم هم الذين يؤخرون الصلاة عن اوقاتها فمن يؤخر فمن يؤخر الصلاة عن وقتها فمن يؤخر الصلاة عن وقتها فهو سفيه معرض عن الله. قد اظله الهوى والشيطان اغواه. لا دين له ينهاه عن سيئات الذنوب. ولا حياء له يرضعه عن العيوب
44:03ليسوا هذا ليس له عدالة ولا يقبل له قول شهادة. يجب على المسلمين هجره والبعد عنه حتى يتوب ومثل هؤلاء الذين يتعلمون في مدارس فان التلميذ على عقيدة استاذه دينه واخلاقه فهم اضر
44:21وكاين على المجتمع الإسلامي ولو يغتر بهم ولا يغتر بهم الا جاهل فان اعداء الله ورسوله قد علموا ان اعظم ما يفرض الحادهم دين الاسلام. فنحوا الدين عن المتعلمين وابعدوه وهم
44:37بالكلية او يجعلون التعليم في الدين شيئا ضعيفا قسما بالله وهذه العلوم العصرية هي مبادئ الالحاد ومقدماته. نشر الجديد المتعلمة في مدرسة الشركة لا قدر للدين لهم. لا بصيرة لهم في
44:55ضعف تعليمه عندهم ولزلك الانسان المتأمل يجد ان الذين يدرسون في المدارس الاجنبية كيف تغيرت ديانتهم الا من رحم ربينا ومتى ضعفت البصيرة في الدين والقلوب وتعلقت بغيره انهارت الاديان والاخلاق كما هو مشاهد. وهذا النشء المتعلم في مدارس الشركات بالداخل والخارج. وبعض العمال هم
45:20اكبر سلاح على امتهم في افساد الاخلاق والاديان فلا يغتر بهم الله اكبر نعم ايها المسلمون العزة لله ولرسوله وللمؤمنين. ولا تهتموا انتم الاعلون ان كنتم مؤمنين. لا لا تذلوا انفسكم لاعداء الله ولا تبيعوا دينكم
45:39بعرض من الدنيا. هل من سامع للنصيحة؟ هل من مطيع لاوامر الله ورسوله؟ هل منته عما نهى الله ورسوله عنه فيسعد في الدنيا والاخرة فان التراثم ايها المسلمون الى العمل بالاجرة في معامل هذه الشركات الاجنبية وبليتم بالمخالطة في هؤلاء الاجنات. هؤلاء الانجاس الارجاس
46:02الذين لا دين لهم مستقيم ولا اخلاق شريفة فان حكومتكم ايدها الله قد اخذت لكم الحقوق منها منهم تامة ورفعت لكم الاجور وحفظت لكم وميزتكم عن من سواكم بشرف الاسلام
46:17نعم. فعليكم بتقوى الله سبحانه وتعالى. والقيام بواجبات الاسلام. والقيام بواجبات الاسلام والعمل بتعاليمه. واعظمها بعد الشهادتين الصلاة في اوقاتها جماعة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر لجماعتكم المسلمين واداء النصيحة لهم والبعد عن من اخل به منهم اجروهم لا تآكلوهم
46:38ولا تشاربوهم ولا تجالسوهم واحذروا منهم وبينوا حالهم ليعاملوا بما يستحقونه. ولا تخضعوا للكافرين ولا تبدأهم بالسلام ولا تعظمه في شيء من الامور واظهروا لهم البغضاء والعداوة الامانة لمن ائتمنكم ولا تخونوا من خانكم وخذوا ما لكم من الحقوق وادوا ما عليكم منها
46:58لا تطيعوا في معصية الله احدا ابدا. كائنا من كان. لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. لا تبدأوهم بالسلام ولا تقوموا لهم. واذا لقوكم في طريق فاضطروهم الى اضيقهم ولا تقلدوهم في شيء من امورهم وافعالهم خالفوا اليهود. يقول نبيكم صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم
47:18واحذروا في النص يعني هذه الاخلاق الكفار لعل في ذلك آآ هداية لهم وهو آآ نظهر لهم تمسكنا بديننا ونظهر لنا اداء الامانات ولا اتقان العمل ونحو ذلك. اما بدأتهم بالسلام
47:37فبدأنا الكفار بالسلام سواء كان المسلم في ديارهم او كان الكافر في ديار المسلمين هذه المسألة من المسائل الفقهية الخلافية هل يبدأ المسلم الكافر بالسلام او لا؟ اما ان كان الكافر حربيا فبالاجماع لا يجوز بدأته بالسلام
47:57اما اذا كان المسلم اذا كان الكافر غير حربي فجمهور العلماء انه لا يبدأ بالسنة وانما يلقى عليه التحية بغير السلام نعم. واحذروا شرب شيء من المسكرات واستماع الغناء والة اللهو كالسينما والصندوق والربابة
48:17والمزامير سواء اكانت من الراديو او غيره. وصلى الله على محمد اللهم صلي وسلم عليه الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ثم بعد ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. في ختام
48:34هذه الرسالة اقول ايها الاخوة ان شريعة التامة الكاملة اه الفائقة انما نهت عن مشابهة الكافرين ونهت عن موالاة الكافرين ونهت عن مجالسة الكافرين وعن مباينة الكافرين كل ذلك حفلا على الدين
48:55وكفقة المساس يقلل الاحساس الله الله في دينكم. نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يثبتنا واياكم بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وشكر الله لاخينا ابي عبد الودود هذه الاستضافة
49:17في هذه المنارة الطيبة في دورة وشكر الله لكم حسن الاستماع السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيكم شيخنا وشكر الله لكم اجابة الدعوة
49:33انتم في بيتكم وفي مقامكم لستم ضيفا شيخنا حفظكم الله ومرحبا بكم وفي الختام شيخنا جزاكم الله خير