14 - شرح عمدة الأحكام من كلام خير الأنام الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين اجمعين قال الامام الحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى في كتابه المعنون بعمدة الاحكام
0:30كتاب الصلاة باب استقبال القبلة. عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسبح على ظهر راحلته حيث كان وجهه حيث كان وجهه
0:50يومئ برأسه وكان ابن عمر يفعله. وفي رواية كان يوتر على بعيره ولمسلم غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وللبخاري الا الفرائض. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب بالعالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه
1:20وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم اهدنا اليك صراطا مستقيما اللهم اشرح صدورنا ويسر امورنا يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام. اما بعد
1:50قال المصنف الامام عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى باب استقبال القبلة فهذه الترجمة عقدها رحمه الله تعالى لبيان هذا الشرط شروط الصلاة ان تستقبل القبلة والقبلة هي بيت الله الكعبة
2:20التي جعلها الله سبحانه وتعالى قبلة للمسلمين. وقياما للناس وسميت القبلة قبلة لان المسلم يستقبلها في صلاته ويقبل عليها. وتكون قبالته وهو يصلي وهذه القبلة تعد من نعم الله سبحانه وتعالى العظيمة
3:00التي هدى الله امة محمد صلى الله عليه وسلم اليها. ومن عليهم بها ولهذا جاء في المسند وغيره عن نبينا صلوات الله وسلامه عليه ان انه قال عن اهل الكتاب قال انهم لا يحسدوننا على شيء كحسدهم
3:30لنا على ثلاث وذكر منها عليه الصلاة والسلام التي هدانا الله اليها واضل غيرنا عنها. فهذه من النعم والمنن العظيمة التي نحسد عليها. يحسدنا عليها اهل الكتاب. كما اخبرنا بذلك رسول الله
4:00صلوات الله وسلامه عليه. فلنستشعر عظم المنة وعظم الفضل ان هدانا الله سبحانه وتعالى لهذه القبلة العظيمة المباركة التي اضلنا عنها غيرنا سبحانه وتعالى قال عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه
4:30وسلم كان يسبح على ظهر راحلته. يسبح ان يصلي وسميت الصلاة تسبيحا لان التسبيح من اعمال الصلاة العظيمة وهو لازم في الصلاة والصلاة انما تسمى ببعض افعالها اللازمة. لا تسمى الا بعض افعالها
5:10ازمة مثل يقال ركع او يقال سجد او يقال سبح من الافعال اللازمة في الصلاة. فيستفاد من ذلك ان التسبيح من افعال الصلاة اللازمة. ولهذا سميت الصلاة به كما في هذا الحديث وغيره
5:30قال كان يسبح على ظهر راحلته. حيث كان وجهه. يسبح على ظهر راحلته حيث كان وجهه وهذا فيه ان صلاة النافلة الدابة في السفر لا يشترط فيها استقبال القبلة. لا يشترط فيها استقبال
6:00قبلة وانما يصلي حيث توجهت الراحلة. حيث توجهت الراحلة وهذا التخفيف في صلاة النفل على الراحلة بان يصلي حيث توجهت ويصلي ايماء لا يركع ولا يسجد خفف حتى يواظب الانسان على النفل ويعتني به. فهذا التخفيف فيه المعونة للعبد على مزيد المواظبة
6:40على النوافل. قال حيث كان وجهه يومئ برأسه. يومئ برأسه اي انه آآ لا سجود فيها ولا ركوع وانما يومئ برأسه ايماء. مثل ما جاء في بعض الاحاديث يرفع ويسجد يركع ويسجد ايماء من غير ان يضع جبهته على شيء من غير ان يضع جبهته
7:20على شيء قال يومئ برأسه وكان ابن عمر راوي الحديث يفعله اي كما رأى النبي صلى الله عليه وسلم يفعله. قال وفيه وفي رواية كان يوتر على بعيره وفي رواية كان يوتر على بعيره وهذا فيه ان الوتر ليس بفرظ. ان الوتر ليس
7:50فان الصلاة التي افترضها الله من شروطها استقبال القبلة. فاذا كان يصلي الوتر على بعيره حيثما توجه هذا من اه فوائده اه الدلالة على ان الوتر ليس قال ولمسلم غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وللبخاري
8:20الا الفرائض اي ان الفريضة لا بد فيها من استقبال قبلة من شروط صحة صلاة الفريضة استقبال القبلة الا عند العجز عن استقبالها عند العجز عن استقبالها. مثل لو ان شخصا مربوطا بسارية وجهه الى غير القبلة وحضر وقت الصلاة
8:50هو على رفضه فانه يصلي على غير القبلة فرضه لعجزه عن استقبال قبلة فاستقبال القبلة شر في صحة الصلاة المفروضة الا عند العجز فانه يسقط عنه هذا الشر. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعن عبد الله بن
9:20عمر رضي الله عنهما قال بينما الناس بقباء في صلاة الصبح اذ جاءهم ات فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة قرآن وقد امر ان يستقبل القبلة فاستقبلوها
9:40وكانت وجوههم الى الشام فاستداروا الى الكعبة. قال وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال بينما الناس بقباء. في صلاة الصبح بقباء اي في مسجد قباء المعروف وهو في عالية المدينة جنوب المدينة في
10:10في صلاة الصبح اي في صلاة الفجر. اذ جاءهم ات اذ جاءهم ات اه قيل انه عباد ابن بشر فقال ان النبي الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة قرآن ان النبي صلى الله عليه وسلم انزل عليه
10:40الليلة قرآن وقد امر ان يستقبل القبلة. وقد امر ان يستقبل القبلة نزل عليه قول الله تعالى من سورة البقرة قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فولي
11:00وجهك شطر المسجد الحرام. وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطرا. قال نزل عليه الليلة قرآن وقد امر ان يستقبل القبلة. قد امر ان يستقبل القبلة. فاستقبلوها كان ذلك على الصحيح من اقوال اهل العلم في
11:30تصف شهر رجب في منتصف شهر رجب من السنة الثانية من الهجرة من السنة الثانية من الهجرة. اي انه من حين فرضت الصلاة على نبينا عليه الصلاة والسلام ثم ان هاجر الى المدينة عليه الصلاة والسلام وبقي في
12:00المدينة هذه المدة والقبلة الى كانت الى بيت المقدس. كانت الى بيت المقدس فصلى مدة صلوات الله وسلامه عليه طويلة مستقبلا اه البيت المقدس ولكنه كان يقلب وجهه في السماء ويدعو الله سبحانه وتعالى يرجو ان تكون القبلة الى الكعبة
12:40وقد قال اهل العلم انه لما كان في مكة كان يصلي مستقبلا الكعبة وبيت المقدس يصلي مستقبلا الكعبة وبيت المقدس. ولما هاجر الى المدينة صار يصلي الى بيت المقدس مستبرا للكعبة. لان بيت المقدس شمال المدينة والكعبة جنوب المدينة
13:10ومضى على ذلك صلوات الله وسلامه عليه الى منتصف رجب الى منتصف رجب وهو مستقبل آآ آآ الشام بيت المقدس حتى نزل عليه قول الله سبحانه قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فولي وجهك
13:40شطر المسجد الحرام. قال امر ان يستقبل القبلة. لفظ امر ان يستقبل الكعبة. لفظ الصحيحين امر ان يستقبل الكعبة وهو ادق وهو ادق قال لهم امر ان يستقبل الكعبة. ولو قال القبلة
14:10قالوا نحن على قبلة لقالوا نحن على قبلة لم يحصل التحديد لكن الاظهر والله تعالى اعلم انه قال لهم امر ان يستقبل الكعبة. امر ان يستقبل الكعبة. فهذا اللفظ وهو الذي في الصحيحين ادق في الدلالة على
14:30المقصود فاستقبلوها وضبطت ايضا فاستقبلوها وظبطها بصيغة الامر اولى كما يدل على ذلك في السياق. قال فاستقبلوها وكانت وجوههم الى الشام استداروا الى الكعبة وكانت وجوههم الى اه اه الشام فاستداروا الى الكعبة
15:00استداروا الى الكعبة في الصلاة. بحيث ان جزء من صلاتهم جزء من صلاتهم صلوه مستقبلين الشام والجزء الاخر من الصلاة صلوه مستقبلين الكعبة استداروا وهم في الصلاة. استداروا وهم في الصلاة في مسجد قباء. حصلت لهم هذه الاستدارة
15:30والنبي صلى الله عليه وسلم اول صلاة صلاها الى الكعبة صلاة العصر. صلاة العصر ومعنى ذلك ان صلاة المغرب والعشاء وجزء من صلاة الفجر صلوه الى غير القبلة. صلوه الى غير القبلة. لكن
16:00الحكم لا يلزم المكلف الا اذا بلغه. فصلاته صحيحة ولا يلزمهم الاعادة لان الحكم لم يبلغه ولا يلزم المكلف الحكم الا اذا بلغه الحكم. ويستفاد من ان العمل الذي يكون من مصلحة الصلاة لا حرج فيه. لان الاستدارة حركة وعمل. فاذا كان العمل من مصلحة
16:30في الصلاة فلا حرج في ذلك. ايضا يستفاد من ذلك جواز مخاطبة المصلي في ما هو من مصلحة صلاته. جواز مخاطبة المصلي في ما هو من مصلحة صلاته. مثل ان ترى شخصا مثلا يصلي مائلا على القبلة فترشده وتخاطبه
17:00هذا من مصلحة صلاته فلا حرج في مثل هذا الحديث كما صنع هذا الصحابي وخاطبهم وهم يصلون قائلا ان انه انزل على النبي صلى الله عليه وسلم قرآن وقد امر ان يستقبل القبلة فاستقبلوها
17:20عرفنا ان مسجد قباء صلي فيه الى القبلتين. صلي فيه الى القبلتين واستداروا وهم في الصلاة صلاة الفجر اول الصلاة كان الى بيت المقدس واخرها الى الكعبة. فصليب فيه الى القبلتين. والمسجد
17:40النبوي ايضا صلي فيه الى القبلتين وجميع المساجد التي كانت موجودة في المدينة في ذلك الوقت صلي فيها الى القبلتين وهذا نستفيد منه فائدة انه ليس في المدينة مسجد خص بفضيلة
18:00كونه صلي فيه الى القبلتين. ولو كان ثمة مسجد خص بفضيلة صلي فيه الى القبلتين لكان اولى المساجد بهذه الفظيلة مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فكان اولى من المساجد بهذه الفظيلة مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. وبهذا يعلم ان من الخطأ قصد مسجد معين
18:30في المدينة لصلاة فيه او نحو ذلك لكونه صلي فيه القبلتين فالمساجد التي في المدينة في ذلك الوقت كلها صلي فيها الى القبلتين المسجد النبوي ومسجد قباء كما في هذا الحديث وجميع المساجد التي
18:50في المدينة صلي فيها الى القبلتين. فالمسجد النبوي صلي فيه القبلتين ومسجد قباء صلي فيه القبلتين وجميع المساجد صلي فيها في ذلك الوقت صلي فيها الى القبلتين. وبصلاة النبي صلى الله عليه وسلم
19:10وجيه الى الكعبة اصبح استقبال بيت المقدس منسوخا. فبعد ان كان فريضة المسلمين استقبال بيت المقدس اصبح استقبال بيت المقدس منسوخا فلا يحل الصلاة اليه. لا يحل لاحد ان يصلي اليه
19:30وبهذا يدرك ايضا الجهل العريض الذي ربما آآ فعله بعض آآ الجهال عندما يقصد مسجدا معينا عرف بهذا الاسم ليصلي مرة فيه الى بيت المقدس ومرة الى مستقبل بيت المقدس
19:50ومرة اه يستقبل الكعبة وهذا حصل من بعض الجهال وان كانوا قلة جدا لكن هذا من الجهل العظيم بدين الله لان بيت المقدس هذا الحكم نسخ بامر النبي صلى الله عليه
20:10وسلم باستقبال الكعبة فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن انس ابن سيرين رضي الله عنه قال استقبلنا انسا حين قدم من الشام فلقيناه بعين التمر. فرأيته يصلي على حمار ووجهه من ذا الجانب
20:40يعني ان يسار القبلة فقلت رأيتك تصلي لغير القبلة فقال لولا اني رأيت الله صلى الله عليه وسلم يفعله لم افعله. قال رحمه الله تعالى عن انس ابن سيرين رضي الله عنه رضي الله عنه هذه انما هي في في بعض
21:10النسخ قال عن انس ابن سيرين قال استقبلنا انسا اي ابن ما لك رضي الله عنه حين قدم ماء من الشام. استقبلنا انسا اي ابن مالك رضي الله عنه حين قدم من الشام فلقيناه
21:30بعين التمر. فلقيناه بعين التمر. عين التمر موضع قريب من الشام في الطريق الى العراق الطريق الى العراق. وقول انس ابن سيرين استقبلنا انسا هذا فيه استقبال المسافر وان له وان لهذا العمل اصل اصل من فعل السلف. رحمهم الله تعالى
22:00مثل ان يقدم اخ من اخوانك او زميل من زملائك فتذهب مثلا الى المطار في استقباله هذا له اصل في في فعل السلف رحمهم الله تعالى واذا كان اه استقباله فيه منفعة له وفائدة مثل الذي يأتي في الطائرة مثل الذي يأتي في الطائرة يحتاج
22:30اجمل ينقله الى البلد بسيارة ويعاونه على حمل متاعه او نحو ذلك. فالحاصل ان استقبال المسافر وتلقيه هذا امر آآ مأثور عن السلف رحمهم الله تعالى استقبلنا انسا حين قدم من الشام فلقيناه بعين التمر فلقيناه بعين
23:00تمر فرأيته يصلي على حمار. رأيته يصلي على حمار. وهذا فيه جواز اه اداء او صلاة النافلة على الدابة حمارا او غيره. جواز الصلاة على دابة حمارا او غيره الى القبلة ان كان وجهة الدابة الى القبلة او الى غير القبلة ان لم تكن
23:30اه اه الدابة اتجاهها في السفر الى القبلة. وهذه رخصة من الله سبحانه وتعالى العباد ترغيبا في المحافظة على النوافل والمحافظة والعناية بها قال فرأيته يصلي على حمار جاء في الموطأ يركع ويسجد ايماء
24:00من غير ان يضع جبهته على شيء من غير ان يضع جبهته على شيء قال ووجهه من ذا قال وجه من ذا الجانب يعني عن يسار القبلة. عن يسار القبلة يعني لم يكن مستقبلا القبلة
24:20وهذا فيه الاكتفاء بالاشارة اذا دلت على المقصود. اذا دلت على المقصود فقلت رأيتك تصلي لغير القبلة. هذا السؤال عن المستند. هذا السؤال عن المستند سؤال عن الدليل. رأيتك تصلي لغير القبلة. فمراده بقوله رأيتك تصلي
24:50لغير القبلة اي فما المستند؟ ما مستند هذا العمل؟ ما ما دليل هذا العمل؟ فقال لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله لم افعله. فدليله رؤية للنبي عليه الصلاة والسلام يفعل ذلك. فسأله عن الدليل فذكر له رؤية النبي صلى الله رؤيته النبي صلى الله عليه
25:20وسلم يفعل ذلك نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى في باب الصفوف عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تووا صفوفكم فان تسمية الصف من تمام الصلاة. قال رحمه الله تعالى باب
25:50الصفوف الصفوف اي تسويتها واقامتها وتتميم الصف الاول فالاول والا تترك فروجات بين المصلين بالشيطان والنبي عليه الصلاة والسلام جاءت عنه احاديث عديدة جدا في اهمية التأكيد على تسوية الصفوف واهمية ذلك وانه من تمام الصلاة وكمالها بل جاء عنه عليه الصلاة
26:30والسلام التهديد على من يتهاون في هذا الامر ويفرق ويفرط فيه مثل ما سيأتي او ليخالفن الله بين وجوهكم هذا وعيد فهذا كله مما مما يدل على وجوب تسوية الصفوف على وجوب تسوية الصفوف
26:50والوعيد لا يكون الا على ترك واجب. قال عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سووا صفوفكم فان تسوية الصف من تمام الصلاة. سووا صفوفكم اي عدلوا
27:20المراد بتسوية الصفوف اي تعديل الصفوف. بمحاذاة المناكب او محاذاة المناكب والاكعب. بحيث لا يكون في الصف تقدم او تأخر لا يتقدم عن الصف قليلا ولا يتأخر عنه قليلا بل تكون المحاذاة بين المصلين
27:50بالمناكب والاكعب. بالمناكب والاكعوب. قال فان تسوية الصف اي اقامته وتعديله من تمام الصلاة اي من تتميم الصلاة وتكميلها وهذا القول سووا صفوفكم وتسوية الصفوف هذا من من من وظيفة الامام وعمله وظيفة الامام وعمله قبل ان يكبر تكبيرة الاحرام يؤكد على المصلين
28:30ويتأكد ايضا من تسويتهم للصف هذا من عمل الامام يقول سووا صفوفكم او غير ذلك من الصيغ الواردة مثل ما جاء ايضا في صحيح البخاري اقيموا صفوفكم وتراصوا اقيموا وتراصوا فمثل هذه الصيغ التي جاءت عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
29:00ولا يشرع للمأموم اذا سمع الامام يقول سووا صفوفكم ان يقول كلمة عند قوله سووا صفوفكم. وما يسمع من بعض العوام لا اصل له. مثل استوينا بالله طائعين او مستويين
29:20لله او مثل هذه الكلمات هذا كله لا اصل له. وانما ينتبه الناس لهذا الامر واذا نبههم الى تسوية الصف ينظر مكانه في الصف لا يكون متقدما او متأخرا بحيث يكون آآ الصف
29:40معتدلا ليس فيه اعوجاج قال فان تسوية الصف من تمام الصلاة نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم
30:10او او ليخالفن الله بين وجوهكم. نعم. ايضا فيما يتعلق تسوية الصف يلاحظ امران كلاهما يتعلق اه تسوية الصف اول الا يكون هناك تقدم او تأخر. الا يكون هناك تقدم او تأخر. فتسوية الصفوف تعديلها
30:40بمحاذاة المناكب والاكرب. واذا حاد المصلين بين المناكب والاكعب كل منكب محادي لمن الذي الى جنبه كعبه محاذي لكعبه يصبح الصف مستوي يصبح الصف مستوي بحيث لو نظر ما يجد فيه تقدم او او تأخر. فهذا ايضا يلاحظ
31:10الثاني في تسوية الصف التقارب بين المصلين بحيث لا تكون فروجات. مثل ما قال تراصي تراص بحيث لا يكون بينهم فروجات ولهذا جاء في الحديث ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا تدعوا فرجاة للشيطان
31:30فيكون آآ ذلك بملاحظة هذا الامر ان لا يكون هناك تقدم ولا تأخر وايضا لا يكون بين المصلين مسافات او تباعد ونبه العلماء رحمهم الله تعالى ان التراص لا يراد به ما يفعله بعض الناس يفرج
31:50قدميه افراجا واسعا بحيث يلصق قدمه بقدم الاخر ويكون منكب بعيد عن منكب الاخر. بل مثل ما قال آآ بعض مشايخنا هذا ترك فرجة بين قدميه. ترك فرجة بين قدميه لان عندما اخرج اخراج يعني واسم من اجل ان يوصل قدمه بقدمه الاخر
32:20فليس هذا هو المراد فالمراد التقارب المراد التقارب مثل ما قال ترا بحيث يكون المنكب قريب من ملاصق له الكعب بالكعب فيكون التراص بذلك يكون التراص بذلك وكما ايضا نبه اه اهل العلم المراصة الذي هو الانزاق
32:50زاق الكعب بالكعب هذا يكون لتحقيق المحاذاة. لتحقيق المحاذاة لا ان تكون اه يكون المرء الشاغل في صلاته في الركوع والقيام والى اخره الزاق الكعب وانما هذا لتحقيق اه المحاذاة التي اه امر بها في تسوية الصف وتعديله. قال وعن النعمان بن بشير رضي الله عنه
33:20ما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم. هذا يدل على ان تسوية الصف واجب لان المستحب لا يعاقب عليه. وقوله ليخالفن الله بين وجوهكم هذه عقوبة. والعقوبة لا تكون على ترك مستحب
33:50وانما العقوبة تكون على ترك واجب. فهذا يدل على ان تسوية الصفوف من واجبات صلاة الجماعة لما في هذا الحديث من تهديد ووعيد بقوله او ليخالفن الله بين وجوهكم واذا كان اذا كان من حضر الجماعة من حضر الجماعة
34:20ولكنه لم يهتم بتسوية الصف بان يتقدم او يتأخر عن الصف عرضة لهذه العقوبة. المخالفة بين الوجوب بان يحصل البغضاء والعداوة فكيف بمن يترك الجماعة نفسها؟ فكيف من يترك الجماعة؟ اذا كان
34:40من حضر الجماعة ولكنه لم يستقم مع الصف عرضة لهذا فكيف بمن ترك الجماعة اصلا؟ نعم قال رحمه الله ولمسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتى كأنما
35:00يسوي بها القداح حتى رأى ان قد عقلنا ثم خرج يوما فقام حتى كاد ان يكبر فرأى رجلا باديا صدره فقال عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم
35:20قال ولمسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسوي صفوفنا اي انه عليه الصلاة والسلام يعتني في كل صلاة بتسوية الصفوف. حتى كأنما يسوي بها القداح والكداح خشب السهم او السهام حين تبرى وتنحت والمراد شدة
35:50العناية باستواء الصفوف اعتدالها قال حتى رأى انا قد عقلنا ترى ان قد عقلنا اي فهمنا الامر وظبطناه وواظبنا عليه واعتنينا به ثم خرج يوما فقام حتى كاد ان يكبر فرأى رجلا باديا صدره بادي
36:20اي ظاهرة متقدما صدره على الصف. باديا صدره في مسلم زيادة من الصف بادي صدره من الصف. اي في صدره تقدم على الصف. فقال عباد الله قال عباد الله لا تسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم. اتسون صفوفكم او
36:50يخالفن الله بين وجوهكم وهذا فيه كما تقدم ان تسوية الصف واجب لان ترك المستحب لا يعاقب عليه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعن انس بن مالك رضي الله عنه
37:10ان جدته مليكة دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا فليصلي لكم. قال انس رضي الله عنه فقمت الى حصير لنا قد اسود من طول ما
37:30فنضحته بماء فقام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا فصلى لنا ركعتين ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم ولمسلم ان
37:50رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى به وبامه فاقامني عن يمينه واقام المرأة خلفنا اليتيم قيل هو وضميرة جد حسين بن عبدالله بن ضميرة. قال الله تعالى وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان جدته مليكة
38:20دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته فاكل منه اي اجاب النبي عليه الصلاة والسلام دعوتها وحظر الى بيتها واكل من الطعام الذي دعته اليه وهذا فيه تواضع النبي
38:40الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ثم قال قوموا فالاصلي لكم المراد بذلك ليتعلموا الصلاة ليصلي لكم لتتعلموا الصلاة وهذا فيه الصلاة للتعليم ان يؤدي الصلاة يؤدي الصلاة من عنده يتعلم من عنده. ويفهم الصلاة تطبيقا عمليا. قالوا تعالوا اه قوموا
39:20لاغفل اصلي لكم. قال انس فقمت الى حصير لنا قد اسود من ما لبس المراد بقوله من طول ما لبس اي من كثرة ما استعمل. استعمل وآآ استعمالا طويلا فاسود من كثرة الاستعمال. فنضحته بماء اي رششته بماء
39:50فقام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من وراء قائلة وصففت انا واليتيم وراءه. اليتيم من مات ابوه ولم يبلغ من مات ابوه ولم يبلغ يقال له يتيم وهذا فيه
40:20صحة مصافا الصبي المميز. صحة مصافاة الصبي المميز. في الفرظ والنفل في الفرظ والنفل اما الطفل غير المميز لا تصح منه الصلاة لانه لا يميز الصلاة واعمالها وشروطها وغير ذلك لا تصح منه الصلاة فلا تصح مصافته ولا تعتد
40:50به لا يعتد به في سد الفرج. لا يعتد به في سد الفرج. وقوله النبي عليه الصلاة والسلام لا صلاة لمنفرد خلف الصف. لو ان رجلا صلى خلف الصف والى جنبه صبي
41:10غير مميز. الى جنبه صبي طفل غير مميز. ايكون بذلك منفردا او ليس منفردا ها منفردة. لانها لا يعتد بمصافة الصبي غير المميز فهو في حكم المنفرد لا صلاة لمنفرد خلف الصف. اذا كان الى جنب طفل غير مميز لا يعتد بمصافته. لا يعتد بمصافته
41:40قال وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا العجوز من ورائنا. فيه ان المرأة ان لم آآ يكن معها غيرها تصح صلاته منفردة خلف الصف. تصح صلاتها منفردة خلف الصف. اما مع وجود النسوة لا تصلي
42:10منفردة اما مع وجود النسوة لا تصلي وحدها ولا تصح صلاتها ان صلت وحدها مع النسوة لقوله لا صلاة لمنفرد خلف الصف قال فصلى لنا ركعتين. وهذا فيه ما تقدم الاشارة اليه الصلاة بقصد التعليم
42:40ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم. وممن استفادوا من النسل جماعة احيانا ولا سيما اذا قصد منه التعليم كما في هذا الحديث. قال مسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى به وبامه فاقامني عن يمينه واقام
43:10خلفنا واقام المرأة خلفنا. اما ان يكون ذلك بتعدد القصة او يكون فعل ذلك اولا اقامه عن يمينه ثم لما جاء اليتيم رجع وكان خلفه فهو العجوز من ورائهم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى
43:40وعن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال بت عند خالتي ميمونة فقام النبي صلى الله عليه وسلم انما يصلي من الليل فقمت عن يساره فاخذ برأسي فاقامني عن يمينه. قال وعن عبد الله
44:00ابن عباس رضي الله عنهما قال بت عند خالتي ميمونة. وهذه البيتوتة خالته انما هي من حرصه رظي الله عنه على فقه هدي النبي عليه الصلاة والسلام معرفة عبادته وصلاته من الليل وان يشاهد ذلك مشاهدة عملية فبات تلك الليلة من اجل ان يرى
44:30صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من الليل فهذا فيه حرص الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم قال فقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل. فقام النبي صلى الله عليه وسلم
44:50يصلي من الليل فقمت عن يساره. النبي صلى الله عليه وسلم صلى ولما تكن هناك نية الامامة صلى بنية انه وحده. ولهذا اخذ من الحديث جواز الشروع في الائتمان بمن لم ينوي
45:10جواز شروع في الائتمان بمن لم ينوي الائتمام الامامة. قال فقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت عن يساره. فاخذ برأسي فاقامني عن يمينه. جاءت بعض بعض الروايات انه آآ اتى به من من الوراء ليس من امامه وانما من خلفه فاقامني عن يمينه
45:40استفادوا من ذلك ان العمل اليسير في الصلاة لا يفسدها لان هذا فيه حركة لما يأخذه ويحركه الى ان يأتي به الى جهة اليمين فالعمل اليسير في اه الصلاة لا يفسدها
46:00وفي هذا ان المأموم اذا كان على يمين الامام يكون مصافا له لا تأخر عنه مثل ما يفعل بعض الناس شبرا وانما يكون مصافا له محاذيا له. اما التأخر عن الامام قليلا شبرا او نحوه فهذا مما لا اصل له في هدي النبي عليه الصلاة والسلام قال اقامني
46:30يمينا ولم يذكر انه اخره عنه قليلا فهذا التأخر الذي يفعله بعض الناس اه عمل لا اصل له في هدي النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. اللهم يا ربنا انفعنا اجمعين
46:50بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم ثم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الثبات في الامر
47:20والعزيمة على الرشد ونسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك ونسألك كقلبا سليما ولسانا صادقا ونسألك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم ونستغفرك لما تعلم
47:40انك انت علام الغيوب. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا. واجعله الوارث من
48:00واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ وعلمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
48:20اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه