[ ٤ ] شرح كتاب الإيمان || للإمام أبي عبيد القاسم بن سلام - المجلس الرابع
0:00على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولشيخه ووالديه الحاضرين قال ابو عبيد رحمه الله تعالى باب الخروج من الايمان بالمعاصي قال ابن عمير اما هذا الذي فيه بكم الذنوب والجرائم؟ فان الاثار جاءت في التغليب على اربعة انواع
0:17هذا الباب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد هذا الباب عقده المصنف رحمه الله ليبين منزلة المعاصي من الايمان وهل العاصي يخرج بمعصيته من الايمان او لا
0:38فبين المصنف رحمه الله تعالى ان الذنوب والجرائم التي هي الاثام المعاصي سواء كانت بترك الواجبات او بارتكاب المحظورات يقول الاثار جاءت بالتغليظ على اربعة انواع معنى هذا الكلام ان الاحاديث
1:05التي فيها ان العاصي او الفاسق او الظالم يخرج من الايمان انها مقسمة الى اربعة اقسام. نعم قال في اثقال منها فيها نفي الايمان والبراءة من النبي صلى الله عليه وسلم
1:26والاخران فيها تسمية الكفر وذكر شرك كل نوع من هذه الاربعة تجمع احاديث ذوات عدد اذا تأمل معي ان الاحاديث منقسمة الى قسمين آآ احاديث فيها نفي الايمان احاديث فيها نفي الايمان مثل لا يجوزان
1:48واحاديث فيها ذكر براءة النبي صلى الله عليه وسلم. انا بريء ممن اقام بين ظهراني المشركين واحاديث فيها تسمية الكفر تباب المسلم فسوق وقتال كفر او ذكر الشرك من حلف بغير الله فقد كفر او
2:07اذا الان اربعة انواع تأتي للتغليظ نعم رحمه الله تعالى فمن النوع الذي فيه نفي الايمان حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الرجل حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن
2:24قوله ما هو بمؤمن من لا يأمن جاره قوله الايمان قيد الفتك لا يفتك مؤمن وقوله لا يبغض انصار احد يؤمن بالله ورسوله. الايمان قيد قيد الايمان قيد الفتك قيد يعني قيد المؤمن فجعله لا يغل لا يغتال. جعله لا يغتاب
2:49مين اللي يغتال اما الكفار هم اللي يرون الغيلة واما الخوارج اما اهل الايمان لا يرون لا يرون الاغتيال كل من دخل في بلاد الاسلام لا يجوز اغتياله ولو كان اعتى العتات من الكافرين
3:13من دخل بلاد المسلمين بامن وبعهد فلو كان فرعون ما يجوز ان يقتل اذا دخل بامن وعهد وكلكم تعرفون ان النبي صلى الله عليه وسلم ما دخل مكة اصبحت دار ايش
3:31الاسلام قبل ان يدخل اعلن لاصحابه قال فلان وفلان وفلان اينما وجدتموه فاقتلوه ولو كان تحت استار الكعبة هذا يسمى اعلان الحرب العام فهؤلاء سمعوا بهذا الخبر هربوا ومنهم اناس
3:55هربوا وجاؤوا الى الصحابة فالصحابة وهم من الذين تكلموا في ذات النبي صلى الله عليه وسلم تعرفون ان الذي يتكلم في النبي صلى الله عليه وسلم حقه القتل حتى قال بعض اهل الاسلام
4:12وهذه اه موجودة في الصارم المشلول ان الكافر اذا سب النبي صلى الله عليه وسلم ثم اسلم قالوا يقتل بعد من اهل العلم من قال هذا قال يقتل لان حرمة النبي صلى الله عليه وسلم
4:30باقية لا لا يذهب حقه باسلامه جاء بعض الصحابة ببعض هؤلاء عند النبي صلى الله عليه وسلم يطلب له الامان فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فالح عليه الصحابي فسكت النبي صلى الله عليه وسلم
4:53فلح عليهم صحابي وهو عثمان ابن عفان رضي الله عنه فاعطاه النبي صلى الله عليه وسلم الامان فقاما فقال النبي صلى الله عليه وسلم اليس منكم رجل يقوم فيضرب عنقه؟ انا قد اخبرتكم انه حلال الدم
5:09فقالوا يا رسول الله هلا اشرت الينا غمزت لنا قال ما كان لنبيا ان يكون له خائنة عينه فبقي الرجل الاغتيال في ديار الاسلام ليس هذا من سمات اهل الاسلام
5:29بل اغتيال بين المسلمين وبين الدولة التي فيها عهد وامان لا يجوز حتى لو كان كافر يبقى فقط حالة واحدة وهي ان يعلن اهل الاسلام الحرب على دار اخر من ديار الكفر
5:47الحرب فحينئذ تبقى مسألة الغلى حينئذ مفتوحة وفيها يعني نزاع الفقهاء رحمهم الله. هذا معنى الحديث الايمان قيد الفتك لا يفتك مؤمن يعني منع نعم قيد المؤمن ايمانه فلا يفتك. نعم
6:09قال رحمه الله تعالى ومنهم قوله والذي نفسي بيده لا تؤمنوا حتى تحابوا كذلك قول ابي بكر الصديق رضي وكذلك قول ابي بكر الصديق رضي الله عنه اياكم والكلمة فانه يجالب الايمان وقول عمر رضي الله عنه
6:24لمن لا امانة له. وقول سعد كل الخلال يتبع عليها المؤمن الى الخيانة والكذب طول الأعمار لا يبلغ احد حقيقة الإيمان حتى يدع من ورق كان محقا ويدع المزاحة في الكلم. هذا كله فيه نفي
6:40الايمان بنفي الايمان وانتبهوا على اي شيء يحمل هذا النفي اولا لابد ان تحفظوا هذا الشيء ان هذه الامور الاربعة نفي الايمان ذكر البراءة ذكر الكفر ذكر الشرك لا يكون الا على امر
7:02اما هو اصل في الايمان او على امر هو من واجبات الايمان لا يمكن ان يأتي في الشرع نفي الايمان او ذكر البراءة من فاعله او من الفعل نفسه او ذكر الكفر والشرك على امر مستحب ما يمكن
7:22هذه قاعدة احفظها نعم قال رحمه الله تعالى من النوع الذي فيه البراءة قول النبي صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا وكذلك قوله وليس منا من حمل السلاح علينا وكذلك قوله ليس منا
7:37صغيرنا في اشياء مثل اشياء من هذا الطبيب من النوع الذي فيه تسمية الكفر قول النبي صلى الله عليه وسلم حين موقظوا فقال اتدرون ما قال ربكم؟ قالوا قال اصبح من عبادي يؤمنوا بي مؤمن وكافر. فما الذي يقوله
7:54بنجم كذا وكذا كافر بي مؤمن بالكوكب والذي يقول هذا اسم الله ورحمته مؤمن بي وكافر بالكوكب قوله صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. وقوله من قال لصاحبه كافر فقد باء به احدهما
8:12قوله متى ساحر او كاهنا فصدقه بما يقول او اتى حيضا او امرأة في دبرها فقد انزل على محمد صلى الله عليه وسلم او كفر وانزل على محمد قول عبد الله سباب المؤمن فسوق وقتاله كفر. فبعضهم يرفعه
8:29من النوع الذي فيه ذكر الشرك قول النبي صلى الله عليه وسلم اخوف ما اخاف على امتي الشرك الاصغر. قيل يا رسول الله وما الشرك الاصغر؟ قال الرياء امنه قوله
8:39وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل قول عبد الله بالتمائم والتوالى انها من الشرك. وقول ابن وقول ابن عباس ان القوم يشركون بكلبهم يقولون كلبنا يحرسنا ولولا كلبنا فهذه اربعة انواع من الحديث. قد كان الناس فيها على اربعة اصناف من التأويل. هذه اصناف اربعة في احاديث الزجر
9:04وحديث مرتكب الاثام والمعاصي اربعة انحاء منها ما جاء فيها نفي الايمان ومنها ما جاء فيها ذكر البراء اما من الفاعل واما من الفعل او منهما معا واما بذكر لفظة الكفر
9:26او كفر معرفا او منكرا واما بذكر لفظة الشرك او الشرك نعم قال رحمه الله تعالى فهذه اربعة انواع من الحديث قد كان الناس فيها على اربعة اصناف من التأويل
9:42فالطائفة تذهب الى كفر النعمة وثانية تحملها على التغريض والتظهير وثالثة تجعلها كفر اهل الردة ورابعة تذهبها كلها او تردها وتردها كل هذه الوجوه عندنا مردودة غير مقبولة لما يدخلها من الخلل والفساد. تأملوا الان هي اربعة احاديث اربعة اقسام والناس
10:05فيها صاروخ الى اربعة اقسام رئيسة واهل السنة فصار المجموع كم خمسة طائفة تذهب الى كفر النعمة كل هذه الاشياء اللي جاء يعني الذي فيه نفي الايمان معناه ان المقصود ان هذا تغليف
10:26والمراد كفر النعمة الذي فيه نفي الكفر المراد كفر النعمة الذي فيه الذي فيه ذكر الكفر كفر النعم الذي فيه ذكر الشرك شرك النعمة وهكذا هذا وهذا قول قال به جماعة
10:42من الخوارج وقالوا ان كل ما ما فيه نفي الايمان او ما فيه ذكر الكفر والشرك فالمراد به كفر النعمة وفي الدنيا صاحبه لا يكفر لكن في الاخرة هو مخلد في النار
10:59وهذا تناقض في واقع الامر وبعض اهل السنة يقول ان هذا كفر النعمة يعني بمعنى كفر عملي كفر لفظي ليس كفرا اعتقاديا وهذا قول قال به بعض اهل السنة واما الطائفة الثانية تحملها على التغليظ والترهيب بمعنى
11:23ان الايمان باق وان الرجل ليس بريء منه الرسول صلى الله عليه وسلم وان الرجل ليس كافرا ولا مشركا فحملها كلها على ان المراد التغليظ فقط لا وجود اثاره لا وجود ما يترتب
11:42عليه بمعنى لا ايمان لمن لا امانة له هو مؤمن انا بريء هو ليس بريئا مني. وهكذا يصبح ان اللفظ جاء فقط للتريب كانه يخوف وليس هناك اي اثر والطائفة وهذا القول وهذا القول قال به من؟ عامة المرجية
12:07قالوا ان هذه احاديث كلها جاءت على التغليظ والتغيير وليس له اثر على المؤمن نفسه الطائفة الثالثة وهم اه عامة الخوارج. القول الاول قول عامة المعتزلة ومنهم الاباضية الثالث قول عامة الخوارج
12:34يقولون نجعلها تجعلها كفر اهل الردة كل ما فيه لفظ نفي الايمان كافر خلاص كافر هو والمشرك سواء لا يفرقون الطائفة الرابعة تذهبها كلها وتردها قل هذي كلها احاديث لا مجال لها وهذا قول ولاة
12:56المرجية الذين يقولون بان هذه الاحاديث تترك ولا اثر للايمان على المعرفة ولا اثر للمعاصي على المعرفة ولا اثر للمعاصي على التصديق نعم اما في الدنيا يقصدون انه كافر كفر نعمة يعني ليس كفر جحود
13:22يعني ليس كفر الجحود ولا كفر انكار نعم يقول نحملها على التغليظ والترهيب نحمله هذا قول لمرجئة الفقهاء وقال بهذا القول بعض المنتسبين الى اهل السنة نعم قال رحمه الله
13:44كل هذه الوجوه عندنا موجودة غير مقبولة لما يدخلها من الخير والفساد. والذي يرد المذهب الاول ما يعرفه من كلام العرب ولقاتها وذلك لا يعرفون كفرا النعم الا بالجحد لانعام الله والائه. وهو كالمخبر على نفسه بالعدم. بالعدم
14:04وهو كالمخبر على نفسه بالعدم. وقد وهب الله له ثروته او بالسقم قد من الله عليه بالسلامة. فذلك لا يكون من كتمان محاسن ونشر المصائب فهذا الذي تسميه العرب كفرانا ان كان ذلك فيما بينهم وبين الله او كان ببعض اذا تذاكروا اصطناع المعروف عندهم وتجاحدوه. اذا
14:24العرب لا تعرف كفران النعمة مطلقا على عمل اذا ما كفران النعمة عندهم؟ جحد النعمة انكار النعمة فالعرب لا تعرف كفر النعمة الا بمعنى الجحود لا لا يصح عند العرب تسمية كفر النعمة بالعمل
14:47او بالقول كفران النعمة عند العرب معناه الجحود والانكار الله جل وعلا اعطاه مالا يقول ما اعطاني شيء يجحد الله جل وعلا اعطاه صحة يقول ما اعطاني شيء يجحد هذا كفران النعمة عند العرب
15:09اما كون الانسان يقر بان هذا من الله ثم يعمل عملا فانت تستدل بهذا العمل على انه ناكر للجميل او ناكر للنعمة هذا لا تعرفه العرب مثلا اذا رأيت انسان
15:30رص الثياب رث الهيئة والله انعم علي يقول له الله ما انعم عليك؟ يقول بلى الحمد لله الان هذا مقر ولا جاحد مقر فلا يصح انت ان تقول ان هيئتك تدل على جحود وكفرك بالنعم هذا ما يصح
15:52لكن تأمره بان يتحدث بنعم الله عز وجل. نعم قال رحمه الله تعالى النبي صلى الله عليه وسلم للنساء انا كنا تكثرن اللعن وتكفرن العشير زوج وذلك ان تغضب ان تغضب احداكن فتقول ما رأيت منك خير قط. يعني هذا موجود اذا كان موجودا بعض النساء
16:15من بعض النساء تأمل انها تكون معه السنة والسنتين والسنين والشهر والشهرين والايام ثم اذا اغضب الرجل زوجته واذا بها تقول ما رأيت ومنك خيرا قط انكرت وجحدت ولا لا
16:35انكرت وجحد هذه كفران النعمة تعرفه العرب اي يعني ينبغي للانسان ان لا يتصف بهذه الصفة كون هذه الصفة موجودة في النساء فانهن سريعات الغضب لكن الرجل لا يصلح انه اذا آآ غضب ان يقول ما رأيت منك خيرا قط هذه صفة مذمومة نعم
17:00قال رحمه الله تعالى والمقول الثاني محمول على واما القول الثاني المحمول على التضييق فمن افظع ما تؤول على رسل الله صلى الله عليه وسلم واصحابه ان جعلوا الخبر عن
17:10والدين ليعيد لا حقيقة له. وهذا يؤول الى انه من امثل ذلك في واحد منها كان ممكنا في العقوبات كلها. قالوا قالوا ان الذي اه امن فهذه المنفيات في حقه كله على سبيل التقليد لكي لا يفعل. فان فعل لا يعاقب
17:31هذا شيء عجيب يعني هذا كلام خطير لو لو قالوا ان هذه احاديث الوعيد واثارها قد تقع هذا قول لا بأس به لكن يقولون فقط انها وعيد ولا اثر لهذا النص
17:50هذا هو الضلال فيه لانه كما قال الامام افظع ما تؤول على رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه ان جعلوا الخبر عن الله وعن دينه وعيدا لا حقيقة له
18:02يعني ما راح يعذب ليش ما يعذب قالوا لان مؤمن كامل الايمان. ليش يعذب نعم رحمه الله تعالى فهو شر من الذي قبله الخوارج الذين بالتأويل كثروا الناس بصغار الذنوب وكبارها قد علمت ما وصفه رسول الله صلى الله
18:28وسلم من الضغوط وما اذن فيه من سفك دمائهم قالت المطر ما جعل الله تبارك وتعالى يكذب مقالته. وذلك ان حكم في السايق بقطع اليد والجزان والقابض للجنة. ولو كان الذنب يكفر
18:43يكفر صاحبه ما كان يحكم على هؤلاء الا قتل. لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من بدل دينه فاقتلوه افلا ترى انهم وبعض فبعض المتحلقين اليوم ينكر هذا الحديث
18:57قل هذا مخالف القرآن ومن قال لك هذا مخالف للقرآن الا عقلك الشقي والا ففي القرآن يقول الله عز وجل قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة اذا كنا مأمورين بقتال من كفر من ممن من الكفار المحارب المحاربين فكيف بمن ارتد
19:26هذه مسائل واظحة نعم قال الله سبحانه وتعالى فلا ترونها فلا ترى انه لو كانوا كفارا فما كانت عقوباتهم القطع والجد. وكذلك قول الله فيمن قتل مظلوما قد جعلنا لوليه سلطانا. فلو قالت لو كان قتل كفرا ما كان للولي عفوا ولا اخذ دية. فلزمه القتل. هذا من احسن الادلة في
19:49على الخوارق يقولون مرتكب الكبيرة كافر فاذا كان مرتكب الكبيرة كافر فلماذا يجلد شربوا الخمر لماذا يقذف؟ لماذا يرجم؟ يجلد القاذف لماذا يقطع يد السارق لو كان كافرا لكان حقه
20:12القتل ردة نعم لا لا هذا ليس قول الخوارج الخوارج ما يصلون على مرتكبي الكبائر يقولون الكفار خارجين للملة انما هذا اللي انت تقوله هذا قول المعتزلة المعتزلة يقولون ان مرتكب الكبيرة كافر الكفر نعمة
20:35وتقام عليه الحدود وتجرى معه الاحكام ولكن في الاخرة هم مخلدون في النار وهذا تناقض ما بعده تناقض كيف يكون لانسان انت تطبل على رأسه وتقول له انت بخير انت على السلام عليكم نزوجك وتزوجنا
20:53لكن في قلبك تقول والله ما راح تشوف الجنة في الاخرة هذا نفاق اما الرجل تقول عنه مسلم ولا تقول عنه كافر كيف الرجل تعامله وتعاشره وتآكله وتشاربه وتجالسه وتزوجه وتناكحه وتقيم عليه الحدود وتصحح عقوده ثم
21:12تعتقد في قلبك ان في الاخرة خالد مخلد في النار مثله مثل الكافر لكن لا يدعو لهم هذا اشد ضلالا نعم ما من مبتدع الا وهو يتناقض نعم قال رحمه الله تعالى والقول الرابع الذي فيه تضعيف وهذه الاثار فليس ملأه من يرتد بقوله فلا يلتفت اليهما انما هو احتجاج اهل الاهواء والبدع الذي
21:42علمه على الاتساع اذهانه عن وجودها فلم يجدوا شيئا اهوال عليه من ان يكونوا متناقضا. فاقبلوها كلها ان الذي عندنا في هذا الباب كله؟ عندنا عند من اهل السنة والجماعة احفظوا هذا عن امام من ائمة السنة الامام ابو عبيد القاسم ابن سلام البغدادي رحمه الله
22:05تعالى نعم قال وبين الله تعالى وان الذي اتانا في هذا الباب كله ان المعاصي والذنوب لا تزيل ايمانا ولا تجيب كفرا. ولكنها انما تنفي من الايمان حقيقة واخلاصه الذي نعت الله به اهله. واشترطه عليهم في مواضع كتابه فقال ان الله اشترى من المؤمنين انفسا واموالهم بان لهم
22:28الجنة يقاتلون في سبيل الله الى قوله التائهون العابدون الحامدون الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون ادعو لله وبشر المؤمنين وقال قد افاح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون الى قوله والذين هم على صلاتهم يحافظون اولئك هم الوارثون الذين يرثون الفتن
22:50الى قولهم الذين هم على صلواتهم يحافظون اولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس وفيها خالدون. وقال انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون. الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ومما رزقناهم ينفقون
23:10اولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم مغفرة ورزق كريم وابن عبيد فهذه الايات التي شرحت وابانت شرائعه المفروضة المفروضة على اهله. ونتت عنه المعاصي كلها ثم فسرته ثم فسرته
23:26بالاحاديث التي فيها خلال الايمان في الباب الذي صدر في في صدر هذا الكتاب فلما خالطت هذه المعاصي هذا الايمان المنعوتا لغيرها قيل ليس هذا من الشرائط التي اخذها الله على المؤمنين ولا الامانات التي يعرف بها
23:43الصواب الامارات ولا الامارات التي يعرف بها انه الايمان قال قيل ليس هذا من الشرائط التي اخذها الله على المؤمنين ولا الاموات التي يعرف بها انه الايمان ثلاثة عنهم حينئذ حقيقته ولم يزل عنه ولم
24:02ويزول عنهم اسم قال قائل كيف يجوز ان يقال ليس بمؤمن واسم الايمان غير زاني؟ اذا اهل السنة والجماعة ماذا يقولون في هذه الاحاديث؟ يقولون ان كلام الله ورسوله لا يتناقض
24:15لما اثبت الله عز وجل الايمان لاناس على افعال معينة دون غيرها اولئك هم المؤمنون حقا هل فيها ذكر ترك السرقة؟ هل فيها ذكر ترك القد هل فيها؟ لا ما في
24:32فاثبت لهم اسم الايمان على اعمال معينة وقال اولئك هم المؤمنون حقا والنبي صلى الله عليه وسلم نفى الايمان ببعض الاعمال بترك بعظ الاعمال الواجبة او بفعل بعظ المحرمات ولا يمكن ان يكون كلام الله ورسوله متناقض
24:53فعلمنا ان من اتى بالاسماء اوصاف الموجودة حيثما اعطى الله عز وجل لهم اسم الايمان علمنا ان المراد انهم لم يشبهم لم يشوبوا ذلك فاذا الانسان يستحق اسم الايمان اذا لم يشب ايمانه
25:15يستحق اسم الايمان المطلق الايمان الكامل ومتى ما شاب ايمانه ينظر باي شيء شابه فان شاب الايمان بشيء جاء في الشرع نفي اسم الايمان عليه فينظر هل المنفي هو اصل يناقض الايمان
25:39او لا يناقض الايمان فان كان يناقض الايمان فان كان يناقض الايمان فالمنفي الايمان نفسه وان كان لا يناقض الايمان فالمنفي الايمان الواجب بمعنى لو جاءنا انسان وقال انا اريد ان اسلم
26:01لكن شوف انا في لساني شيء لا استطيع ان امسكه انا ما استطيع اني امسك ما اجلس مكاني الا اغتاب يصير ادخل الاسلام ولا ما يصير؟ ها اذا دل على ان الغيبة ليس اصلا مناقضا ها
26:22يقول انا معترف انا اقول لكم ترى الغيبة حرام انا بس انا ما اقدر اترك اذا هذه مسألة مهمة كيف تعرف ان الشيء مناقض للايمان او ليس مناقض؟ كيف تعرف؟ حط هذا السؤال. لو جاء انسان وقال انا اريد ان
26:40ولكن هذا العمل لا اتركه. قال اسمعوا الى هذه الصورة جاء انسان وقال انا اريد ان اسلم لكن انا هذا الصليب يحفظني لا اتركه ابدا ها ما ما ينفع لمن لانه لم يأتي بالاصل الذي يدخل به
27:01الاسلام لو جاء انسان وقال انا اريد ان ادخل في الاسلام لكن انا لا استطيع ان اترك استغاثة بابي او بالولي هذا ما ينفع فاذا نحن ندرك ان المنفي اذا كان ما بعد النفي اذا كان ما بعد النفي
27:23اصل يناقض الايمان فان المنفي هو الايمان كله واذا كان ما بعد النفي شيء لا يناقض اصل الايمان علمنا ان المنفي هو الايمان الواجب وهكذا في البراد اما ان يكون ما بعد البراء او الامل الذي تبرأ منه النبي صلى الله عليه وسلم او العامل الذي تبرأ منه النبي صلى الله عليه وسلم سبب
27:48شي يناقض الايمان لو جاء انسان وقال انا اريد ان اسلم هو عايش في فرنسا قال انا اريد ان اسلم بس ترى انا ما راح اهاجر يقولون له ما يصير ولا تقول لي يصير
28:01ها يصير يعني اذا اذا دل على ان الهجرة ليس ترك الهجرة ليس اصلا ينقض الايمان وانما يكون سببا لنقصان الايمان الواجب هذه مسألة واضحة ولا لا؟ الحمد لله هذا هو معتقد اهل السنة والجماعة. وهكذا في الكفر والشرك
28:24لو جاء قاضي قاضي من القضاة قال يا جماعة انا نصراني والان اريد ان اسلم انتبهوا الان اريد ان اسلم لكن انا ترد علي قضايا وانا اعرف ان في دين الاسلام الرشوة حرام
28:41والظلم حرام لكن انا والله ما استطيع ان اترك لا الرشوة ولا الظلم. تقبلون اسلامي ولا ما تقبلون بس فدل على انه لو حكم بالظلم والفسق انه مسلم لانه لم يأتي بما يناقض
28:57الاسلام. ولكني ولكنه ليس بمؤمن على معنى الايمان الواجب واضح اية الانفال انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة
29:22ويؤتون الزكاة ومما رزقناهم ينفقون ايه الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. نعم هاي زيادة اشربوها اي اية ثانية جابوها هنا اذا عرفنا ايش موقف اهل السنة في هذه الاحاديث؟ يقولون هذه احاديث وعيد
29:47واثارها حق ولكن ينظر الى الاثر المترتب على هذا الوعيد. اما كفر اكبر واما اصغر. اما نفي الايمان بالكلية واما نفي ايمان الواجب نعم وبهذا تجتمع الادلة. نعم هذا قطعا
30:15ما يصير تقول لانسان مثلا اضرب لك مثال لو جاء انسان يريد ان يسر فرأيت مثلا على يده صلي ما يصير تقول له اشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله وفي يده الصليب يقول اول شيء لازم تتبرأ من هذا
30:33نعم هو معناه حديث معاذ احسن ما ما يصح ان تطلب من الانسان الدخول في الاسلام ها والبقاء على بعض الشرك هذا ما هو ما هو دعوة الى الله هذا. نعم
30:51قطع ذكرنا هذا في الباب اللي امس كان مذكور في الباب اللي قبل امس ما كنت موجود امس اه عاد كم ذكر الايات التي فيها زيادة على الايمان كيف اه نعم نعم النقصان لم نعم هذه الاحاديث تدل على نقصان الايمان صحيح
31:24نعم احسنت يؤتون الزكاة زايدة الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون بس الحمد لله خلاص نعم قال رحمه الله تعالى قيل هذا الكلام العربي مستفيض عندنا غير المستنكرين لازالة العمل عن عمله
31:48اذا كان عمله على غير حقيقته الا ترى انهم يقولون للصانعين كان ليس بمحكم لعمله ما صنعت شيء ولا عملت عملا. ها؟ هذه كلام عرب هذا كلام العرب انهم يقولون للصانع اذا ما اتقن الصنعة ما سويت شي واحنا الحين بالعامية نقول اتجيب انسان يسوي لك الباب ها وانت تجي تحرك الباب
32:09نفس العين موجودة تقول ما سويت شي طيب هو سوى لكن ما سوى المراد فيدل على ان العرب تعرف نفي الايمان على عدم الاتيان بالعمل المطلوب ولذلك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم سيخرج الله من النار اقواما لم يعملوا خيرا قط على هذا يحمل
32:31لم يعملوا خيرا قط يعني لم يعملوا عملا يستحقون به الخروج من النار. وانما عندهم ذنوب ومعاصي استوجبوا بها البقاء في النار ويخرجهم الله عز وجل ولا يدري عنهم الشفعاء
32:48ولا يبقى الا رب العالمين فيخرجهم سبحانه وتعالى. نعم طبعا ولا كيف اذا ما عنده اصل ايمان كيف يخرج نعم خرجوا بيصل لمن لا يخرج الله من كان في قلبه مثقال حبة
33:12مثقال شعيرة مثقال خردلة خلاص طيب الان يبقى اناس لم يعملوا خيرا قط لا عندهم لا شعيرا ولا حبة ولا خردلة ما عندهم الا الاصل اللي احنا نسميه حاف حرف الحاف
33:31على الحافظة يعني هذا اللي عندهم بس لكن هذا مو معناه انه ما عندهم عمل ما يتصور ايمان بدون عمل اصلا حتى الحافظة هذي ما يتصورها ما يتصور بدون عمل
33:44نعم قال رحمه الله تعالى الى ما وقع معناهم ها هنا على نفي التجويد لا على الصنعة نفسها فهو عندهم عامل باسمي وغير عامل في اتقان. حتى تكلموا به في
33:56هذا وذلك كرجل يعق اباه ويبلغ منه الاذى. فيقال ما هو بولدك؟ هم يعلمون انه ابن صلبي. ثم يقال مثله في الاخ والزوجة يقول ما انت اخوي يا اخي شلون ما انت اخوي؟ هذا اخوك غصب عن خشمك
34:12صح ولا لا يقدر الانسان يتبرأ يقول يقول هذا مو اخوي اذا قلت مو اخوك صار مو اخوك هو اخوك. شئت ولا ابيت يقول الوالد للابن انت منت تبي حتى لو قال منت تبني ما صار
34:29انتقل فالمقصود على الوجه الذي يكون مرادا ومطلوبا نعم قال رحمه الله تعالى وانما مذهبهم في هذا المزاينة الواجبة عليه من الطاعة والبه. ومن النكاح والرق والتساب على ما كانت عليه اماكنه نرى اسمائها
34:47فكذلك هذه الفروض التي ينفى بها الامام انما احبطت الحقائق منه الشرائع التي هي من صفاته. طيب هنا ايضا في وجه اخر انتبهوا رد على شبهة المعتزلة بعض المعتزلة هم يقولون ان مرتكب الكبيرة مرتكب الكبيرة كافر كفر النعمة يعامل في الدنيا معاملة اهل
35:10وفي الاخرة مخلد في النار. فنسأله اذا سؤالا ما الفرق بينه وبين المنافق عندكم لان الرجل في قلبه ايمان المنافق ليس في قلبه مال فكيف جعلتموه هو والمنافق سواء ثم انتم
35:33لابد ان تتبصروا فاننا نحن نعلن ليل نهار صباح مساء في المنابر في المساجد ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار وانتم لا تتجرأون ان تقولوا لهؤلاء الذين تعتقدون انهم مخلدون في النار انكم مخلدون في النار
35:50وانكم مثل المنافقين. لماذا لا تقولون هذا الكلام فهذا دليل على التناقض الذي عندكم نعم نحن ليل نهار نحذر الناس من المعاصي ولكن ابدا لا نقول ان العاصي مثل الكافر في جهنم
36:06ولا لا نحذر الناس من المعاصي ونخوفهم بالنار ونخبر ان منهم من سيدخل النار. ولكن لا نقول انهم كالكفار مخلدون وهذا تمام الانصاف وعينه قال رحمه الله تعالى كذلك هذه الذنوب التي ينفى بها الايمان الى ما احبطت الحقائق منه الشرائع التي هي من صفات فاما الاسماء فعلى ما كانت قبل ذلك ولا يقال لهم الا
36:33المؤمنون وبه الحكم عليهم قانون المقصود الحقائق احبطت الحقائق منه الشرائع التي هي من صفاته الواجبة وليس بصفاته طبعا الواجب اذا نقص الكمال من باب اولى انه ايش يذهب نعم
36:48اما الاسماء قال رحمه الله تعالى ولا يقال لهم الا مؤمنون وبه الحكم عليهم. اذا تأمل معي حينما دخل الرجل في الاسلام استحق اي اسم اوله ولى اخره اوله ولى اعلى اوله
37:11تمام لما دخلت الاسلام استحق اوله لا اعلاه ثم اذا عمل فانتفى عنه شيء ينظر ما الذي انتفى؟ هل ما به دخل؟ فينتفي الكل. هل انتفى شيء غير الذي دخل به؟ فعلمنا انه نزل مقامه
37:30ووصل الى الادنى هذه واظحة لا قال رحمه الله تعالى تم تنزيل قدر الله جل ثناؤه في اهل الكتاب حين قال واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبينه للناس ما تكتمونه فنبذوه
37:45وراء ظهورهم طارق عبيد حدثنا السعودي عن مالك عن الشعري في هذه الاية قال قال اما انه كان بين ايديهم ولكن ابا ذو العمل بهم ما احل الله لنا ذبائحهم ونكاح نسائه فحكم له بحكم كتابه اذ كانوا به مخرجين وله منتحلين فهم من احكام والاسماء في الكتاب داخلون
38:06وهناها بالحقائق يفارقون فهذا ما في القرآن. لله در كانه متنبه لشبهة اللي اورده ابو محمد عن بعض المعتزل يقول ان اذا كان هؤلاء يكفرون كفر النعمة وهم في الاخرة مخلدون في النار فسيكونون مثل اهل الكتاب
38:26طيب احنا الان نقول لاهل الكتاب ماذا نقول له؟ نقول انت كافر يهودي نصراني ولا نقول له انت مسلم طيب اذا جعلتم انتم العاصي مثل اليهودي ثم فرغتم في الاسم فقلتم عن العاصي مسلم
38:44ثم جعلتموه ما له في الاخرة كاليهود والنصراني فهذا تناقض عظيم لذلك ينبغي الفرق فالله جل وعلا قال واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب. طيب اوتوا الكتاب يعني اصله
39:01انتبه اوتوا الكتاب يعني اصله ولا اوتوا الكتاب يعني كله؟ هم اخذوا الكتاب كله ولا بعضه ها بعضهم لو اخذوا الكتاب كله لامنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم الله قال في القرآن افتؤمنون
39:15وتكفرون؟ شف كيف يختاروني؟ ينقوني يعني مثل بعض الناس اهل البدع اليوم ياخذون بعض الايات ويتركون بعض الناس الخوارج يأخذون ايات الوعيد ويتركون ايات الوعي والمرجية ياخذون ايات الوعد ويتركون ايات الوعيد وهكذا
39:34قال رحمه الله تعالى واما السنة فحديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي يحدث الذي يحدث به رفاعة عربي الذي صلى صلاة فخففها قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ارجع فصل فانك لم تصلي حتى فعلها مرارا. كل ذلك يقول فصلي وفقد رآه يصليها فلست
39:55وانه يصلي بالاسم وغيره مصلي في الحقيقة وكذلك قراءة معاصية يعني مقصود المصنف انتبهوا ان النفي النفي اربعة اقسام النفي يكون منصبا على عدم وجود الشيء هذا يسمى نفي الوجود
40:19لما يجي انسان ويقول لك ازيد في الدار فتقول لا ليس زيد في الدار الان نفي منصب على ماذا على وجوده اذن الناس يقد ينصب على نفس الوجود ومتى ما كان وجوده حقيقة
40:42فجاء النفي فتعلم انه لا يمكن ان ينصب على نفس الوجود لو قال احد طرق الباب فقال هل من رجل في الدار فسمع طارقا يقول فسمع من داخل البيت من يقول ليس في الدار رجل
41:01الان نحمله على ماذا؟ نفي الوجود. لان قلنا زيت غير موجود. صح طيب طرق الرجل الباب قال هل من رجل في الدار فسمع من داخل بيت من يقول ليس في في الدار من رجل
41:20ثم سمع صوت رجل فماذا الان يفهم احد امرين اما ان الخبر كان كاذبا واما انه يحمله على المحمل الثاني اذا كان من في داخل البيت صادقا لا يكذبون فيقول اه هم يقصدون ان هذي يمكن معتوه
41:39صغير ها خواف اذا حملوه على ماذا انا في الحقيقة ها؟ نفي للحقيقة الرجولة حملوها على نفي الكمأ اذا الناس اما ان يكون على نفي الوجود واما على نسي الحقيقة واما على نسي الكمال الواجب واما على نسي الكمال المطلق
42:04ولكن في الشرع كما ذكرت لكم لا يأتي النفي على نفي الكمال المطلق. وانما يأتي على نفي اللي هو الحقيقة اللي هو الواجب او اصل واضح يعني ما يجي انسان يقول
42:20لا صلاة الا بفاتحة الكتاب يعني لا صلاة كاملة هذا تفسير غلط ترى غلط لماذا القاعدة الشرع لا ينفي اسم الشيء على مجرد الكمال انتبه انت تقول لابنك انت ما انت رجال
42:43منت رجال كيف ما هو رجال بالغ عاقل متزوج عنده عيال تقول له منت رجال يمكن انت تقصد الكمال هذا متصور في كلام الناس لكن في كلام الله ورسوله لا يأتي نفي اسم الايمان الا على الاصل او على الواجب
42:58بس نعم كذلك للمرأة العاصية لزوجها والعبد الآبد والمصلي لكل انها غير مقبولة. ومنه حديث عبد الله ابن عمري انه لا تقبل له صلاة اربعين ليلة. وقال علي عليه السلام لا صلاة لجار
43:18المسجد الا في المسجد. معناته انه ارتكب ايش يعني لا صلاة رجال المسجد الا في المسجد اذا صح هذا الاثر اذا صحت لان في سنده مقالة. اذا صح هذا الاثر فيكون معناه محمول على مال
43:33لا صلاة لرجال المسجد الا في المسجد لانه ترك واجب من واجبات الصلاة لكن هل ترك شرطا من شروط الصلاة هل ترك ركنا من اركان الصلاة اذا انتبهوا فالصلاة الرجل في المسجد ليس شرطا ولا ركنا فعلمنا انه واجب مستقل
43:53فليس انتبه الان ترك السرقة ترك السرقة هل هو شرط في قبول دخول الانسان في الاسلام هل هو ركن؟ ليس ركنا فلم يبقى الا انه واجب من واجبات واظحة نعم
44:10عمر رضي الله عنه في المقدم ثقة له ثقله ليلة الذكر وليلة النفر لكان الدماء له لا حج له. وقال حذيفة من تأمل خلقه من ثمن خلقه واتي من وراء ثياب وهو صائم افضل صومه
44:24من تأمل خلق امرأة من وراء الثياب خلق يعني صورة شكل يعني هيئة وحدة لابسة سودا ها والرجل صايم وقاعد يطالعها راسه شلون صاير جسمه شلون صاير فحذيفة يقول وهو صائم ابطل صومه يعني بالنظر لان المقصود من الصوم حفظ الجوارح
44:45فهل معنى ابطل صومه؟ الان السؤال مهم. هل غمض العين عن المحرمات شرط من شروط الصيام ما قال بي احد من الفقهاء الركن من اركان الصيام ما قال احد من الفقهاء اذا علمنا ان النفي المقصود به نفي
45:03الواجب نعم او الكامل نفي الكمال يأتي في كلام غير الله ورسوله انتبهوا نعم حتى في كلامنا يأتي نعم نعم نعم على ان الواجب قطعا لا يجوز للانسان ان يأتي يعني يأثم اذا جاء الى الصلاة وهو حاقن او حاقن
45:32يأثم لماذا يأثم؟ لان الشارع قال لا صلاة وهو يدافع الاخبثة وهكذا لو كان جائعا والطعام امامه فلا صلاة بحذر الطعام طيب لو انه ترك الطعام وجاي يصلي اثم نعم الجواب انه اثم
45:48قاعدة عندنا مطردة ومن قال من الفقهاء ان هذا مكروه فهذا مخالف للقاعدة الشارع لم يأتي فيه نفي اسم الشيء على الكمال. نعم يا سلطان ما يبيظه ما دام انه عنده نية الجماعة موجودة
46:10فيأتي ويصلي يكتب الله له نيته نعم لكن لو لو انه امكنه تأخير الطعام يقول لهم اخروا الطعام لا تطلعوه الحين ما في شي نعم قال رحمه الله تعالى قال ابن عبيد هذه الاثار كلها ومن كان ماضي ومن كان مضاهيا لها فما عندي على ما يسرته لك
46:34كذلك الاحاديث التي فيها من وراء ها تفسيرها واضح ولا تقولون هذا هروي ما يعرف يفسر الامام ابو عبيد هروي من هرات في افغانستان لكنه رحمه الله عاش في بغداد
46:48وتوفي في بغداد نعم قال رحمه الله تعالى وكذلك الاحاديث التي بها البراءة فيمكن قوله من فعل كذا وكذا فليس منا. لا نرى شيء منها يكون معناه تبرؤ من رسول الله صلى
47:02صلى الله عليه وسلم ولا من بالتي انما مذهبه عندنا انه ليس من المطيعين لنا ولا من المقتدين بنا ولا من المحافظين على شرائعنا. وهذا من عنف وما اشبهها. كما قال الامام
47:14احمد ايضا انها محمولة على انه ليس على هدي النبي صلى الله عليه وسلم. وجاء هذا عن ابن مسعود مفسر قال ولو وانهن من سنن الهدى ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم
47:28مو معناها لا كفرتوا نعم فكان يرويه عن غيره ووظعف بعظ اهل العلم هذا التأويل ظعف بعظ اهل العلم هذا التأويل كما روي عن الامام احمد وهو كلام الامام ابو عبيد فهذا التأويل ايوة
47:48قال فهذا التأويل وان كان الذي قاله امام الائمة العلم امام من ائمة العلم وهو من سفيان ابن عيينة نعم فاني قال فاني لا اراه من اجل من اجل ان اقول اذا جعل من فعل ذلك ليس من النبي صلى الله عليه وسلم لزمه ان يصير من يفعله مثل النبي صلى الله عليه وسلم
48:06الى فلا فرق بين الفاعل والتارك وليس للنبي صلى الله عليه وسلم عديل ولا مثل من فاعل ذلك ولا تاركين قال تعالى يعني هذا كلام شديد ولا لا؟ واضح اوضح من الشمس
48:19كلام الامام احمد مثلي وهما وهما قرينان وهما قرينان وان كان الامام ابو عبيد رحمه الله يعني اقدم وفاة عن الامام احمد في سنة كم ميتين وواحد واربعين اتنين واحد واربعين
48:39والامام ابو عبيد اربعة وعشرين ومئتين. نعم قال رحمه الله تعالى فهذا ما في نفي الايمان وفي براءة من النبي صلى الله عليه وسلم انما احدهما من الاخر واليه يقول
48:50ما اثار الرويات التي في الكفر والشرك ووجوبها ووجوبهما بالمعاصي معناه عندنا ليست ليست تثبت على اهله ليست تثبت على اهلها كفرا ولا شركا ايمانا عن صاحبه. انما وجوهها ذهب للاخلاق والسنن
49:06التي عليها الكفار والمشركون. وقد وجدنا يعني انها من خصال الكفر واذا وجد في المسلم خصلة من خصال الكفر لا يعني انه خرج من الاسلام وساعكس ذلك وساعكس ذلك عليكم. دائما اذا اردت ان تعرف الشيء اعكسه
49:28فلو اني كافرا من الكفار قال انا لا اتوكل الا على الله هل دخل في الاسلام بهذه الخصلة انتبهتم الان فدل على ان من قال لولا كليبتنا لسرق بيتنا انه ناقض ذاك التوكل
49:45قد اتى بخصلة من خصال الكفار التي فيها الاعتماد على غير الله عز وجل هذه مسألة مهمة ان خصة من خصال الكفار اذا وجد في المسلم وهذه الخصلة ليست مناقضة لاصل الايمان فانه لا يخرج من الاسلام
50:00كما ان الكافر والمشرك اذا وجد فيه خصلة من خصال اهل الايمان فانه لا يدخل في الايمان حتى يأتي باصل الايمان واضح نعم ورحمه الله تعالى وما يزال المغريات في الكفر والشرك ووجوبهم عن المعاصي فان معناهم عندنا ليست تثبت على اهلها كفرا ولا شرك لايمان عن صاحبه
50:22انما وجودها انها من الاخلاق والسنن التي عليها الكفار والمشركون. وقد وجدنا لهذين النوعين من الدلائل في كتاب الكتاب والسنة الاحوال وجدنا في النوعين الاولين فمن الشاهد على الشرك في التنزيل قول الله تبارك وتعالى في هذا ما هو حواء عند كلامه في سائية هما والذي خلقكم من نفس واحدة
50:42وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما ترشاها حملت حمدا خفيفا ثمرت بك. الى الى قوله جعل له شركاء فيما اتاهما فهو في التأويل ان الشيطان قالوا لهما سميا ولدكما عند الحديث
50:57فهل لاحد يعرف الله ودينه ان يتوهم عليهما الاشراك بالله مع النبوة؟ مع النبوة والمكاره من الله. فقد سمى فعلهما شيخا وليس هو الشرك بالله قال وامنني في السنة فقول النبي صلى الله عليه وسلم اخوف ما اخاف على امتي الشرك والانصار. فقد فسر لك فقد فسر لك بقوله الانصار. انا ها هنا
51:19سوى الذي يكون به صاحبه مشركا بالله. منه قول عبد الله اذن بضعة وستون بابا وشرك مثل ذلك قال فقد اخبرك ان في الدنيا انواعا كثيرة تسم تسمى بهذا الاسم وهي غير الاشراك التي يتخذ لها مع الله اله غيره
51:38مع الله الهة تدويرة تعالى الله مع ذلك لغة كبيرة فليس بهذه الابواب عندنا رجوع الا انها اخلاق المشركين. وتسميتهم وسننهم والفاظهم ونحو ذلك من امورهم اما الفرقان الشاهد عليه في التنزيل فقول الله عز وجل ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. وقال ابن عباس ليس بكفر ينقل عنهم الله
52:00وقال عمر بن ابي رباح كفر دون كفر؟ هذا باجماع مفسري الصحابة والتابعين ما قال احد من مفسري الصحابة والتابعين ان مطلق الحكم بغير ما انزل الله يكون كفرا مخرجا من الذنب
52:15ما قال هذا احد انما قاله اول من قاله الخوارج قالوا ان علي حكم بغير ما انزل الله فقد كفر ولذلك لما قالوا لا حكم الا لله وقالوا له كما في مسلم قالوا له تب مما انت فيه فانك قد حكمت بغير ما انزل الله وكفرت
52:40فان تبت وشهدت على نفسك بالايمان والبراءة مما قد كان كنا معك ورجعنا من لا تحت لوائك فقال لهم علي رضي الله عنه خبت وخسرت. اشهد على نفسي بالكفر بعد هجرتي وايماني مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
52:58فاذا هذه مسائل الخوارج انتبهوا لها لم يرى احد من مفسر الصحابة ولا التابعين ولا تبع التابعين ان من حكم بغير ما انزل الله انه يكفر مثله مثل المشرك. ما قال هذا احد الا الخوارج
53:16وهذا ديدنهم صباحا مساء قديما وحديثا. نعم قال رحمه الله تعالى فقد تبين لنا انه كان ليس بناقل من ابنة الاسلام ان الدين فاق على حاله من خلطه ذنوب فلا معنى له الا خلاف الكفار وسنتهم
53:33على ما اعلمتك من الشرك سواء لان من سنن الكفار الحكم بغير ما انزل الله. الا تسمع قوله افحكم الجاهلية يبغون؟ تأويله عندها في تفسيره ان من حكم بغير ما انزل الله وهو على ملة الاسلام كان بذلك الحكم كاهل الجاهلية انما هو مناوى هو ان اهل الجاهلية كذلك كانوا يحكمون. ان تأمل العبارة
53:53هو على ملة الاسلام كان بذلك الحكم كاهل الجاهلية. ما هو صار هو منهم نعم قال رحمه الله تعالى وهكذا قوله ثلاثة من اهل الجاهلية الطعن في الانسان والنياحة والانواء
54:10قال مثل الحديث الذي يروى عن جبير وابي البختري طائي قال ثلاثة من سنة الجاهلية نياحة وصنعت الطعام وان تبيت المرأة في اهل الميت من غيرها صنعة الطعام يعني يصنعون الطعام للميت هذا مراده
54:25وان تبيت المرأة في اهل الميت من غيرهم يبون يروحون يواسونها يجلسون عندها الى الساعة احدعش اطنعشر بالليل هذا مخالف للايمان يا اخوان انما يذهب تذهب المرأة من غير اهل البيت تعزيهم وتخرج مباشرة
54:41اما ان تجلس معهم وتنوح معهم الى منتصف الليل فهذا مخالف سنة المسلمين وموافقة لسنة الجاهلين قال رحمه الله تعالى وكذلك الحديث اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان. طيب هنا انبه على قضية مهمة وهي
55:02ان لفظ الكفر والشرك اذا جاء في الشرع فانت تنظر ان الكفر والشرك من الالفاظ المشتركة بين الالفاظ المتواطئة التي تطلق على الكفر الاكبر وتطلق الكفر الاصغر والشرك كذلك والنفاق كذلك
55:20والظلم كذلك والفسق كذلك والجاهلية كذلك هذه خمس عبارات احفظها الكفر والشرك والفسق والظلم والجاهلية هذه خمسة الفاظ اعيدها مرة ثانية الكفر والشرك والفسق والظلم والجاهلية خمسة الفاظ في الشرع
55:52هي متواطئة تطلق على الكفر الاكبر وتطلق على الكفر الاصغر اذا اطلق على الكفر الاصغر فهو على ما قاله الامام رحمه الله لكن هنا سؤال مهم جدا بالاشياء التي اطلق الشارع فيها الكفر والشرك على الاصغر
56:12لابد ان تعتقد انه متى ما جاء في الشرع اطلاق لفظ الكفر على عمل فانه اكبر من الذنوب والمعاصي التي لم يأتي فيها اطلاقا او لفظ الكفر لا بد ان تعتقد هذا الاعتقاد
56:31فمثلا قتل المسلم اعظم اثما من سبه وشتمه لان الرسول صلى الله عليه وسلم سماه كفرا والله عز وجل سماه كفرا سماه كفر من يقتل مؤمنا متعمدا فجزاه جهنم خالدا فيها. رتب عليه وعيد شديد
56:53اذا ما اقلق فيه اسم الشارع اسم الكفر والشرك تنتبه تنتبه قد يراد به الاكبر وقد يراد به كيف تعرف هذا سؤال مهم تنظر هل الرجل الذي فعل هذا الفعل
57:12هل هو مقر بتحريم هذا الشيء في الشرع هو الذي ادخله في الاسلام اقراره فان عمل العمل المخالف للشرع مع نفي اقراره فهو الكفر الاكبر جاء انسان وقال لك انتبه انا اضرب الامثلة احسن عشان تتضح المقالة
57:40لو جاء انسان وقال انا اريد ان اسلم بس انا ما اشوف السرقة حلال ها يصح اسلامه عندكم ما يصح اسلام لو جاء انسان وقال انا اريد ان اسلم لكن انا عندي الربا لا يمكن ان يكون حراما
57:56قل لسانك لا يصح حتى تعتقد ان الربا ايش محرم قال طيب انا اعتقد ان الربا محرم لكن اكله قلنا هذا محرم عليك وانت اثم لكن دخولك في الاسلام يصح بعد اقرارك به صح
58:11طيفين اكلا الربا هل ترك ما به دخل في الاسلام ولا موجود ما دخل به في الاسلام طيب ان اكل الربا واعتقد حله ترك ما به دخل اذا ينتقض ولا ما ينتقض
58:26فهمنا الان جميل هكذا الحكم بغير ما انزل الله مثلا لو انسان قال يا اخي انا حر احكم بما انزل الله ولا احكم برأيي كيف؟ هذا كفر ولو حكم بما انزل الله
58:39لو انسان قال من قال لك ان قتل المسلم حرام قتل المسلم حلال مسلمين ما يستاهلون العيش نبيدهم مثل ما يقول بعض الجاهليين من الخوارج كان واحد منهم يقول لابوي يقول انا اقتل اللي قدامي هو احد رجلين يا انه مسلم يدخل
58:59جنة لاني انا قتلته يا اما انه كافر فنستريح منه يرى قتل المسلم حلال مباح فاذا انتبهوا هذه الامور والذنوب لو جاء انسان عند الكاهن يأتي عند الكاهن ويعتقد انه يعلم الغيب
59:18الان اعتقاد الرجل ان فلان يعلم الغيب مناقض لاصل الايمان ولا لا اذا يكفر لكن لو جاء اليه يأتي ويسمع منه وهو في قات قلبه يقول انا اعرف انك كذاب
59:33هذا الذي لا تقبل منه اربعين يوما صلاة فاذا يمكن ان يكون الاعمال هذه انتبه. قد يكون كفرا اكبر وقد يكون كفرا وفي اذا كان كفرا اصغر فهو اعظم مما لم يأتي فيه اسم الكفر والشرك
59:50نعم لا لا فرق الصواب مثل هذا الان. تأمل معي الحديث اللي التي مرت. يقول الله جل وعلا في آآ ومن لم يحكم ما زال اولئك هم كافرا باتفاق المفسرين كفر
1:00:12طيب ومن لم يحكم اجر فاولئك هم الظالمون بالالف واللام ولا لا كفر دون طيب ظلم دون ظلم فسق دون فسق باش مرة جاني واحد في مسجد يوم كنت في الفاحيل
1:00:25قال لي شوف يا شيخ انت تقول ان الحاكم غير مو بكافر لا الله يقول فاولئك هم الكافرون قلت زين كمل الاية اللي بعدها وش فيها قال اولئك هم الظالمون
1:00:36قلت له قل لي بعدي قال فلان هم الفاسقون. قلت طيب في فاسق وظالم وكافر. انت ليش تحط ايدك على هذي انت لازم يعني يصير كافر طيب يمكن يكون فاسق وظالم قال ثلاثة نفس الشيء قلت بعدين ليش يقول كافرون فاسقون ظالمون نفس الشي هذا غلط
1:00:51هذا غلط لا يصح فعلى كل حال القول هذا القول نقل عن بعظ العلماء اه عن بعض العلماء ان الكفر اذا جاء معرفا فالمراد به المخرج هذه قرينة هذي ايش
1:01:05قرينة ولكنها ليست قاعدة فهمت هذه قرينة وليست قائد لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل تأمل هذا اخوف ما اخاف على امتي الشرك جاء في بعض الروايات هكذا الالف واللام موجود ولا غير موجودة
1:01:23فسئل عنه قال الرياء هل الرياء شرك اكبر قطعا ليس شرك الاكبر هذه مسألة مهمة. لماذا الشرياء ليس شركا اكبر هل المراءي يصلي لله او لغير الله لله لكن زين صلاته لاجل فلان. فهذه مسألة اخرى
1:01:42فاذا الحديث جاء فيه معرفا الشرك وايضا جاء في احاديث اخرى ذكر الكفر وذكر الشرك معرفا فليست هذه الا قرينا ولكن القليل قد تتخلف ولا تكون قاعدة مطردة. نعم ايه
1:02:02قد يكون اكبر وقد يكون اصغر سيأتي الان الحديث عن النفاق نعم وكذا تفضل واحد الكائن ايه الان انا لا اعتقد الجواز لا لا الان لا المسألة لا تتعلق بالاعتقاد الان
1:02:27الذبح لغير الله في نفسه عندنا كفر ولا لا بس خلاص ما له علاقة بالاعتقاد متى المسألة لها علاقة بالاعتقاد؟ اذا كانت المسألة في الاصل لا يناقض الامام الا بالاعتقاد
1:02:40اما الذبح في نفسه عندنا كفر ولا مو كفر طيب السجود لغيرنا عندنا كفر ولا فما له علاقة باعتقاد الرجل. يجي واحد يقول انا بسجد لفلان تعظيما اقول هذا ما يصلح
1:02:53ما لنا علاقة باعتقادك انت لكن الذبح لغير الله كفر في نفسه انت الان تعتقد انه يجوز ولا ما يجوز؟ هذا ما له علاقة فيه الحكم نعم ضيف النفاق نعم ضيف النفاق انه اكبر واصغر
1:03:16ايضا في لفظة ثانية الخاطئون الخاطئون ايضا منه اكبر واصغر اه واما الخاطئون فكانوا والقاسطون ايضا ها؟ وش بعد؟ فيه الفاظ كثيرة تصل الى قرابة عشرة. الشهر والخمس اللي ذكرناها
1:03:33اه قال مما خطيئاتي مغرقوا فادخلوه نارا يجي الخارجي والمعتزل قال ها شف اخطأ اللي اخطأ يدخل النار على طول ها كأنه هو المعصوم نعم وكذلك الحديث قال رحمه الله في ثلاث اذا حدث قول عبد الله الغناء ينبت ميثاق في القلب
1:03:58ليس وجوه هذه الافان كلها من الذنوب ان راكبها يكون جائبا ولا كافرا ولا منافق وهو مؤمن بالله كما جاء من عنده ومواد ومؤذن لفرائضه ولكن معناها انها تتبين بافعال الكفار المحرمة منهية ومنهي عنها في الكتاب والسنة
1:04:16في السنة يتحاباها المسلمون ويتجنبوها فلا يتشبه بشيء من اخلاقهم ولا شرائعهم ولقد روي في بعض الحديث مثل جاء في القرآن الكريم قال الله عز وجل ومن يتولهم منكم فانه منهم
1:04:32انتبه التولي قد يكون امر قلبي من الحب يحبهم لدينهم يحبهم لديمقراطيتهم فهذا كفر اكبر مخرج من الملة وقد يكون التولي من الموالاة عمليا فهذا كفر اصغر دون الاول فرق بين المسألتين
1:04:52ولذلك ينبغي الانسان ان ينتبه لهذا في الالفاظ انه لقد روي في بعض الحديث ولقد روي في بعض الحديث ان السواد في بعض الكفار. الامام ابو عبيدة اذا قال روي معناته ان الحديث لم يصح عنده
1:05:07ولكن مع ذلك يعطيك جوابا لتكون منه على علم وعلى بصيرة نعم قال رحمه الله تعالى فليكون لاحد يقول انه يكفر من اجل الخطاب كذلك والله هذا كلام صحيح هل يمكن لعاقل ان يقول فلان يكفر لاجل الخطاب
1:05:25نعم قال رحمه الله تعالى وكذلك حديث في المرأة اذا استعطرت ثم مرت لقوم يوجد ريحها انها زانية يكون هذا على الزنا الذي حجب فيه حدود ومثل قوله المستبان شيئا. المستبال المستبان شيطانان يتاثران ما يتكلمان. افيتهن
1:05:43المراد الشيطانين الذين هما اولاد ابليس. يعني لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم المستبان شيطانة هل معنى هذا الكلام انه صار شيطان خلاص ولا المقصود المتصف بصفات الشياطين واضح
1:06:01نعم نعم المار بين يدي المصلي قال فان قاتله فانه شيطان مو شيطان يعني صار جني شيطان اذا صار من ولد ابليس لا شيطان يعني فيه صفة كما جاء في الاحاديث قال عن الابل قال لا تصلوا تصلوا نصلي في مرابظ الابل؟ قال لا
1:06:21فانها من الشياطين فانها من الشياطين. هل الابل خلقت من الشياطين قطعا؟ لا الشياطين مخلوقة من منا والابل مخلوقة من الطين من الماء من الماء كما قال الله عز وجل اه
1:06:40اه نعم خلق كل دابة من ماء فليس مقصود انها مخلوقة من الجن. اذا ما معنى فانها من الشياطين اي فيها صفات الشياطين قال رحمه الله تعالى انما هذا كله على ما اعلمتم من الافعال والاخلاق والسنن
1:06:57كذلك كل ما كان في والسند والسند بهذه الطريقة احسن وابتلينا هذا كله علماء من الافعال والاخلاق والسوى السند قال وكذلك كل ما كان فيه ذكر كفر او شرك لاهل القبلة فهو حيدان على هذا. ولا يجوز اسم الكفر والشيك الذي تزول به احكام الاسلام ويلحق
1:07:18الا كلمة الكفر الا كلمة الكفر خاصة دون غيرها ولذلك جاءت الاثار مفسرة قال ابو عبيد احدث له معاوية عن جعفر ابن من قال عن ابن ابي لطف بل جاء عن انس ابن ما لك
1:07:33قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من اصل الاسلام. الكف عن من قال لا اله الا الله لا نكفره بذنب ولا نخرجه من الاسلام بعمل بهاد اليوم بعثني الله الى ان يقاتل اخر امة الدجال. لا يضيق اجور المجاهرين ولا عدل عادل والايمان باقدار كلها
1:07:52قال ابن عبيد حدثنا عباد ابن عباد عن الصوت بدينار عن ابي عثمان المهدي قال دخلت على ابن مسعود وهو في بيت مال الكوفة فسمعته يقول لا يبلغ بعبد ولا شرك حتى يذبح لغير الله ان يصلي لغيره. ها هذا الجواب على سؤالك
1:08:07بغض النظر عن الانتقاد اذا ذبح لغير الله صلى لغير الله كفر وش؟ اذا معنى هذا الكلام صرف للعبادة لغير الله شرك وكفر نعم العبد ايش ليبلغ بعبد كفرا ولا شركا
1:08:30لا لا يبلغ بعبد عمله كفر ولا شرك بتقدير العمل. يستقيم يعني لا يبلغ بعبد عمله كفرا ولا شركا قال قال معاوية عن ابن سفيان قال جاورت مع جابر ابن عبد الله مكة ستة اشهر فسأله رجل هل كنتم تسمون احب
1:08:56قال معاذ الله قال هل تسمونه مشركا؟ قال لا. الله اكبر قال رحمه الله تعالى ما ادري في ذنوب التي تمحق من كبائره من الخروج من الامام. قال ابن عبيد حديث النبي صلى الله عليه وسلم لعن الموقن كقتله وكذلك قوله حرمة ما له كحرمة
1:09:15ومنه قول عبد الله شارب الخمر كعابد كعابد اللات والعزى وما كان من هذا النوع مما يشهده فيه الذنب باخر وما كان من هذا النوع مما يشيد فيه ذنب اخر اعظم منه مما يشبه فيه
1:09:31باخى واعظم منه وقد كان في الناس من يعمل ذلك على التساوي بينهما. يعني اذا ذم شبه بذنب فلا يلزم ان يكون فاعل الذنب الاول كفاعل الذنب الثاني مثل الان شبه الشارب الخمر بعابد الواثق. معناه ان الذنب عظيم ولكن لا يلزم ان يكون شارب الخمر
1:09:51حكمه حكم عابد الصنم. نعم قال رحمه الله تعالى ولا وجه لهذا عندي لان الله قد جعل الذنوب بعضها اعظم من بعض. فقال ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنهم كثير عنكم سيئاتكم
1:10:05الامام دقيق رحمه قال وقد كان في الناس من يحمل ذلك على التساوي بينهما بين الفاعلين هو ذهب الى التساوي بين ماذا الابتسامة بينهما؟ لا قال هذا غلط ولا وجه لهذا عندي
1:10:22اذا ما هو الوجه؟ الوجه انه يريد ان يبين لك شناعة الفعل المشبه بتشبيهه بمشبه به هذا يجعلك تخاف يقول افا تكذب؟ الكذب من صفات المنافقين فانت تشنع عليه هذا العمل نعم
1:10:42قال رحمه الله في اشياء كثيرة من الكتاب والسنة يطول ذكرها. ولكن وجودها عندي ان الله قد نهى عن هذه كلها وان كان بعضها عنده اجر ببعض يقول من اثر شيئا من هذه المعاصي فقد لحظ باهل المعاصي. فما لحق بها الاخرون لان كل واحد منهم على قدر بدله قد لزم خصوم المعصية. وان كان
1:11:02بعضهم اعظم جرما من بعض. وفسر ذلك كل الروح الحديث وفسر ذلك كله الحديث المرفوع حين قال عدلت شهادة زوري والشراك بالله فاجتنبوا الرجس من الامثال واجتنبوا قول الزور. فدل على ان المساواة في الفعل لا في الفاعل
1:11:21يعني قارب هذا الفعل ذاك الفعل قارب هذا الفعل ذاك الفعل مو ان الفاعل هذا يصاب نفس الفاعل الثاني نعم قال رحمه الله تعالى وتبين لنا الشكر والزور وحينما تساوينا في النهي نهى الله عنهما معا في مكان واحد فهما في نهي متساويان وفي متساويان وفي الاوزان
1:11:41والماء الثاني متفاوتان. ومن هنا وجدنا جرائم كلها الا ترى السارق يقطع في ربع دينار فصاعدا. ان كان دون ذلك لم يلزمه قطعا. فقد يجوز في قال هذا سائل كهذا فيجمعهما في اسمي وفي ركوبهما تعصية العقوبة على قدر الزيادة في الدم وكذلك الذكر والطيب
1:12:01يقال هما الهي عصيان معك واحدهما اعظم لبن واجل العقوبة من الاخر وكذلك قوله نعم المؤمن كقتله انما اشتراكا في معصيته حين ركباها ثم يلزم كل واحد منهما من العقوبة في الدنيا بقدر ذنبه. ومثل ذلك قوله حرمة ما
1:12:17كحرمة نبيه وعلى هذا وما اشبهه وعلى هذا ما اشبهه ايضا. يعني مجرد تشبيه دليل على مقاربة الفعل الاول للمقاربة فعل الثاني ولا يلزم تساوي الفاعلين ولا تساوي الاثار على تنبيه دقيق من من ابي عبيد رحمه الله. نعم
1:12:40قال ابو عبيد كتبنا هذا الكتاب على باب علمنا وانتهى الينا من الكتاب واذان النبي صلى الله عليه وسلم والعلماء بعده. وما عليه من مذاهبها وعلى الله توكل وهو المستعان
1:12:50قال ابو عبيد ذكر الاصناف الخمسة الذين تركنا صفاتهم في صدر كتابنا هذا من تكلم به في الايمان ان تكون لما به في الايمان هم الجهمية والمعتزلة والاباضية والصفية والفوالية والفضل والفضل اياه. نعم
1:13:07على كل حال الاباضية والصفرية والفظلية هذه الفرق الثلاث من فرق المنتسبة الاباضية منتسبة الى المعتزلة الخوارج لكنهم في اخر الامر صاروا معتزلين والسفرية من اشد الخوارج وهكذا الفضلية من الخوارج. نعم
1:13:27فقالت الجهمية الايمان معرفة الله بقلب وان لم يكن معها شهادة لسان وهي قرار بنبوة ولا شيء من اداة الفرائض احتجوا في ذلك بايمان فقالوا قد كانوا مؤمنين قبل ان يغفروا الله والرسل. قالت المعتزلة الايمان بالقلب واللسان مع اجتناب الكبائر. فمن طرف شيئا كبيرا زال
1:13:47الامام فلم يلحق بالكفر فسمي فاسقا ليس بمؤمن ولا كافر. الا ان احكام الايمان جارية عليه قالت الامامية هي احكام الايمان جارية عليه يلبسون يعني يطبلون على راسه يقولون ما يخالف
1:14:02نعاملك معاملة اهل الاسلام ها في قلبه يقول يا ويلك في الاخرة ويا اخي هذا نفاق ايش نسمي هذا يا اخوة مرة جاءنا شخص انا اذكر في سنة اه اربع وتسعين وتسع مئة والف
1:14:20قبل كم سنة عشرين سنة كنا في مجلس الشعب جانا رجل من المعتزلة يريد ان يناقش شيخنا الشيخ فلاح فالشيخ سفها ما يريد ان يناقش فواحد من الشباب من طلاب الشيخ ما وجد المسمي
1:14:38قال له تعال خل قال لي تعال وياي رحت اجلس معه فاول ما بدأ الكلام قال انت ترى كفرنا قال لا لا لا ابدا كلنا على خير قلت له بس خلاص
1:14:52ما دام انت تقول كلنا على خير هذا دليل انك ما تظهر عقيدتك لماذا تخبي ما انا لا استحي؟ انا اقول لك انك مبتدئ. انت لماذا تستحي؟ تقول كلنا على خير
1:15:04لذلك يا اخوان اهل البدع كاين نوع نفاق طاهر ولذلك سماهم بعض العلماء باحد اهواء اهل نفاق نوع نفاق يظهرون لك ما لا يبدون ويخفون ما لا يبدون. نعم فمن ترك شيء كان كافر ونعمة وليس بحمده شرك
1:15:29ترجو بالايات التي في ابراهيم بدلوا نعمة الله كفرا. هل هل اخطأ الامام في حق ولا قال قال لهم كما يعتقدون شفت شلون الائمة اهل السنة اهل الانصاف نعم قال رحمه الله تعالى قالت السفلية ابن ما لك هداه جميع الطاعات غير انهم قالوا في المعاصي صغارها وكبارها كفر وشرك ما فيه الا المغفور
1:15:53خاصة قالت فضيلة الامام انه ايضا جميع الطاعات الا انه جعلوا المعاصي كلها ما غفر منها وما لم يغفر كفرا وشركا. وقالوا وقالوا جل ثناؤه ليعذبهم عليها كان غير ظالم. قوله لا يصلاها الا الاشقى الذي كذب وتولى. وهذه الاصناف الثلاثة بفرق فرق الخوارج معا
1:16:15الا انه سلف في الايمان. وقد وافقت الشيعة الفرقتين منهم موافقة رافضة معتزلة. ووافقت الزينية وكل هذه الاصناف يكسر ما وصفنا به باب الخروج من الايمان بالذنوب الا الجهلية فان الكاسر من قولهم قولا فان الكاسر على قولهم قول اهل الملة وتكذيب القرآن اياهم
1:16:35حين قال الذين اتيناهم كما يعرفونه كما يعرفون وقوله وجحدوا بها واستيقظت انفسهم ظلما وعلوا. فاخبر الله عنهم بالكفر وقد كانت قلوبهم بها عارفة. ثم اخبر الله عز وجل عن ابليس انه كان من الكافرين. فهو عارف بالله بقلبه ولسانه ايضا في اشياء
1:16:55كثيرة يطول ذكرها كلها ترد قوله الشكوات وتبطل واقبح نقان الكتاب الحمد لله الذي بنعمته الصالحات اسأل الله جل وعلا ان يثبتنا واياكم على الايمان وعلى السنة وان يأخذ بايدينا للعلم النافع
1:17:13والعمل الصالح واذنت لكم ان ترضوا هذه الكتابة عني اجازة سمعتموه مني ها خلاص عندكم سؤال قل قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون. والله يا اخوان
1:17:33لا اخفيكم ان الناس لعلهم ذهبوا في عطلات او في سفرات او في كذا ولكن انا لا اخفيكم عن مشاعري اني اجد ان شاء الله وانتم كذلك لذة في جلوس في بيوت الله
1:17:48في هذه الايام المباركة لو اه اعطونا الدنيا وما فيها لما كان مثل هذه الحلاوة الحمد لله تفضل مشتبان شيطان لا اذكر الله ايش قال الشيخ الالباني مم ما يصير مو صرحة الشيخ يخرج جرحته
1:18:29طيب اقرأ اقرأ ايش مكتوب تشغل الفروع قال الشيخ الالباني نعطل اسماعنا بقوله رحمه الله رغم انوف من لا يرضى نعم. قال العلماء الالباني رحمهم الله تعالى حديث صحيح اخرجه البخاري في الادب المفرد وابن حبانة في صحيحه واحمد رضي الله عنه
1:18:50وهو في صحيح الجامع صحيح قال ايه انا اقول في البخاري قولي كيف في البخاري وما تذكرتها في الادب المفرد نعم اما اهل السنة والجماعة فقولهم قاطبة ان الجن يتلبسون في الانس
1:19:16واما الذين انكروا ذلك فهم المعتزلة نعم نعم خلينا نخلص من الجواب الحين سألنا سؤال الان لا لا اذكر دليلا معينا عرفت؟ لا اذكر دليلا معينا الا حديث المرأة التي كانت تصرع
1:19:42فجاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لها اه اصبري ولك الجنة. قالت يا رسول الله اني اصرع واتكشف قالت اصبري ولك الجنة. قالت اصبروا فادعوا الله الا اتكشف
1:19:54فكانت لا تتكشف نعم يتخبطه الشيطان من المس هذه من الادلة بعد في القرآن نعم حديث يخرج عدو الله صححه بعد نعم جمع من اهل العلم على كل حال هذا
1:20:10يعني اهل السنة ما يقولون قول الا عندهم ادلة كثيرة تفضل يا شيخ محمود حنا الحين في الكفر اي تفضل مم هو سؤال مهم جدا حكم الدخول في المجالس النيابية
1:20:45الذي عليه الفتوى من مشايخنا ان الدخول في المجالس النيابية امر محرم لكن لو ان الانسان اضطر الى الدخول اضطرارا مو هو اللي يا يريد انما الناس ارغموا فكان يمكنه ان يسد شرا
1:21:06او يعين حقا فهذا على مثل ما جاء في حق يوسف عليه السلام هل يوجب عليه الصلاة والسلام يستطيع ان يمنع الكفر والشرك الذي يقوله الملك ما كان يستغفر لكنه كان يستطيع ان يقول لك
1:21:24انا الذي يدين الله عز وجل به واقوله لمن يسمع كلامي لا انصحه مستقيما يدخل بهذه المجالس النيابية كما قال الالباني رحمه الله كم من رجل دخل ليغير فتغير فاحنا مو ناقصين
1:21:41مو ناقصين تغير حنا نبغى نحافظ على رأس مالنا ان كان ولابد من اعانة احد فنعين من العوام من نرى فيهم خيرا واما نحن الاستقامة والدين ندخل وننافس الناس على دنياهم وكراسيهم
1:21:58فليس هذا برأي شديد والله اعلم تجعل الخوارج بالايات التي وردت بالكفر الاصغر بالنصوص الركنية احد من الخوارج ان جميع عاصي كفر بل هو خاص بقول الصوفية مثلا او الخوارج
1:22:19بالاتفاق الخوارج بالاتفاق يرون ان ارتكاب الكبائر خوارج الاولين سواء كانوا محكمة او كانوا حرورين او كان صفريا او كانها زارقة كل فرق الخوارج اتفقوا على هذه القضية وهي ان ارتكاب الكبيرة كفر مخرج من الملة
1:22:44وترك الواجبات كفر وانما اختلفوا في صورته اختلفوا في الصغائر واختلفوا فيمن تاب من الكبائر ليس يعني يصف مثلا لا نصفها لانها قالت بمعصية معينة مثلا حتى لو لو مجرد ان الانسان يعتقد
1:23:05ان المعصية المعينة فعلها وهي معصية فعلها كفر هذا مخالف لعقيدة اهل السنة والجماعة نعم تفضل نعم اي عمل كان ما دام انه من اعمال الايمان ما دام انه من اعمال الايمان
1:23:41فان اعمال الايمان بعضها موجبة لدخول الجنان بلا حساب ولا عذاب بعضها موجبة لدخول الجنان بغير حساب ولا عذاب وهذه بينها النبي صلى الله عليه وسلم وبينها القرآن والسابقون السابقون اولئك المقربون
1:23:58قد افلح المؤمنون الى ان قال في اخره اولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس فهذه اعمال موجبة لدخول الجنان ابتداء وهناك اعمال موجبة لدخول الجنان ولكن ليست ابتداء وهناك اعمال لا توجب دخول الجنان
1:24:16فالاعمال متفاوتة نعم والتفاوت الاعمال ليست مرجعه الى ذات العمل تفاوت الاعمال راجعة الى عدة اه عدة اشياء منها ما قام في قلب الانسان منها الاحوال التي تحيط بالعمل فليس المصدق في زمن النبي صلى الله عليه وسلم المتصدق في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وقت الحاجة كالمتصدق بعد يسر
1:24:46ومنها موقع هذه الصدقة عند اهلها موقع هذه الصدقة عند اهلها فالاعمال تدفع لا اتفضل يا سلطان مم التغيير في اللفظ نعم يقولون هو كافر نعمة يعني بمعنى انه مسلم الان
1:25:28يعامل معاملة المسلمين لكن في الاخرة هو مخلد في النار بالدنيا ما هو مثل الكافرين خلني ارتاح كم باقي؟ خاص طيب نتوضأ بس