017 - شرح عمدة الأحكام من كلام خير الأنام الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى في كتابه المعنون بعمدة الاحكام
0:20كتاب الصلاة باب صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال رمقت الصلاة مع محمد صلى الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله
0:40معنى ركوعه فسجدته فجلسته بين السجدتين فسجدته فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء وفي وفي رواية البخاري ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
1:10صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد لا نزال في باب صفة الصلاة من كتاب عمدة الاحكام عبد الغني المقدسي رحمه الله تعالى. اورد رحمه الله حديث البراء ابن عازب
1:40رضي الله عنهما قال رمقت الصلاة مع محمد صلى الله عليه وسلم قوله رضي الله عنه رمقت الصلاة مع محمد صلى الله عليه وسلم اي نظرت الى صلاة النبي عليه الصلاة والسلام نظر فطرة
2:10وتأمل من اجل ظبط صلاته عليه الصلاة والسلام ليعمل بها ولينقلها الى غيره ليعمل بها. الصحابة رضي الله عنهم شرفهم الله جل وعلا واكرمهم برؤية النبي عليه الصلاة والسلام. ومن ذلكم
2:40رؤيته وهو يصلي. فاخذوا افعال الصلاة عن رؤيا ومشاهدة. وقد قال عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي. الصحابة رضي الله عنهم كانت صلاتهم كما رأوا النبي عليه الصلاة والسلام يصلي ونقلوا صفة صلاته للامة نقلا دقيقا
3:10رضي الله عنهم وارضاهم وقول نبينا عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي مطلوب من كل الامة. اما الصحابة بما شاهدوه واما ما بعدهم بما نقله لهم الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم من صفة صلاة النبي الكريم صلوات الله
3:40وسلامه وبركاته عليه. قال رمقت الصلاة مع محمد صلى الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجدته فجلسته بين السجدتين فسجدته فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء. قريبا من السواء. هذا فيه اعتدال صلاة النبي
4:20عليه الصلاة والسلام واستواء الاركان اركان الصلاة لا ان يكون مثلا الركوع طويلا والرفع منه قصيرا بل كانت صلاته معتدلة متساوية اذا اطال القراءة اطال لتبع اطال تبعا لها للركوع والسجود والاعتدال منهما. واذا خفف القراءة خفف
5:00ركوع والسجود. قوله فوجدت قيامه فركعته او فاعتداله الى اخره سواء او قريبا من السواء لا يعني ذلك ان قراءته او قيامه في قراءته للفاتحة بعدها مساويا ركوعه ورفعه من ركوعه. وانما المراد انه اذا اطال القراءة
5:40يطيل الركعة والسجدة والاعتدال منهما بما يناسب اطالة القراءة. واذا خفف القراءة خفف الركعة او السجدة والاعتدال منهما بما يناسب القراءة. هذا هو المراد. ولهذا فان رواية الامام البخاري التي ساقها قال وفي رواية البخاري ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء. استثنى
6:10قيام والقعود المراد بالقعود التشهد الاخير. المراد بالقعود التشهد الاخير فهذان فيهما اطالة مختلفة عن بقية الاركان. اما بقية الاركان فهي متساوية. واطالتها او تخفيفها راجع الى اطالة القراءة وتخفيفها. ولهذا السنة اذا اطلت القراءة
6:40ان تطيل الركوع والسجود والاعتدال منهما بحسب ما يناسب من اطالتك للقراءة واذا خففت القراءة ايضا الركوع والسجود مما يناسب لتخفيفك القراءة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن ثابت المناني عن انس بن مالك رضي الله
7:10عنه قال اني لآلوا ان اصلي بكم كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا. قال فكان انس يصنع شيئا لا اراكم تصنعونه. كان اذا رفع رأسه من الركوع انتصب قائما. حتى يقول
7:30القائل قد نسي واذا رفع رأسه من السجدة مكث حتى يقول القائل قد نسي ايضا فيما يتعلق بحديث البراء رظي الله عنه نلاحظ ان اعتدال النبي عليه الصلاة والسلام بعد ركوعه مساويا لركوعه
8:00وايضا جلسته عليه الصلاة والسلام بعد او بين السجدتين مساوية للسجدتين خلافا لما يفعله كثير من الناس من تقصير الاعتدال من الركوع تقصيرا شديدا. بل يوجد من الناس من مجرد ما يرفع من الركوع يباشر
8:30السجود مباشرة او يسارع الى السجود مباشرة. ومن الناس من لا يتحقق منه اصلا الرفع من الركوع ونرى ونرى اناسا كذلك لا يتحقق اصلا الرفع من الركوع. يعني قبل ان يستتم قائما يسجد. وقبل ان
8:50يستتم جالسا يسجد وهذا من هؤلاء وصفه نبينا عليه الصلاة والسلام بانه سرقة. وصفه وبانه سرقة. وسرقة من صلاة سرقة من صلاة العبد والسرقة من الصلاة اشنع من السرقة من المال. سرقة من الصلاة اشنع
9:30من السرقة من المال ايهما اعظم؟ الصلاة او المال؟ لا ريب ان الصلاة اعظم من المال فمن من صلاتي اشنع ممن يسرق من المال. ولهذا جاء في الحديث الصحيح في مسند الامام احمد وغيره
9:50ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اسوأ الناس سرقة الذي يسرق من صلاته قالوا يا رسول الله وكيف يسرق الرجل من صلاته؟ قال لا يتم ركوعها ولا سجودها. لا يتم ركوعها
10:10ولا سجوده فعد ذلك عليه الصلاة والسلام سرقة بل عده في اسوأ السرقة عده عليه الصلاة والسلام في اسوأ السرقة. قال اسوأ الناس سرقة الذي يسرق من صلاته وقد جاء عن حذيفة رضي الله عنه وخبره في صحيح البخاري انه رأى رجلا
10:40يصلي لكنه لا يطمئن فقال له ما صليت ومثل هذا القول سيأتي معنا من قول النبي عليه الصلاة والسلام للمسيء صلاته قال ارجع فصلي فانك لم صل ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن ثابت البناني
11:10رضي الله عنه رحمه الله عن انس ابن مالك رضي الله عنه وثابت من اخص تلاميذ انس ابن مالك ومن اكثرهم ملازمة له وقد قال انس بن مالك بعد روايته لحديث
11:40اه حديث النبي عليه الصلاة والسلام ان من الناس ناسا مفاتيح خير مغاليق للشر وان من الناس ناسا مفاتيح للشر مغاليق للخير فطوبى لمن جعل مفاتيح الخير على يديه وويل لمن جعل مفاتيح الشر على يديه. قال انس رضي الله
12:10عنه وان ثابتا البناني من مفاتيح الخير. وان ثابتا البناني من مفاتيح الخير هذه شهادة من انس لهذا التابعي الجليل بالفضل رظي الله عن انس رحم ثابتا وغيره من ائمة المسلمين. قال عن ثابت البناني عن انس بن ما لك
12:40رضي الله عنه قال اني لال ان اصلي بكم كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي لا ال لا اقصر. لا ال لا اقصر. وهذا فيه لهم انه سيصلي صلاة لا يدخر فيها وسعا ولا يقصر فيها في بيان
13:10من صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا تعليم منه رضي الله عنه لصلاة النبي عليه الصلاة والسلام بالعمل. يصلي امامهم ويرون صلاته. كما كان يصلي لرسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فاذا قوله لا ال ان اصلي بكم كما رأيت
13:40رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا اي لتتعلموا صلاة رسول الله. لتتعلموا صلاة رسول الله صلى الله عليه سلم ونظير هذا لما دعت آآ جدة انس راوي هذا الحديث
14:00لما دعت النبي عليه الصلاة والسلام الى بيتها لتصنع له عليه الصلاة والسلام آآ طعاما فلما فرغوا من الطعام قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قوموا فلاصلي لكم او كما جاء عن صلوات الله وسلامه عليه وذكر
14:30علماء ان القصد من ذلك تعليمهم تعليمهم صفة الصلاة فاذا قول انس آآ رضي الله عنه لا ال ان اصلي بكم كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا غرضه من ذلك التعليم واستفاد هذه الطريقة في التعليم من النبي عليه الصلاة والسلام لما
15:00ما حضر عندهم في البيت. وتناول عندهم الطعام ثم صلى بهم عليه الصلاة والسلام. آآ اه ليتعلموا صفة الصلاة برؤيته ومشاهدته صلوات الله وسلامه عليه قال ثابت فكان انس يصنع شيئا
15:30لا اراكم تصنعونه. كان اذا رفع رأسه من الركوع انتصب قائما حتى يقول القائل قد نسي واذا رفع رأسه من السجدة مكث حتى يقول القائل قد نسي قول ثابت لا اراكم تصنعونه فيه ان هذا الركن
16:00لا يأتي به على التمام كثير من الناس. واذا كان رأى ذلك ثابت في زمن التابعين فكيف بهذه الازمنة المتأخرة؟ وينبغي ان يعلم ان القيام من الركوع والجلسة بين السجدتين ركنان مقصودان لانفسهما. فمثل ما يعتني المرء بالركعة
16:40مثل ما يعتني بالسجدة وهما ركنان فليعتني ايضا بالرفع من الركوع وبالجلسة بين السجدتين فانهما ركنان والنبي عليه الصلاة والسلام في صلاته كان يجعلها سواء ركوعه ورفعه من ركوعه وسجوده
17:00هو رفعه وجلوسه منه سجوده صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال ما صليت وراء امام
17:20من قط اخف صلاة ولا اتم صلاة من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال ما صليت خلف امام قط اخف صلاة اخف صلاة ولا اتم صلاة من
17:40ابي صلى الله عليه وسلم. ينبه رضي الله عنه بذلك المصلى خلف اكثر من امام. لكن ما شهده ورأه في صلاة النبي عليه الصلاة والسلام جمع بين حسنين حسن التخفيف في الصلاة
18:10فلا يلحق المأمومين مشقة وحسن ايضا الاتمام صلاة فلا يلحق المأمومين نقصا في صلاتهم. لان بعض الائمة قد يسرع في صلاته سرعة يلحق فيها المأمومين نقصا في صلاتهم. يلحقهم نقص في صلاة
18:40ومن الائمة من يطيل في صلاته اطالة شديدة يلحق المأمومين فيها مشقة في صلاتهم فجاءت صلاة النبي عليه الصلاة والسلام معتدلة. متوسطة. خفيفة لا يلحق المأمومين فيها مشقة وتامة فلا يلحق المأمومين فيها نقصا في الصلاة
19:10فجاءت وسطا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن ابي قلابة عبد الله ابن زيد الجرمي البصري قال جائنا ما لك بن حويلث في مسجدنا هذا فقال قال اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة اصلي كيف رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فقلت
19:40لابي قلابة كيف كان يصلي؟ قال مثل صلاة شيخنا هذا وكان يجلس اذا رفع رأسه من السجود قبل ان ينهض في الركعة الاولى. اراد بشيخهم ابا بريد عمرو بن سلمة الجرمي. ويقال ابو يزيد
20:00ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن ابي قلابة عبد الله ابن زيد الجرمي البصري رحمه الله. قال قال جاءنا ما لك بن الحويرث رضي الله وعن في مسجدنا هذا. قال اني
20:30لاصلي بكم وما اريد الصلاة. اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة اي وانما اريد بصلاتي ان اعلمكم صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا نظير صنيع انا ونظير ايظا صنيع النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا من احسن ما يكون في التعليم. من احسن ما
21:00يكون في التعليم ان يكون تعليم بالتطبيق العملي. بالتطبيق العملي لصفة الصلاة. وهذا ابلغ في التعليم والتفهيم فقوله رضي الله عنه اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة اني ما اريد ما ليس قصدي اه الصلاة وانما قصدي التعليم. قصدي ان تتعلموا
21:30صلاة النبي عليه الصلاة والسلام كما رأيناها وشاهدناها. اصلي كيف رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي اي ساصلي بكم الصلاة التي رأيت النبي صلى الله عليه وسلم لتتعلموا صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام
22:00وعليه فان من جاء بعد الصحابة وان كان لم يتيسر لهم رؤية عليه الصلاة والسلام ليصلوا مثل صلاته الا انه يتيسر لهم رؤية من يصلي على صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. او من يشرح لهم صفة صلاة النبي صلى الله عليه
22:30فيتهيأ لهم بذلك ان يصلوا مثل ما صلى صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فقلت لابي قلابة القائل لابي قلابة هو من يروي الحديث عنه وهو ايوب رحمه الله قال فقلت لابي قلابة كيف كان يصلي؟ كيف كان يصلي؟ قال مثل صلاة شيخنا
23:00هذا مثل الصلاة شيخنا هذا يريد ابا بريد او ابا يزيد عمرو ابن سلمة جرمي وكان يجلس اذا رفع رأسه من السجود قبل ان ينهض وكان يجلس اذا رفع رأسه من السجود قبل ان ينهض. من
23:30اي في الركعة الاولى والركعة الثالثة المراد بقوله من اي في الركعة الاولى والركعة الثالثة فهذه الجلسة التي اشار اليها هي عند النهوض القيام من الافراد. من الافراد الاولى والثالثة
24:00فاذا قام لينهض للركعة الثانية او قام ينهض الركعة يجلس جلسة خفيفة لا يشرع فيها ذكر ولا وليست مخصوصة بذكر معين وانما هي جلسة خفيفة يسميها العلماء رحمهم الله جلسة الاستراحة
24:30جلسة الاستراحة. الفاصل او للطول بين السجود القيام فاذا نهض من الجلوس يجلس جلسة خفيفة تسمى جلسة الاستراحة ثم ينهض للقيام. وقد اختلف اهل العلم في هذه في هذه الجلسة جلسة الاستراحة فمنهم من استحبها بناء على هذا الحديث
25:10حديث مالك ومن اهل العلم من لم يستحبها لان اكثر الاحاديث التي جاءت في الذكر صفة النبي عليه الصلاة والسلام لم تشتمل عليها او لم تأتي بها. اكثر الاحاديث لم تأتي بهذه الجلسة. فبعض اهل العلم لم يستحب
25:40هذه الجلسة لكون اكثر الاحاديث التي شرحت صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام لم تأتي بها. ومن اهل العلم من جعل هذه الجلسة للحاجة عن كبر مثلا او ضعفا في البدن فيجلس ليستريح ثم ينهض للقيام
26:10ولعل الاقرب والله اعلم انها جلسة صحت وثبتت عن النبي عليه الصلاة والسلام وهي من سنن الصلاة ومستحباتها. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن عبد الله ابن مالك ابن بحينة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى فرج بين يديه
26:40حتى يبدو بياض ابطيه. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن عبد الله ابن مالك ابن بحينة رضي الله عنه. قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى فرج بين يديه
27:10كان اذا صلى فرج بين يديه اي ينحي ينحي يده عن جانبه يده اليمنى ينحيها عن جانبه الايمن لا يجعلها ملتصقة بجانبها الايمن ويده اليسرى ايضا ينحيها عن جانبه الايمن
27:30لا يجعلها ملتصقة بجانبه الايسر. تسمى مجافاة يعني مباعدة بين الاطراف والاعضاء لان الانصاف الصاق الاعضاء وجمعها اقرب ما يكون للكسل بينما صفة الصلاة صفة نشاط وحسن اقبال على الله تبارك وتعالى وعندما تكون المجافاة
28:00يأخذ كل عضو من اعضاء المرء نصيبه من السجود والتقرب الى الله سبحانه وتعالى بهذه السجدة العظيمة المباركة بخلاف ما اذا جمع بدنة بعضه الى بعض والصق بطنه بفخذه وآآ
28:20بساقه ويده بجنبه وضم جسمه بعض بعضه الى بعض لا يأخذ كل عضو من اعضاءه نصيبه او من السجود وهي صفة اقرب ما تكون الى الكسل. فكانت صفة اه اه صفة سجود النبي عليه الصلاة والسلام اذا سجد فرج بين يديه. فرج بين يديه حتى يبدو
28:50بياض ابطين يبدو بياضا الابطين لان غالب ما كانوا يلبسون الازار والرداء اما الذي يلبس الثوب حتى وان فرج لا يبدو بياض الابط الذي يلبس الثوب والقميص اذا فرج بين
29:10يديه لا يظهر لكن اذا كان يلبس الرداء مثل المحرم وسجد وفرج بين يديه يبدو بياض ابطين قال خرج بين يديه حتى يبدو بياض ابطيه. فيستفاد من هذا مشروعية المجافاة. لكن اذا كان المرء يصلي في جماعة والصف
29:40ليس له ان يجافي مجافاة يتسبب فيها بها بالتضييق على من حوله لان بعض الناس يطبق سنة المجافاة ولا يبالي بمن حوله. فيظيق عليه والتظييق على المسلم واذية محرم وهذه من سنن الصلاة فلا يفعل تفعل السنة مع حصول امر محرم
30:10للمسلم فاذا كان الصف متراص لا يجافي مجافاة يودي في يودي فيها يؤذي فيها من حوله من اه المصلين. مثل ذلك ايضا يقال في التورك تورك سنة واذا كان تورك المرء يترتب عليه ايذاء لمن حوله بهذا التورك لا يفعل ذلك يترك السنة في سبيل ان لا يؤذي
30:40لان اذا كان المكان ضيق المكان ضيق واذا تورك آآ المرء ربما جلس على الذي من حوله او اتكأ اتكاء على من حوله فاذاه في صلاته واشغله فلا يفعل ذلك
31:00فاذا كان فعل السنة يترتب عليه امرا محرما او ايذاء لمن حوله يترك ذلك. يترك ذلك بعدا عن ايذاء المسلم لان ايذاء المسلم محرم وهذه المجافاة سواء في اه اليدين او اه في الارجل
31:30من الساق والفخذ والساق والبطن. هذه المجافاة ليست خاصة بالرجال. وان كان بعض الفقهاء جعلوا ذلك خاصا بالرجال وقالوا ان المرأة الاولى فيها التظام ان تظم اعظاءها وتلصق اعظائها ببعظ
31:50وان هذا استر لي المرأة. لكن اه الصحيح في ان المرأة الرجل سواء والاصل تساوي الرجال والنساء في الاحكام ما لم يأتي نص يخصص الحكم بالرجل او يخصصه بالمرأة والا الاصل التساوي في الاحكام. فقول النبي عليه الصلاة والسلام صلوا
32:20كما رأيتموني اصلي اليس شاملا للرجال والنساء؟ ولا يعدل عن الا اذا وجد ما يخصص ولم يأتي مخصص للنساء بتلك الصفة التي اشير اليها. وما ورد من احاديث في ذلك كلها ضعيفة لا
32:40بها حجة. فالاصل ان المرأة تصلي مثل الرجل في سجودها في مجافاتها لكن اذا كانت تصلي مثلا في وسط الرجال اضطرت الى الصلاة في في في بحضرة الرجال فانها احرص على اه اه تحرص على ما يكون به سترها. لا من حيث وضع
33:10اللباس او العباءة التي عليها او نحو ذلك. المهم انها تحرص على ما يكون به اثر ولو لمت بعظ الاعظاء شيئا ما لا حرج عليها في ذلك. اما الاصل فان صلاة المرأة في ركوعها وسجودها
33:30مجافاتها مثل الرجل سواء. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن ابي سعيد بن يزيد قال سألت انس بن مالك رضي الله عنه اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في
33:50عليه؟ قال نعم. قال رحمه الله وعن ابي مسلمة سعيد ابن يزيد قال سألت انس بن مالك رضي الله عنه اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه؟ قال نعم. قال نعم
34:10وهذا فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي في نعليه. بل مرة كان عليه الصلاة والسلام يصلي في نعليه وفي اثناء الصلاة خلع نعليه. فخلع الصحابة نعالهم. فقال لهم ما بالكم؟ خلعتم
34:30نعالكم قالوا رأيناك خلعت نعليك فخلعنا نعالنا. قال جاءني جبريل واخبرني ان فيهما شيء من النجاسة فخلعتهما فالحاصل ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي في نعليه وجاء في سنن ابي داود انه امر
34:50ذلك قال صلوا في نعالكم خالفوا اليهود فانهم لا اه يصلون في نعالهم ولا خفافهم او كما جاء عن صلوات الله وسلامه عليه. فالصلاة في النعل من السنة الثابتة عن النبي
35:10صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فاذا تيسر للمرء ان يؤدي هذه السنة تأسيا بالنبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه. مثل لو اه صلى في مسجد مثل ما كان الامر في زمانه عليه الصلاة والسلام ارضه حصباء وتراب. او صلى في البر. فيحرص على ان
35:40في نعاله ولو لم يتيسر له الا بعظ المرات ايظا تحقيقا للمخالفة قال خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم لكن المساجد الذي التي في هذا الزمان التي فرشت بالزل والسجاد
36:00امرها يختلف لان لو دخل الانسان فيها بنعاله لظهر الاثر. لظهر الاثر ولقدر اه من دخل بنعله الى المساجد لقدر السجاد على المصلين. ولا تأدى الناس بصنيعه ذلك ولا ينبغي للانسان ان يقدر مكان الصلاة على المصلين او يؤذيهم بذلك لان السجاد يظهر عليه
36:30ما لا يظهر على الارض الترابية. ما لا يظهر على الارض الترابية. فالحاصل ان هذه السنة يعتنى بها اذا كان ارظ المسجد حصباء مثل مساجد في الزمن الاول او صلى الانسان في اه البرية فانه
36:50على هذه اه السنة الثابتة المأثورة عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام نعم اليكم قال رحمه الله تعالى عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
37:10وسلم كان يصلي وهو حامل امامة بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولابي العاصم ربيع بن عبد شمس فاذا سجد وضعها واذا قام حملها. قال رحمه الله عن ابي
37:30الانصاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل امامة. يصلي وهو امامة. امامة بنت بنته. امامة بنته صلوات الله وسلامه فكان يصلي وهو حامل امامة بنت بنت النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من لطفه
38:00وتواضعه صلى الله عليه وسلم. ومن المعلوم ان حمل الطفل في الصلاة يتطلب حركة او يتطلب شيئا من الحركة التي ليست هي من اعمال الصلاة. مثل ما جاء في هذا الحديث
38:20قال اذا سجد وظعها واذا قام حملها فالحمل والوظع وهذا يتطلب حركة في الصلاة ففعل ذلك وحمل هذه البنت حمل هذه البنت في اشرف في صلاته في اشرف اعماله في صلاته حمل البنت وهذا يتضمن
38:50ابطالا لما عليه اهل الجاهلية من كراهية للانثى من كراهية للانثى وقد قال الله عنهم واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم. فالنبي عليه الصلاة والسلام حمل البنت في اشرف احواله في صلاته في صلاته حملها صلوات الله وسلامه عليه يركع ويسجد وهي
39:20واذا سجد جاء جعلها الى جواره ثم اذا قام حملها فهذا فيه من اللطف ما لا يخفى وفيه من التواضع ما لا يخفى فيه من الابطال ايضا لما عليه اهل جاهلية من الاحتقار الانثى والكراهية والبغظ لها
39:40فجاء الاسلام مبطلا لهذه الجاهلية الجهلاء والظلالة العمياء فكان عليه الصلاة والسلام يصلي وهو حامل امامة بنت زينب. بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولابي العاص ابن الربيع ابن عبد شمس يعني هي بنت لزينب وبنت لابي
40:10ابو العاص والدها فنسبت اولا لزينب لهذا الشرف بنت بنت رسول الله فنسبها الى زينب مراعاة شرف هذا الشرف العظيم وهي انها بنت بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
40:30ثم ذكر آآ والده قال ولابي العاص بن الربيع بن عبد شمس وابو العاص زوجه اسلم قبل الفتح. والنبي عليه الصلاة والسلام فصلها عن لكن لما اسلم ردها اليه ردها اليه صلوات الله وسلامه عليه. واثنى صلى الله عليه وسلم على مصاهرته
41:00على مصاهرة ابي العاص ابن الربيع. رضي الله عنه. قال فاذا سجد وظعها واذا قام حملها. اذا سجد وظعها حتى يمكن لاعظاء السجود حتى يمكن الاعضاء السجود وقد مر معنا السجود على سبعة اعضاء ثم اذا قام حملها صلوات الله
41:30والسلام عليه. عرفنا ان هذا فيه حركة في الصلاة والعلماء رحمهم الله قسموا الحركة في الصلاة وتأثيرها في الصلاة الى اربعة اقسام القسم الاول حركة تبطل الصلاة. القسم الاول حركة تبطل الصلاة وهي الحركة
42:00الكثيرة المتوالية عن غير حاجة. الحركة الكثيرة المتوالية. عن عن غير فهذه مبطلة للصلاة. النوع الثاني حركة يسيرة وقليلة. عن غير حاجة وهذه تكره لكنها لا تصل الى درجة ابطال الصلاة. والقسم
42:30الثالث حركة يسيرة وقليلة لحاجة. حركة يسيرة وقليلة لحاجة وهذه لا تكره ولا تستحب لا تكره ولا تستحب لكنها مباحة. مباحة اذا كانت حركة لحاجة اذا كانت حركة لحاجة فان
42:50فانه يباح للمرء لا يقال يستحب ولا يقال ايضا يكره ولكن يباح له ذلك. القسم الرابع حركة من مصلحة الصلاة. حركة من اه مصلحة اه الصلاة فهذا النوع من الحركة تستحب او تجب بحسب حجمها ومكانتها
43:20الصلاة نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم ذراعيه بساط الكلب
43:40ثم ختم رحمه الله هذا الباب بهذا الحديث حديث انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعتدلوا في السجود. اي اي ليكن سجودكم معتدلا
44:00والاعتدال هو التوسط الاعتدال هو التوسط ان يكون اه السجود اه سجودا معتدلا بحيث يتحقق التمكين تمكين الاعضاء اعضاء السجود بحيث كل عضو من هذه الاعضاء ياخذ نصيبه وافيا. الجبهة والانف واليدان والركبتان
44:30اطراف القدمين كل كل منها يأخذ نصيبه وافيا. وهذا يتحقق عندما يكون السجود معتدلا والاعتدال ايضا يكون بالمجافاة كما مر معنا بالمجافاة بين الاعضاء يجافي بين اه اه اليد والجمع يجافي بين الفخذ والبطن يجافي بين الساق والفخذ
45:00وهذه المجافاة هي من الاعتدال في السجود هي من الاعتدال في السجود وهو بين القبض والافتراس وسط بين القبض والافتراش الاعتدال المطلوب في السجود هو التوسط في السجود والتمكين الاعضاء وتحقيق المجافاة كما كان هدي
45:30آآ نبينا عليه الصلاة والسلام. لا يكون متظاما ولو مجتمعا. لا يكون متضامن ولا مجتمعا وانما يمكن اعضاء هذا والمراد بالاعتدال في السجود. قال ولا يبسط احدكم ذراعها انبساط الكلب لا يبسط احدكم ذراعه انبساط الكلب. وهذا فيه
46:00عن التشبه بالكلب في بسطه لذراعه. وهذه الصفة التي بسط الذراع كما انها تشبه بالكلب من جهة فهي هيئة كسل وخمول من جهة اخرى. ولا يليق بالمصلي ان يكون في هذه الحالة الشريفة وهي صلاته بين يدي ربه متشبها بالكلب
46:30ولا ايظا ان يكون على هيئة هي هيئة خمول وكسل. وقد جاء عن نبينا الكريم عليه الصلاة الصلاة والسلام نهي عن التشبه بالحيوان في الصلاة وينبغي على هذا الانسان الذي كرمه الله سبحانه وتعالى وشرفه
47:00هذه الصلاة التي هي صلة بين العبد وربه ان يبتعد عن التشبه بالحيوان ولا سيما في هذه الحالة الشريفة العظيمة. وحول هذا الموضوع كتبت كتابة مختصرة ضمن كتاب تعظيم الصلاة نقرأها بهذه المناسبة
47:30تتميما للفائدة. وهي تحت عنوان النهي عن التشبه بالحيوان في الصلاة لقد شرف الله بني ادم وكرمهم في خلقهم على احسن الهيئات واكملها. وقد شرف الله بني ادم وكرمهم في خلقهم
48:00على احسن الهيئات واكملها كما قال الله تعالى ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا. وقال تعالى لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم
48:20ان يمشي قائما منتصبا على رجليه ويأكل بيديه وغيره من الحيوانات يمشي على اربع ويأكل بفمه وجعل له سمعا وبصرا وفؤادا يفقه بذلك كله وينتفع به. ويفرق بين الاشياء ويعرف من
48:40وخواصها ومضارها في الامور الدنيوية والدينية. فينبغي لعبد الله المؤمن ان يعرف هذا الشرف الذي ميزه الله به وان يربأ بنفسه ان يتشبه بهذه الحيوانات التي شرفه الله عليها ولا سيما في الصلاة التي هي اشرف احوال العبد. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه
49:10وسلم الامر بمخالفة سائر الحيوانات في هيئات الصلاة. فنهى عن التفات كالتفات الثعلب وعن افتراش كافتراش السبع واقعاء كاقعاء الكلب ونقر كنغر كنقر الغراب وبروك كبروك البعير. ورفع الايدي كاذناب خيل
49:40شمس اي حال السلام. فهدي المصلي مخالف لهدي الحيوانات. والصلاة مناجاة لله وصلة بين العبد وبين ربه وسيده ومولاه. فينبغي ان تكون على احسن هيئات العبد وافضل روى احمد وابو داوود وابن ماجة والنسائي عن ابن عن عبد الرحمن ابن شبل قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
50:10عن ثلاث عن نقرة الغراب وعن فرشة السبع وان يوطن الرجل المكان الذي يصلي فيه كما البعير وروى النسائي عن انس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اعتدلوا في
50:30ولا يبسط احدكم ذراعيه بسط الكلب. والحديث في مسلم بل في الصحيحين كما هو عندنا هنا في العمدة وروى ابو داوود عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمد احدكم في صلاته فيبرك كما يبرك الجمل
51:00وروى احمد عن ابي هريرة قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاث ونهاني عن ثلاث امرني بركعتي ضحى كل يوم والوتر قبل النوم وصيام ثلاثة ايام من كل شهر ونهاني عن نقرة كنقرة
51:20الديك واقعاء كايقاع الكلب والتفات كالتفات الثعلب. وروى مسلم احمد والنسائي عن جابر بن سمرة قال كنا نصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم فنسلم بين ايدينا فقال ما بال هؤلاء يسلمون بايديهم؟ كانها اذناب خيل شمس. اما يكفي احدكم
51:50وان يضع يده على فخذه ثم يقول السلام عليكم السلام عليكم ان بعض الناس يسلم ويحرك يده اذا سلم على اليمين حرك في اليد اليمنى واذا سلم على الشمال حرك اليد اليسرى. ونقرة الغراب ان يمس بانفه او جبهته الارظ
52:10كنقرة الطائر ثم يرفع دون ان يتمكن المصلي من السجود بوضع جبهته وانفه على الارض حتى يطمئن وافتراش السبع ان يمد ذراعيه على الارض لا يرفعهما ولا يجافي مرفقيه عن جنبيه
52:30البعير ان يألف الرجل مكانا معلوما من المسجد لا يصلي الا فيه. واقع الكلب ان يلصق وبالارض وينصب ساقيه ويضع يديه على الارض. والتفات كالتفات الثعلب فيه كراهية الالتفات في الصلاة. وقد وردت
52:50منه احاديث وثبت ان الالتفات اختلاس من الشيطان. والخيل الشمس هي هي التي لا تستقر بل تضطرب وتتحرك باذنابها وارجلها. والمراد عدم السكون وقت السلام. وذلك بالاشارة باليدين الى الجانبين
53:10الشمس وقد جمع هذه الاوصاف الصنعاني بقوله اذا نحن قمنا في الصلاة فاننا نهينا عن الاتيان فيها بستة. بروك بروك بعير والتفات كثعلب ونقر غراب في سجود الفريضة. واقعاء كلب او كبسط ذراعه واذناب
53:40خيل عند فعل التحية. وزدنا كتدبيح الحمار بمده لعمق وتصفيب لرأس بركعتين يشير بما زاد الى حديث ابي سعيد وفيه واذا ركع احدكم فلا يدبح تدبيح الحمار وليقم صلبه. والحديث رواه البيهقي وتدبيح الحمار
54:10هو خفضه لرأسه. فلا يدبح المصلي عند الركوع بان يخفض رأسه حال ركوعه. لكن الحديث ضعيف ويغني عنه ما ثبت في صحيح مسلم وقد مر معنا عند المصنف رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ركع
54:30لم يشخص رأسه ولم يصوبه. وعلى كل فان المسلم جاء مكرما وعلى كل فان الاسلام جاء مكرما للمسلم معليا من شأنه بابعاده عن هذه الهيئات تكرمة له ولا سيما في هذه الحال الشريفة الفاضلة قيامه بين يدي الله تبارك وتعالى راكعا ساجدا خاضعا
55:00فعلى المسلم ان يربأ بنفسه ان يتصف بصفات هذه الحيوانات ويبتعد نفسي عن ذلك والله وحده الموفق والمعين لا شريك له. ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اغفر لنا ولوالدينا
55:30ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب
55:50فالدنيا فاللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ
56:10علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه