(١١) التعليق على كتاب أشراط الساعة ليوسف الوابل - المجلس الحادي عشر
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد فقال المؤلف غفر الله له كتابه اشرف الساعة وهو الشيخ يوسف الوابل العلامة
0:18التاسعة والاربعين كلام السباع والجمادات للانس قال ومن افراط الساعة كلام السباع للانس سلام الجمادات الانسان اخبارها بما حدث في غيابه تكلم بعض اجزاء الانسان كالفاخر يخبر الرجل بما احدث اهله بعده. وقد جاء في الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
0:40جاء ذئب الى راعي الغنم فاخذ منه شاة فطلبه الراعي قد تنتزعها منه. فاخذ منها فاخذ منها شاة فطلبه الراعي حتى انتزعها منه. قال فصعد الذئب على تل فاقعى ثرى
1:02فقال عمدت فقال عمدت الى رزق رزقنيه الله عز وجل انتزعته مني؟ فقال الرجل تالله ان رأيت اليوم ان رأيت كاليوم ذئبا يتكلم قال ذئب اعجب من هذا رجل في في النخلات بين
1:23حرتين يخبركم بما مضى وبما هو كائن بعدكم وكان الرجل يهوديا. فجاء الرجل الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبره صدقه النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم
1:36انها امارة من من امارات بين يدي الساعة قد اوشك الرجل ان يخرج فلا يرجع حتى نعلاه فلا فلا يرجع حتى مهملة يعني ليست ناهية فلا يرجعوا حتى تحدثه نعلاه وسوقه ما احدث اهله بعده
2:18رواه الامام احمد وفي رواية الله عن ابي سعيد الخدري فذكر القصة الى ان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق والذي نفسي بيده لا تقوم الساعة حتى
2:29حتى اكلم السباع الانس ويكلم الرجل عذبه عذبة سوطه وحراك نعله ويخبره فخذه بما احدث اهله بعده الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد
2:52هذا الحديث صريح بان من عمارات الساعة ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم انها امارة من عمارات بين يدي الساعة قد يقول القائل ما الفرق بين كون هذا الذئب
3:06الراعي بين كون البقرة كلمت آآ كلمت الرجل الذي كان راكبا عليها وقال لها وقالت له يا هذا ما لهذا خلقت فما الفرق بين ذلكم الكلام وهذا الكلام الذي يكون في اخر الزمان
3:26الجواب ان الكلام الاول انما هو خاص واما هذا الكلام فانه عام لذلك النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انها امارة من امارات بين يدي الساعة ولذلك قال لا تقوموا السباع حتى يكلم لا تقوم الساعة حتى يكلم السباع الانسا يعني الامر يكون عاما
3:50وهذا هو وجه كون ذلك من اشراط الساعة بل واعم من ذلك ان الجمادات تتكلم ويكلم الرجل عذبة سوطه وشراك نعله ويخبره فخذه بما احدث اهله بعده رام بعظ المعاصرين
4:11في تأويل هذا الكلام وزعموا ان المقصود بهذا اه اركاب او وضع بعض اجهزة التجسس وهذا بعيد لان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الذي اوتي جوامع الكلم كلامه من افصح ما يكون
4:31ولا يجوز حمل كلامه على غير اه المراد العربي الا فاذا اراد ان يؤوله او اراد ان يصرفه عن ظاهره الى معنى اخر فلا بد من دليل هنا لا يوجد دليل
4:51الا انه رأى هذا الواقع هكذا فظن ان هذا المراد وهذا خطأ وانما الدليل الذي ينبغي ان يكون لو كان ان يقول قائل كما قال المعتزل ان هذا مستحيل فاول هذا الكلام على هوائهم
5:07اما نحن فنسلم ان الله جل وعلا قادر على ان يجعل السباع تتكلم كما انطق الانسان وجعله يتكلم الله سبحانه وتعالى قادر على ان ينطق الجمادات منطقة فخذ الانسان اذا كان ينطق
5:25اه يد الانسان ورجل الانسان في الاخرة فهو قادر على ان ينطق فخذه في الدنيا وشراك نعله في الدنيا هذا امر ليس ببعيد لكن كيف يكون ذلك؟ علم ذلك عند الله عز وجل
5:41ما نخوض في هذه الامور الغيبية ناقص كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال المؤلف غفر الله له العلامة الخمسون تمني الموت من شدة البلاء عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
5:58فتقوم الساعة حتى يمر الرجل في قبر الرجل. فيقول يا ليتني مكانه. وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا تذهب الدنيا
6:11حتى يمر الرجل على القبر فيتمرغا عليه ويقول يا ليتني كنت مكان صاحب هذا القبر وليس به الدين الا البلاء قال المؤلف غفر الله له وتمني الموت يكون عند كثرة الفتن وتغير الاحوال وتبديل رسوم الشريعة وهذا ان لم يكن وقع فهو واقع
6:33لا محالة. قال ابن مسعود رضي الله عنه سيأتي عليكم زمان لو وجد قول المصنف وهذا ان لم يكن وقع اذا كان المقصود بالوقوع الوقوع الجزئي فهذا موجود هذا موجود في كل زمان وفي كل مكان
6:49ولكن ليس هذا مراد النبي الكريم صلى الله عليه وسلم مراد النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا تذهب الدنيا حتى يمر الرجل على القبر فيتبرغ عليه ان هذا يكون عام
7:02فتنة عامة تقع على الناس فيصيب الناس البلاء الشديد حتى يتمنون الموت هذا هو المقصود ولذلك نقول ان هذا لم يقع من حيث العموم انه كونه وقع من حيث الاحاد
7:19في بعض الازمنة والامكنة هذا لا ينكر كثير من الصالحين اذا رأى الفتن يتمنى لو انه قبض قبل ان يرى هذه الفتنة ليش هذا المراد؟ المراد البلاء العام الذي يقع في الناس حتى يتمنى صالحهم وطالحهم الموت
7:39هذا هو المراد وكونه من اشراط الساعة نعم قال غفر الله له قال ابن مسعود رضي الله عنه سيأتي عليكم زمان لو وجد احدكم الموت يباع لاشتراه وكما قيل وهذا العيش ما لا خير فيه
7:54الا موت يباع يباع فاشتريه قال الحارث العراقي ولا يلزم كونه في كل بلد ولا كل زمن ولا في جميع الناس فليصدق اتفاقه للبعض للبعض في بعض الاطفال في بعض
8:08بعض الازمان وفي تعليق تمنيه بالمرور اشعار بشدة ما نزل بالناس من فساد الحال حالة اذ اذ المرء قد يتمنى الموت من غير استحضار لهيئته. فاذا شاهد الموتى ورأى القبور نشذ بطبعه ونفر بسجيته
8:28انت منين قوة الشدة لم يصرفه عنه ما شاهده من وحشة القبور ولا يناقض هذا النهي عن التمني الموت بان مقتضى هذا الحديث الاخبار عما يكون وليس فيه تعرض لحكم شرعي
8:45نبلل الحكم الشرعي ظاهر انه الانسان اذا رأى البلاء والفتن انه يجوز ان يتمنى الموت لكن يقول اه بقيد يدعو الله عز وجل ان يقبضه بخير بقي كما قال صلى الله عليه وسلم
9:01لا يتمنين احدكم الموت لضر مسه وان كان لابد قائلا فليقل اللهم احيني ما علمت الحياة خيرا لي توفني ما علمت الوفاة خيرا لي. فهذا دعاء جائز لا سيما اذا رأى الانسان البلاء
9:17لما النهي ان يتمنى الانسان الموت يضر المسه. اما خوف البلاء او في الفتن انه الانسان يكون على دين يخاف انه يغير دينه لما يرى من تغيير الناس لاديانه ترى الرجل كان مؤمنا صار كافر. الرجل كان تقيا صار فاسحا. يا رجل كان امينا صار خائنا. يا رجل كان صادقا صار كاذبا
9:41الفتن من يثبت لها فتن تدهده الجبال لذلك الانسان يخاف ويتمنى النهي عن تمنى الموت انما هو نهي عن ظر نزل بالانسان اما كون الانسان يتمنى الموت ويسأل الله عز وجل ان يقبضه اليه في غير ضراء مضرة ولا فتنة مظلة
10:01هذا امر مباح عند البلاء قالوا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه سيأتي على الناس شدة وعناء حتى يتمنوا حتى يتمنون الدجال. ففي الحديث عن حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي على الناس زمان يتمنون فيه الدجال قلت يا رسول الله بابي وامي اما ذاك؟ قال
10:25مما يلقون من العناء والعناء. الله اكبر قال المولد هذا الحديث يؤكد ان البلاء الذي ينزل في الناس بلاء عام وهذا يخالف ما ذكره العراقي رحمه الله من كون البلاء يكون في بلد
10:40وفي زمن لا في الجميع ظاهر من هذا الحديث عن الحذيفة اذا ضم الى حديث اه الاول الذي مر معنا حديث والذي نفسي بيده لا يذهب الدنيا فتذهب الدنيا حتى يمر الرجل على قلب رجل
10:57اذا ضم الى حديث حذيفة هذا يؤكد لنا ان البلاء عام وآآ ومما يؤكد هذا المعنى ان الناس يبحثون ولو على عن رأس ثور ولو عن رأسه ثور رأس البقر ما فيه شيء يؤكل
11:15ان البلاء يكون عام الناس ينكرون الدنانير والدراهم لا يريدون يريدون الطعام ما يجده قال المؤلف غفر الله له العلامة الواحدة والخمسون كثرة الروم وقتالهم للمسلمين قال المستورد القرشي عند عمرو بن عاصر رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تقوم الساعة والروم واكثر الناس
11:45فقال له عم ابصر ما تقول قال اقول ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء في حديث عوف هذا الحديث في صحيح الامام مسلم وفيه تكملة وليت المصنف رحمه الله
11:59اكمل التكملة وهذه التكملة انه قال ان كان الامر كما تقول فان ذلك عمرو بن العاص رضي الله عنه من من اذكياء الامة من دهاة الامة رضي الله تعالى عنه لما سمع هذا الحديث تقوم الساعة والروم اكثر الناس
12:20تعجب كيف الروم الان انحصروا من الشام انحصروا من مصر كيف يكون اكثر الناس فتأمل في حالهم فقال فان كان كذلك فذلك لانهم لا يرومون شيئا الا وصلوا اليه. ولانهم يفيقون
12:37من ما يصيبهم. تذكر ثلاثة اشياء رضي الله تعالى عنه وهذا واقع في الروم. والروم هم اولاد العيس ابن اسحاق ابن آآ اسماعيل ابن ابراهيم عليهم الصلاة والسلام واما اه
12:55يعني اليوم في عرسنا اليوم الروم يطلع على كل من ليس يهوديا لان اليهود يزعمون انهم اولاد كيهود او انهم اولاد آآ يعقوب ابن اسحاق يعقوب العزيز عموم ولذلك الديانة اليهودية ديانة عنصرية
13:18هي لا تدعو الناس الى الدخول في الاسلام من يقولون الدين ممنوع الدخول فيه. اليهودية ممنوعة احد يدخل فيه الا ان يكون من ابوين يهوديين ونصرانيين او ابوه يهودي او امه يهودية فقط
13:31غير هذا ما يمكن ولذلك هم يقولون نحن اولاد يعقوب لكن لا شك انه دخل فيهم ناس من غيرهم ومن غير ذريتهم هذا لا يشك فيه عاقل ينظر الى التاريخ ويعرف ما حصل عبر القرون
13:48واما الروم يعني في الاصل الروم مقصود به اولاد العيس ابن اسحاق واما اليوم فالروم المقصود بهم كل من كان في الغرب سواء كان من ذريته او لم يكن من ذريته. نعم
14:03قال وجاء في حديث عوف بن مالك الشعيري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعدد ستا بين يدي ساعة فذكر منها ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الاصفر فيغدرون فيأتونكم تحت ثمانين غاية تحت كل غاية اثنا عشر الفا. هذا الحديث حديث
14:23عوف بن مالك الاشجعي لما قال اعدد ستا بين يدي الساعة فذكر منها. ثم هدنة تكون بينك وبين اللون الاصفر. معناها ان في حرب سابقة موجود بين المسلمين وبين الروم
14:37بيني وبين الاصفر الروم حرب سيكون هذا امر واقع ولا ينكر ثم يحصل بعد ذلك هدنة بعد تلكم الحروب ستكون هناك هدنة ثم بعد ذلك يغدرون ثم يعذرون من جديد
14:55وبعد هذه الهدنة يغدرون واذا غدروا فيأتون الى امة الاسلام تحت ثمانين غاية. والغاية فسر بمعنى الراية كما ذكره بعض واما تحت ثمانين غاية يمكن ان يفسر تحت ثمانين راية دولة
15:12ثمانين دوري الانسان الذي ينظر الان الى جيوش تجيش من قبل الغرب فانه يدرك ان امة الاسلام لو رامت قتالهم سيأتون تحت ثمانين راية تيعطيو كل دول العالم سيقفون معهم ضد الاسلام المهم انه يكون ضد الاسلام. نعم
15:32قال وعن جانب بن سمرة عن نافع عن نافع بن عتبة من يحسبها زين؟ ثمانين في اثنعشر كم يصير اخ شيخ؟ حول المليون ثمانين في اثنعشر الف او المليون. ما تكون القرون الصليبية
15:50لا الحضور الصليبي ما كان ثمانين نعم؟ تسعمية العلمية الف تسعمية وستين الف ثمانين ضرب اثنعشر الف تسع مئة وستين الف مية وستين يعني منين يجيبون من الجنود ذولا كلهم معناته كل بلد سترسل عدد مهول
16:13نعم لكن الله عز وجل لهم بالمرصاد. نعم قالوا عن جابر ابن سمرة ابن عتبة قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فحفظت منه اربع كلمات اعدهن في يدي
16:25قال واعدهن في يدي هذا مفيد لطالب العلم دائما في التقسيمات عدها في يدك ما تنسى اي مسألة فيها تقسيمات عدها في يدك لا تنسى نعم قال تغزون جزيرة العرب فيفتحه فيفتحها الله ثم فارس فيفتحها الله ثم تغزون الروم فيفتحها الله
16:47ثم تغزون الدجال فيفتحه الله. يعني هذا الخبر من رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني اية من ايات الله له ها فليقل قائل طيب تغزون جزيرة العرب فيفتحها الله شيء طبيعي ان يخبر لانه يعيش في جزيرة العرب
17:06فيفتح الله عز وجل له جزيرة الدعوة ولا شك ان جزيرة العرب فتحت في حياة النبي الكريم صلى الله لكن قوله ثم فارس فيفتحه الله ثم تغزون الروم كيف علم النبي صلى الله عليه وسلم ان فارس تفتح اولا
17:24ثم الروم ثم الدجة عن ذلك وحي اما فارس فلا فارس بعد اليوم فارس لا فارس بعد ما ذهبت دولتهم لا فارس بعد اليوم كما قال عمر وغيره. لا فارس بعد اليوم
17:40وانما هم اذا وجدوا فسيوجدون تحت مسميات اخرى نعم قال فقال نافع يا جابر لا نرى الدجال يخرج حتى تفتح الروح قال وقد جاء وصف للقتال الذي يقع بين المسلمين والروم. ففي الحديث عن عن يسير ابن جابر قال هاجرت ريح حمراء
18:03واسماعيل السيد نعم قال ففي الحديث عن مسير ابن جابر قال هاجت ريح حمراء بالكوفة. فجاء رجل ليس له اجيري اه هاجت ريح حمراء الكوفة فجاء رجل ليس له هجيرا
18:26الله يقول لفلان ليس له جرع مثل ما نقول حنا ما عنده سالفة الا هالسالفة ان لغتنا شكلها جاكم فلان فلان ما عنده الا هالسالفة. راح يجيبها لك بنفسه هذا معناه قوله ليس له هجيرة يعني المرأة عنده الا السالفة هذي
18:48شنو السالفة هذي؟ يا عبد الله يصرخ بس ما عندي سالفة شنو يبي؟ جاءت الساعة جاءت الساعة نعم بعضهم كلشي يقول اقرا الحاشية قال بكسر الهاء والجيم المشددة مقصورة الالف مشدودة
19:14مشدود الشر لا مشددة مشدودة ما بتجي وديما مشدودة ما تجي مشددة تجي مشددة قراءتك صح نعم مقصورة الالف اجيرا طيب شوف النهاية في غريب ما فيها قراءة ثانية الا يا عبد الله ابن مسعود. هم. جاءت الساعة قال فقعد الكلمات
19:42يعني الكلمات التي ليست لها اشتقاقات لغوية خارجة عن القياس لذلك ينبغي الانسان يربطها بالسماع اي كلمة في اللغة العربية خارجة عن موازين القياس الصرفي فانت ما تقيسها بعقلك انما هي سماعية
19:59والصناعيات تنقل كما تسمع نعم قال فقعد وكان متكئا فقال ان الساعة لا تقوم حتى يقسم ميرا وحتى حتى لا يقسم ميراث ولا يفرح بغنيمة ثم قال بيده هكذا وانا ونحاها نحو الشام فقال عدو
20:19معونة لاهل الاسلام ويجمع لهم اهل الاسلام قلت الروم تعني؟ قال نعم وتكون عند ذاكم القتال ردة ردة شديدة. نسأل الله السلامة فيشترط المسلمون فيشترط المسلمون شرطة للموت لا ترجع الا غالبة
20:41فيقتسلون حتى يحجز بينهم الليل فيفيئ هؤلاء وهؤلاء كل غير غالب وتنفيذ الشرطة ثم وتفني الشرطة وتبني الشرطة ثم يشتري وتفنى الشرطة وتفنى الشرطة ثم يشترط المسلمون شرطة للموت لا ترجع الا غالبا. فيقتتلون حتى يحجز بينهم ليل. فيفيئوا هؤلاء
21:09وهؤلاء كل غير غالب. ثم تفنى الشروط ثم يشترط المسلمون شرطة للموت لا ترجع الا غالب فيقتتلون حتى سيمسوا كيف هؤلاء وهؤلاء كل غير غالب وتفنى الشروط فاذا كان يوم الرابع نهد اليهم بقية اهل الاسلام فيجعل الله الدبرة عليهم فيقتسلون
21:35الله الدبرة احسبوا عليه فيجعل الله الدبرة عليهم ويصح وان فجر الله الدابرة عليهم فيجعل الله الدبرة عليه فيقتتلون مقتله اما قال لا يرى مثلها واما قال لم يرى مثلها
21:56حتى ان الطائر ليس به بجنباتهم فما يخلفهم حتى يخر ميتا. لا كثرة الموتى الطاير طير يمر وهي تمر من شدة نتن ريح الموتى تتأثر تسقط منذ المساء المسأل ناقص ميتين
22:25يعني تصور كم قتال الله المستعان الله جل وعلا ان يجنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن بعض الناس من جهله يتمنى ان يدرك مثل هذا الزمن هذا والله سفه
22:44الله اكبر نعم قال فتعادوا بنو ابي كانوا مئة فلا يجدونه بقي منهم الا الرجل الواحد. لا اله الا بان الاب كانوا مية يدورون يدورون ما يلقون منه الا واحد بس
23:01القبيلة كاملة فخذ كامل كلهم رايحين ما في الا واحد لا اله الا نعم قال فبأي غنيمة يفرح او يفرح فبأي غنيمة يفرح او اي ميراث يقاسم فبينما هم كذلك اجتمعوا ببأس هو اكبر من ذلك فجاءهم الصريخ ان الدجال قد خلفكم في ذراريكم فيرفضون
23:31ما في ايديهم ويقبلون يبعثون عشرة فوارس طليعة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعرف اسماءهم واسماء ابائهم والوان خيولهم هم خير خير فوارس على ظهر الارض يومئذ او من خير فوارس على ظهر الارض يومئذ. الله اكبر. وهذا القتال يقع في الشام في هذا الحديث في صحيح مسلم
23:59حديث عظيم يا اخوة حديث عظيم والحديث فيه دلالة ان المسلمين في هذا الوقت يكونون تحت راية واحدة وانها الروم سيكونون تحت راية واحدة وان المقتلة ستكون عظيم نعم قال وهذا القتال يقع في الشام في اخر الزمان قبل ظهور الدجال كما دلت على ذلك الاحاديث ويكون انتصار للمسلمين على الروم تهيئة لفتح
24:30ففي الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتقوم الساعة حتى ينزل الروم بالاعماق او بدوابغ فيخرج اليهم جيش من المدينة من خيار اهل الارض يومئذ فاذا تصافوا قالت الروم خلوا بيننا وبين الذي
24:50وبين الذي سبوا منا نقات نقاتلهم فيقول المسلمون لا والله لا نخلي بينكم وبين اخواننا فيقاتلونهم فيهزموا ثلث لا لا يتوب الله عليهم ابدا ويقتل ثلثهم افضل الشهداء عند الله
25:12ويفتح الثلث لا يفتنون ابدا سيفتحون قسطنطينية بينما هم يقتسمون الغنائم قد علقوا سيوفهم بالزيتون اذ صاح فيهم الشيطان. ان المسيح قد قال فكن في اهليكم فيخرجون وذلك باطل. فاذا جاءوا الشاه فاذا جاءوا الشام خرج بينما هم يعدون
25:36للقتال يسوون صفوف اذ اقيمت الصلاة فينزل عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم قال وعن ابن الحديث هذا يعني في اشياء كثيرة لكن المقصود ان القتال الذي يكون بيننا وبين الروم
25:55هذا من علامات الساعة. قد يقول قائل كيف لا تقوم من الساعة حتى ينزل الروم بالاعماق او بدابغ. الاعماق او دابق كله منطقة قريبة من حلب يعني معناها ان الروم
26:09تاتون ويسيطرون على العالم الاسلامي حتى يصلوا الى حلب هذا معنى هذا الكلام ثم يقوم المسلمون يقاتلونهم حتى يردوهم ويوصلوه الى القسطنطينية قسطنطينية اللي هي اليوم تسمى اسطنبول وقبلها كان يسمى اسطنبول
26:29هي عاصمة البيزنطينيين القديمة قال عن ابي الدرداء رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انا في اسقاط المسلمين يوم الملحمة في في ارض بالغوطة في مدينة يقال لها دمشق
26:44من خير مدائن الشام قال ابن منير اما قصة الروم فلم تجتمع الى الان ولا المنير قال ابن المنير اما يعني هو احد شراح صحيح امام اه البخاري رحمه الله
27:07قال ابن المنير اما قصة الروم فلم تجتمع الى الان ولا بلغنا انهم غزوا في البر في هذا العدد فهي من الامور التي لم تقع بعد. فهذا يؤكد انه ليس المقصود
27:17المقصود بما سبق القلوب الصليبية الحروب الصليبية ليس هو المقصود بهذا الحديث اولا لانهم جاءوا من طريق البحر لم يأتوا من طريق البر لم يبلغوا هذا العدد وثالثا انهم لم ينزلوا في حلب
27:35نعم قال وفيه بشارة ونذارة وذلك انه دل على ان العاقبة للمؤمنين مع كثرة ذلك الجيش فيه بشارة الى ان عدد جيوش المسلمين سيكون اضعاف ما هو عليه كما ذكرت لانه
27:51الامة ستكون تحت راية واحدة في هذا الوقت. نعم. قال المؤلف غفر الله له لا حرج نعم وهذا يؤكد ان هذا لا يكون الا في اخر الزمان حيث لا مراكب
28:07ولا طائرات ولا صواريخ كيف ذلك؟ يعني لا نعلم النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر في الحديث السابق قال اني لاعرف اسماءه الوان خيولهم قيود ما قال دبابات ولا طيارات خيول
28:27وتطلق على غير الخيوط يمكن ان لغة اما يا لغة العرب والعجم ما يمكن هم خير فوارس على ظهر الارض يومئذ نعم وايضا جاء في بعض الروايات انهم يقتتلون بالسيف
28:48يقتتلون بالله سهام والنبال في اخر الزمان الحقيقة الحقيقة قال العلامة الثانية والخمسون فتح القسطنطينية قال ومنها فتح مدينة القسطنطينية قبل خروج الدجال على يدي المسلمين والذي تدل عليه الاحاديث هو ان هذا الفتح يكون بعد قتال الروم في الملحمة الكبرى وانتصار المسلمين عليهم
29:18فعندئذ يتوجهون الى مدينة القسطنطينية فيفتحها الله للمسلمين بدون قتال وسلاحهم التكبير والتهليل. وفي الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الواقع ان القسطنطينية التي بناها الملك قسطنطين. هذه كانت عاصمة البيزنطيين
29:39هي فتحت هي فتحت فتحها السلطان خليفة المسلمين محمد الفاتح وبذلك سمي فاتحة قد دعا النبي صلى الله عليه وسلم لمن يغزو القسطنطينية فدخلت القسطنطينية في دولة الاسلام من ايام فتح محمد الفاتح
30:04والى يومنا هذا معنى هذا الكلام ان الروم سيأخذون قسطنطينية مرة اخرى وترجع دولة كافرة تزال منه المآذن ويقام فيها صلبان من جديد ثم كم سيمكث؟ الله اعلم حتى يأتي المسلمون من جديد ويحررونه. نعم
30:26وفي الحديث عن ابي هريرة قال ففي الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سمعتم بمدينة جانب منها في البر وجانب منها في البحر قالوا
30:38نعم يا رسول الله. قال لا تقوم الساعة حتى يغزوها سبعون الفا من بني اسحاق. فاذا جاءوها نزلوا فلم يقاتلوا بسلاح ولم يرموا قالوا لا اله الا الله والله اكبر. فيسقط احد جانبيها. قال ثور احد رواة الحديث لا اعلمه الا قال
30:58الذي في البحر ثم يقول الثانية لا اله الا الله والله اكبر فيسقط جانبها الاخر ثم يقول لا اله الا الله والله اكبر فيفرج لهم فيدخلونها فيغنموا فبينما هم يقتسمون الغنائم اذ جاءهم الصديق فقال ان الدجال قد خرج فيتركون كل شيء ويرجعون
31:18قال المؤلف غفر الله له قوله في هذا الحديث يغزونها سبعون الف من بني اسحاق الحديث هذا يا اخواني يعني ما ادري لماذا جعله المصنف على قسطنطينية مع ان بعض شراح الحديث يقولون انها مدينة غير القسطنطينية
31:40لان القسطنطينية التي هي في معروف الان باسطنبول هذه تفتح بالقتال واما هذه المدينة تفتح بالتكبير والتهليل فهذه مدينة اخرى من مدن الروم قال بعض الشراح الحديث انها البندقية وقال بعضهم هي روما
32:04ولا تقوم الساعة حتى تفتح روم وانا طبعا ما اعرف شي في الجغرافيا لكن اللي عارف ان البندقية وين؟ ايطاليا. في طن. وروما وين؟ ايطاليا. ايطال. اذا معنى هذا الكلام
32:16ان الساعة لا تقوم حتى تفتح مو بسوق القسطنطينية قسطنطينية وروما وهذه المدينة هي في روما فان كان المراد منها قسطنطينية لاسطنبول او كان المراد منها مدينة في روما او كان المراد منها هي نفس البندقية على كل حال هي
32:35تعبدون قتال هذا الاشكال الاول نعم الاشكال الثاني وقد اشكاله. قال المؤلف غفر الله له وقد اشكل قوله في هذا الحديث يغزوها سبعون الفا من بني اسحاق والروم من بني اسحاق
32:48لانهم من سلالة العيص ابن اسحاق من سلالة العيصي ابن اسحاق ابن ابراهيم الخليل عليهم السلام فكيف يكون فتح القسطنطينية على ايديهم؟ قال القاضي عياض كذا هو في جميع اصول صحيح مسلم من بني اسحاق ثم قال
33:05قال بعضهم المعروف المحفوظ من بني إسماعيل وهو الذي يدل عليه الحديث وسياقه لأنه انما اراد العرب وذهب الحافظ ابن كثير الى ان هذا الحديث يدل على ان الروم يسلمون في اخر الزمان ولعل فتح القسطنطينية يكون على ايدي طائفة منهم كما نطق به الحديث المتقدم انه يغزوها
33:25الفا من بني اسحاق وهذا الذي ذكره الحافظ ابن كثير هو الذي تشهد له اصول الرواية انها لا تقوم الساعة حتى يغزوها سبعون الف من بني اسحاق يعني معنى هذا الكلام ان الله عز وجل لما يفتح القسطنطينية لبلاد المسلمين يسلم هؤلاء الذين كانوا في القسطنطينية يسلمون
33:50ثم يذهبون غزاة لفتح ما بقي من بلاد الروم ومن جملة ذلك هذه البلدة التي نصفها في البر ونصفها في البحر تفتح بالتهليل والتكبير. نعم. قال واستشهد على ذلك بانهم مدحوا
34:05في حديث المستورد القرشي فقد جاء فقد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تقوم الساعة وقوموا اكثر الناس. فقال له عمرو بن العاص ابشر ما تقول. قال اقول ما سمعتم من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال
34:18لان قلت ذلك فان فيهم لخصالا اربع انهم لاحلم الناس عند فتنة واسرعهم افاقة بعد مصيبة اوشكهم كرة بعد فرة وخيرهم لمسكين ويتيم وضعيف. وخامسة حسنة جميلة امنعهم من ظلم الملوك. شف سبحان الله كيف
34:40ها؟ عمرو بن العاص كيف رضي الله؟ يعني خبرهم وعرفهم هذا حالهم في الغالب طبعا ما هو معناها كلهم نعم قال المؤلف قلت ويدل ايضا على ان الروما يسلمون في اخر الزمان حديث ابي هريرة السابق في قتال الروم وفيه ان الروم يقولون المسلمين خلوا بيننا
35:01وبين الذين سبوا منا نقاتل نقاتلهم. السبب منا شفت شلون معناها انهم ايش انهم من اهلهم من جماعتهم اسلموا ثم صاروا يقاتلونهم فيريدون السيطرة عليهم فيقول المسلمون نحن مع اخواننا
35:18ويقول الخبل بيننا وبين من هم منا؟ فنقول لا نعم فيقول المسلمون لا والله لا نخلي بينكم وبين اخواننا الروم يطلبون من المسلمين ان ان يتركوهم يقاتلون من سبي منهم لانهم اسلموا فيرفض المسلمون ذلك
35:37لقومي ان من اسلم منهم فهو من اخواننا لا نسلمه لاحد وكون غالب جيش المسلمين ممن سبي من الكفار ليس المستغرب قال النووي وهذا موجودا في زماننا بل معظم عساك الاسلام في بلاد الشام ومصر
35:54ثم ثم هم اليوم بحمد الله يسبون الكفار وقد سبوهم في زماننا مرارا كثيرا يسكنون في المرة الواحدة من الكفار الوفا ولله الحمد على اظهار الاسلام واعزازه قال المؤلف ويؤيد هذا في زمان النووي رحمه الله
36:15ونحن نسأل الله جل وعلا ان يعز الاسلام واهله وان يوحد كلمة المسلمين وان يجمع شملهم على الحق المبين وان يبعد عنهم الفتن ما ظهر منها وما بطن. نعم. قال المؤلف ويريد كون هذا الجيش الذي يفتح القسطنطينية من بني اسحاق ان جيش الروم يبلغ عددهم قريبا من
36:33الف الف فيقتل بعضهم ويسلم بعضهم ويكون من اسلم مع جيش المسلمين الذي يدفع القسطنطينية والله اعلم وفتح القسطنطينية بدون قتال لم يقع الى الان. وقد رواه الترمذي وعن انس ابن مالك انه قال تفتح القسطنطينية مع قيام الساعة. ثم قال الترمذي قال محمود
36:53اي ابن غيلان شيخ الترمذي هذا حديث غريب والقسطنطينية هي مدينة الروم تفتح عند خروج الدجال والقسطنطينية قد قد فتحت كلمة فيها خطأ مطمئن ثم قال الترمذي قال محمود اه اي بالغنى
37:13شيخ الترمذي هذا حديث غريب القائل ليس هو هذا الحديث الغريب من القائل الان؟ يكمل. الترمذي والذي ينظر الى المتن يظن ان القائل هو محمود ابن الغيلان لكن محمود ابن غيلان قال والقسطنطينية هي مدينة الروم
37:31نعم قال طالبوا بالقسطنطينية قد فتحت في زمان بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. طيب محمود ابن غيلان يقول للقسطنطينية قد فتحت في زمان بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سؤال الان مهم
37:57كيف يكون محمود بن غيلان يقول القسطنطينية فتحت في بعض زمان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هذا يعني ان محمود ابن غيلان ظن ان المراد بالقسطنطينية قبرص لان قبرص فتحت في ايام معاوية
38:11ونصبه على البر ونصف البحر حالها كحال قسطنطينية تماما نعم قال المؤلف غفر الله له والصحيح ان القسطنطينية لم تفتح في عصر الصحابة. ان معاوية رضي الله عنه بعث اليها ابنه يزيد في جيش فيهم ابو
38:29وايوب الانصاري ولم يتم لهم فتحها ثم حاصرها مسلمة ابن عبد الملك ولم تفتح ايضا. ولكنه صالح اهلها على بناء مسجد بها. يزيد ابن معاوية هذا احسن شيء في مناقبه
38:47ولولا انه كان اهلا لقيادة هذا الجيش لم اصله معاوية رضي الله تعالى عنه اه فتحت تركه ايضا وفتح التركي ايضا للقسطنطينية كان بقتال ثم هي الى الان تحصده بفتح الترك يعني فتح
39:04السلطان خليفة المسلمين محمد الفاتح نعم قال ثم هي الان تحت ايدي الكفار وستفتح فتحا اخيرا كما اخبر بذلك المصدوق صلى الله عليه وسلم هذا كان ليس بصحة هذا الكلام ليس بصحيح القسطنطينية الان ليست تحت ايدي الكفار
39:22الا اذا كان كراهم كفار مسلمون هذا الكلام في نظر يا اخوان صواب السلطان محمد الفاتح لما فتح الله له القسطنطينية نقل عاصمة الاسلام اليها بعد ما كان في قبرص
39:40واصبحت هي عاصمة الخلافة الى ان ضعفت الخلافة وجاءت اتاتورك والغت الخلافة واعلن الدولة العلمانية ثم الدولة كونها صارت علمانية ما هو انقلبت ما يقال الدولة صلاة كافر دولة دولة الاسلام
39:57نعم يتكلم عن القسطنطينية وفتح الترك ايضا القسطنطينية كان بقتال ثم هي الان تحت ايدي الكفار الكفار ها علماني بوقتها كون الحاكم كافر مو معناته انه صارت تحت يد الكافر. نعم
40:22قال قال احمد شاكر خسف القسطنطينية المبشر به في الحديث سيكون في في مستقبل قريب او بعيد يعلمه الله عز وجل والفتح الصحيح لها حين يعود المسلمون الى دينهم الذي اعرضوا عنه. واما فتح الترك الذي كان قبل عصرنا هذا فانه كان تمهيدا
40:41فتح العضم ثم هي قد خرجت بعد ذلك من ايدي المسلمين منذ اعلنت حكومة حكومتهم هناك انها حكومة انها غير اسلامية وغير دينية. وعاهدت كفار اعداء الاسلام وحكمت امتها باحكام القوانين الوثنية الكافرة
41:01وسيعود الفتح الاسلامي لها يا الله كما بشر به رسول الله صلى الله عليه وسلم. نجل الشيخ احمد شاكر ونوقره لكن هذا الكلام فيه مؤاخذة يعني كون الحاكم انقلب الى كافر مرتد
41:19هذا لا يعني ان الدولة صارت مرتدة دولة تبقى دولة اسلامية لكن في بعض الاحكام يمكن اما عموم الاحكام لا نعم آآ لعلنا نقف هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
41:36قال قائل كيف تفتح القسطنطينية وهي بلاد الاسلام؟ يقول ما هي مستبعد ان يأتي يوم ويأتي الكفار ويستولوا على القسطنطينية بل ويصل الى دعبق كما في الحديث ولا لا الى الى الحديث اللي مر معنا
41:54حديث آآ ابي هريرة رضي الله قال حتى يجلب الاعماق هذا ايضا ما حصل لان النبي شرح القرآن عن هذا نسأل الله جل وعلا ان يحفظ المسلمين وبلادهم. مسألة الضابط في مسألة الدولة الاسلامية والدولة غير اسلامية
42:15الضابط في هذا انه هناك حكمان حكم بالنظر الى الحاكم فيقال هذا حاكم مسلم وهذا حاكم ونظر اخر بالنسبة للدولة فاذا كانت الدولة تقيم شعائر الاسلام الظاهرة من الجمع والجماعة
42:34والاعياد والصلوات والعيدين هاي دولة اسلامية واذا كانت لا تقيم هذه الامور وهي لا تهتم بهذه الامور فهي ايضا يقال عنها انها دولة كافرة سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت