019 - شرح عمدة الأحكام من كلام خير الأنام الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى في كتابه المعنون بعمدة الاحكام. باب
0:20القراءة في الصلاة عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
0:40واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا
1:10يا طرفة عين اللهم يا ربنا اجعل ما نتعلمه حجة لنا لا علينا اما بعد قال المصنف الامام عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى باب القراءة في الصلاة. هذه الترجمة عقدها رحمه الله تعالى
1:40لبيان ما يتعلق بالقراءة في الصلاة. سواء الفاتحة التي هي ركن من اركان الصلاة او ما يقرأ بعدها مما تيسر من كتاب الله تبارك وتعالى. وايضا ما يتعلق الجهر بالقراءة في الصلاة الجهرية. والاسرار بها في الصلاة السرية
2:20وايضا قدر ما يقرأ في الصلاة الى غير ذلك من الاحكام المتعلقة بالقراءة في الصلاة مما عقده عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة لبيان وبدأ رحمه الله تعالى هذه الترجمة لحديث عبادة ابن الصامت. رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:00قال لا صلاة لمن لا لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. لا صلاة لمن لم يقرأ فاتحة الكتاب وهذا الحديث بدأ به رحمه الله تعالى لانه يتعلق بقراءة الفاتحة وقراءتها ركن في الصلاة. بل ركن
3:30في كل ركعة من ركعات الصلاة الجهرية والسبلية الفريضة والنافلة والحديث عام في الامام والمأموم والمنفذ عام في الامام والمأموم والمنفرد. الا ان المأموم تسقط عنه اذا ادرك الامام راكعا. اذا ادرك الامام راكعا
4:10وركع فانها تستطيع. في هذه الحالة كما يدل لذلك حديث ابي بكرة رضي الله عنه وارضاه. وهذا الحديث العظيم حديث عبادة نص صريح في ان قراءة الفاتحة ركن من اركان الصلاة
4:40لا تسقط لا عمدا ولا سهوا ولا جهلا. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب في ذاك الصوت الا في حالة عدم القدرة. في حالة عدم القدرة على قراءة الفاتحة
5:10من لا يقدر على قراءتها فانه يعذر حتى يقدر على قراءتها فانها لا تسقط بحال. والنفي في قوله لا صلاة. ليس نفيا للكمال وانما نفيا للصلاة الشرعية نفيا للصلاة الشرعية
5:40فلا صلاة اي لا صلاة شرعية صحيحة مقبولة الا بفاتحة الكتاب. الا الفاتحة في الكتاب. فمن لم يقرأ الفاتحة في الكتاب فلا صلاة له. وقد مر معنا في حديث المسيء صلاته لما قال النبي عليه الصلاة والسلام ارجع فصل فانك لم تصل ثم قال الرجل
6:10والذي بعثك بالحق لا احسن غير ذلك فعلمني فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم فكان مما علمه ان قال اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. وعرفنا
6:30انه جاء في رواية صحيحة لهذا الحديث في سنن ابي داوود وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم اقرأ بام القرآن ثم اقرأ بام القرآن وبما شاء الله. وفي رواية وبما شئت اي مما تيسر
6:50من القرآن وحديث مسيء صلاته مر ايضا الاشارة الى دلالته على ركنية قراءة الفاتحة. وفاتحة الكتاب هي افضل سور القرآن. واجلها على الاطلاق وقد جاء في الحديث عن نبينا صلى الله عليه وسلم
7:30انه قال صلوات الله وسلامه عليه قال سعيد ابن المعلى والحديث في صحيح البخاري لاعلمنك افضل سورة في القرآن قبل ان اخرج من هذا المسجد. قال فاخذ بيدي ولما اراد ان يخرج قلت يا رسول الله قلت ستعلمني
8:00افضل سورة من القرآن؟ قال نعم. فاتحة الكتاب. وهي السبع المثاني والقرآن العظيم. فالشاهد ان هذه اعظم سورة في كتاب الله سبحانه وتعالى. وقد جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا وعنده جبريل فسمع جبريل
8:30نقيدا من السماء صوت من السماء فقال هذا باب من السماء فتح اليوم لم يفتح قط قبل اليوم ثم نزل من ذلك الباب ملك قال نزل اليوم لم ينزل قط قبل اليوم ثم جاء وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم
8:50وقال ابشر يا محمد بنورين اوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك. فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة وهذه السورة سميت فاتحة الكتاب لانها جاءت فاتحة له وسميت ام القرآن لانها حوت اجمالا ما حواه القرآن
9:20تفصيلا وهي سورة عظيمة مليئة بالدروس والهدايات والعبر وجمعت انواع التوحيد واصول الايمان وقواعد الدين والرد على المبطلين واقسام الناس الى غير ذلك من العلوم الكثيرة التي حوتها هذه السورة
9:50المباركة العظيمة والامام ابن القيم رحمه الله تعالى فصل فيما يتعلق بدروسها العبر المستفادة منها في كثير من كتبه ولا سيما في كتابه مدارج السالكين وهذا الحديث من الدلائل على عظم شأن هذه السورة. هذا الحديث حديث عبادة
10:20من الدلال على عظم شأن هذه السورة. فخصت من بين سور القرآن بفرضية قراءتها على كل مسلم في اليوم ليلة سبع عشرة مرة بعدد الصلوات المكتوبة والحديث عام كما قدمت وعلى عمومه وشموله للايمان والمنفرد والمأموم
10:50وفي وجوبها على وجوب القراءة خلاف بين اهل العلم منهم من مطلقا قراءة الفاتحة ويقول تكفي قراءة الامام ومنهم من مطلقة منهم من يوجبها مطلقا. ومنهم من يفرق بين الجهرية والسرية. فيجعلها
11:20واجبة في السرية دون الجهرية. لكن الصحيح والله تعالى اعلم من اقوال اهل العلم انها تجب على المصلي سواء كان اماما او منفردا او مأموما سواء كان في الصلاة جهرية او سرية وسواء كانت الصلاة فريضة او نافلة وسواء سمع المأموم فيها قراءة الامام او لم يسمع
11:50في اصح اقوال اهل العلم في هذه المسألة لعموم هذا الحديث الذي بين ايدينا حديث عبادة ابن الصامت اه رضي الله عنه فهو حديث عام لكل هذه الاحوال. لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. الكتاب فهو عام شامل لكل هذه
12:10ومما يدل لشمول هذا الحديث لكل الاحوال ما جاء في من سنن ابي داوود وغيره عن نافع بن محمود بن الربيع الانصاري قال نافع ابطأ عبادة ابن والصامت عن صلاة الصبح فاقام ابو نعيم المؤذن الصلاة فصلى ابو نعيم بالناس. واقبل
12:40عبادة وانا مع حتى صففنا خلف ابي نعيم وابو نعيم يجهر بالقراءة شهريا وابو نعيم يجره يجهر بالقراءة فجعل عبادة يقرأ بام القرآن عبادة يقرأ بام القرآن فلما انصرف قلت قلت لعبادة سمعتك تقرأ بام القرآن وابو
13:10كونوا عيناتهم سمعتك تقرأ بام القرآن وابو نعيم يجهر قال اجل صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض التي يجهر فيها بالقراءة قال فالتبست عليه القراءة فلما انصرف اقبل علينا بوجهه
13:30وقال هل تقرأون اذا جهرت بالقراءة؟ فقال بعضنا انا نصنع ذلك. فقال لا فقال لا وانا اقول ما لينا وما لي ينازع ينازع القرآن فلا تقرأ بشيء من القرآن اذا جهرت الا بام القرآن. فلا تقرأ بشيء اذا جهرت
14:00الا بامي القرآن. فهذا عبادة رضي الله عنه. راوي الحديث. قرأ بها فالامام لانه فهم من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم انه يقرأ بها خلف الامام والامام يجهر بالكراهة. والامام يجهر بالقراءة وهو واضح في اه قول علي
14:30الصلاة والسلام الا بام القرآن الا بام القرآن. هذا مما يوضح ان الصحيح من اقوال اهل العلم في هذه المسألة انها تشمل حتى اه المنفرد اه حتى المأموم وتشمله ايضا حتى في
14:50الصلاة الجهرية نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب
15:10كتابي وسورتين يطوف الاولى ويقصر في الثانية. يسمع الاية احيانا. وكان يقرأ في العصر بفاتحة كتاب وسورتين يطول في الاولى ويقصر في الثانية. وكان يطول في الركعة الاولى من صلاة الصبح
15:30ويقصر في الثانية وفي الركعتين الاخريين بام الكتابة. نعم. قال وعن ابي سعادة الانصاري رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين
16:00يطول في الاولى ويقصر في الثانية يطول في الاولى ويقصر في الثانية يسمع الاية احيانا يسمع الاية احيانا. هذا ما كان يقرأ به عليه الصلاة والسلام في صلاة صلاة الظهر والغالب في قراءته عليه الصلاة والسلام في صلاة
16:30الظهر ان يقرأ في بنحو الثلاثين اية بنحو الثلاثين الثلاثين اية والعصر اقل من ذلك والعصر اقل من ذلك. فا جاء في هذا الحديث انه يقرأ بالسورتين يعني في كل ركعة سورة. يقرأ في كل ركعة سورة وفي الركعة الاولى تكون السورة
17:00اطول تكون الصورة اطول. وهذا الغالب في فعله عليه الصلاة والسلام ان وهذا وهذا فعله عليه الصلاة والسلام انه يطول في الركعة الاولى اطول من الثانية. لكن قال العلماء لو ان لو ان
17:20ان الامام اطال شيئا ما في الثانية اكثر من الاولى لا حرج عليه في ذلك ان حصل اه احيانا ومما يستأنس به لذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الجمعة يسبح وهل اتاك
17:40وهل اتاك اطول شيئا يسيرا من صبه؟ لكن الاصل ان يقرأ في الركعة الاولى آآ اطول ان يقرأ في الركعة الاولى اطول من الركعة الثانية. لكن لو اطال في اه الثاني شيء قليلا فلا حرج
18:00في في ذلك ان شاء الله وان كان آآ الذي ينبغي والذي يواظب عليه ان يقود في الاولى اكثر من الثانية. وقول بفاتحة الكتاب هذا يدل على وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة من كل صلاة. وقوله
18:20وسورتين قوله وسورتين هذا يستفاد من استحباب قراءة سورة كاملة في الركعة استحباب قراءة قراءة الاستحباب وقراءة سورة كاملة في الركعة. وقوله يطول في ويقصر في الثانية قيل ان الحكمة في التطويل في الاولى ان الناس انشط ان
18:50الناس بالركعة الاولى انشط منهم في اه الثانية. فتكون الاولى اطول لذلك. وقيل غير ذلك في تعليم هذا التطويل. وقوله يسمع الاية احيانا يسمع الاية احيانا لان صلاة الظهر سرية. والقراءة فيها سرا. لكنه عليه الصلاة والسلام
19:20كان يسمع الاية احيانا وقيل من الحكمة في ذلك ان يعلم ان انه يقرأ ان في قراءة فكان احيانا يسمعهم الاية يعني يرفع صوته باية واحدة او وبعظ اية يسمعهم الاية احيانا. وكان يقرأ في العصر
19:50بفاتحة الكتاب والسورتين. يطول في الاولى ويقصر في الثانية. وهذا ايضا يستفاد منه ما اشرت اليه. استحباب قراءة سورة بعد الفاتحة في كل ركعة. قراءة سورة بعد بعد الفاتحة في اه كل ركعة
20:10يعني بعد الاولى وبعد اه الثانية. في كل ركعة اي من الركعتين الاوليين يطول في الاولى ويقصر في الثانية. وكان يطول في الركعة الاولى من صلاة الصبح. كان في الركعة الاولى من صلاة الصبح ويقصر في الثانية. وكان من هديه عليه الصلاة والسلام
20:40ان يقرأ في صلاة الفجر من طوال المفصل. مثل قاف والواقعة والطور والذاريات كان يقرأ والرحمن والقمر فكان من هدي ان يقرأ في الفجر من طوال المفصل والظهر والعصر من وسط المفصل لكن آآ
21:10اه الظهر تكون القراءة فيه اه اطول من القراءة من في العصر. فالظهر بنحو سورة تبارك بنحو سورة تبارك والعصر بنحو اه اه البروج والانشقاق ونحو هذه اه السور والمغرب كان يقرأ فيه في الغالب من قصار المفصل
21:40انكسار اه المفصل العشاء يقرأ فيه الشمس والشمس وضحاها والليل لا يغشى وما يقارب ذلك. لكن لو طول فيما اه يقصر فيه او مثل اه طوله في المغرب او وقصر مثلا في القراءة في الفجر في بعض الاحيان ولا سيما للامور العارظة ولا حرج من ذلك
22:20ثبوت فيما يدل لذلك من هدي النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه ففي الفجر مثلا ثبت انه قرأ في الركعتين الزلزلة سورة الزلزلة قرأها في الركعة الاولى وقرأها ايضا في في الثانية وثبت انه قرأ في المغرب
22:40المرسلات بل ايضا ثبت انه قرأ فيها الاعراف. لكن هديه في الغالب في هذه الصلوات ما اشرت اليه. و هو الذي ذكره اهل العلم اه رحمهم الله تعالى. وقوله في الركعتين
23:00الاخريين بام القرآن ركعتين اخريين اي من صلاة الظهر كذلك العصر اه يقرأ بام القرآن اي لا يقرأ معها شيء. يقرأ بام القرآن اي لا يقرأ معها شيء. لكن صح الزيادة في بعض الاحيان بمقدار الفاتحة او ما يقارب الفاتحة وهذا ثبت
23:30انه صلى الله عليه وسلم من حديث ابي سعيد فاحيانا يقرأ في الركعتين الاخيرتين بعد الفاتحة بما يقارب سورة فنان اه اه بما يقارب سورة الفاتحة او قريبا من ذلك. نعم. احسن الله اليكم
23:50ثم قال رحمه الله تعالى عن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن
24:10المطعم رضي الله عنه قال سمعتم النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب الطور وجاء في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغ فاذا نقر في الناقور فذلك يومئذ يوم
24:30قال فكاد قلبي يطير. رضي الله عنه. وهذا فيه هيبة القرآن وقوة وقعه على القلوب وتأثيره فيها لمن وفقه الله سبحانه وتعالى لحسن الاستماع والانصات لكلام الله سبحانه وتعالى. وهذا الحديث مما يدل عليه انه لا
25:00باطالة ما هو الاولى تقصيره الاولى في المغرب تقصيرها وان يقرأ فيها البصار المفصل هذا هو الاولى. لكن التطوير فيها في بعض الاحيان دلت عليه السنة. فكان يقرأ وقرأ فيها الطور وقرأ فيها المرسلات وقرأ فيها انهما افضل من ذلك الاعراف. فيفيد هذا الحديث انه لا بأس باطالة
25:30ما هو الاولى؟ تقصيره في بعض الاحيان. وايضا العكس تقصير ما تطويلا مثل الفجر ايضا دلت السنة على ذلك مثل ما اشرت قبل قليل من قراءته عليه الصلاة والسلام لسورة
25:50الزلزلة في ركعتي الفجر. نعم. احسن الله اليكم وقال رحمه الله تعالى عن البراء بن عازب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فصلى العشاء الاخرة فقرأ في احدى الركعتين بالتين والزيتون
26:10فما سمعت احدا احسن صوتا او قراءة منه. ثم اورد رحمه الله هذا الحديث عن البراء ابن عازب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فصلى العشاء الاخرة
26:30فقرأ في احدى الركعتين والتين والزيتون. الغالب في قراءته في العشاء بما هو اطول منه ذلك مثل والليل والشمس اذا ضحاها لا اقسم بهذا البلد لكنه آآ في في هذا الحديث قال كنا في سفر عارض السفر يكون فيه التخفيف ودلك ايضا
27:00سنة على على ذلك. وقوله في هذا الحديث فما سمعت احدا احسن صوتا او قراءة منه. فيه انه عليه الصلاة والسلام قرأ هذا الصوت الحسن الطيب حتى قال رضي الله عنه قال البررة رضي الله عنه ما سمعت احدا
27:30احسن صوتا او قراءة منه فهذا يبين لنا ان الصلاة السفر صلاة عندما يقرأ الغالب على الناس وهذا ملاحظ انهم يهدون القراءة حتى. بينما سنة عليه الصلاة والسلام والترتيل تمهل والترتيل بينما الغالب في كثير من الناس وهذا يرى في المساجد
28:00التي على الطريق لا بأس مع من يقرأ بسور قصيرة لكن لا لا يهد القراءة هدا. يتأنى ويترسل يرتل كما كان عليه الصلاة والسلام فما قال فما سمعت احدا احسن صوتا
28:20او قراءة منه ومما يستفاد من من هذا الحديث ايضا استحباب تحسين الصوت القرآن يزين زين القرآن باصواتهم يجتهد الانسان لكن من غير تكلف من غير تكلف. وتصنع وانما على السجية. لكن يجتهد
28:50بان يحسن صوته اه بالقرآن. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على سرية فكان يقرأ لاصحابه في
29:10في صلاتهم فيختم بقل هو الله احد. فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سلوه اي شيء يصنع ذلك؟ فسألوه فقال لاني لانها صفة الرحمن عز وجل
29:30انا احب ان اقرأ بها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبروه ان الله تعالى يحبه ثم اورد رحمه الله تعالى حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:50بعث رجلا على سرية بعث رجلا على سرية السرية قطعة من الجيش السريع القطعة من اه الجيش فكان عليه الصلاة والسلام اه اذا اقتطع قطعة من الجيش وبعث يأمر عليهم اميرا. وعادة الامير هو هو الذي يؤم
30:20بهم وهو الذي يسأل ويكون اعلمهم بعث رجلا على سرية فكان يقرأ لاصحابه في صلاته فيختم بقل هو الله احد. فيختم بقل هو الله احد. فلما رجعوا ذلك ذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم
30:50كأنه استسهلوا هذا الامر. استشكلوا هذا الامر فذكروا ذلك للرسول عليه الصلاة والسلام فقال سلوه لاي شيء يصنع ذلك ما السبب؟ ما الذي حمله على ذلك؟ فقال لانها صفة الرحمن. لانها صفة الرحمن. ومعنى قوله لانها صفة الرحمن. اي لانها
31:20سورة اخلصت لبيان او ذكر صفة الرحمن. قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم من يكن له كفوا احد ليس فيها الا ذلك. اخلصت بيانه وذكر سبب الرحمن. قال لانها صفة الرحمة
31:40فانا احب ان اقرأ بها. فانا احب ان اقرأ بها اي لكونها اخبر لهذا الامر. اخلصت لهذا الامر. وقد دلنا الدليل على ان هذه السورة العظيمة تعدل ثلث القرآن ومما ذكره او من اقوى ما ذكره اهل العلم في تعليل ذلك لانها اخلصت لصفات الرب
32:10وهذا فيه دليل على ان سور القرآن متفاضلة ان القرآن متفاضلة وهذا التفاضل عائد الى المعاني التي حوتها الفاظ هذه الصور فما كانت الفاظه مشتملة على التوحيد والتعظيم والذكر لصفات الرب
32:40سبحانه وتعالى فانها اعظم وافضل من غيرها. فانها اعظم وافضل من غيرها. قال لانها صفة الرحمن فانا احب ان اقرأ بها. فانا احب ان اقرأ بها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبروه
33:00وان الله يحبه. اخبروه ان الله يحبه. وهذا يستفاد منه فائدة عظيمة. ان حب فايات الصفات والعناية بها جمعا وقراءة وتفقها وتفسير وتبصرا ومعرفة عاليها وما دلت عليه من اسماء الله وصفاته وعظمته امر يحبه الله ويحب من يقوم به
33:30قال اخبروه ان الله تعالى يحبه. فهذا الذي يدل على ان هذا من اه الامور العظيمة الموجبة لنيل محبة الله سبحانه وتعالى. من محبة الله. ومن الطرائق التي اذا اعتنى بها العبد
33:50فانه ينال بها محبة الله سبحانه وتعالى له. قال اخبروه ان الله تعالى يحبه ومما يفيده هذا الحديث ان ان لو وفي السورة اه قرأ في الركعة الواحدة لو قرأ في الركعة الواحدة سورتين
34:20لا حرج. وان كان الاصل ان يقرأ في كل ركعة سورة لكن لو قرأ لا حرج دلالة هذا الحديث على ذلك انه لا بأس ذكراه السورتين في الركعة نعم احسن
34:40اليكم قال رحمه الله تعالى عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ فلولا صليت اسم ربك والشمس وضحاها والليل اذا يغشى. فانه يصلي وراءك الكبير والضعيف وذو الحاجة
35:00ثم ختم هذه الترجمة في هذا الحديث عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فلولا صليت اي صلاة العشاء. لولا صليت اي صلاة العشاء لان الواقعة تتعلق
35:20صلاة العشاء قال لولا صليت بسبح اسم ربك الاعلى والشمس وضحاها والليل اذا يغشى فانه يصلي ورأية الكبير والضعيف وذو الحاجة وهذا الحديث يستفاد منه القدر الذي يقرأ فيه سورة العشاء انه بنحو هذه اه بقدر نحو هذه السورة سبح اسم ربك الاعلى
35:50والشمس وضحاها والليل اذا يغشى وما كان في نحو هذه السور في المقدار. قال فانه اللي وراك الكبير والضعيف وذو الحاجة ومن هديه صلى الله عليه وسلم مراعاة احوال الناس من ضعيف
36:10او كبير او ذا حاجة معه. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ما من ترك الجهر باسم الله الرحمن الرحيم. عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
36:30وابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين. وفي رواية صليت مع ابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقرأ باسم الله الرحمن الرحيم. ولمسلم صليت خلف
36:50النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان. فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا اخرها. ثم عقد رحمه الله تعالى هذه
37:10الترجمة باب ترك الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم. ترك الجهر وبسم الله الرحمن الرحيم اه هذا فيما يتعلق بالصلاة الجهرية. اما الصلاة السرية فالامر واضح لا يجهر بها ولا بالصورة لا ولا بالفاتحة ولا بالسورة التي تقرأ الا انه كان كما تقدم يسمعهم الاية
37:40احيانا فقول باب ترك الجهر باسم الله الرحمن الرحيم اي في الصلاة الجهرية. فكان عليه الصلاة والسلام اذا قرأ يبدأ الحمد لله رب العالمين. يبدأ الحمد لله رب العالمين. يبسمل سرا
38:00يبسمل سرا يجهر اول ما يسمع منه الحمد لله رب العالمين. ولم يأتي ما يدل على مشروعية الجهر بالبسملة يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ولم يثبت حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بالجهل
38:30بها من وجه صحيح. ولم يثبت حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بالجهر بها من وجه صح قوله باب ترك الجهر يعني يؤتى بها البسملة لكن لا يجهر بها في
38:50صلاة الجهرية وانما الجهر يكون في السورة التي هي اه اه بدءا من من قوله الحمد لله رب العالمين. قال عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر
39:10رضي الله عنهم عنهما كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين. يفتتحون اي الجهرية فيما يجهرون به بالحمد لله رب العالمين. اما البسملة لم يكن عليه الصلاة والسلام يجهر بها. وفي رواية قال انس صليت مع ابي بكر وعمر وعثمان
39:40فلم اسمع احدا منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. فما اسمع احدا منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. وهذا دليل على ان البسملة ليست اية من الفاتحة. ان البسملة ليست اية من الفاتحة لانها لو كانت اية من
40:00الفاتحة لو كانت اية من الفاتحة لكان حكمها حكم الفاتحة. يجهر بها مثل ما ما يجهر فهذا من الادلة الواضحة على ان البسملة ليست اية ليست اية من الفاتحة قال صليت مع ابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. ومعنى يقرأ اي يجهر
40:30والا سرا فانه يؤتى بها. ولمسلم صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا اخرها. في اول قراءة ولا اخرها. ففيه ترك البسملة ترك الجهر
41:00بسملة ظن هذا هو هدي النبي عليه الصلاة والسلام وهدي الخلفاء من بعده وصح عنه في الحديث انه قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ
41:20وكما قدمت نقلا عن شيخ الاسلام لم يثبت حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بالجهر بها من وجه صحيح. ونكتفي بهذا القدر. ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا
41:40وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا قربة عين وان يغفر لنا والدينا اولي مشايخنا والمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اتي نفوسنا
42:00تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى اللهم اغفر لنا ذنبنا كله دقه وجله وله اخره علانيته وسره اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به
42:30علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا. ولا مبلغ علمنا ولا
42:50علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه