رسالة صريح السنة للامام الطبري شرح الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:00الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد نحمد الله تبارك وتعالى على ما من به علينا وعليكم من هذا اللقاء
0:23في مدارسة كتاب من كتب السلف في بيان المعتقد الصحيح الذي كان عليه خير القرون هذه الرسالة التي بين ايدينا والمسماة بصريح السنة لامام المفسرين ابي جعفر ابن جرير الطبري رحمه الله
0:49من الرسائل القيمة من جهتين الجهة الاولى علو مكانة الامام ابن جرير الطبري رحمه الله فهو امام من ائمة السنة وامام من ائمة الحديث وهو امام المفسرين بلا منازع هو امام المفسرين
1:24بلا منازع منزلته في التفسير كمنزلة البخاري في الحديث وكمنزلة شيبويا في اللغة وكمنزلة ابي حنيفة في الفقه وهذا الامام رحمه الله جمع بين الرواية والدراية وهذا يعني انه حاز علم المنقول والمعقول
2:04ويدرك هذا من يقرأ تفسيره او فقهه او هذه الرسالة التي كتبها بيده بالعقيدة الجهة الثانية التي تدلنا على اهمية هذه الرسالة وقيمتها العلمية العالية كون الامام رحمه الله ذكر اصول مسائل الاعتقاد
2:42وبعظا مما خاض فيه الناس وليس من السنة في شيء فبدا رحمه الله باهمية وبذكر بيان منازل العلماء واهمية اتباعهم السير على من والهم والاقتفاء وعدم الابتداء في مسائل الاعتقاد
3:21على وجه الخصوص ذلك لان مسائل الاعتقاد مسائل نصية لا مجال للعقول فيها الشريعة ان جاءت موافقة للعقول فلا توجد مسألة من مسائل الاعتقاد مخالفة للعقل ولكن في الشريعة مسائل
3:56تحاروا فيها العقول كون العقول تحاروا في بعض المسائل هذا يعني وجوب اتباع المنقول في الكل لانه اذا كان العقل حائرا في البعظ فان اصابته في البعظ الاخر مظنون كل من يشهد ان لا اله الا الله
4:40وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم علم اليقين ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا الناس الى الايمان بالمنزل ولم يدعهم الى التحاكم الى عقولهم بل ذم
5:08العقول التي تخالف المنقول ذم العقول التي تخالف المنقوه يرحمك الله فالامام رحمه الله بين في مفتتح هذه الرسالة العظيمة اهمية السير وراء العلماء المتبعين للنصوص المنزلة ثم بدأ بذكر
5:42عقيدة اهل السنة والجماعة في القرآن هو عنا بالسنة المعتقد الصحيح الذي هو خلاف البدعة السنة اذا اطلقت عند علماء الاعتقاد معناها الطريقة الصحيحة في الاعتقاد خلافا لما عليه اهل البدع
6:14ثم بعد مسألة القرآن ذكر رحمه الله مسألة رؤية رب العالمين جل وعلا يوم القيامة رزقني الله واياكم رؤيته ثم ذكر ما يتعلق بافعال العباد وما يتعلق مسألة التفظيل في الصحابة
6:42رضوان الله عليهم ثم ختم الرسالة تعريف بالايمان وبعض المسائل التي لا ينبغي الخوض فيها لان السلف رحمهم الله لم يخوضوا فيها وهذه قاعدة احفظها كل مسألة ترد على ذهنك
7:11لا سيما في باب الاعتقاد فسل نفسك لما لم يسأل السلف هذا السؤال هم خير منا اعتقادا وخير منا علما وخير منا عمل فلما لم يسألوا مثل هذا السؤال في الاعتقاد
7:36علمنا انه مخالف للصواب ولهذا اكثر اسباب اختلاف الامة استحداث الاسئلة في مسائل الاعتقاد فهي لا تكشف الغمة بل تزيد الغمة وترد وتورث الاختلاف والشقاق في الامة ولو ان الناس
8:11اتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة في الاعتقاد وما سألوا هذه المسائل المستحدثة لكانوا على احسن الجياد وكانوا بعيدين عن الاختلاف الذي سار عليه اهل الاهواء والبدع هذه خلاصة
8:44لبيان اهمية هذه الرسالة وتظهر لنا ان شاء الله علو ويظهر لنا ان شاء الله علو كعب علم الامام لما نقرأ في هذه الرسالة فنبدأ على بركة الله تعالى آآ
9:04من مفتتح كلام الامام وهو يعتبر من العلماء الذين بهم ختم الامام ابن جرير الطبري رحمه الله يعتبر من الائمة الذين اه ختمت بهم آآ القرن او ختم بهم القرن الثالث الهجري
9:35فيعده بعضهم من علماء القرن الثالث الهجري مع ان القرن الثالث الهجري ينتهي سنة تسع وتسعين ومئتين ولكن كونه توفي سنة عشر وثلاث مئة هذا لا يعني انه لا يدخل
9:54في هذا الجيل العظيم الذي هو جيل القرن الثالث من علماء العصر ثم هو رحمه الله كان على علم عظيم بعلماء زمانه لا سيما الامام احمد رحمه الله ومنهجه في العلم والعمل
10:23ونبدأ على بركة الله. نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى قال بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد واله ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
10:46قال اخبرنا الشيخ ابو محمد الحسن بن علي بن الحسين بن الحسن الاسري قال انبأنا جدي ابو القاسم الحسين ابن الحسن ابن محمد الاسدي قال فانا ابو القاسم علي ابن ابي العلاء ابو محمد عبدالرحمن ابن عثمان ابن ابي نصر قال بان ابو سعيد عمرو ابن محمد ابن يحيى
11:06يدي ادي نظري الدينوري قال قرئ على ابي جعفر محمد ابن جرير الطبري وانا اسمع الحمد لله مفلج الحق وناصره ومدحض الباطل وماحقه الذي اختار الاسلام لنفسه دينا وامر به وحاطه وتوكل بحفظه وضمن
11:26نهاره على الدين كله ولو كره المشركون. يعني هذا يدلنا على ان عقائد اهل السنة مسندة وانها ليست مرتجلة عقائد اهل السنة مسندة يرثونه كابرا عن كابر بالاسانيد وليست مرتجلة من العقول
11:54قوله رحمه الله قري على ابي جعفر محمد ابن جرير الطبري وانا اسمع هذا فيه دلالة ان ابا سعيد عمرو ابن محمد ابن يحيى الدينوري كان حاضرا في مجلس الامام
12:12جعفر محمد ابن جرير الطبري فهذه رسالة منقولة بالسماع الذي فيها الاجازة واثبات السماع قوله والحمد لله مفلح الحق من قوله مفلح الحق وناصره ومدحض الباطل وماحقه هذه صفات لله تبارك وتعالى
12:47فالله مفلج الحق وهو ناصر للحق ومدحظ للباطل وماحق له وفلج الشيء يفلجه فهو مفلج بمعنى مظهر ولكن فلج الحق يعني اظهاره على وجه لا خفاء فيه ودحض الشيء يدحضه فهو مدحض
13:19بمعنى ليس مجرد الابطال بل ابطال مع بيان سخافته وقباحته ومحق الشيء يمحقه فهو ماحق بمعنى انه مذهب لاثره ومبين انه على خلاف البركة قال الذي اختار الاسلام لنفسه الصلة والموصول
13:57الصلة والموصول في محل الصفة لله عز وجل وقد يقول قائل طيب اين الخبر ها يا شباب وين الخبر الان الحمد لله مخرج الحق وناصره ومدحظ الباطل وماحقه الذي اختار الاسلام لنفسه دينا وامر به وحاطه
14:30وتوكل بحفظه وضمن وضمن اظهاره على الدين كله ولو كثيرا. وين الخبر وين عمر ها يعني هم رحمهم الله لعلو كعبهم في اللغة يظنون اننا بس نقرأ راح نفهم لكن حنا الله يرحمنا برحمته وين حنا وين
15:00اللغة الخبر محذوف تقديره الحمد ثابت لله وما بعده كله صفات لله تبارك وتعالى. نعم الله جل وعلا توكل بحفظ هذا الدين كما جاء في القرآن ان علينا جمعه وايش
15:23والقرآن هذا فيه حفظ ايش حفظ القرآن انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون في حفظ القرآن والسنة تأملوا معي قال بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم
15:42اذا فيه حفظ للعلماء ان الله جل وعلا يحفظ اوعية العلم ويبقيهم اقامة للحجة. وليس كذلك بل يبقي من يجدد هذا الدين ويجليه ويظهره ويدحض الباطل ويبطله هذا كله من دلالات ان الله توكل بحفظ هذا الدين
16:13وظمن اظهاره على الدين كله ولو كره المشركون قال تعالى هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق يظهره على الدين كله ولو كره المشركون وفي الاية الاخرى ولو كره الكافرون
16:35نعم قال رحمه الله ثم اصطفى من خلقه رسلا ابتعثهم بالدعاء اليه وامرهم بالقيام به والصبر على ما نابهم فيه من جهلة خلقه وامتحنهم من المحن بصنوف وابتلاهم من البلاء بضروب تكريما لهم غير تذليل. وتشريفا لهم
16:56غير تخسير ورفع بعضهم فوق بعض درجات. فكان ارفعهم عنده درجة اجراهم مضيا لامره مع شدة المحنة واقربهم اليه زلفة احسنهم نفاذا لما ارسله به من مع عظيم البلية يقول الله عز وجل في محكم كتابه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل. الله
17:25جل وعلا اصطفى من خلقه رسلا كما قال تعالى الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن بس الاصطفاء هو الاختيار والاصطفاء انواع فاعظم الاصطفاء فاعظم الاصطفاء اصطفاء الرسل. والانبياء ودونه اصطفاء للاسلام
17:57ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فابشروا يا اهل الاسلام انتم مصطفون باصطفاء الله لك. والله هذه نعمة عظيمة ان الله اصطفى. ترى ما هي بعقولنا ولا بينساب له ولا باحساء فضل من الله
18:21ثم ورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عباده وايضا هناك اصطفاء بين هذا وذاك وهو كون الانسان يطلب العلم ويكون من طلاب العلم ووراث النبوة قال اصطفى من خلقه رسلا الرسل جمع رسول
18:48رسول ورسل والرسول من بعثه الله بدين الى قوم مخالفين واذا اطلق لفظ الرسل يدخل فيه الانبياء فانه ما من رسول الا وهو نبي ولا عكس ما من رسول الا وهو نبي. يعني يأتيه الوحي
19:17ولا عكس ونبي لانه مأمور ان يعلم من يتبعه من يتبعه كما انه مأمور ان يبلغ من يخالفه قال ابتعثهم بالدعاء اليه. الدعاء هنا بمعنى الدعوة والدعاء ابلغ من كلمة الدعوة
19:45ولذلك بوب عليه الامام ابو الحسن محمد ابن عبد الوهاب في كتاب التوحيد ماذا قال؟ باب الدعاء ها الى شهادة ان لا اله الا هو. ما قال باب الدعوة الدعاء هو الابلغ
20:05ومن احسن قولا ممن دعا الى الله دعا يدعو دعوة ودعاء ليش قلنا دعاء ابلاغ لان القاعدة ان الزيادة في المبنى دليل على الزيادة في المعنى وكلمة الدعاء المد الصوتي
20:31دليل على المد الزماني يعني انه يصبر ويدعو ويدعو ويدعو ويدعو وقال وامرهم بالقيام به امرهم بالقيام به اي بما بعثوا وبما امروا والصبر على ما نالهم او ما نابهم فيه
20:59من جهلة خلقه الرسل عليهم الصلاة والسلام لا شك انهم اوذوا من جهلة الخلق حكمة من الله. قال وامتحنهم من المحن بصنوف اصل الامتحان الابتلاء الله جل وعلا خلق العباد محنة
21:26خلق العباد محنة هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج ايش نبتليه هذا هو الشاهد نبتليه نمتحنه وما من انسان الا وهو ممتحن
21:52اما بالخير واما بالسراء او بالضراء كل انسان ممتحن بالصحة والعافية او بالمرض بالغناء وبالفقر بالشيء وضده وامتحن الله عز وجل رسله بصنوف من المحن قال وامتحنهم من المحن بصنوف
22:23الصنوف جمع صنف والمقصود به الانواع انواع من البلايا تأملوا معي الان نظرب مثال على ذلك باول الرسل من هو نوح عليه السلام من صنوف ما امتحن به انه مكث دهرا
22:47ولم يؤمن به الا قلة من الناس من صنوف البلاء عليه ان الله عز وجل يهلك الجيل بعد الجيل وهو يبقى حي يدعوه من صنوف البلاء عليه ان الله عز وجل ابتلاه
23:10في اهله فكانت تظهر الايمان وتبطن الكفر كما قال الله عز وجل فخانتاهما في اية التحريم وضرب الله مثلا للذين كفروا ضرب الله مثلا الذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين
23:35فخانتاهما خانتاهما يعني في الدين ومن ظن من بعض الناس ان الخيانة في العرض فهذا ما عرف قدر الانبياء لا يبقي الله لنبيه امرأة تخونه في عرضه من صنوف البلاء
23:58ان الله عز وجل ابتلاه في ولده فاحد اولاده لم يؤمن به ولم يطع امره من صنوف البلاء به ان الله امره ان يبني سفينة في الصحراء ما تلكأ ولا قال وش الداعي
24:18لماذا ابليس سفينة في الصحراء من صنوف البلاء ان الله ابتلاه بغرق قومه امام عينه هذا امر ليس باليسير ولو كانوا كافرين تصور انت الان ان ان انسان يرى هلاك اخيه
24:40هلاك؟ انتبه عمي ابن عمه عمته ابن عمته وهكذا الامر ابنه الامر ليس باليسير يعني من صنوف البلاء ان الله عز وجل ابتلاه في السفينة ومن معه من المؤمنين حتى بقي زمنا في السفينة ثم انزلهم على الجود. هذه الصنوف
25:06وهكذا فقس ما من نبي الا كما قال المصنف الا وامتحنهم من المحن بصنوف قال وابتلاهم من البلاء بظروب تكريما لهم غير تذليل البلاء هو نوع من الامتحان. البلاء نوع
25:28من الامتحان لكنه اكثر اكثر ما يطلق هذا اللفظ او ما تطلق هذه الكلمة يراد بها الامور القدرية الشديدة الامور القدرية الشديدة قال رحمه الله تكريما لهم غير تذليل البلاء
25:56بالمؤمن والبلاء بالانبياء والرسل ليس تذليلا لهم بل هو تكريم لا يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة حتى يقدم على ربه وليس عليه شيء من الذنوب. الله اكبر لذلك لا تظن ابدا
26:18ان بلاء محنة بل يجب ان تظن ان البلاء ما دمت على الطاعة ان البلاء منحة ولو تأملنا حال الانبياء ادركنا هذا المعنى قال تكريما لهم غير تذليل ان الله يكرم
26:41انبياؤه ورسله بالبلاء رفعا لدرجاتهم وليس اذلالا لهم وتشريفا لهم غير تخسير لا يزال النبي يبتلى حتى يصبح له المقامات العلية عند الله عز وجل ولهذا ما رأينا نبيا ما رأينا نبيا
27:11يهينه الله تبارك وتعالى ابدا هذا دليل ان بلاء الله للانبياء تكريم لهم ان بلاء الله للانبياء تكريم لهم وتشريف لهم قال ورفع بعضهم فوق بعض درجات وهذا بنص القرآن
27:35قال الله تعالى تلك الرسل فظلنا بعظهم على بعظ سبب تفضيل الله للانبياء يرجع الى ماذا؟ قال فكان ارفعهم عنده درجة اجراهم مضيا لامره اذا سبب تفضيل الله للانبياء يرجع
27:59الى ما قام فيهم من المقامات العلية في العبودية سبب تفضيل الله للانبياء هو ما قام فيهم من المقامات العلية في درجات العبودية في الدعوة الى الله في الصبر على البلاء
28:28في موافقة الناس ومخالفتهم لهم وهكذا قوله اجراهم مضيا لامره اجراهم هنا مأخوذ من جريان الشيء وليس اجرأهم اجراهم ويمكن ان يكون المقصود اجرأهم مضيا لامره اجراهم اي اشدهم جرأة
29:02والانبياء عليهم الصلاة والسلام كلهم جريئون في امضاء امر الله ولو اشتدت المحنة عليه واما اجراهم من الجريان وهو الاسراع الاسراع مع الاكثار تقول جرى الماء اذا اسرع السير وكان
29:26وكان غزيرا لا نقطع قال واقربهم اليه زلفة احسنهم نفاذا لما ارسله به مع عظيم البلية في هذا اشارة الى ان القربى الى الله عز وجل والزلفى ليس بمجرد ها
29:56الجرأة او للسرعة ليس بمجرد الجرأة او السرعة. الجرأة من اجرأهم ها والسرعة من اجراه وانما هو بالاحسان والاتقان وهذا فيه اشارة الى معتقد عظيم من معتقدات اهل السنة والجماعة وهي ان الرسل يتفاوتون فيما بينهم
30:26في درجات الاحسان الرسل يتفاوتون في درجات الاحسان. فكيف بعامة المسلمين احسنهم نفى وهذا فيه اشارة ايها الاخوة ان الانبياء كلهم ها حسن التنفيذ احسن التنفيذ امر الله احسن تنفيذ امر الله
30:54ولكنهم في هذا الاحسان على مراتب لا يجوز لمن يحترم عقله ووقر الايمان في قلبه ان ينظر الى الانبياء نظرة ليس فيه احسان يجب علينا جميعا ان ننظر الى الانبياء انهم قد احسنوا. ولكنهم في مرتبة الاحسان متفاوتون
31:28ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقولن احدكم انا خير من يونس ابن متى فيونس عليه السلام الذي عاتبه الله وخرج بلا اذن من الله هو خير من اي انسان مهما كانت مرتبته ممن ليس
31:53انتبه نبي ولو كان صالحا فيونس خير منه ولو كان شهيدا فيونس خير منه ولو كان صديقا فيونس عليه السلام خير منه ثم استدل رحمه الله اه بان الانبياء ابتلوا باية جامعة تدل على هذه المعاني
32:27وهي اية الاحقاف يقول الله عز وجل في محكم كتابه هذا فيه اشارة الى ان الكتاب ينقسم الى قسمين محكم ومتشابه والواجب هو الاستشهاد بالمحكمات وارجاع المتشابهات اليها فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل
32:55اولي العزم واحد ولا اثنين ولا ثلاث ولا جمع جمع قولوا ها قولوا يعني اصحاب قولوا بمعنى اصحاب اصحاب العزم وكلمة الاصحاب جمع صاحب لا يطلق الا على جماعة واولو العزم
33:19هم الذين ذكرهم الله في ايات اخر مبينا اسماءهم انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده واوحينا الى ابراهيم وآآ الى ان ذكر الانبياء ومنهم اولو العزم
33:39وفي اية الاحزاب ذكر الله للعزم من الرسل وفي اية سورة آآ الشورى ذكر الله العزم من الرسل وغيرها من الايات وهم من ابتداء الزماني نوح عليه السلام وابراهيم عليه السلام وموسى عليه السلام وعيسى عليه السلام
34:13وخاتمهم محمد عليه الصلاة والسلام اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم مأمورا يصبر كما صبر احد اولي العزم ولا كلهم هذا يدلك على انه لما كان مأمورا ان يصبر كصبرهم
34:31صار صبره فوق صبرهم ليش كل واحد منهم صبر صبر الرجل صبر نبي ورسول صبرا واحد من اولي العزم والنبي محمد صلى الله عليه وسلم امره الله ان يصبر صبرهم
34:53ما هو صبر واحد منهم قال فاصبر كما صبر اولي العزم من الرسل وفعل ولا لم يفعل فعل عليه الصلاة والله نشهد انه صبر صبرا عظيما على صنوف من البلاء مما تعرض له عليه الصلاة والسلام
35:16يقول بعض العلماء ما من صنف من البلاء الا وقد كان على النبي صلى الله عليه وسلم نوع من وهذا دليل على عظم الجزاء له عند الله. نعم قال رحمه الله وقال له صلى الله عليه وسلم ولاتباعه رضوان الله عليهم
35:40ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله؟ الا ان نصر الله قريب
35:56وقال يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا. اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم. واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب
36:17الحناجر تظنون بالله الظنونا. هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعد الله رسوله الا غرورا وقال تعالى ذكره احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن
36:43الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين. استشهد المصنف رحمه الله بثلاثة ايات ليدلل على لان النبي صلى الله عليه وسلم واتباعه مبتلون في هذه الدنيا الاية الاولى اية سورة البقرة ام حسبتم الخطاب له ولاتباعه
37:11صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم ام حسبتم من تدخلوا الجنة ولما ياتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم المثل هنا المقصود به اي ما حصل في الامم السابقة ثم فسر ذلك بقوله مستم البأساء
37:39والظراء وزلزلوا مستهم البأساء البأساء جمع البأس بأس وبأساء والمقصود بالبأس البلاء الشديد واعظمه الحرب واعظمه الحرب يدخل في البأساء الطرد ويدخل في البأساء الحجر ويدخل في البأساء الضرب والمطالبة ونحو ذلك
38:21قال والظراء الظراء هنا اه وصف جمعي لظر للظر ظر وظراء او ضر وضراء والمقصود انواع البلايا التي تكون على الانسان من مرظ ونحوه قال وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين امنوا معه
38:50متى نصر الله؟ الرسول ما هو النبي فقط الرسول يقول والذين معه متى نصر الله وهنا استخدم متى بمعنى الاستفهام آآ ليس لاستبعاد وانما الطلبي اي الا ينزل علينا نصر الله
39:13معناه ان الله يبتليهم ابتلاء شديدا يجعلهم يضطرون للالحاح في الدعاء وطلب الفرج متى يا رسول الله يا ربي متى نصرك؟ نحن في ظيق ونحو ذلك قال الا ان نصر الله قريب
39:33الاية الاخرى التي استشهد بها اية الاحزاب او ايات الاحزاب وفيها بيان ابتلاء الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم ومن معه من المؤمنين في احزاب وفيها صورة عملية
39:58لاية البقرة حتى قال عز وجل هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا تفسير لاية البقرة في اية البقرة اخبرهم ان الانبياء والرسل السابقين ابتلوا وزلزلوا في اية الاحزاب اوقع عليهم البلاء وزلزل
40:27اوقع عليهم البلاء وزلزلوا ثم استشهد رحمه الله باية العنكبوت وهذا اورده المصنف رحمه الله للدلالة على تعميم البلاء فالبلاء عام للخلق كلهم ممن يدعي الايمان ممن يدعي الايمان. قد يقول قائل طيب ومدع وغير مدعي الايمان غير مدعي الايمان لا يبتلى بما يبتلى به المؤمن
41:00غير مدعي الايمان لا يبتلى بما يبتلى به المؤمن ذلك لان الدار ليس دار ليس دار معاقبة الكافرين وانما دار عمل. واما بالنسبة للمؤمنين فالله يبتليهم حتى يقدموا عليه وليس عليهم ذنب
41:23فذكر الله في اية العنكبوت عموم بلائه على عباده المؤمنين. فقال حسب الناس الالف واللام في كلمة الناس للعهد والمقصود به الناس المؤمنون بدليل ما بعده احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون
41:50اذا ما من مؤمن الا ويفتن هذا عام بنص الاية كل انسان قال انا مؤمن سيفتن يفتن من اهله من عمله من اصحابه من جيرانه ولقد فتنا الذين من قبلهم
42:13وهذا تهوين وتسلية ها للمبتلى فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الله يعلم قبل وقوع الامر فلماذا قال فليعلمن الله. قال العلماء الله يعلم الاشياء قبل وقوعها ولكن علمه للشيء بعد الوقوع
42:42لان لاجل العقوبة او لاجل الثواب اذا فليعلمن الله الذين صدقوا علم علما واقعا فيجازيه وليعلمن الكاذبين علما واقعا فيعاقبهم الله ما يؤاخذ العباد على علمه فقط انما يؤاخذه يؤاخذهم على اعمالهم التي اوقعوها وفق علمه
43:13نعم قال رحمه الله فلم يخل جل ثناؤه فلم يخلق فلم يخلجن ثناؤه احدا من مكرم رسله اوليائه من محنة في عاجله دون اجله ليستوجب بصبره عليها من ربه من الكرامة
43:35ما اعد له ومن المنزلة لديه ما كتبه له ثم جعل تعالى جل وعلا ذكره علماء كل امة كل امة نبي ابتعث منهم مراثه من بعده. والقوام الدين بعد احترامه اليه وقبضه. الذابين عن عراة عراة واسبابه. والحاميين عن اعلامه وشرائعه
44:00والناصبين دونه لمن بغاه وحاجه والدافعين عنه كيد الشيطان وضلالة. فضلهم بشرف العلم وكرمهم قم بوقار العلم وجعلهم للدين وكرمهم بوقار الحلم وكرمهم بوقار الحلم وجعلهم للدين واهله اعلاما وللاسلام والهدى منارا. وللخلق قادة وللعباد ائمة
44:26وسادة اليهم مفزعهم عند الحاجة وبهم استغاثتهم عند النائبة لا يثنيهم عن عن التعطف والتحنن عليهم سوء ما هم من انفسهم يولون. ولا تصدهم عن الرقة عليهم والرأفة بهم قبح ما اليه يأتون. تحريا منه
44:46هم طلب جزيل ثواب الله فيهم. وتوخيا طلب رضا الله في الاخذ بالفضل عليهم. نعم. يعني هذه كلها من التوطئات لما يريد ذكره المصنف رحمه الله الله جل وعلا لم يخلي
45:05اه الرسل والمقربين والاولياء من المحن العاجلة وهي الدنيوية. المحن العاجلة هي الدنيوي اما المحن الاجلة وهي التي تكون بعد الموت الى الاستقرار في الجنة فهذه رفعها الله عن انبيائه ورسله واوليائه
45:32وهم لا يفزعون اذا فزع الناس كما قال الله عز وجل ان الذين امنوا وعملوا الصالحات تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم طبتم اذا لا خوف عليهم ولا هم يحزنون
45:54وهذا عام لكل مؤمنين بلغ مرتبة عالية في البلاء وهذا البلاء العام الذي لم يخلو منه رسول ولا مقرب من الاولياء في العاجل ليستوجب بصبره عليها من ربه من الكرامة ما اعد له
46:21فهو في الظاهر محنة لكن المراد منه المنحة في الظاهر محنة لكن المراد منه المنحة ومن المنزلة لديه ما كتبه له الله جل وعلا كتب للعبد منزلة يريدها يريد له ان يبلغها
46:49فان لم يبلغ ذلك بحسن عبادته يبتليه الله عز وجل بانواع من البلايا فيبلغ تلكم المنزلة قال ثم جعل تعالى جل وعلا ذكره علماء كل امة نبي ابتعثه منهم وراثه. هذا فيه دلالة
47:17الى علو منزلة العلماء. فهم مراث الانبياء. كل نبي يموت علماء امته هم الراث ليس قرابته ولا اهله والراث النبي آآ علماء الامة والقوام بالدين بعد احترامه اليه فقط من الذي يقوم
47:44بدين الانبياء والرسل بعد وفاة النبي او الرسول هم العلماء ولذلك الله عز وجل لما ذكر بني اسرائيل او خلونا نبدأ بذكر ادم ونوح ثم ابراهيم وموسى وعيسى نجد ان
48:07القصص القرآني كلها فيها بيان ان الذي يقوم بالدين هو اما نبي بعد النبي او العالم بعده بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء في هذا اشارة ايها الاخوة
48:32ان والرأس الانبياء هم العلماء لا غير ثم قال الذابين عن عراة واسبابه عرى الدين المقصود بها اصوله وثوابته كما قال الله عز وجل فمن يكفر بالطاغوت فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى
49:04فعرى الدين المقصود بعرى الدين هنا اصوله وقواعده وقال واسبى به اي انهم يذبون عن الاسباب وهي جمع سبب والمقصود به هنا الطرق الموصلة الى الله عز وجل الاسباب الطرق الموصلة الى الله ومن اعظم ذلك
49:39ذبهم عن الكتاب والسنة وصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم لان ذبهم عن الكتاب ذب للسبب الموصل الى الله ذبهم للسنة ذب لسبب الموصل الى رضوان الله والى اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذبهم عن الصحابة لان
50:07انهم المبلغون للسببين الاولين القرآن والسنة قال والحامين عن اعلامه وشرائعه اعلام الدين راياته المرفوعة شعائره الظاهرة مثل الصلاة والزكاة والصوم والحج والامر بالمعروف والنهي عن المنكر عن اعلامه وشرائعه. الشرائع جمع شريعة شريعة وشرايع
50:41والمقصود هنا عموم شرع الله المنزل وجمع باعتبار ان كل حكم شرعة لماذا جمع باعتبار ان كل حكم شرع فهذا حكم وهذا حكم وهذا حكم والجمع شرايا والناصبين دونه لمن بغاه حاجه
51:10يعني ان من سمات اهل العلم انهم ينصبون من بغى عرى الاسلام وشرايع الدين وحاد الله ورسوله ينصبون له العداء ولا يظهرون له الود قال والدافعين عنه كيد الشيطان وظلم
51:37في الاول الفرق بين الاول الذابين عن عراة واسبابه حامين اعلام شرائعه فيه بيان اهتمام وراث الانبياء بالعلم الموروث وفي قوله بعد ذلك والدافعين عنه كيد الشيطان انهم مع حرصهم وحفظهم لاصل الدين
52:00المنزل فهم يردون مكر الشيطان وكيد الشيطان كيد الشيطان وظلاله والدافعين عنه كيد الشيطان وظلاله كيد الشيطان اعظم كيده للدين واهله ادخاله التأويل على دين الله عز وجل اعظم كيد الشيطان
52:32ادخاله العقول في دين الله عز وجل من كيد الشيطان ادخاله الذوق والوجد في دين الله عز وجل من كيد الشيطان ويجمع هذا كله الشبهات فانها من كيد الشيطان وظلاله
52:57وظلاله الشهوات كيد الشيطان الشبهات وظلاله الشهوات قال الله عز وجل عن ادم وحواء الشلاية اللي فيها ذكر انه اكل من الشجرة ها لا لا ايوة نال فيها ذكر آآ الضلال
53:40لا هذا في المنزل في ادم عليه السلام جاء وصفين وصف نسي ووصف ايش ونعم وعصى ادم ربه فغوى لاحظ اتى بكلمة غوى لماذا اتى بكلمة غوى؟ لان الشيطان اتى له
54:02بشهوة الاكل الموجب للخلود بزعمه وقع شمهما اني لك ما لمن الناصحين فدلاهما بغرور اذا تلاحظون ان اتباع الشهوات من ظلال الشيطان واتباع الشبهات من كيد الشيطان فينبغي على العبد ان يحذر منهما معا
54:29قال مبينا هؤلاء الوراث ما وصفهم؟ قال فظلهم بشرف العلم نسأل الله ان يأخذ بايدينا وايديكم ويبلغنا هذه المرتبة وكرمهم بوقار الحلم وانا من لازمني يسمع مني هذا الكلام دائما اني اقول من تكلم فليتكلم بعلم
54:56ومن سكت فليسكت بحلم فلو تكلم كل متكلم بعلم وسكت بحلم لارتفع كثير من النزاع ولا ولا ما وجد كثير من الاختلاف لكن المصيبة فقدان الناس العلم او الحلم او هما معا
55:19نسأل الله السلامة والعافية ونسأل الله ان يكرمنا واياكم بوقار الحلم قال وجعلهم للدين واهله اعلاما. الله اكبر العلماء هم اعلام الدين ولذلك اقول ولا امل من تكراره الخوارج لا يقيمون للعلماء وزنا
55:46فلا يمكنهم ان يقيموا دينا لماذا لان من اعظم اعلام الدين العلماء فاذا لم يكن لهم قدر عند هؤلاء فكيف يقيمون دين الله هم لا يعرفون من العلماء الا من نصبوا انفسهم
56:11له ايا كان تجد بيطري ينصب نفسه عالم لهم ويصدقونه خريج سجون وينصب نفسه عالم لهم ويصدقون يصفقون له ويكبرون له تجد ان الرجل ما عرف بالاخذ عن العلماء وانما عرف انه مثقف او عرف بانه يقرأ ويكتب
56:43وبين ليلة وظحاها يشار اليه بانه عاد فلا يمكن وهذه والله من باب حسن الظن بالله لا يمكن للخوارج ان يقيموا دينا لانهم لا يقيمون للعلماء وزنا قال وللاسلام والهدى منارا. الله اكبر
57:07الانبياء منارات الهدى والمنار المقصود به المكان المرتفع المضيء المكان المرتفع المظيء الذي يهتدي به من ظل الطريق في البر او في البحر والعلماء هذا وصفهم انهم منارات يهتدى بهم للاسلام
57:42لدين الله عز وجل يهتدى بهم ويعرف بهم الهدى. قال وللخلق قادة قادة الخلق قسمة اناس يقودونهم دنيا وهذا شأن الامراء والحكام واناس يقودون الناس دينا وهذا شأن العلماء وقيادة الناس علما اعظم من قيادة الناس دنيا
58:16لان قيادة الناس علما فيها شرف الدين فيه شرف شرف الدنيا والاخرة وقيادة الناس دنيا فيه شرف الدنيا ووبال الاخرة لا سيما اذا كان قيادة الناس دنيا لم يكن وفق كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
58:48ومن هنا قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي ذر رضي الله عنه ومثله فان استطعت الا تتأمرن على اثنين فافعل قال رحمه الله وللعباد ائمة وسادة قال الله عز وجل
59:09عن علماء بني اسرائيل وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون الله اكبر الامامة شرطها امران شرط الامامة في الدين امران وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون. فشرط الامامة في الدين
59:45قلنا يا عمران لا ثلاثة شرط الامامة في الدين ثلاثة امور. الاول دعوة الناس الى دين الله وعدم الملال والكلال والثاني ها لما صبر لما لما تأمل الغنة مع المادة
1:00:10ها ربما يهضم حقك اصبر ربما تهمل اصبر ربما تهمش اصبر لما صبر الشرط الثالث وكانوا باياتنا يوقنون اليقين لهذا يقول ابو العباس ابن تيمية رحمه الله لا تنالوا الامامة في الدين الا بالصبر
1:00:38واليقين. لا تنالوا الامامة في الدين الا بالصبر تريد ان تكون امام في الدين اصبر على العلم اصبر على الناس كلهم الحين نايمين ما عداكم ها النوم حلو لكن الصبر على العلم احلى
1:00:59ما في مقارنة نايمين مثل البهايم نسأل الله السلامة والعافية لا يحتاج الى صبر ومجاهد قال اليهم مفزعهم عند اي والله الناس عند الحاجات يفزعون الى العلماء يسألونهم الاحكام وبهم استغاثتهم عند النائبة
1:01:24يعني يستغيثون يا شيخنا يا معالمنا ماذا نفعل لا يثنيهم عن التعطف والتحنن عليهم سوء ما هم من انفسهم يولون. الله هذه صفة عظيمة من صفات العلا انهم من اعطف الناس واحن الناس على الامة
1:01:47هذه من صفات العلماء انهم عطوفون حنونون او حنينيون على الامة ولا ينظرون الى سوء احوالهم ولا يمنعهم سوء احوالهم من تعطفه عليهم. من تحننه عليهم لله در لا يعاملون الناس
1:02:18سوء اعمالهم بل يعاملون الناس مقتدين برسول الله كان بالمؤمنين ايش؟ ها؟ رؤوف رحيم. فهم يقتدون بامامهم صلى الله عليه وسلم. ورظي الله عن العلماء والائمة الهداة قال ولا تصدهم عن الرقة عليهم والرأفة بهم قبح ما اليه يأتون
1:02:45تجد ان الناس يسيئون للعالم وهو يحسن اليهم يشدون على العالم وهو يرق ها ويرأف بحالهم. الله! هذه صفة العلا هم العالم من ينتقم لنفسه هذا ليس هذا وين كان عالم؟ عالم
1:03:08اه نص تعرفون عالم النص عالم النصر هو الذي اذا تعلم المسائل لم يبالي بسوى ذلك من ايجاد صفات الكمال في نفسه وهذا وبال على نفسه وعلى غيره وهذا حال اه
1:03:28بعض طلبة العلم نسأل الله ان يتجاوز عنا وعنهم يتعلمون المسائل فيظنون الوصول ويظنون بانفسهم خيرا ويتركون ايجاد صفات الكمال في انفسهم. هذه مصيبة العلم ليس مجرد المسألة العلم مسائل وفضائل
1:03:55لابد ان توجدها في نفسك العلم مسائل وفضائل لابد ان توجدها مع نفسك العلم المجرد كان موجود عند ابليس ايها الاخوة نسأل الله ان يرزقنا واياكم بفظله وجوده وكرمه فظائل العلم والعلماء
1:04:19وان يعيننا على انفسنا قال رحمه الله منهم قال تحريا منهم طلب جزيل ثواب الله يعني يتعاملون مع الخلق لا لاجلهم وانما لله تبارك وتعالى وتوخيا طلب رضا الله في الاخذ بالفضل عليك. الله اكبر
1:04:43نعم قال رحمه الله نعم بطول في الشرح على راحتي لان يوم عطلة شوف كيفكم تبون اخلصت بسرعة نعم. قال رحمه الله ثم جعل جل ثناؤه وذكره علماء امة نبينا صلى الله عليه وسلم من افضل علماء
1:05:05امم التي خلت قبلها فيما كان قسم لهم من المنازل والدرجات والمراتب والكرامات قسما. واجزل لهم فيه حظا ونصيبا مع ابتلاء الله افاضلها بمنافقيها وامتحانه خيارها بشرارها ورفعائها بسفرها وضعائها
1:05:30ولم يكن نثنيهم ما كانوا به منه يبتلون. ولا كان يصدهم ما في الله منهم يلقون عن النصيحة لله في عباده ايام حياتهم بل كانوا بعلمهم على جهلهم يعودون. وبحلمهم لسفههم يتغمدون. وبفضلهم على نقصهم يأخذون
1:05:52بل كان لا يرضى كبير منهم ما ازلفه لنفسه عند الله من فضل ذلك في ايام حياته وادخر منه من كريم الذخائر يديه قبل مماته. حتى تبقى لمن بعده اثارا على الايام باقية. ولهم الى
1:06:12هادية جزاهم الله عن امة نبيهم افضل ما جزى عالم امة عنه. وحباهم من الثواب هلا شباب وجعلنا ممن قسم لهم من صالح ما قسم لهم. امين. وجعلنا ممن قسم له من صالح
1:06:32ما قسم لهم والحقنا بمنازلهم واكرمنا بحبهم ومعرفة حقوقهم. واعاذنا والمسلمين جميعا من مرضيات يأتي الاهواء ومضلات الاراء انه سميع الدعاء. امين. ثم انه رحمه الله جعل وثنى بذكر مال فضائل علماء هذه الامة
1:06:58وذكر بعض صفاتهم قال ثم جعل جل ثناه ذكره علماء امة نبينا صلى الله عليه وسلم من افضل علماء الامم. التي خلت قبلها فيما كان قسم لهم من المنازل والدرجات
1:07:19والمراتب والكرامات قسما ما الذي يدلنا على فضل علماء هذه الامة على الامم السابقة في القرآن كيف نستدل بهذا او كيف نستدل لهذه المسألة ان علماء هذه الامة افضل من علماء من سبق من الامم
1:07:43كنتم خير امة اخرجت للناس فهذا من طوق القرآن دل على ان غيرهم خير ولكن هنا خير خرج مخرج الاخير نعم بعد احسنت هذا دليل استنباطي من معقول المنصوص ان نبينا صلى الله عليه وسلم افضل الانبياء والرسل
1:08:15فلزم من ذلك ان المتعلمين عنده والاخذين عنه ان يكونوا من افضل اصحاب الانبياء والرسل بعد ها فما هم احسنت ان الله عز وجل جعل العلماء في هذه الامة منزلة الانبياء في بني اسرائيل
1:08:44وجاء فيه الحديث قال ان بني اسرائيل كانت تسوسهم الانبياء يعني في السياسة الشرعية كلما هلك منهم نبي بعث الله نبيا لماذا قلنا في السياسة الشرعية ولم نقم بمطلق السياسة؟ لان الله ذكر في القرآن
1:09:03قالوا ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله فقال لهم نبي زمانهم ان الله قد بعث لكم طالوت اذا فيهم آآ سياسة الدين للنبي وسياسة الدنيا للطالوت وان علماء هذه الامة قائم مقام الانبياء في بني اسرائيل
1:09:23اي الثالثة طيب بعد يعني من القرآن ما الذي يدلنا على فضل علماء هذه الامة ها؟ هل نعم ايوا احسنت هذا اللي كنت تريد ان اقوله يعني ان الله عز وجل لما ذكر
1:09:48علماء الامم السابقة وذكر اتباع الرسل السابقين لم يذكر لهم فضلا وثناء كما ذكر الله لهذه الامة لا على وجه الخصوص اتباع النبي صلى الله عليه وسلم وعلماء هذه الامة من الفضائل
1:10:11هذا دليل عظيم كل ذلك يدلنا على منزلة ودرجة ومرتبة وكرامة الله لهذه الامة. فما قسم الله اسمن للعلماء السابقين الا ولعلماء الامة الحظ الاوفر والنصيب الاعلى قال وانزل لهم فيه حظا ونصيبا مع ابتلاء الله افاضلها بمنافقيه
1:10:39وهذه سنة الله في الكون ان الله ابتلى افاضل هذه الامة بمنافقي هذه الامة وامتحانه خيارها بشرارها فاذا رأيت العالم يتكلم عليه المنافقون وشرار الناس فهذه بشرى خير وليس بشرى شر
1:11:04ورفعائها بسفلية في النسخة مكتوب عندنا ورفعائها هذا خطأ صلحوها ورفعائها يعني وامتحانه رفعائها بسفلها رفعاء الامة بسفلة الامة ووضعائها وضعائها صح فلم يكن يثنيهم ما كانوا به منهم يبتلون
1:11:35ولا كان يصدهم ما في الله منهم يلقون عن النصيحة لله في عباده وبلاده اياهم ايش بلادي يعني ها هكذا عندك النسخة انت نسختك عندك كيف اقرأ ايام ايش؟ حياتهم. حياتهم
1:11:58يعني ولا كان يصدهم ما في الله منهم يلقون عن النصيحة لله في عباده وبلاده ايام حياته فهم ينصحون العباد والبلاد في حياتهم. حياة العالم نصح ما في غش ولا خدية
1:12:21نصيحة لله ولرسوله ولكتابه ولائمة المسلمين وعامتهم. اينما حل نفع اينما حل نفع هذه من سمات علماء هذه الامة اخذ الله بايدينا وايديكم وبلغنا واياكم منازلهم بكرمه وجوده وفضله قال بل كانوا بعلمهم على جهلهم يعودون. الله! الناس يعاملونهم بالجهل والسفاهة وهم يعاملونهم
1:12:54بايش؟ بالعلم والحلم وبحلمهم لسفههم يتغمدون. يا الله! شيء عجيب وبفضلهم على نقصهم يأخذهم بل كان لا يرضى كبير منهم ما ازلفه لنفسه عند الله من فضل ذلك في ايام حياته
1:13:15ما يرضى العالم بمجرد ما قدم لنفسه. حتى يغرس العلم ها في طلابه ومن بعده ليبقى اثره وهو ميت تسمعون وترون ها مات الائمة على رأسهم الصحابة والى الان نحن نترظع
1:13:39والى ان يرث الله الارض ومنها مات العلماء من الامة كالحسن البصري سعيد بن جبير سعيد بن المسيب محمد بن سيرين عطا ومجاهد غيرهم ونترحم عليهم رحمهم الله مات الامام مالك والشافعي واحمد وابو حنيفة والبخاري ومسلم
1:13:58وترحم عليه مات ابو العباس ابن تيمية وابن القيم ونحوهم ونترحم عليهم مات الحفاظ حافظ ذهبي حافظ ابن حجر والنووي نترحم عليه مات ائمة زمايلنا ولا زال اثرهم في الامة حي. هذا
1:14:20يعني من اهم ما ينبغي ان يهتم به طالب العلم هو الذي يبقى والله الاقوال السياسية والاراء الحزبية هذه والله تفنى بفناء قائلها وبفناء صاحبه الذي يبقى ما كان لله
1:14:38قال وادخر منه من كريم الذخائر لديه قبل مماته حتى تبقى لمن بعده اثارا على الايام باقية ولهم الى الرشاد هذا من احسن ما يبقيه العالم علم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم او علما ورثه
1:15:02قال اذا قط مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له ومن الاولاد الصالحين من حيث عموم اللغة الطلاب الذين يتركهم بعد موته
1:15:22نسأل الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يجعل لنا ولكم اثرا صالحا بعد مماتنا وان يبقي ذلك يعني من الحسنات الجارية الى قيام الساعة انه خير مسؤول وهو الجواد الكريم
1:15:42سبحانه وتعالى قال رحمه الله جزاهم الله عن امة نبيهم افضل ما جزى عالم امة نسأل الله ان يجزي علماءنا ومشايخنا وائمتنا وان يرظى ربنا تبارك وتعالى عن العلماء السابقين واللاحقين
1:16:06وان يلحقنا بهم غير خزايا ولا نادمين قال والحقنا بمنازلهم وحباهم من الثواب اجزل ثواب حتى جاء في اه قوله عز وجل شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط. قال بعضهم
1:16:31لو لم يكن من فضل العلم وعظيم ثوابه الا ان الله ذكرهم مع نفسه ومع ملائكته المسبحة بقدسه لكان حريا بالانسان ان يجتهد في طلب العلم وتأملوا معي قوله تعالى
1:16:52يرفع الله الذين امنوا منكم مباشرة بعد هذا العموم ذكر الخصوص الذي ليس بعده خصوص. فماذا قال والذين اوتوا العلم درجات. والذين اوتوا العلم درجات والدعاء للعلماء من اقل من اقل ما ينبغي لنا تجاههم
1:17:19الدعاء لهم والترحم عليهم وهذا امر اقوله ولا ابالي الدعاء لهم والتراحم عليهم وغظ البصر عن مزلاتهم فهم بشر يخطئون ويصيبون وايجاد المسوغات لاخطائهم والمبررات وعدم التشنيع عليهم مع وجوب عدم
1:17:56تقليدهم فيما اخطأوا فيه وعدم السير ورائهم فيما زلوا فهم بشر اما ما يفعله بعض الناس من تتبع زلات العلماء واخراجها للناس فهذا قد يكون فيه منقبة للنفس وحب ظهور على الاكتاف
1:18:29وحب الظهور والله هو قاصم للظهور ولا خافضة لمن رفعه الله ولا رافع لمن خفظه الله نعم قال رحمه الله ثم انه لم يزل من بعد مضي رسول الله صلى الله عليه وسلم لسبيله حوادث
1:18:57في كل دهر تحدث ونوازل في كل عصر تنزل يفزع فيها الجاهل الى العالم في كشف فيها العالم سدف قال الظلام فيكشف فيها العالم سدف الظلام عن الجاهل بالعلم الذي اتاه الله. وفضله به على غيره. اما من اثر واما من نظر
1:19:19وكان من قديم الحادثة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحوادث التي من الحوادث التي تنازعت فيه امته واختلافها في افضلهم بعده صلى الله عليه وسلم. واحقهم بالامامة واولاهم بالخلافة. ثم القول في اعمال
1:19:39للعباد طاعتها ومعاصيها وهل هي بقضاء الله وقدره؟ ام الامر في ذلك اليهم مفوض؟ ثم القول في الايمان هل هو قول وعمل ام هو قول بغير عمل وهل يزيد وينقص ام لا زيادة له ولا نقصان؟ ثم القول في القرآن هل هو مخلوق او غير مخلوق
1:20:00ثم رؤية المؤمنين ربهم تعالى يوم القيامة. ثم القول في الفاظهم بالقرآن ثم حدث في دهرنا هذا حماقات خاض فيها اهل الجهل والغباء ونوك الامة والرعاء يتعب احصاء يتعب احصاؤها ويمل تعدادها منها منها القول في اسم
1:20:20شيء هو هو ام هو غيره؟ ونحن نبين الصواب لدينا من القول في ذلك كله ان شاء الله تعالى وبالله توفيق بين رحمه الله ان هناك مسائل تحدث من كيد الشيطان
1:20:38والشبهات التي يخرجها ابليس على السنة بعض الناس فهي نوازل في كل عصر تنزل وحينئذ لا يجد الناس لهذه الشبهات من يجليها الا العلماء فيفزعون اليهم ونحن نرى بين الفينة والفينة
1:21:05من يخرج الشبهات بصور متنوعة ومسائل مختلفة وان كانت الشبهات هي هي تتكرر لكن تكررها تكون بصور متنوعة. تلبيسا على الناس وتدليسا على الحق والعالم كما قال المصنف يكشف فيها العالم سدف الظلام عن الجاهل
1:21:39صدف الظلام شدته شدة الظلام و العالم هو الذي يستطيع ويقدر على كشف على كشف الاباطيل ومن اعظم الاباطيل هي ظلمات الجهل بالعلم الذي اتاه الله وفظله به على غيره
1:22:13اما من اثر واما من نظر دل على ان العلم علمان علم مأثور وعلم منظور العلم المأثور هو منطوق كتاب الله عز وجل منطوق كتاب الله عز وجل ويدخل فيه مفهوم الموافقة
1:22:42والعلم المنظور هو المفهوم من كتاب الله عز وجل وهو الذي يسميه بعض العلماء معقول النص في منطوق النص وفيه معقول النص ولهذا تجد ابن قدامة رحمه الله يقول وهذا دل عليه
1:23:08ها النص المنقول ومعقول النظر معقول النظر اي في المنصوص واما معقول النظر المجرد فلا عبرة به قال فكان من قديم الحادثة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحوادث التي تنازعت فيه امته
1:23:29واختلافها في افظلهم بعده صلى الله عليه وسلم وحقهم بالامام واولاهم بالخلاف هذا فيه اشارة الى ان المصنف رحمه الله يرى ان اول المسائل الخلافية هي مسألة من افضل الامة لتولي الامامة والخلاف
1:23:51وهذا قول ذهب اليه البعض والصواب ان اول المسائل النزاعية العملية هي مسألة الخروج على الحاكم ولذلك ظهرت هذه الفتنة سنة ثنتين وثلاثين ابان تكالب الناس وتآلبهم على عثمان رضي الله عنه حتى انتهت بموته
1:24:22سنة خمس وثلاثين رضي الله تعالى عنه بين المصنف رحمه الله المسائل التي يبحثها وهي محصورة فضل الصحابة قول في اعمال العباد القول في القدر والقول في الايمان وما يتعلق به
1:24:47القول في القرآن القول في رؤية المؤمنين ربهم تبارك وتعالى القول في الفاظ القرآن ثم بين رحمه الله انه حدث في زمانه حماقات سماها حماقات جمع حماقة ومقصوده رحمه الله
1:25:09المسائل التي يبحث الناس فيها بغير ما روية ولا حلم ويخوضون في مسائل العلم كيفما اتفق فهذا عين الحماقة الحماق ان يخوض الناس في العلم كيف ما اتفق يقول اللي يقوله
1:25:33يقول يا اخي انا بقول شنو يعني لا يدري كيف يقول وانما يريد ان يقول ما يقول قال خاض في اهل الجهل والغباء ونوكى الامة والرعا النوكة الجمع الانوك وجمعه الان نوكا جمع انوك
1:25:55وهو الحمقى جمع احمق اذا خاض الكل في مسائل الخاصة فهذا دليل على الفساد ودليل على ان الامة ما عرفت قدر علمائها قال يتعب يتعب احصاؤها يمل تعدادها منها ثم ذكر بعض المسائل
1:26:29يعني مراده رحمه الله ان بعض الناس ادخلوا مسائل يريدون بها ايراد الشبه على اهل الدين وهذا خوض بالباطل نعم قال رحمه الله فاول ما نبدأ بالقول فيه من ذلك عندنا القرآن كلام الله
1:26:55تنزيله اذا كان من معاني توحيده فالصواب من القول في ذلك عندنا انه كلام الله غير مخلوق كيف كتب وحيث تلي؟ وفي اي موضع قرأ في السماء وجد وفي الارض حفظ. في اللوح المحفوظ كان مكتوبا وفي الواح صبيان
1:27:14وفي الواح صبيان الكتاتيب مرسوما في حجر نقش او في ورق خط او في القلب حفظ وبلسان لفظ هذه المسألة يقرر فيها المصنف عقيدة ينبغي ان يعتقدها كل مسلم وهو ان القرآن كلام الله
1:27:36وهو سبحانه الذي انزله هذا من معاني التوحيد. كيف من معاني التوحيد لان الرب تبارك وتعالى اما ان يكون متكلما او يوصف بظده عياذا بالله. لان الصفات المتقابلة الشيء اما حي واما
1:27:58ميت في طرف ثالث اجيبوا ما يمكن الشيء اما موجود واما معدوم في طرف ثالث اذا الشيء اما متكلم او اخرس لا يتكلم ولذلك العرب تقول لبن اخرس والناس لو سألتهم الجدار يتكلم يقول لا لا يتكلم اذا الشي اما يوصف بالكلام او بظده وهو الخرس
1:28:30فهذه مسائل التوحيد ان تعتقد في ربك تبارك وتعالى انه متكلم فهو صار من مسائل التوحيد لانها متعلقة بصفة من صفات الله عز وجل وهو كونه عز وجل متكلما والقرآن من كلامه
1:28:49القرآن من كلام الله عز وجل وكلام الله غير مخلوق عندنا عندنا يعني معاشر اهل السنة والجماعة كيف كتب وحيث ابتلي؟ وفي اي موضع قرئ في السماء وجد او في الارض حفظ
1:29:09كيف ما تصرف الان اسألكم سؤال لو قال لنا قائل ها بانت سعاد فقلبي اليوم متبول هذا كلام من شاعر ما هو كلامي انا؟ مو انا اللي قلته طيب انا حفظته ما صار كلامي
1:29:34لاحظ الان كلام شاعر كتبناه حفظناه قلناه سمعنا هو يبقى كلام الشاب ما يتغير طيب اذا قلت انا انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى هذا كلامي ولا كلام النبي صلى الله عليه وسلم
1:29:55اذا انا اذا قلته حفظته لاحظ تكلمت به كتبته سمعته لا يخرج الكون هذا الحديث هو كلام النبي صلى الله عليه وسلم. كيف ما تصرفنا فيه؟ سجلناه على الاشرطة حطيناه في الفيديوهات كتبناها في الاوراق هو
1:30:14كلام النبي صلى الله عليه وسلم وبهذا تدرك ان القرآن كلام الله حيثما تصرف هو كلام الله ولذلك اذا اخطأ القارئ الناس لا يقولون ها خطأ في اخطأ او او كلام الله غلط لا يقول هو اخطأ في كلام الله
1:30:37شيقولون القارئ اخطأ في كتاب الله ما يقولون كلام الا غلط كلام الله لا يمكن ان يكون غلط فاذا لا بد ان ندرك ان القرآن كلام الله حيثما تصرف حيثما كتب حيثما حفظ حيثما سمع
1:30:56وسيأتي التقرير ذلك من كلام الامام بما لا مزيد عليه نعم قال رحمه الله فمن قال غير ذلك او ادعى ان قرآنا في الارض وفي السماء سوى القرآن الذي نتلوه بالسنتنا ونكتبه في
1:31:12او اعتقد ذلك بقلبه او اضمره في نفسه او قاله بلسان او قاله بلسانه دائنا به فهو بالله كافر حلال الدم بريء من الله والله منه بريء بقول الله عز وجل بل هو قرآن مجيد في لوح
1:31:32محفوظ وقال عز وجل وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. استدل المصنف لقوله ان القرآن هو كلام الله في الارض او في السماء تلوناه وكتبناه ان هذه عقيدة
1:31:51استدل بذلك على ايتين من كتاب الله عز وجل اية فيها ذكر كون القرآن المجيد في لوح محفوظ وهو في السماء واية فيها ذكر ان المشرك اذا استجار بنا نجيره ونسمعه كلام كلام الله
1:32:10نحن نسمعه كلام الله باصواتنا ثم ذكر المصنف وجه الاستشهاد من الايتين نعم قال رحمه الله فاخبر جل ثناؤه انه في اللوح المحفوظ مكتوب. وانه من لسان محمد صلى الله عليه وسلم
1:32:28مسموع هو قرآن واحد من محمد صلى الله عليه وسلم مسموع. في اللوح المحفوظ مكتوب. وكذلك هو في الصدور محفوظ وبالسن الشيوخ والشباب متلون. هذا وجه الاستشهاد انه في اللوح مكتوب
1:32:45ومن لسان محمد صلى الله عليه وسلم مسموع وهو قرآن واحد ما في كلام الان نحن حينما نقول هذا قرآن وهذا قرآن وهذا قرآن هذا الانصار هذا القرآن غير ذاك القرآن ولا نفس الكلام الموجود هني موجود هناك
1:33:07اصلا لو زاد حرف او نقص ها صار في خطأ في المكتوب ولا لا اذا كون هذا القرآن وهذا قرآن وهذا قرآن. فتعدد المصاحف لا يعني تعدد كلام الله. كلام الله واحد
1:33:24وتعدد الحفاظ لا يعني تعدد كلام الله كلام الله واحد وهو القرآن اذا هكذا ينبغي ان تفهم هذه المسألة العظيمة. نعم قال رحمه الله فمن روى عنا او حكى عنا او تقول علينا
1:33:42فادعى انا قلنا غير ذلك فعليه لعنة الله وغضبه. ولعنة اللاعنين والملائكة والناس اجمعين لا لا قبل الله له صرفا ولا عدلا. وهتك ستره وفضحه على رؤوس الاشهاد. يوم لا ينفع الظالمين معذرة
1:34:01ولهم اللعنة ولهم سوء الدار. هذا يشعرنا ان الامام رحمه الله كان متأذيا باناس يتقولون عليه ويقولونه ما لم يقل وهذا يبتلى به العالم قديما وحديثا ان الناس ينقلون عنه اشياء لم يقلها
1:34:23ثم يوصلون هذا الكلام الى الغير ويكون فيه من الزيادات ما يغير المعنى الذي قاله ومن النقص ما يغير الحرف الذي تكلم به ولذلك يجوز للانسان المظلوم ان يدعو على من ظلمه بمثل هذه النقول التي تضره في دينه
1:34:51العجيب العجيب ايها الاخوة من بعض الناس واذا صح التعبير نقول من بعض السفهاء المنتسبين الى العلم انك لو قلت له اطعن في عرظ فلان يقول لا ما يجوز هذه كبيرة من كبائر الذنب
1:35:10وتجده يطعن في دينه مع ان الطعن في الدين اعظم من الطعن في العرض لما تقول فلان قال كذا وكذا كذا في الدين هذا مبتدع ترى هذا اعظم من قولك فلان فاسق
1:35:28لكن الشيطان كيف يلعب بعقول الناس؟ سبحان الله. اذا كنت تتورع عن الكلام في عرظ فلان تتكلم عن الكلام فيما يؤدي الى قتل فلان فيجب عليك من باب اولى واحرى ان يكون عندك ورع اعظم فيما يتعلق بدين فلان
1:35:52لان فساد الدين يعني فساد الدنيا والاخرة فساد النفس يعني هلاكه الان غريب جدا بعض الناس سبحان الله العظيم يقولون الرجل ما لم يقل ويتكلمون فيه بكل اريحية وكأن دينه
1:36:12مهتك ولا قيمة له وما علم المسكين ان اتهام الناس في الدين اعظم من قتله بعض الناس لو قتلته كان اهون عليه من ان تنقل عليه بعض العبارات مثل الامام ابو جعفر محمد ابن جرير الطبري الذي تقول ما لم يقله
1:36:36ومما تقول عليه وحرف عليه انه اتهم بانه يقول القرآن ليس كلام الله عياذا بالله مع ان هذا الكلام صريح من لفظه رحمه الله نعم. قال رحمه الله حدثني موسى ابن سهل الرملي قال حدثنا موسى ابن داوود. قال حدثنا معبد ابو عبدالرحمن
1:37:02عن معاوية ابن عمار الدهني قال قلت لجعفر ابن محمد رضي الله عنه انهم يسألون عن القرآن مخلوق او خالق. وقال انه ليس بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام الله عز وجل. الامام رحمه الله
1:37:18لم يقل القرآن كلام الله غير مخلوق من تلقاء نفسه بل يسند ذلك الى من سلف من علماء الامة وهذا دليل على انه اثري فهو ينقل بسنده الى جعفر بن محمد وهو الملقب بالباقر
1:37:40عفوا جعفر الصادق ملقب بالصادق وهو من ائمة السنة ولا ريب جعفر الصادق من ائمة السنة وكذلك الباقر من ائمة السنة كما ان زين العابدين علي ابن الحسين من ائمة السنة
1:38:02كما ان الحسين والحسن وعلي كلهم من ائمة السنة فهم من دعاة السنة الذابين عن السنة المحذرين من البدع فسئل رحمه الله يقول انهم يسألون عن القرآن مخلوق او خالق
1:38:23هذا السؤال في حد ذاته غلط لان يلزمك باحد الطرفين ولكن الامام جعفر الصادق تنبه الى هذا الغلط في السؤال. فجاوب جواب العالم الرباني فقال انه ليس بخالق ولا مخلوق
1:38:47ولكنه كلام الله عز وجل لذلك كان ابن ابي دؤاد في مناظراته لاهل السنة يلزمهم بهذا. يقول القرآن خالق ولا مخلوق ان قلت مخلوق قال هو خالق هو اللي خلقك
1:39:06ان قلت اه مخلوق خلاص وافقته فتنبه لهذا علماء للسنة فكانوا يقولون القرآن كلام الله القرآن من علم الله وعلم الله صفة من صفاته فكلام الله صفة من صفاته. نعم
1:39:28قال رحمه الله وحدثني محمد بن المنصور الامري قال حدثنا الحسن ومثل هذا وان لم ينقله الامام ومثل هذا وقريب منه مجاعة عن حبر الامة ترجمان القرآن من بيت النبوة
1:39:46ما نقل عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه سمع رجلا يقول في جنازة يا رب القرآن ارحمه كلمة رب القرآن مشعر بان القرآن مرغوب ويحتمل ان يكون المراد صاحب القرآن
1:40:08فقال ابن عباس مه القرآن ليس برب ولا مربوب هو كلام الله شفتوا كيف هذه مسألة عظيمة ينبغي ان نتنبه لها. لما تسمع اللهم رب هذه الدعوة التأمل. رب هنا بمعنى صاحب
1:40:26رب هنا بمعنى صاحب والا فالاذان ليس بمربوب الاذان من كلام الله نعم قال رحمه الله وحدثني محمد المنصور الاملي قال حدثنا الحكم بن محمد الاملي ابو مروان قال حدثنا ابن عيينة قال سمعت عمرو بن دينار يقول ادركت مشايخنا منذ سبعين سنة يقولون القرآن كلام الله
1:40:52منه بدا واليه يعود. ابن عيينة هو سفيان ابن عيينة المكي ويأثر هذا الكلام عن شيخه عمرو بن دينار المكي وهو من كبار آآ مشايخ ابن عيينة وهو من طبقة عمرو ابن دينار من طبقة التابعين
1:41:14يقول ادركت مشايخنا منذ سبعين سنة يقولون القرآن كلام الله منه بدا والي فالقرآن لم اه ينزله جبريل من اللوح المحفوظ ولا من بيت العزة انما انزله من الله واليه يعود تبارك وتعالى في اخر الزمان كما جاء في الحديث ان الناس يصبحون وليس في صدورهم شيء من القرآن
1:41:43ولا في مصاحفهم رسم من الايات كله يمحى ويرفع نعم قال واما الصواب من القول في رؤية المؤمنين ربهم عز وجل يوم القيامة وهو ديننا الذي الذي ندين الله به ندين بفتح النون احسن الله اليك وهو ديننا الذي ندين الله به وادركنا عليه اهل السنة والجماعة
1:42:13وهو ان اهل الجنة يرونه على ما صحت به الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله قال حدثنا ابو السائل سلم ابن مسلا مسألة رؤية المؤمنين ربهم عز وجل يوم القيامة
1:42:28من المسائل العقدية العظيمة التي اختلفت فيها الامة واول من نفى رؤية الله يوم القيامة الجهمية وتبعهم على ذلك المعتزلة وهم من اهل البدع وقال والله لا يرى عياذا بالله
1:42:51واهل السنة والجماعة مطبقون مجمعون على ما في القرآن وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون قال الامام الشافعي فلما حجب اعداءه ها علمنا ان اولياءه يرونه
1:43:17قال الله عز وجل للذين احسنوا الحسنى وزيادة قال النبي صلى الله عليه وسلم الزيادة النظر الى وجه الله وتواترت الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة رزقني الله واياكم ذلك
1:43:36واما المعتزلة فاول الايات على غير تفسيرها الوارد عن السلف وانكروا الاحاديث الواردة في هذا الباب وتبعوا الخلف. نعم قال حدثنا ابو السائل سلم ابن جنادة قال حدثنا ابن فضيل
1:43:55قال وحدثنا تميم بن المنتصر ومجاهد بن موسى قال تميم انبأنا يزيد وقال مجاهد حدثنا يزيد ابن هارون ولو حدثنا من الصباحي قال حدثنا سفيان ومروان بن معاوية ويزيد بن هارون جميعا
1:44:08عن اسماعيل ابن ابي خالد القيس ابن ابي حازم عن جري ابن عبدالله رضي الله عنه انه قال كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر الى القمر ليلة البدر فقال انكم راؤون ربكم عز وجل كما ترون هذا القمر لا
1:44:28ضامون في رؤيته. فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا. ثم تلارج رسول الله صلى الله عليه وسلم وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب
1:44:46ولفظ الحديث كحديث مجاهد قال مجاهد رحمه الله قال يزيد من كذب بهذا الحديث فهو بريء من الله ورسوله حلف غير مرة واقول انا صدق رسول الله وصدق يزيد وقال الحق
1:45:02هذا الحديث الذي اورده المصنف باسناده عن جرير ابن عبد الله رضي الله عنه فيه اشارة الى ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ بين رؤية المؤمنين لربهم بما لا يمكن المزيد عليه. قال انكم راؤون
1:45:24هذه رواية رؤون رؤون بمعنى ناظرون وفي بعض الالفاظ في الصحيحين انكم ترون تنظرون قال انكم راؤون ربكم عز وجل كما ترون القمر كما ترون هذا القمر. الكاف هنا للتشبيه
1:45:44اي مثل ما ترون هذا القمر والمقصود بالتشبيه تشبيه الفعل بالفعل تشويه الرؤيا بالرؤية تشبيه النظر بالنظر لا تشبيه الرب بالقمر المقصود تشبيه الرؤية بالرؤية النظر بالنظر لا تشبيه الرب بالقمر
1:46:09والله لا يشبهه شيء ليس كمثله شيء وهو السميع العليم قال كما ترون هذا القمر ومما يؤكد ان المقصود تشبيه الرؤية بالرؤية التفسير الذي بعده قال لا تضامون في رؤيته
1:46:28بتشديد الميم لا تظامون اي لا ينضم بعضكم الى بعض لا تتزاحمون التشديد معناه لا تنضمون لا تتزاحمون كل واحد يريد ان يرى لا كل واحد من مكانه بدون مزاحم
1:46:47او لا تضامون بالتخفيف. هذه الرواية الثانية وهي ثابتة لا تضامون في رؤيتك اي لا يلحقكم ظيم ما معنى الظيم؟ المشقة لا يلحقكم مشقة ولا يلحقكم ضرر في رؤية الله عز وجل
1:47:10لا تضامون في رؤيته ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم الوسيلة التي بها ننال هذه المرتبة والمنقبة قال فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس. اي صلاة هذه
1:47:29الفجر او وصلاة قبل غروبها اي صلاة العصر قال فافعلوا والمراد ان دوام الحرص عليهما سبب لرؤية الله يوم القيامة بهما دوام الحرص عليهما سبب لحصول رؤية الله بسبب ذلك او بهما
1:47:58ثم نقل عن مجاهد عن يزيد قال من كذب بهذا الحديث فهو بريء من الله ورسوله لا شك هذا الحديث ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. كيف يكذب به العاقل
1:48:13قال مجاهد واقول انا صدق رسول الله وصدق يزيد وقال الحق ونحن نقول صدق مجاهد وصدق يزيد وصدق ابن الجليل رحمهم الله نعم قال رحمه الله واما الصواب من القول واما الصواب من القول لدينا فيما اختلف فيه من افعال العباد وحسناتهم وسيئاتهم
1:48:37فان جميع ذلك من عند الله تعالى الله سبحانه مقدره ومدبره لا يكون شيء الا باذنه ولا يحدث شيء الا بمشيئته له الخلق كما شيخ الكتاب الثاني كما يريد. كيف؟ في نسخة كما يريد اني ما فيه
1:48:59له الخلق والامر كما يريد. نعم. عبارة يريد كما يريد. لا اضيفها كما يريد له الخلق والامر كما يريد آآ هذه المسألة هي متعلقة بالركن السادس من اركان الايمان وهو القول في افعال العباد
1:49:20الله سبحانه وتعالى خلق العباد وهذا لا يختلف عليه العقلاء لا المشركون ولا الكافرون وانما وقع النزاع بين المنتسبين الى الاسلام في افعال العباد وحسناتهم وسيئاتهم هل هي مخلوقة لله او لا
1:49:45عقيدة اهل السنة والجماعة ما اورده المصنف ان جميع ذلك من عند الله تعالى من عند الله خلقا وايجادا ومشيئة فلو لم يشأ الله عز وجل فلو لم يشأ الله عز وجل ابقاء فرعون في الملك
1:50:08سنين يعذب بني اسرائيل كان قادرا على اهلاكه ولا غير قادر ها قادر. اذا ما فعله هو بمشيئة الله عز وجل ما صدر من في فرعون وافعال فرعون وفرعون خلق لله عز وجل
1:50:34ولذلك قال المصنف والله سبحانه مقدره ومدبره مقدر الاشياء على العبد ومدبروا العبد يقول فان جميع ذلك من عند الله والله سبحانه مقدره الزميل راجع الى ايش الجميع؟ مذكر فوالله سبحانه مقدره اي مقدر جميع ذلك
1:51:01ومدبره اي مدبر جميع ذلك لا يكون شيء الا باذنه ولا يحدث شيء الا بمشيئته له الخلق والامر كما يلي طبعا الايات في هذا كثيرة المصنف رحمه الله لا يذكر الايات وانما يذكر الاحاديث الواردة في الباب لان
1:51:24ناس يفسرون الايات على اهوائهم لكنهم لا يقدرون على تفسير الاحاديث على اهوائهم لانها مفسرة واضحة من الايات التي تدل على ان الله عز وجل مقدر ما هو كائن قوله عز وجل ما اصاب من مصيبة في الارض
1:51:47ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها اين وجدها؟ اذا لاحظ ما صايم مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب. لاحظ هذا دلالة على الكتابة
1:52:05من قبل ان نبرأها دلالة على ان نبرأها مخلوقة. دلالة على الخلق والابراء والايجاد ان ذلك على الله يسير. لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتى وفي الاية الثانية ما اصاب من مصيبة الا باذن الله
1:52:23دلالة على المشيئة صح؟ ما صام في اية التغابن تغابن ما صار بمصيبة الا باذن الله في التغافل. ومن يؤمن بالله يهدي قلبه والله بكل شيء ها عليم. اذا مراتب الايمان بالقدر اربعة
1:52:44علم الله الشامل للاشياء كتابة الله للاشياء قبل وجودها مشيئة الله عز وجل في الايجاد ثم ايجاد الله تبارك وتعالى لها ومن زعم انه يوجد في خلق الله ما لم يشأه الله معناه ان هناك احد قدر على ان
1:53:15ها بلفظ العامي يعاكس الله. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا الكافر لا يكفر الا بمشيئة الله المشرك لا يشرك الا بمشيئة الله لو شاء الله لا يشرك ماذا يفعل
1:53:35تأمل هذه الاية ان شأن ننزل عليهم من السماء اية نجيبها فوق راسه فظلت اعناقهم لا خاضعين. احد يقدر اه يعصي؟ تصوروا معي الان لو ان جبل رفع وجيء به على رؤوس الناس
1:53:54في احد يرفع راسه من السجود؟ كلهم راح يسجدون الله قادر على هذا فلما تركهم وما ارادوا علمنا ان ذلك بمشيئته قطعا ولذلك اهل السنة والجماعة يقولون ان الارادة تنقسم الى قسمين
1:54:15ارادة شرعية وهي المحبوبة لله وارادة كونية واياك التي لا تلزم المحبة وهي التي لا تلزم المحبة والارادة الكونية هي التي تفسر بالمشيئة وما تشاؤون الا يشاء الله ان الله كان عليما حكيما
1:54:45مما يدل على ان الله عز وجل خلقنا وخلق افعالنا واعمالنا. حسنها وسيئها. قوله عز وجل والله خلقكم وما تعملون سواء جعلنا ما مصدرية او جعلنا ما موصولة على كلا التفسيرين فافعالنا مخلوقة لله تبارك وتعالى
1:55:13والله خلقكم والذي تعملونه والله خلقكم واعمالكم ما يحتمل تفسير اخر البتة الاية يريد الانسان مثلا يضرب لك مثال يريد الانسان ان يسرق يمد يده ليختلس المال من بيت مال المسلمين
1:55:34ها من وزارة المالية لو شاء الله ان لا يسرق يشل يده ولا ما يشل طيب كيف يسرق فان قال قائل فكيف تكون هذه الاشياء بمشيئة الله؟ قلنا لان الدار دار ابتلاء فترك الله العباد وما يريدون
1:55:57ولو جبرهم لقالوا احنا ما لنا ارادة مجبورين. حالنا مثل حال الجمادات لو الزمهم بالطاعة لكانوا مجبورين مثل الجمادات الدار دار ابتلاء لكن ليعلم العاقل ان لا احد يخرج من مشيئته لذلك ندرك ان الله اذا شاء للكافر الهلاك يهلكه
1:56:23وهذا مشاهد قال الله عز وجل الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين الخلق يعني الايجاب والامر يعني المشيئة والقول نعم قال رحمه الله حدثني زياد ابن عبد الله الحساني
1:56:45وعبيد الله بن محمد الفريابي قال حدثنا عبد الله بن ميمون قد حدثنا جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن عبد حتى يؤمن بالقدر كله خيره وشره. وحتى يعلم ان
1:57:05ما اصابه لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه اللفظ لحديث ابي الخطاب زياد ابن عبد الله. هذا الحديث آآ متواتر معنى لا يؤمن عبد حتى يؤمن بالقدر كله خيره وشره
1:57:24وحتى يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه جاء من رواية جابر ومن رواية ابي هريرة رواية عمر وابنه عبد الله ابن عباس جمع من الصحابة يبلغ مبلغ التواتر المعنوي
1:57:45نعم قال حدثني يعقوب ابراهيم الجوزجاني الجوزجاني قال حدثنا ابن ابي حازم قال حدثني ابي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال القدرية مجوس هذه الامة فان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم. هذا جاء موقوفا على ابن عمر. ويروى عند ابي داوود وغيره مرفوعا الى النبي
1:58:13صلى الله عليه وسلم وصحح بعض العلماء ومنهم الالباني هذا الحديث او حسنه القدرية مجوس هذه الامة المجوس طائفة من المشركين كانوا يعتقدون بوجود الهين. اله يخلق الشر ويوجده ويشاؤه
1:58:38واله يخلق الخير ويوجده ويشاء لانهم كانوا كيف اله واحد ها ويخلق الشر والخير ويخلق ويشاء الشر والخير فالنبي صلى الله عليه وسلم شبه القدرية بالمجوس. من جهة انهم ورد عليهم نفس الاشكال
1:59:01ورد عليهم نفس الاشكال فقالوا الله يخلق الخير ويشاء ونحن نوجد الشر ونشار وغاب عن ذهنهم ان هذا يلزم منه وجود الهة متعددة وجود خالقين غير الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
1:59:22ولهذا قال فان مرضوا فلا تعودوهم. وان ماتوا فلا تشهدوهم. هذا فيه دلالة على زجر دعاة البدع على زجر دعاة البدع ومنعهم ما امكن على عدم التآلف معهم لانهم شر جرب كما يقول بعض العلماء
1:59:53المرض المعدي الان للاطباء ماذا يفعلون فيه الاطبا وزارة الصحة الان في الكويت جزاهم الله خير عندهم مكان يسمونه الحجر الصحي صح؟ اشمعنى الحجر الصحي يحطون فيه اصحاب المصابين بالمرض المعدي
2:00:13يكتبون ممنوع زيارة المريض ليش؟ قالوا نخاف لا يعدونك طيب هذا يفسد البدن لو ان المرض انتقل لذلك يقول اه ابو يعلى او غيره من العلماء وابن عقيل وغيرهم من العلماء يقولون يجب
2:00:35على ولاة امر المسلمين ان يحجروا على دعاة البدع لماذا؟ لان في حجر في الحجر عليهم حفظ ها؟ لدين الناس وهذا اولى نعم قال رحمه الله واما الحق من اختلافهم في افضل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. مما جاء به عنه صلى الله عليه وسلم
2:01:01قبر وتتابع على القول به السلف وذلك ما حدثني به موسى ابن سهل الرملي واحمد ابن منصور ابن سيار الرمادي قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني نافع بن يزيد عن زهرة ابن معبد عن سعيد بن المسيب عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه قال
2:01:20قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله جل وعلا اختار اصحابه على جميع العالمين سوى النبيين والمرسلين اختار من اصحابي اربعة ابا بكر وعمر وعثمان وعلي رضوان الله عليهم. فجعلهم خير اصحابي. وفي
2:01:40ابكلهم خير واختار امتي على سائر الامم واختار من امتي اربعة قرون من بعد اصحابي القرن الاول والثاني والثالث والقرن الرابع فردا وكذلك نقول فافضل اصحابه صلى الله عليه وسلم الصديق ابو بكر رضي الله عنه. فما الفاروق بعده عمر بن الخطاب
2:02:03ثم ذو النورين عثمان بن عفان ثم امير المؤمنين وامام المتقين علي بن ابي طالب رضوان الله عليهم اجمعين واما اولى الاقوال بالصواب عندنا فيما اختلفوا. من اولى الاصحاب بالامامة؟ فقالوا من قال بما حدثني به
2:02:24محمد بن عمارة الاسدي قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا حشرج بن نباتة قال حدثني سعيد بن جمهان عن سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الخلافة في امتي ثلاثون سنة. ثم من بعد ذلك
2:02:44قال لي سفينة امسك خلافة امسك امسك احسن الله اليك قال لي سفينة امسك خلافة ابي بكر وخلافة عمر وخلافة عثمان وخلافة علي. قال فنظرت فوجدتها ثلاثين سنة. هذه المسألة وهي مسألة اختلاف الناس
2:03:04في افضل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ ما جاء في هذا الخبر من طريق جابر ابن عبد الله وان كان السند يعني لا يصح لكن معنى الحديث مما اطبق عليه الامة
2:03:20والقاعدة ان الاثار الضعيفة والاحاديث التي اسانيدها باطلة. اذا كان المعنى صحيحا فانه يسوغ للرجل سوق اللفظ لكن مع الاشارة الى عدم ثبوته وابن الجليل رحمه الله عذره في عدم الاشارة الى عدم ثبوت الاسناد ظنه الخير فينا
2:03:47وذلك انهم كانوا يسندون فيعلمون ان طلاب العلم اذا قرأوا هذه الاسانيد يعرفون ضعفها او بطلانها والمقصود معنى اللفظ معنى المتن لا مطلق الاسناد. الله سبحانه وتعالى لا شك اختار اصحاب النبي صلى
2:04:10الله عليه وسلم على جميع الاعلمين هذا باجماع المسلمين ما في خلاف بينهم الا من تكلم في الصحابة فصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم المهاجرون والانصار خير الناس خير الاولين والاخرين سوى النبيين والمرسلين. هذا ما فيه خلاف بين اهل السنة والجماعة فيه
2:04:34واختارا من هؤلاء الصحابة الاخيار الاربعة الابرار وهم على التوالي كما جاء في هذا الاثر ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وخير اصحابه صلى الله عليه وسلم وخير اصحاب هؤلاء الاربعة
2:04:56واصحابه خير الاصحاب اصحابه خير من اصحاب موسى وخير من اصحاب عيسى وحواريين والعجيب ان بعض الناس اذا سئل اليهود اذا سئلوا من خير امتكم يقولون اصحاب موسى واذا قيل للنصارى من خير امتكم؟ يقولون حواري عيسى
2:05:22واذا قيل لاهل السنة والجماعة من خير امتكم؟ يقولون اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم الذين تعلموا على يديه وزكاهم بناظريه واقرأهم بلسانه وشفتيه صلوات ربي وسلامه عليه يعلمهم الكتابة والحكمة ويزكيهم
2:05:53ولو سئل بعض الناس من الخوارج ونحوهم من شر امتكم لقالوا اصحاب محمد نسأل الله السلامة والعافية فخير خير الاصحاب اصحاب نبينا صلى الله عليه وسلم ولا شك ان الذين علمهم رسول الله خير الامة
2:06:18المهاجرون والانصار خير الامة هذه الامة خير الامم والصحابة خير الامة قال واختار امتي على سائر الامم واختار من امتي اربعة قرون من بعد اصحاب القرن الاول والثاني والثالث تترك
2:06:39هذا المعنى ايضا باتفاق اهل السنة ان خير الناس قرن النبي صلى الله عليه وسلم ثم القرن الذي بعده ثم القرن الذي بعده كم قرن صار ثلاث قال الراوي ولا ادري اذكر الرابعة ام لا
2:06:57والاتفاق عليه ان القرن الرابع خير ممن بعدهم وبدأت البدع واصبحت لها قرون في نهاية القرن الثالث وبداية القرن الرابع مع وجود الخيرية في هذه الامة ثم قال وكذلك نقول فافضل اصحابه
2:07:21رضي الله عنه الصديق ابو بكر تم الفاروق ثم عمر ثم فاروق عمر ثم ذو النورين عثمان ثم امير المؤمنين وامام المتقين علي بن ابي طالب الله عليهم اجمعين ووصف ابن جرير
2:07:42عليا رضي الله عنه بامام المتقين لان الناس تكلموا في زمانه عليه فوجب اظهار فظائله كما فعل الامام النسائي رحمه الله حيث الف في فضائل علي رضي الله عنه على وجه الخصوص
2:07:58لان الخوارج والنواصب كانوا يتكلمون في علي رضي الله عنه والمقصود بالنواصب الذين يعادون ال البيت اما الذين يوالون الصحابة وال البيت فتسمية هؤلاء بالنواصب تلبيس للحق بالباطل وتدليس على الخلق حتى لا يعرف الحق
2:08:26ثم قال واما اولى الاقوال بالصواب عندنا فيما اختلفوا من اولى الاصحاب بالامامة فقالوا بما جاء في حديث السفينة قال الخلافة في امتي ثلاثون سنة ثم من بعد ذلك ملك عضو
2:08:45قال لي سفينة رضي الله تعالى عن مولى رسول الله صلى الله امسك خلافة ابي بكر سنتين وشوي وخلافة عمر ثلاثة عشر سنة وشوي كم صاروا؟ خمسة عشر وعثمان رضي الله عنه
2:09:02عشر سنوات كم صاروا خمسة وعشرين وعلي رضي الله عنه خمس سنوات كم صاروا ها اربعين سنة ها ثلاثين سنة على التمام فعلى رأس الاربعين انتهت الخلافة الراشدة ثم جاء خير ملوك المسلمين معاوية رضي الله عنه
2:09:22نعم. قال رحمه الله واما القول في الايمان هل هو قول وعمل؟ وهل يزيد وينقص ام لا زيادة فيه ولا نقصان فان الصواب فيه قول من قال هو قول وعمل يزيد وينقص
2:09:39وبه جاء الخبر عن جماعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعليه مضى اهل الدين والفضل قال حدثنا محمد بن علي بن الحسين بن الحسن بن شقيق قال سألنا ابا عبدالله احمد بن حنبل رحمه الله عن الايمان في معنى الزيادة والنقصان. وقال حدثنا الحسن بن موسى الاشيب قال
2:10:02حدثنا حماد بن سلمة عن ابي جعفر الخطمي عن ابيه عن جده عمير بن حبيب انه قال الايمان يزيد وينقص. فقيل وما زيادته؟ وما ونقصانه فقال اذا ذكرنا الله فحمدناه وسبحناه فذلك زيادته. واذا غفلنا وضيعنا ونسينا فذلك نقصان
2:10:24الو قال وحدثنا علي بن سهم الرملي قال حدثنا وليد بن مسلم قال سمعت الاوزاعي ومالك بن انس وسعيد بن عبد العزيز بن عبدالعزيز رحمه الله ينكرون قول من يقول ان الايمان اقرار بلا عمل. ويقولون لا ايمان الا بعمل ولا عمل الا
2:10:45ايمان. الله اكبر. هذه المسألة وهي مسألة الايمان هل هو قول وعمل؟ هل يزيد وينقص ام لا زيادة فيه ولا نقصان هي من المسائل التي تنازع فيها اهل القبلة فزعمت المرجئة ان الايمان
2:11:03مجرد المعرفة وهذا قول الغلاة منهم وزعم بعضهم ان الايمان تصديق وهذا قول عامة المرجئة وزعم بعضهم ان الايمان قول فقط وهذا قول الكرامية من المرجية والمرجئ هو كل من اخر العمل عن مسمى الايمان
2:11:30من قال الاعمال ليس من الايمان فهو مرجئ ومن لم يرى زيادة الايمان ونقصانه فهو فيه نوع ارجاع بخلاف المرجئة اقوام ناقضوهم وعاكسوهم وهم الخوارج والمعتزلة فزعموا ان الايمان ان الايمان مركب
2:11:57من الاقرار القلبي والقول اللساني والعمل بالجوارح وانه لا يزيد ولا ينقص وان من ترك شيئا من اعمال الايمان كفر وارتد واما اهل السنة والجماعة فقولهم ان الايمان قول وعمل
2:12:23قول القلب وقول للشأن عمل القلب وعمل للشأن وخالفوا الخوارج والمعتزلة فقالوا بزيادة الايمان ونقصانه وخالفوهم ايضا في الاثر المترتب على هذه المسألة من الاسماء والاحكام فقالوا ان الفاسق لا يخرج من الاسلام بفسقه
2:12:52لا يخرج الانسان من الاسلام الا بالكفر الاكبر والشرك الاكبر والنفاق الاكبر قال المصنف فان الصواب فيه قول من قال هو قول وعمل يزيد وينقص هذا قول عامة اهل السنة والجماعة
2:13:09منهم من قال بالزيادة دون النقصان كما ينسب ذلك لابي حنيفة ومالك ولكن هذا يحتاج الى ثبوت من حيث النص والسند والثابت عن عمومهم القول بمقتضى ما في القرآن من الزيادة والنقص
2:13:31قال الله عز وجل ليزداد الذين امنوا ايمانا فزادتهم ايمانا تأملوا معي ان هذا لفظ الزيادة جاء في القرآن ولفظ النقصان جاء في السنة قال النبي صلى الله عليه وسلم ما رأيت من ناقصات عقل ودين
2:13:53ناقصات ايش عقل ودين الشاهد فيه ودين فقالت امرأة وما نقصان عقلها ودينها فقال ليست احداكن اذا حاضت تركت الصوم والصلاة فذاك نقصان دينها وهذا الشاهد وهذا عليه عامة اهل السنة كما ذكرت
2:14:16واستدل المصنف رحمه الله بما جاء عن بما جاء مسندا من طريق الامام احمد عن الايمان في معنى الزيادة والنقصان فاورد فيه الامام احمد بسنده عن عمر او عمير بن حبيب
2:14:33رحمه الله قال الايمان يزيد وينقص عمير ابن حبيب من التابعين قال الامام يزيد وينقص فقيل وما زيادته؟ وما نقصانه؟ فهمنا قال اذا ذكرنا الله فحمدناه وسبحناه فذلك زيادة واذا غفلنا وضيعنا ونسينا فذلك نقصة
2:15:02النبي صلى الله عليه وسلم بين ان من حافظ على صلاة الفجر اصبح طيب النفس لزيادة الايمان واذا ظيع اصبح خبيث النفس لنقصان الايمان واورد فيه ايضا قول الوليد ابن مسلم الدمشقي
2:15:19من علماء الشام ينقل عن الاوزاعي امام اهل الشام ابو عمرو عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي من هو الاوزاعي؟ ابو عمرو عبدالرحمن ابن عمرو الاوزاعي ومالك ابن انس الاصبحي ابو عبد الله امام دار الهجرة
2:15:40وسعيد ابن عبد العزيز وهو من ائمة البصرة او الكوفة كلهم قال ينكرون قول من يقول ان الايمان اقرار بلا عمل كل منكرون قول من يقول الايمان اقرار بلا عمل ما يمكن ايمان بلا عمل ويقولون لا ايمان الا بعمل
2:16:06ولا عمل الا بايمان والله عز وجل ذكر في ايات كثيرة ان الايمان لابد معه من كسب العمل وعطف في ايات كثيرة العمل على الايمان فدل على انه اعظم اجزائه واحسنها
2:16:28نعم قال رحمه الله واما القول في الفاظ العباد بالقرآن فلا اثر فيه نعلمه عن صحابي مضى ولا عن تابعي قفا الا عن من الا عن من في قوله الغناء
2:16:44رحمة الله عليه ورضوانه وفي اتباعه الرشد والهدى ومن يقوم قوله ومن يقوم قوله لدينا مقام القول الاولين الاولى. قول مقاما قول الائمة الاولى الامام المرتضى ابي الامام المرتضى ابي عبدالله احمد ابن محمد ابن حنبل
2:17:07فان ابا اسماعيل الترمذي حدثني قال سمعت ابا عبدالله احمد بن حنبل يقول اللفظية جهمية. يقول الله جل اسمه حتى يسمع كلام الله. فممن يسمع؟ ثم سمعت جماعة من اصحابنا لا احفظ اسماءهم. يذكرون
2:17:27عنه انه كان يقول من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي ومن قال هو غير مخلوق فهو مبتدع. ولا قول في ذلك عندنا يجوز ان نقوله غير قوله اذا لم يكن لنا في اذ لم يكن لنا فيه امام نأتم فيه سواه
2:17:47وفيه الكفاية والمقنع وهو الامام المتبع رحمة الله عليه ورضوانه واما القول في الاسم او في الاسم اهو المسمى ام غير المسمى؟ القول في الفاظ العباد بالقرآن هذه من مخترعات الجهمية
2:18:07ودائما اهل البدع اذا ارادوا تسويغ بدعهم يأتون باشياء جديدة حتى يسوغوها. مثلا المتصوفة اذا لما ارادوا تسويغ بدعهم في هذا العصر اتوا بلباس جديد سموه لباس لباس الغذاء الروحي
2:18:29تجدهم ينشطون وكذلك الخوارج لما ارادوا تسويغ بدعهم اتوا آآ اسماء جديدة تحت مسميات اه الثورة تحت مسميات اه رفع الظلم ونحو ذلك من العبارات فكل اهل البدع اذا ارادوا تسويغ بدعهم يأتون باشياء جديدة وبالفاظ جديدة واسماء جديدة لتسويق بدعي
2:19:03لما قمع الله الجهمية القائلين بخلق القرآن ما استطاعوا نشر هذه المقالة الشنعاء لوجود قوة السلطان عليهم منعه لهم وحجره عليهم ماذا فعلوا تدرأوا تدرؤوا بمسألة اللفظ فكانوا يقولون القرآن كلام الله
2:19:28لكن الفاظنا به مخلوق وهذه مسألة محدثة كما قال الامام ابو جعفر ها فلا اثر فيه نعلمه عن صحابي مضى لانه مسألة محدثة برمتها ولا عن تابعي قفا قفا بمعنى
2:19:48اه اتبع يعني اتبع طريقة الصحابة الا عن من في قوله الغناء والشفاء الغناء يعني الغنية والشفاء من العين رحمة الله عليه ورضوانه وفي اتباعه الرشد والهدى ومن يقوم قوله ومن يقوم قوله لدينا مقام قول الائمة الاولى الامام المرتضى الامام المرتضى ابي
2:20:19عبد الله احمد ابن محمد مثلنا نحن اليوم لما يأتي انسان ويسألنا عن مسألة جديدة لا نعلم فيها عن الصحابة قولا ولا عن التابعين اثرا ولا عن من بعدهم من العلماء لفظا فماذا نفعل؟ ننظر الى
2:20:40ائمة زماننا من علماء عصرنا فننظر ماذا قال فاذا قلنا والله هذه المسألة تكلم فيها اه مفتي الزمان الامام ابن باز يكفينا تكلم في هذه المسألة محدث العصر الالباني يكفينا والله
2:21:01واذا اتفق الائمة هؤلاء الثلاث على قول من الاقوال الجديدة في هذا العصر فانا شخصيا لا اتعداهم الى غيري الشيخ بن باز والالباني وابن عثيمين رحمهم الله واسكنهم الفردوس الاعلى
2:21:20مع يعني علمنا ويقيننا ان هؤلاء العلماء بذلوا ما بذلوا في نشر العلم قول احدهم ليس يعني معصوم عن الخطأ ولكن اذا كانت المسألة جديدة فاتباعهم خير لنا من اتباع عقولنا
2:21:43وقد رأينا اناسا افتخروا بعقولهم وخالفوا هؤلاء العلماء فظلوا واضلوا وفسدوا وافسدوا وفسدوا وافسدوا وساروا وسوروا ماذا كانت النتيجة كانت النتيجة وخيمة عليهم وعلى امتهم ولزلك ايها الاخوة ينبغي للعاقل
2:22:14ان يتهم عقله وان يلازم ائمة عصره. لا يقول طالب العلم خلاص يا اخي انا طالب علم. اتفرد بالرأي اتق الله عز وجل اياك ان تنفرد برأيي الا ولك فيه امام متبع
2:22:33واثر من قول عن من سبق والا فعن امام ائمة زمانك على الاقل ما سبب اختلاف الناس وضلالاتهم وتنازعهم الا كل واحد يبي ينفرد بقول هل هي من المصائب والمعايب
2:22:54نسأل الله السلامة والعافية ثم اورد رحمه الله عن الامام احمد انه قال لفظي جهمي. اللفظية الذين يقولون لفظي بالقرآن مخلوق لماذا الامام احمد قال اللفظية جهمية لانهم تدرؤوا بها ما ارادوا الحق
2:23:16لو قال القائل ان فعلي مخلوق وكلام الله ليس بمخلوق صوتي مخلوق وكلام الله ليس بمخلوق حبر حبر الورق مخلوق وكلام الله ليس بمخلوق عقلي مخلوق وكلام الله ليس بمخلوق
2:23:35سمعي مخلوق وكلام الله الذي اسمعه ليس بمخلوق ما في اشكال لكنهم ما ارادوا هذا المعنى ارادوا الاظلال فاتوا بكلمة مجملة محتملة فقالوا الفاظنا بالقرآن مخلوق. لذلك قال الامام احمد اللفظية جهمية
2:23:54يقول الله جل اسمه حتى يسمع كلام الله فممن يسمع الان المشرك ممن يسمع حين نزول الاية اما من النبي صلى الله عليه وسلم او من الصحابة ولا لا فاذا سمع المشرك من النبي صلى الله عليه وسلم او من الصحابة
2:24:15ماذا يقول؟ كما قال ذاك المشرك لابي بكر اهذا كلامك او كلام صاحبك؟ هو سمع الان القرآن ولا ما سمع قال هذا كلامك او كلام صاحبك ماذا قال؟ قال الصديق ليس بكلامي ولا كلام صاحبي ولكنه كلام ربي
2:24:35ما الذي سمعه المشرك القرآن بصوت من؟ صوت الصديق اذا هذه المسألة واضحة ان هؤلاء الجهمي يريدون التذرع باللفظ للوصول للقول بخلق القرآن ثم قال رحمه الله ثم سمعت جماعة من اصحابنا لا احفظ اسمائهم
2:24:58كيف يقول سمعت جماعة ويقول لا احفظ اسمائهم يعني لا احفظ اسماءهم على التعيين لا احفظ اسماءهم اسماءهم على التعيين وان كان هو يعلم ان هذا من مسموعاته من حيث المجموع
2:25:15كانوا يقولون من قال اللفظ بالقرآن مخلوق فهو جهمي ومن قال هو غير مخلوق فهو مبتدع طيب وش يقول اجل يسكت هذا واحد او يفصل وهذا الثالث اما يسكت عن هذه المسألة لانها محدثة
2:25:34موب لازم تتكلم في المسائل المحدثة يجيك انسان يقول لك الاعمال شرط في الايمان ها ولا ركن في الايمان ولا لا شرط ولا ركن تقول له روح بيع خيار احسن لك
2:25:51اي لا تتكلم مو لازم كل مسألة تتكلم فيها لذلك الامام احمد قال من قال لفظ بالقرآن مخلوق فهو جاهم هذا قوله ومن قال هو غير مخلوق فهو مبتدع لانه قال بقول لم يقله احد من السلف
2:26:08الاجمال مشكلة. فاما ان يسكت الانسان كما فعل ابن جرير الطبري او يتكلم بالتفصيل الذي يزيل اللبس كما فعل الامام البخاري في كتابه العظيم خلق افعال العباد والتفصيل هو ان يقول اللفظ مصدر يطلق ويراد به الفعل
2:26:34ويطلق ويراد به يطلق ويراد به آآ صوت المتكلم ويطلق ويراد به المصوت به اللفظ مصدر يطلق ويراد به فعل المتكلم ويطلق ويراد به مقول المتكلم المصدر هكذا يحتمل المعنيين
2:26:59فان كان المقصود فعل المتكلم ففعله وقوله وصوته وحركاته وسكناته مخلوقة ان كان مراده المقول مراده المتكلم به فاذا تكلم بالقرآن فهو كلام الله ويتكلم بكلام النبي فهو كلام النبي صلى الله عليه وسلم. واذا تكلم بكلام الصحابي فهو كلام الصحابي لا يتغير
2:27:27قال ولا قول في ذلك عندنا يجوز ان نقوله ان نقوله غير قوله اذ لم يكن لنا فيه امام نأتم فيه سواه وفيه الكواف الكفاية والمقنع وهو الامام المتبع رحمة الله عليه ورضوانه. نعم
2:27:44قال رحمه الله واما القول في الاسم اهو المسمى ام غير المسمى؟ فانه من الحماقات الحادثة التي لا اثر فيها فيتبع ولا قول من امام فيستمع. فالخوض فيه شين والصمت عنه زين
2:28:02وحسب امرئ من العلم به والقول فيه ان ينتهي الى قول الله عز وجل ثناؤه الصادق هو قوله قل ادعوا الله او ادعوا رحمن ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى
2:28:16وقوله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. ويعلم ان ربه هو الذي على العرش استوى. له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى. ومن تجاوز ذلك فقد خاب وخسر وضل وهلك. هذه المسألة وهي المسألة القول في الاسم هو
2:28:36مسمى ام غير المسمى؟ كما قال المصنف من الحماقات الحادثة لماذا سماها حماقات؟ لان الاسئلة الواردة في الاعتقاد غير ما سأله السلف هو من الحماقات العقيدة في زمن الصحابة كاملة ولا ناقصة
2:28:56طيب هل في العقائد مسائل محدثة؟ ما يمكن الايمان تام في الفقه يمكن تكون مسائل محدثة بطاقات البنكية ما كانت موجودة في زمانهم صح ولا لا؟ التأمين ما كان موجود في
2:29:09ثمانية فهنا نحتاج ان نبحث اما الاعتقاد ما يمكن اعتقاد ما يمكن ان نضيف اليه شيء جديد يقول هذا من الاعتقاد. هذا ما يمكن. خلاص لذلك ايها الاخوة هذه كل المسائل المحدثة في مسائل الاعتقاد هي من الحماقات
2:29:28فيجب الحذر منها واذا لم يكن للانسان فيه اثر يتبع ولا قول امام يسمع فالخوض في شيء والصمت عنه رين والصمت عنه زين هذا هذه قاعدة عظيمة نسير عليها ان نصمت
2:29:51فنتزين بالصمت ولا نخوض حتى لا نشام في المحدثات من الامور فان وجدنا اماما قد سلف وقول عالم متبع ليس من الخلف فنقول به والا فنسكت ما معنى مسألة الاسم هو المسمى وغيره؟ يعني انت الحين لما تقول
2:30:20الرحمة العزيز هل هذه من الحماقات الجهمية او ردوها على اهل السنة قالوا انتم تقولون هذه اسماء الله هل كلمة الله العزيز القادر السميع القوي هو المسمى به او هو غير المسمى
2:30:43ان قلت المسمى به هذه اشياء هو المسمى به قالوا انتبه لمازا يريدون؟ قالوا اذا ليس لها معاني لانها تدل على مسمى واحد ان قلت وغير المسمى باعتبار المعنى قال انت اثبت الهة متعددة
2:31:09انك تقول كل واحد هو غير الله تأمل كيف يريدون لبس الحق بالباطل. هنا يؤكد لنا ان اكثر اهل البدع زنادقة يريدون افساد الدين ما هو مقصودهم الحق مقصودهم كيف يلبسون الحق بالباطل
2:31:31والباطل بالحق ليصبح الناس في عماية وفي شك من دينهم هذا مقصودهم الاعظم ومن هنا قال العلماء اهل البدع زنادق يعني دعاة ورؤساء الامام رحمه الله ماذا فعل؟ قال حسب امرئ من العلم والقول فيه ان ينتهي الى قول الله عز وجل
2:31:56قل ادعوا الله وادعوا الرحمن ايا ما تدعوا ها فله ما قال اسماء الحسنى غيره ولا قال فهو الاسماء الحسنى. ايش قال وله الاسماء الحسنى. لذلك اتفقت كلمة اهل السنة
2:32:14بعد وجود هذه الحادثة على انهم لا يقولون الاسم غير المسمى ولا يقولون الاسم عين المسمى ويقول انما يقولون كما قال الله الاسم للمسمى. ها. يتقيدون باللفظ. شيقولون الاسم للمسمى
2:32:36طيب فان قال قال فما تقول في بعض الاثار التي جاءت عن بعض الائمة مثل الشافعي انه من انه قال من قال اسم غير المسمى فهو جهمي. نقول قوله منطبق للرد على المعتزلة
2:32:56قوله منطبق للرد على المعتزلة وليس تأصيلا للمسألة والا فالايات قال الله ولله الاسماء الحسنى فادعوه فالاسم للمسمى لا هو عينه ولا هو غيره الاسم له كما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم ان لله
2:33:20تسعة وتسعين أسماء ان لله فالاسماء لله وهذه الاسماء من حيث دلالتها على ذات الله مترادفة من حيث دلالته على صفات الله متباينة وبهذا التفصيل يزول التلبيس الذي اورده اهل التدليس. ان شاء الله عز وجل
2:33:53نعم قال رحمه الله فليبلغ الشاهد منكم ايها الناس من بعد منا فنأى او قرب فدنى ان الذي ندين الله به في الاشياء التي ذكرناها ما بيناه لكم على وصفنا
2:34:10فمن روى عنا خلاف ذلك او اضاف الينا سواه او نحلنا في ذلك قولا غيره فهو كاذب مفتري متخرص معتد يبوء بسخط الله وعليه غضب الله ولعنته في الدارين. وحق على الله ان يورده
2:34:30المورد الذي وعد رسول الله صلى الله عليه وسلم اضرابا. وان يحله المحل الذي اخبر نبي الله صلى الله عليه وسلم ان الله يحل امثاله على ما اخبر به صلى الله عليه وسلم. ونحن نقول يبلغ الشاهد الغائب اننا دين الله
2:34:50لاهل السنة والجماعة فمن نقل عنا قولا غير الذي نقوله فنسأل الله ان يهديه ونسأل الله جل وعلا ان يتجاوز وليعلم القاصي والداني ان اي قول نقوله او اي اعتقاد ينقل عنا غير
2:35:10موافقا لاهل السنة فانا راجعون عن ذلك احياء وامواتا وقائلون بما قال به السلف اعتقادا وقولا وعملا. نعم. قال رحمه الله وذلك ما حدثنا ابو كريب. قال حدثنا محاربي عن اسماعيل ابن عياش الحمصي
2:35:28ثعلبة ابن مسلم الخثامي عن ايوب ابن بشير العجلي عن شوفي ابن ماتع الاصبحي. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة يؤذون اهل النار على ما بهم من الاذى. يسعون بين الحميم والجحيم يدعون بالويل والثبور. يقول اهل
2:35:48ما بال هؤلاء قد اذونا قد اذونا قد اذونا على ما بنا من الاذى. فرجل مغلق عليه ثابت من جمر. ورجل يجر امعاءه ورجل يسيل فوه ريحا ودما ورجل يأكل لحمه فيقال لصاحب تابوت ما بال الا بعد؟ قد اذانا على ما بنا من الاذى فيقول ان الابعد مات وفي عنقه
2:36:14اموال الناس. ما شاء الله السلامة والعافية. نعم ويقال للذي يجر امعاءه ما بال الا بعد قد اذان على ما بنا من الاذى؟ فذكر كلاما سقط عني ويقال للذي يسير فيه قيحا ودما. ما بال الابعد قد اذانا على ما بنا من الاذى. ان الابعد ينظر الى كل
2:36:36بكلمة قدعة قبيحة فيستلذها كما يستلذ الرفث. ويقال للذي يأكل لحمه ما بال الابعد قد اذانا على ام على ما بنا من الاذى؟ يقال ان الابعد كان يمشي بالنميمة ويأكل لحوم الناس. النمام الذي
2:36:56اشد النمامين الذين ينمون بين طلبة العلم والعلماء ليزيدوا الاختلاف هؤلاء اشد النمامين عذابا عند الله. ولا يدخل الجنة نمام قتات. فيسمع مقالة وينقلها اه معيبة ثم يبني عليها احكاما نسأل الله السلامة والعافية. وما مقصوده الا الافساد بين الناس؟ وبين طلبة العلم
2:37:24وبين طلاب العلم ومشايخهم وبين المشايخ بعضهم بعضا. نعم قال حدثنا خلاد بن اسلم قال حنبأنا النضر بن شمي. قال اخبرنا ابن جريج عن موسى ابن عقبة عن عمر ابن عبد الله الانصاري عن ابي الدرداء
2:37:42رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من ذكر امرأ بما ليس فيه ليعيبه حبسه الله به في جهنم حتى يأتي بنفاذ ما قال فيه. الله اكبر
2:37:57يعني الذي يقول اه شيئا على العلماء ومقصوده ليظهر عيبه عند فلان وفلان فماذا يفعل يوم القيامة نسأل الله السلامة والعافية. نعم. قال حدثنا محمد بن عوف الطائي ومحمد بن مسلم الرازي
2:38:16قال حدثنا ابو المغيرة عبد القدوس ابن الحجاج قال حدثنا صفوان ابن عمرو. قال حدثني راشد بن سعد وعبد الرحمن بن جبير بن نفير عن انس بن مالك رضي الله عنه
2:38:26انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما عرج بي مررت بقوم لهم اظفار من نحاس يخمشون صدورهم فقلت من هؤلاء جبريل قال هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم. واشد اكل لحوم الناس الذين ياكلون لحوم العلماء
2:38:46والامر كما قال الحافظ ابن عساكر رحمه الله ان لحوم العلماء مسمومة وعادة الله في منتهك اعراضهم معلومة فالله ينتقم لاوليائه ويظهر السلب في اعدائه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل
2:39:10من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب واعظم اولياء الله العلماء ومن يؤذي العلماء فانه مأذون عليه بحرب الله ورسوله. والله لا يثبت قد رأينا اناسا تكلموا في العلماء ماذا كانت نهايتهم
2:39:31اعرف انسانا بنفسي كان يتكلم في محدث العصر الالباني كان نهايته عياذا بالله ترك الدين والاستقامة بالكلية نسأل الله السلامة والعافية. والناس يترجونه ليرجع مع انه كان يشار اليه بانه طالب علم وانه وانه وان وانه
2:39:52ها يعني وصل به الامر الى درجة انه حلق لحيته واشدل ثوبه ولا يرى في الجماعة ولا يرى حتى في الجماعة ما ندري يصلي في بيته او لا شيء غريب
2:40:05نسأل الله ان يحفظنا واياكم بحفظه ويكلنا برعايته هذا مشاهد من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب نعم قال رحمه الله حدثني علي ابن سهل الرملي قال حدثنا وليد مسلم
2:40:23عن عثمان ابن ابي العاتك عن علي ابن يزيد عن القاسم ابي عبدالرحمن عن ابي امامة رضي الله عنه انه قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بقيعة بقيعا الغرقد فوقف على قبرين سريين فقال ادفنتم ها هنا فلانا وفلانة؟ او قال فلانا وفلانا
2:40:43فقالوا نعم يا رسول الله. فقال قد اقعد فلان الان يضرب. ان قول ثريين على قبر ثريين على قبر الثرى وضع عليه حديثا الثرى اللي هو التراب نعم ثم قال والذي نفسي بيده لقد ضرب ضربة ما بقي منه عضو الا انقطع. لا اله الا الله
2:41:05ولقد تطاير قبره تترا ولقد صرخ صرخة صرخة سمعتها الخلائق الا الثقلين من الجن والانس. ولولا تمريج قلوبكم وتزيدكم في الحديث لسمعتم ما اسمع. ثم قال الان يضرب هذا الان يضرب هذا ثم قالوا الذي
2:41:25بيده لقد ضرب ضربة ما بقي منه عظم الا انقطع. ولقد تطايرها قبره نارا. ولقد صرخ صرخة سمعها الخلائق الا ثقلين من الجن والانس ولولا تمريج تمريج في قلوبكم وتزيدكم في الحديث وسمعتم ما اسمع. قالوا يا رسول
2:41:45الى الله وما ذنبهما؟ قال اما فلان او فلانة فانه كان لا يستبل من البول واما فلان او فلانة فانه كان فيأكل لحوم الناس. الله المستعان. نعم. في الصحيحين. قال مر على قبرين يعذبان
2:42:04قال وما يعذبان في كبير ثم قال بلى ما احدهما فكان لا يستنزه من بوله واما الاخر فكان يمشي بالنميمة. نعم قال حدثنا محمد ابن يزيد الرفاعي وقال حدثنا ابن الفضيل قال وحدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا اسود بن عامر
2:42:23قال حدثنا ابو بكر بن عياش جميعا عن الاعمش عن سعيد بن عبدالله عن ابي برزة الاسلمي قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان قلبه لا تغتابوا المسلمين. ولا تتبعوا عوراتهم فانه من
2:42:43تبع عوراتهم تتبع الله عورته. ومن يتبع الله عورته يفضحه في بيته. اخر الكتاب والحمد لله وحده نسأل الله جل وعلا ان يحفظنا واياكم بحفظه وان يجعلنا واياكم من الذين يتوفاهم على التوحيد وعلى عقيدة اهل السنة
2:43:03والجماعة وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الملتقى ان شاء الله بعد صلاة المغرب نشرح رسالة ابي العباس ابن تيمية في الاستغفار نسأل الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم من الابرار وان يرزقنا واياكم الاستغفار
2:43:25اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين بارك الله فيكم