محاضرة [ من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه ] للشيخ د. محمد هشام طاهري حفظه الله
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. هذه الكلمة التي عنون لها الاخوة الفضلاء الداعون لهذا اللقاء بعنوان من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. وهو جزء من حديث
0:30جاء عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه
0:50وقد اورده النووي رحمه الله في الاربعين وقال حديث حسن ورواه الترمذي وغيره وحسنه جمع من اهل العلم. هذا الحديث في واقع الامر حديث عظيم. وهو اصل في تأديب النفس. وتهذيبها. وصيانتها عن الرذائل والنقائص. وترك
1:20ما لا جدوى فيه ولا نفع. هذه النفس التي بين جنبينا تحب الاطلاع على ما لا ينفعها. وتحب الانشغال قال بما لا نفع فيها. ولهذا جاء في الشرع ترك ما لا يعنيك
1:50الانسان العاقل ينظر الى ما يفسد بدنه فيبتعد عنه وما يصلح بدنه فيميل اليه. كذلك يجب على الانسان ان ينظر الى ما يصلح فيبذل الغالي والنفيس لاجل الوصول الى هذا الذي فيه صلاح النفس
2:20وان ينظر الى ما فيه او ما هو سبب لفساد النفس فيهرب منه اشد الهروب لاسيما وان النجاة مبنية على صلاح النفس وفسادها يقول الله عز وجل قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها
2:50هذه النفس لابد ان نجتهد على تزكيتها. تزكية النفس بامرين عظيمين. الاولى التغذية. والثانية الحمية كيف نغذي النفس ليس بالاكل والشرب؟ وانما نغذي النفس بالمنزل من السماء الغيث الذي جاء من الله عز وجل. القرآن الذي شبهه الله بالغيث
3:30النور المنزل من السماء الذي ينور القلب ويشرح الصدر هذا اعظم غذاء للنفس. والامر الثاني ان نمنع عن النفس الافات ومن اعظم الافات الاشتغال بما لا يعنينا لا في امور ديننا ولا في امور
4:00دنيانا ومن هنا لا نستغرب اذا سمعنا هذا الحديث وانه من جوامع عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ووضعه الحافظ النووي في الاربعين النووية التي كان من شرطه الا يضع فيه الا ما هو من جوامع الاخبار. ووضعه جمع من اهل العلم
4:30في ابواب متعدية لا سيما في ابواب الرقاق وابواب تزكية النفس وابواب الادب هذا الحديث اصل في ادبين عظيمين. اولاهما الادب مع النفس ان لا تشغلها الا تشغلها بما لا يعنيها. الثاني الادب مع الناس ان لا تتدخل
5:00انا في امورهم وخصائصهم واحوالهم لان الناس لا يريدون منك ان تتدخل فيما لا يعنيك. ولهذا يقول الحافظ ابن رجب رحمه الله مبينا منزلة هذا الحديث يقول هذا الحديث اصل من اصول الادب. اي مع النفس ومع الخلق. بل لا
5:30ابتعد ولا ابعد ان قلت انه اصل في الادب مع الله. لان الاصل ان تشغل النفس بالله عز وجل ذكرا ومذاكرة وتلاوة وتسبيحا وحمدا والا تشغلها عن الله عز بما لا يعود عليها لا في دنياها ولا في اخراها. فهو اصل عظيم. اذا كان
6:00الناس الذين احبوا امورا دنيوية وبذكره وعبادته وطاعته عن كل ما لا يعنينا من باب اولى. واجدى يقول حمزة رحمه الله في تنوير الحوالك في شرح موطأ الامام مالك يقول هذا الحديث ثلث
6:33يقول حافظ المغرب ابو عمر ابن عبد البر رحمه الله تعالى يقول كلام هذا صلى الله عليه وسلم من الكلام الجامع للمعاني الكثيرة الجليلة في قليلة. وهو مما لم يقل احد قبله صلى الله عليه وسلم والله اعلم
7:03ولا شك ان كثير من جوامع الكذب الوارد عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم واحي منسا بل كل ما قوله صلى الله عليه وسلم وهو منزل وان تكلم العرب ببعض ما يشبه كلامه فسياقه عليه الصلاة والسلام غير سياق
7:23ومراده عليه الصلاة والسلام غير مراده. ويقول ابن حجر الهيتمي يقول وهذا ربع الاسلام على ما قاله ابو داوود. وعلى هذا التقسيم يكون الدين اربعة امور نية ومتابعة ومعرفة الحلال والحرام ومعرفة تزكية النفس وهو مبني على
7:53هذا الحديث وقال غيره بل هذا الحديث نصف الاسلام لان النصف الاول انشغال للنفس بما هو بما هي معنية به. والنصف الاخر من حسن استعمال المرء تركه ما لا يعنيه. وقال غيره بل هذا الحديث الاسلام كله
8:23لانه بالمنصوب من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. وبمفهوم المخالفة من حسن اسلام المرء انشغاله بما يعنيه. فتأملوا يا رعاكم الله كم لهذا الحديث الذي لا يتجاوز السطر
8:43الواحد من المعاني العظيمة المؤثرة في تزكية نفوسنا وفي تربية انفسنا. يقول الصنعاني والله ان هذا الحديث من جوامع الكلم النبوية يعم الاقوال ويعم الافعال ومعنى هذا ان الانسان حينما يريد ان يتكلم يلحظ لفظه
9:13وحينما يريد ان يعمل يلحظ فعله. وازيد اقول وحينما يريد ان ان يتفكر يلحظ فكره. فاذا لاحظ فكره ولحظ لفظه ولحظ فعله وقدمه يلحظ خطراته يلحظ خطواته يلحظ لفظاته هل هذه الخطرات والخطوات او اللحظات فيما يفيد وينفع
9:53او فيما يضر اذا كان فيما يفيد يقدم اذا كان فيما لا يضر يحجم اذا كان فيما لا يفيد ولا يضر فهنا يأتي هذا الحديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. هذا كلام عظيم
10:13ويعم الافعال. نقرأ القرآن ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ونتكلم بكل شيء واعجبا اين نحن من هذا الحديث؟ اصبح الكل سياسيون. اصبح الكل اخباريون. اصبح الكل اقتصاديون اصبح الكل محللون
10:43لا اله الا الله. ما الذي جرى للناس الا مجاراة الناس؟ ما الذي جاره للناس؟ الا تقليد اهلها كل واحد يتكلم يحرص بما لا يعرف. ولو تأملت في حاله على اصطلاح العلماء لا يعرف كوعه من بوعه. وعلى اصطلاح العامة ما يعرف راسه
11:13الخلاصة. طيب لماذا؟ لان لاننا مع الاسف الشديد اصبحنا لا لهذه الكلمة من مال عندي يا شيخ تعال هنا اصبحنا لا نحترم لا نحترم انفسنا. لو كنا نوقر انفسنا ونجل انفسنا لما فضنا مع الخائضين. قد قال الله تعالى في بيان
11:43اسباب دخول بعض الناس النار قال كنا نخوض مع الخالقين. والاصطلاح العامة مع الخيل يا شاطرة ما هكذا يا سعد تورد الابل. يقول صلى الله عليه وسلم لا يكن احدكم امعة
12:03شنو يمنعه؟ يعني اللي يسمعه تقوله. اللي يجيه يرسله. لا. ولكن ليوطن احدكم سم فان يحشر الناس يحسن. واذا ساء الناس يمسك ويحتشي. هذه هي التربية الصحيحة هذا الحديث يعم الاقوال كلها. الله سبحانه وتعالى ذكر في معرض ذم
12:33قائدين بلا دليل. وبلا برهان. فكيف انتبه الان. فكيف بمن يخوض في اعراض الناس. فكيف بمن يخوض فيما فيه صلاح العباد او فساد العباد اليوم حصل كما قال صلى الله عليه وسلم يتكلم الرويبضة في امر العامة
13:03ما معنى يتكلم الرويبضة في معنى العام؟ يعني يتكلم الرجل التافه الذي لا يفهم شيئا من كلام الله ورسوله ومقاصد الشرع يتكلم في الامور العامة التي عليها مصالح البلد او مفاسد البلد
13:23ليش؟ لانه قالوا عنه انه محب سياسي. قالوا عنه اعلام. قالوا عنه انه رجل مفكر خلاص صدق نفسه ليس هذا فحسب بل اصبحنا اليوم في البيوتات وفي الواتسابات والتويترات نرسل كل ما يأتينا
13:43بدون اي تثبت. بدون اي تروي مع ان الواجب علينا ان الانسان يفكر في كل ما يقول في كل ما يرسل في كل ما يستقبل يفكر هل هذا ينفعني في ديني؟ او ينفعني في دنياي؟ او لا منفعة في
14:03لا في دنياي ولا في ديني فيأتي الحديث من حسن اسلام المرء تركه ماليا ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم في منطوق هذا الحديث من حسن اسلام المرء. الحسن هنا بمعنى الاحسن
14:23بمعنى الكمال اي من كمال اسلامه تركه ما لا يعنيه. وهذا فيه اشارة صريحة ان كمال الايمان لا يتم ولا تبلغه الا اذا تركت ما لا يعنيه لا يمكن ان تحصل الايمان الواجب الا بترك ما لا يعنيك. لا يمكن ان تصل الى
14:53راتب المتقين الا بترك ما لا يعنيك. كما قال بعضهم من اهل العلم الذين يعني شهد لهم الامة بالامامة والولاية انهم قالوا لا يبلغ الرجل درجة الودود والولاية حتى يدع ما ليس فيه بأس خشية ان يقع مما فيه بأس
15:23جملوا هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكون مع اصحابه يقول الراوي فكان ونحن نتكلم في شيء من امور الدنيا زراعة تجارة يا فلان ايش صار يا كذا قال
15:43كان يتبسم لا يزيد ان يتبسم. لماذا لا يخوض معهم؟ لان هذا ليس شأنه عليه الصلاة والسلام طيب انت الان ترى الناس يخوضون في التجارة وانت منت التاجر؟ لماذا تخوض معهم؟ ترى الناس يتكلمون في امور السياسة انت
16:03لست سياسيا لماذا تخوض معهم؟ الى هذه الدرجة اصبحنا امعة الى هذه الدرجة اصبح اصبحنا والاعلام تقودنا الى هاوية لا ندري اين سيوصل بنا الى استمر هذا الحال عياذا بالله يكذب
16:23الكذبة المرة بعد المرة والكرة بعد الكرة ويكررونها وينوعون مصادرها باوهام خيالات ومصادر مشبوهة وموضوعة ومختلقة ومكذوبة حتى يجعلون الحق باطلا والباطل حقا كما فعل مع عثمان تقولوا عليه ما لم يقل واصطنعوا عليه ما لم يفعله. وفخم الامور حتى
16:53الخير شرا والشر خيرا فخرج غوضاء الناس وقتلوه رضي الله تعالى عنه. ما هو السبب؟ السبب عدم تطبيق هذا الحديث من حسن اسلام الموت تركه ما لا يعنيه اذا لا يبلغ الانسان الكمال
17:13الا بترك ما لا ما لا يعنيك. ولهذا يقول الله سبحانه قل لعبادي يقول هي احسن. تأملوا ما يرعاكم الله. لماذا لم يقل؟ قل لعبادي يقولوا التي هي حسن لان الكلمات في اللغة العربية والافعال كذلك اربعة اقسام. كلام احسن وكلام حسن
17:43وفي الوسط بين الثنائية من اليمين والثنائية من الشمال وفي الوسط لا يتعلق به حسن وقبح يأتي وهو المباح. وكلام سيء وكلام اسوأ. باي انواع يأمرنا الله ان نتكلم؟ وان نتلفظ
18:03لعبادي يقولوا التي هي احسن. ان الشيطان ينزغ بينهم. ومن هنا قال ابو العباس ابن تيمية رحمه الله شيخ الاسلام لا ينبغي ان يتكلم بالمجملات فان ذلك سبب لكثير من النزاعات
18:23ليش؟ لان المجمل ليس من الاحسن هو من الحسد قد يكون. هذا الحديث عظيم من حسن اسلام المرء من كمال ايمان. فكمال الايمان لا لا يتم الا بترك ما لا يعنيك. واختيار الالفاظ الحسنة واختيار
18:43الافعال الحسنة التي تبلغ بها رضا الله عز وجل. تأملوا معي يا رعاكم الله ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يريد ان يفعل افعالا هي في الشرع مندوب. خشية
19:13الا يفهمه بعض الناس على وجهها فيكون فتنة لبعض فيترك المندوب. من ذلك مثلا من جاء في حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان قومك حديث عهد باسلام
19:33الكعبة وبنيتها على وبنيته على قواعد ابراهيم. يترك الامر المندوب المستحب لابقاء الناس فاذا نحن ماذا ينبغي علينا؟ ينبغي علينا ان نترك وهو الامر المنجوب نحن نطلب من الناس الان ان يتركوا ما لا يعنيهم كثير من البيوتات فسدت بسبب التدخل
20:03امرأة فيما لا يعنيها. بسبب تدخل الام فيما لا يعنيها. بسبب تدخل الاخت فيما لا يعنيها كثير من الاخوة كانوا متحابين دخل احدهم في امر اخر بما لا يعنيه فصاروا متنافلين متناحرين
20:23ان الشيطان ينزغ بينهم هكذا قال رب العزة جل جلاله. فلنطبق من حسن اسلام تركض ما لا يعنيه. ومعنى ما لا يعنيه اي ما لا يهمه ولا ينفعه ولا يعود عليه بمنفعة لا في الدنيا ولا في الاخرة وهذي مسألة مهمة والمراد
20:53في هذا الحديث ايها الاخوة بيان جملة من محاسن اسلام الانسان وكمال ايمانه من محاسن الاسلام الانسان من كمال ايمان المرء انه يترك ما لا يهمه من شؤون الدنيا كان قولا او فعلا. يترك ما لا يهمه من شؤون الدنيا سواء كان قولا او بل
21:23ويترك ما لا ينفعه حتى في مسائل الدين. وهل هناك امور في مسائل الدين لا ينتفع بها الانسان؟ الجواب نعم. قد يكون هناك مسائل كبار لا يصلح للصغار فينشغل بذاك عن الامر الواجب ينبغي ان نبدأ بالاهم فالمهم نبدأ بالاهم فالمهم
21:53حتى في الدين. يأتي انسان ويتصل ويسأل ويقول يا شيخ الملائكة هؤلاء مجهولون وليسوا مجبولين. انت ايش تنتفع من وراء هذا السؤال؟ ما الذي ينفعك من وراء هذا السؤال هذا اسمه تدخل فيما لا يعني الانسان. انت تعتقد ان الملائكة لا يعصون الله
22:23ويفعلون ما يؤمرون. ايش تجيب من عندك؟ اشياء وتخوظ فيها. يتصل عليه انسان ويقول يا شيخ ماذا كان اسمه كلب اصحاب الكهف؟ ايش هذا؟ الى اي درجة وصلنا؟ من منفعة المرجوة من وراء
22:43لو كان خيرا لو كان دينا لاخبرنا الله سبحانه وتعالى. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ولا سيما كثرة الفضول فيما ليس بالمرء اليه حاجة من امر دين غيره
23:03وقيل فان اقتصر الانسان على ما يعنيه من الامور من شر عظيم والسلامة من الشر خير. ومن هنا جاء التطبيق الحديث من النجاة. اي من كان قليل الكلام ينجو. لماذا؟ لان الذي يهرف في كل شيء
23:33يتكلم على قولة العامة يهدر هذا اللي يهدر كل ما يهدر الملائكة يسجلون حتى بعض العامة عندهم ذكر وكان كلامهم غلط لكن يقصدون تنبيه الرجل كلامهم غلط يقول لك يا اخي اتعبت الملائكة الملائكة لا يتعبوا
23:53لكن المقصود انك اخترت الكلام. ليش تكثر الكلام؟ بعض الناس من مشايخنا ادركناهم والله لن تسمع انا قليل ما جلست عند الشيخ بن باز ايام الغزو فقط ثلاثة اشهر لكن والله
24:13كنت ويقرأ يقرأون عليه فتح المجيد في درس الصبح اقول يا رب متى يتكلم الشيخ؟ يا رب متى يتكلم يا شيخ؟ يا اخوان يمر علينا سطح صفحتين ثلاث كلمة كلمتين يعني شيء عجيب شيء عجيب
24:33كنت جالس والدي رحمه الله اذا عندي مسألة في العلم اسأله ما عندي مسألة يسكت يذكر الله يقول يا ولدي تكلم كما نقول عندك سؤال اسأل ما عندك سؤال خلني اذكر الله يا اخوان يجب على الانسان يتأمل انت مقبل على امر عظيم انت مقبل
24:53على سؤال وجواب ماذا قلت؟ ماذا فعلت؟ فلماذا تكثر على نفسك السؤال؟ الان سؤال كل واحد منا يسأل نفسه عن السؤال انت تحب انك تجي يوم القيامة وعندك عشرين ملف كل ملف فيه الف صفحة شنو قلت شنو
25:13ولا تحب تجي يوم القيامة وما عندك الا ملف واحد وكلماتك معدودة شنو تحب؟ انسان يفكر يفكر اتكلم عن مباحات خلي الحسنات حسنات اكثر منها خلوا السياسة محسوبة عليك احنا نتكلم عن المباحات
25:33اللي انت كل ما قلت كتب كتب كتب ينظر اليك انت موقوف في هذا الحساب لينظر في هذه الامور اذا كان الفقراء يدخلون الجنة قبل الاغنياء بخمس مئة عام. ما هو السبب؟ ما هو السبب
25:53بعض ظن بعض الناس ان السبب هو صبرهم على الفقر. هذا كلام صحيح. قاله بعض العلماء لكن لو كان الغني شاكرا فلماذا لا يكون له مماثلا؟ وهاي مسألة كبيرة اختلف فيها العلماء ايهما افضل؟ الغني
26:13الصابر قال لا الفقير الصابر ولا الغني الشاكر؟ مو مو موضوعنا هني لكن كلامنا الان لماذا الغني الفقير الصابر يدخل قبل الغني الشاكر بخمسمائة عام. وهما في درجة الايمان سواء. لما تتأمل لا تجد
26:33سببا ممكن ان تعلق الحكمة بها الا ان الفقير ما عنده عنده عشرة دراهم امية درهم الف درهم عشرة الاف درهم انتهى حسابه خلاص لكن الفقير شغال معه الحساب. نعم ان الله سريع الحساب ما في شك. لكن لابد ان يحاسب هذا
26:53حرفا حرفا. الم تقل انتبه لهذه للعرض فقط خلوا الحساب. الم تقل الكذب وكذا يوم كذا وكذا. الم تفعل كذا وكذا يوم كذا وكذا. يلا. شتسوي؟ ترى الامر خطير نقرأ هذا الحديث ونمر عليه مرور هكذا لا حديث هذا عظيم عظيم جدا
27:23ابن القيم اه الشيخ عبدالرحمن السعدي يقول رحمه الله ان من لم يترك ما لا يعنيه فانه مسيء في اسلامه. ها ولهذا يقول العلماء رحمهم الله يقول من علامات العالم سمته ومن سمته انه لا
27:43في ما لا يعني. هذا جعلوه من علامات العلماء طلاب العلم. بل هو من علامات الايمان. يقول ابن القيم رحمه الله قد جمع النبي صلى الله عليه وسلم الورع كله في كلمة واحدة. ما هي هذه الكلمة؟ فقال
28:03من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. هذا هو الورع. هذا حقيقة الورع. ما هو الورع؟ تترك ما لا يعنيك قولا او فعلا او فكرة. فقال رحمه الله فهذا يعم الترك لما لا يعنيه
28:23من الكلام والنظر والاستماع والبطش والمشي والفكر وسائر الحركات الطاهرة والباطنة فهذه كلمة شافية في الورع. هذا كلام علام ابن القيم رحمه الله ومن كلام السلف في ترك ما لا يعنيه قال عمر بن عبدالعزيز رحمه الله تعالى من عد كلامه
28:53من عمله قل كلامه في ما لا ينفع. من عد كلامه من عمله قل كلامه فيما لا ينفعه. وقال الحسن البصري رحمه الله علامة اعراض الله تعالى عن العبد انتبه. انتبه انظر لهذا الميزان الى هذا المقياس
29:23هذا كلام الحسن البصري الذي قال عنه بعض العلماء انه كان ملهما. قال الحسن البصري رحمه الله علامة اعراض الله تعالى عن العبد ان يجعل شغله فيما لا يعنيه. يصير مهذار ها
29:43يدخل كل شي. حتى اليوم انتم تشوفون على الشارع. شنو السبب؟ كل واحد يجي عند الحادث شرطي انت مسعفا محققا لماذا؟ انا اقول في هذه المسألة رأيت بعض الكفار عندهم هذه
30:13هذا الاصل العظيم مطبق عند بعضه. مطبق عند بعظه لا يتدخلون في ملايين لماذا؟ لانهم قد يمكن التحكم على احد لان هذا يمكن باقي عندهم من بقايا دين موسى عليه السلام او
30:33عيسى عليه السلام طيب احنا عندنا حديث صحيح عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لماذا نتدخل في كل شيء وقال بعضهم من سأل عما لا يعنيه سمع ما لا يرضيه. ده كلام حق
30:53من سمع عما لا يعنيه سمع ما لا يرضيه. وانا اذكر كنا في احد الاجتماعات فلما خرجنا سأل احد الناس بعض الاخوة اللي كان معي ايش اللي جرى؟ قالوا انت وش دخلك؟ طيب ليش سمع الكلمة هذي
31:13لو انه ما تدخل فيما لا يعنيه من سمع مثل هذا الكلام الذي لا يرضيه. قال معروف الكرخي رحمه الله كلام العبد فيما لا يعنيه خذلان من الله تعالى. وهو قريب من قول الحسن البصري رحمه الله تعالى
31:33وقيل للقمان الحكيم ما بلغ بك ما نرى. شو وصلت لهالمرحلة ان حكمة صار بها الافاق. ويقال ان لقمان كان حبشي. وصار له مكانة عند ملوك الروم ملوك مصر ملوك الحبش ملوك العرب يضرب به مثل الحكمة حتى ان الله خلد ذكرا
32:03في القرآن ولا لا يا اخوان؟ ها؟ ليس بنبي باتفاق المفسرين ليس بنبي. ومن قال انه نبي المؤرخين فقد اخطأ. يقول قيل يا اخوان ما بلغ بك ما نرى يريدون الفضل. قال انتبهوا
32:23ماذا قال؟ اعطاه ثلاث اشارة. قال صدق الحديث. ما كذب قط. واداء الامانة ما خان قط وترك ما لا يعنيني. ترك ما لا يعنيه. واذكر قصة ما وقفت عليها كان والدي رحمه الله يذكرني كثيرا يذكر لي هذه المقالة كثيرا ولعله وقف على كتاب غير ما تفعله
32:53ان احد ملوك زمان لقمان استدعاه. وقال لوزرائه اني ساختبر صدق هذا هل هو حكيم او ليس بحكيم؟ فقال يا لقمة انا نريد ان ننظر الى حكمتك هذه آآ يعني شاة اذبحها وائتنا بحكمتك
33:23باطيب ما فيها. فذبح الشاب وطبخ واتى باللسان القلب الى الملك. وبعد مدة من الزمن استدعاه مرة اخرى. فاعطاه الشاة وقال اذبحها واعطنا اخبث ما فيه ما في هذه الشاة من اللحم. فاتى له باللسان وبالقلب. فاللي حوالين الملك قالوا هادا الشي
33:53فقال له الملك قد سألناك قبل عن اطيب ما في الشام فاتيتنا باللسان والقلب هناك عن اخبث ما في الشام فاعطيتنا باللسان والقلب. فقال ايها الملك هما ان طابا طاب
34:13وان خبث خبث. امسك لسانك هذا امر عظيم. يقول الامام الشافعي رحمه الله ثلاثة تزيد في العام. وبعض الناس يقول والله ما اقدر افكر ما اقدر. طيب اسمع. اسمع شيء سماد العقل. ها
34:33بدون ابر ولا مغذيات ولا شي. ثلاثة تزيد في العاقل. مجالسة العلماء. هذا امر عظيم وجلست العلماء يزيدك علما. الثانية مجالسة الصالحين مجالسة الصالحين يزيدك عبادة وورعا ثالثا وترك الكلام فيما لا يعنيه. ليش ترك الكلام فيما لا يعني يزيد العقل؟ لان العقل
35:03ابدا. حالها حال اي عضو في في الانسان. يد الانسان اذا اشتغلت في اليوم كله في النهار بتكتب ليش انك اتعبتها؟ العقل انت تشغله في كل شيء خلاص انا الان اتكلمت قرابة
35:23اربعين دقيقة يمكن الان ما تستوعبون. طبيعة الانسان. لذلك اذا رب الانسان يزيد من عقله لابد ان يكون له ماذا له ساعة صمت وله ساعة ذكر وله ساعة خلوة كما قال بعضهم وجامع ذلك كله ترك الكلام فيما لا
35:43قال محمد بن عجار المدني المحدد المعروف انما الكلام اربعة ان تذكر الله طبعا وتقرأ القرآن لك. وتسأل عن علم فتخبر به لك. او تكلم فيما يعنيك من امر دنياك. ما سوى ذلك هذا ما هو كلام هذا عليك ترى. هذه الاربعة لك. واخيرا
36:13نختم هذه المحاضرة ببعض الفوائد المهمة المنتقاة من هذه اه اه المحاضرة التي كانت حول حديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم من حسن المرء تركه ما لا يعنيه. اولا
36:33ترك ما لا يعني احفظ للوقت واسلم منك. ثانيا ترك اللغو والفضول دليل على كمال الاسلام ثالثا الحث على استثمار الوقت بما يعود على العبد بالنفع رابعا البعد عن سفاسف الامور ومرزولها. خامسا التدخل فيما
37:03لا يعني يؤدي الى الشقاق بين الناس. سادسا الحديث اصلا عظيم للكمال الخلقي. وزينة للانسان ظاهر بين ذويه واقراره. اخيرا الحث على الاشتغال فيما يعني المرء من شؤون دينه ودنياه فاذا كان من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه فمن حسنه اذا اشتغاله
37:33فيما يعني نسأل الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يزكي نفوسنا وان يرزقنا واياكم حسن العمل وحسن القول وترك ما لا يعنينا وصل اللهم وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد
37:53وعلى اله وصحبه اجمعين. جزا الله شيخنا