(١٠) التعليق على كتاب أشراط الساعة ليوسف الوابل - المجلس العاشر
0:00الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ يوسف ابوابه في كتابه اشراط الساعة الثامن والثلاثون كثرة الكتابة وانتشارها. جاء في حديث ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان بين يدي ساعة
0:20ظهور قلق قال المؤلف غفر الله له والمراد بظهور القلم والله اعلم ظهور الكتابة وانتشارها ووقعت والنسائي عن عم ابن تغلب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان من اشراط الساعة ان يكثر التجار ويظهر
0:41علم قال المؤلف ومعناه والله اعلم ظهور وسائل العلم وهي كتبه وقد ظهرت في هذا الزمن ظهورا باهرة وانتشر في جميع ارجاء الارض بسبب توفر الات الطباعة والتصوير التي سهلت انتشارها
0:59ومع هذا فقد ظهر الجهل في الناس وقل فيهم العلم النافع وهو علم الكتاب والسنة والعمل بهما ولم تغن عنهم كثرة بشيئا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد
1:17كما مر معنا ان الاشراط التي ذكرها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الشرط في نفسه لا يدل على كونه مذموما او مندوبا وانما المرجع في الحكم عليه ادلة اخرى خارجة عن القضية
1:39كثرة الكتابة وانتشارها من اشراط الساعة كما جاء في حديث ابن مسعود ظهور القلق وجاء في حديث عمرو ابن تغلب رضي الله عنه قال ويظهر العلم فكون القلم اه يظهر وكون العلم يظهر
2:03فهذا ليس مذمة في نفسه فلا يفهمن احد ان ما نكثر من كتابة من من طباعة الكتب ولا اني اعلم عيالنا الكتابة لان هذا من اشراط الساعة هذا غلط ومن قال من الفقهاء
2:20بان الامية مدح فهذا ليس بصحيح الامية مدح في حق النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لان الامية فمدح في حقه صلى الله عليه وسلم من جهة انه عليه الصلاة والسلام
2:39جاء بهذا الكتاب هذا الكلام من دون ان يتعلم فهذا دليل على انه مرسل من الله عز وجل هذا وجه والوجه الاخر ان النبي عليه الصلاة والسلام لا يحتاج الى المكاسب الدنيوية
2:56وتعلم الكتابة مكسب من المكاسب الدنيوية مكسب من مكاسب الدنيوية وصفة من الصفات والا فكم من رجل غني لا يحتاج لا الى القراءة ولا الى الكتابة وان تعلمها فانما يتعلمها
3:13من باب حسن الصنعة ليس الا فظهور العلم ظهور العلم هذا من اشراط الساعة الصغرى ولكن ليس ذلك دليل على مذمة انتشار المكاتب والمدارس والمتعلمين الامر الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ظهور العلم
3:37الاصل ان ما اطلقه النبي صلى الله عليه وسلم فينبغي اطلاقه فتفسير ظهور العلم بظهور الكتابة انما هو من باب تفسير الشيب لازم ولما لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم
3:53الا ظهور القلم ولم يذكر لازمه علمنا ان المراد بالظهور مطلقه سواء كان الاثر موجودا او لا فمثلا في قديم الزمان كان الناس لا يجدون قلما يكتبون فيه ربما وانا من هؤلاء الناس الذين كنت اذهب وابحث عن عود
4:16من القصب ثم اقشره بالسكين لي كتب به في الحبر هذا كان موجود هذا في بعض البلدان ولا زال موجود في بعض البلدان. لكن ظهور القلم على ظاهره. الان لا تجد انسان الا وفي جيبه ايش
4:34ظاهر ولا لا اذا الحديث على ظاهره لكن لازم ذلك الكتابة نعم ليش نشيل قلم في ناس ما يشيلون قلم يعني الا وهو يعرف يكتب ويقرأ ولا لا صحيح ان ظهور القلم زينة
4:52ولكن لازمه ظهور الكتابة وانتشارها فهذا من اشراط الساعة اما كون يظهر العلم نشاط الساعة فلا يتعارض عندك كلمة يظهر العلم من اشراف الساعة وما مر معنا من ان من اشاط الساعة اندثار العلم
5:11لان اندثار العلم هناك فسر بمعنى قبض العلماء وبقاء الكتب وظهور العلم هنا معناه ظهوره يعني بروز ووظوح وموجود العلم لكن من يفهمه من يتقنه؟ من ينشره؟ من يعمل به؟ نعم
5:31قال المؤلفون غفر الله له التاسع والثلاثون التهاون بالسنن التي رغب فيها الاسلام ومنها التهاون بشعائر الله تعالى كما جاء في الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول ان من اشراط الساعة ايام
5:47مر الرجل بالمسجد بالمسجد لا يصلي فيه ركعتين وفي رواية ان يجتاز الرجل بالمسجد فلا يصلي فيه. عن ابن مسعود ايضا قال ان من اشراف الساعة ان تتخذ المساجد طرقا
6:02رضي الله عنه يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من امارات الساعة ان تتخذ المساجد طرقا وهذا امر لا يجوز فان تعظيم المساجد من تعظيم شعائر الله تعالى. وان ذلك علامة الايمان والتقوى كما قال تعالى ومن يعظم شعائر الله فانها ميتاق القلوب
6:22قال صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين فمن اعظم البلايا ان صارت المساجد اماكن للسياحة والفرجة للكفار بعدما كانت محلا للذكر والعبادة. وقد حدث هذا في هذا العصر كما في بعض البلاد الاسلامية والبلاد التي
6:42تحت ايدي الكفار فلا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. لا حول ولا قوة الا بالله العلي هذي نتيجة التهاون بالسنن نتيجتها المذلة جاتو ها المذلة ما اصاب المسلمين
6:59من المذلة سببه تهاونهم بالسنن التي رغب فيها الاسلام والمقصود بالسنن هنا الشعائر شعائر الاسلام الامور التي هي من شعائر الدين ومن شعائر الدين اقامة المساجد تعظيم المساجد كون الانسان يعرف قدر المسجد
7:23فمن اشراط الساعة ان الانسان يمر بالمسجد وهو وقت صلاة ولا يدخل فيه يصلي ركعتين من نشاط السعة ان الانسان يسافر يسافر واذا رجع ما يرجع الى المسجد اولا يأتي الى بيته اولا
7:39ويترك صلاة ركعتين للمسجد هذه من نشاط الساعة هاي موجودة الان ولا لا موجودة هاي السنة تركت ولا ما تركت تركت الا من رحم الله وقليل ما هو يعني هل الان الانسان
7:54يمر رجل المسجد بعد ما يقدم من السفر المقصود يمر الانسان بالمسجد بعد ما يقضي من السفر فاما انه ينسى السنة هذي او يجد المسجد مغلق فلا يستطيع ان يصلي فيذهب الى بيتي
8:08ما يصح يصلي في ركعتين المقصود بركعتين هنا هو ما كان يفعله النبي كان اذا قدم من سفر لا يذهب الى اهلي حتى يصلي ركعتين وين في المسجد صلوات ربي وسلامه عليه. هذي واظحة
8:21اعيانا بيانا بين المسلمين اما الرواية الاخرى ان يجتاز الرجل بالمسجد فلا يصلي فيه هذه مطلقة يعني انسان سمع الاذان ويمر على المسجد كأن المؤذن ما يناديه وانا عندي شغل متى ما خلصت شغل اصلي
8:39هذي من اشهر الساعة ما كان موجود في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة عندهم حرص على اقامة الصلاة في المساجد الاحاديث هذه كلها متعلقة بان المساجد اصبحت صورة
8:56واهتم الناس بها هيئة وما قاموا يهتمون بها عمارة عمارة الشرعية العمارة عمارتان امارة البناء وعمارة العبادة انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر وهي عمارتها بذكر الله
9:19قامت الدروس قامت حلقات التعليم هذا المقصود به يقول صلى الله عليه وسلم ان من نشاط الساعة ان تتخذ المساجد طرقا. هذا حديث عجيب وان كان بعض اهل العلم ضعف هذا الحديث
9:35لكنه صحيح موقوفا والموقوف والموقوف اذا قلنا ان الحديث موقوف فسألكم الان سؤال ان من اشراط الساعة ان تتخذ المساجد طرقا هل لابن مسعود الان موقوف نتكلم عن الموقوف ابن مسعود
9:53يستطيع ان يجتهد في هذه المسألة فيجعل هذا الحكم من نشاط الساعة ما يستطيع اذا هذه المسألة مو اجتهادية هذه ليست مسألة اجتهادي هذه مسألة غيبية اذا هذي ما يمكن ادراكها الا بايش
10:07بوحي فالموقوف له حكم المرفوع وانا يا سبحان الله استفدت هذه الفائدة العظيمة لما ذهبت الى الجامعة الاسلامية فكنا احيانا نأتي قبل صلاة العصر بوقت وندخل من الباب الغربي من المسجد النبوي
10:32وكانت الدكاكين موجودة في الناحية الشرقية قبل هدمها فربما نحتاج ان نذهب الى هناك لاجل مأكل ونحوه نبهني احد طلاب العلم ان لا ندخل من المسجد ونخرج من الباب الاخر فيتخذ المشي طريقا
10:52فذكر لي اثر بن مسحور وكنا بعد ذلك نلف من امام المسجد او من خلف المسجد ولو طال الطريق هذه مسألة مهمة لا تتخذ المسائل طرقات يدخل من هذا الباب تطلع من هذا الباب لانه مختصر عليه
11:07هذا ما يصلح المسجد ما هو الطريق تدخل لتصلي ثم تخرج؟ نعم تدخل من هذا الباب وتخرج من ذاك الباب لتقتصر على نفسك الطريق هذا لا لذلك قال ان من امارات الساعة ان تتخذ المساجد
11:23طرقا و بعض اهل العلم ربما يفسر الحديث هذا بتفسير اخر وهو آآ ان من نشاط الساعة وجود المساجد في الطرقات التي لا يصلي فيها احد فيصبح كأن المسجد لا يطرق
11:44الا من قبل المسافرين طرقا ليس مقصود طريق طرقا من الطرق اي لا يأتيه الا طروقا وهذا التفسير وان كان بعيد لكنه محتم محتمل هذا وهذا موجود الان في مشاهد كثيرة في الطرقات السفر
12:05تجد انه يأتي وقت الصلاة وما في احد او يكون معنى الحديث ان من امارات الساعة ان تتخذ المساجد طرقا اي بمعنى طروقا غرضا لا يأتي الا اذا كان في حاجة
12:20ما يأتي للصلاة ولا يأتي للتعليم ولا يأتي قراءة القرآن انما يأتيه لحاجة او طرقا احيانا طرقا بمعنى طروخا ولكن هذا بعيد فعلى كل حال هذه الاحاديث كلها تدل على ان هذا من الشرط الساعة وهي مشاهدة
12:41مع الاسف الشديد يسمع الناس المؤذن ولا يتركون ما في ايديهم ولا ادل من ذلك ان تنظر اذا اذن المؤذن من المسجد كم سيارة وهي مسرعة وماشية وايبة وذائبة ولا تقف
12:56عند المساجد ولا حول ولا قوة الا بالله نعم دورة المياه وخاصة بس دورة المياه. ايه وليش ما يصلي ما في مكان الحمام ما في المسجد. لا ما يخبص ليش ما يصلي هذا السؤال الان
13:15ما دام دخل دورة المياه يتوضأ يصلي ركعتين ويطلع عشان يقعدوا يحفظوا ها لازم نصلي ركعتين يا شيخ. احسن موب لازم قل احسن بعدين العبادة في الاماكن التي لا يصلى فيها احد
13:29له اجر الهجر تأمل الاماكن التي ليس فيها احد الازمنة التي ليست فيها عبادة لاحد اجعل لك عبادة فيها ها اي نعم مرة كنا في في سفر في دورة علمية في تركيا
13:49فقالوا طلاب العلم معي قالوا بعد ما انتهينا الان نصعد الى الجبل قلت نصعد على الجبل قلت لواحد من الطلاب كردي تاخذ معك البخاري قال وش نسوي في البخاري فوق الجمل؟ قلت ان هناك انا اجزم ان ما حد قال البخاري خل نقرأ البخاري في المكان ذا واحد لازم انت تفكر في التفكير هذا
14:10في الطيارة وانت راكب في الطيارة قول يا اخي القرآن ما حد يقرأ القرآن في الطيارة قل اقرأ حديث معي فاحيي العبادات في الاماكن والازمنة التي ليست فيها عبادة لذلك النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال للصحابة اللي اخرهم؟ عن صلاة العشاء اخرهم اخرهم اخرهم حتى كاد منتصف الليل
14:28فقال ان هذه الساعة لا يصلي فيها احد ما في الا انتوا هي نظرة خاصة تكون لهم من الله جل وعلا. نعم قال المؤلف غفر الله له الاربعون انتفاخ الاهلة. عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتراب ساعة
14:48باقوا الاهلة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتراب الساعة من اقتراب ساعة انتفاخ الاهلة ويرى الهلال ليلة لليلة ليلة فيقال لليلة
15:05وعن انس بن مالك رضي الله عنه يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من امارات الساعة ان يرى الهلال بليلة فيقال لليلة فقد جاء في هذين في هذين الروايتين تفسير انتفاخ الاهلة وقد جاء في
15:22وقد جاء في هاتين روايتين تفسير انتفاخ الاهلة بان ذلك عبارة عن عن كبر الهلال. نعم. حين طلوعه عما هو معتاد في اول الشهر. فيرى وهو ابن ليلة كأنه ابن ليلتين والله
15:43واعلم هذه من شرط الساعة والله جل وعلا ذكر امرين انتبهوا لهذين الامرين الذين وردا في القرآن. ذكر امر السماء فقال وانا لموسعون ولما ذكر الامر الارض قال اولم يروا انا نأتي الارض ننقصها
16:01من اطرافه اذا السماء في توسعة والارض في نقصان وهل هذا النقصان حقيقي؟ او نقصان بنقصان الناس؟ هذا فيه تفاسير كثيرة للسلف المهم ان انتفاخ الاهلة هو على ظاهره هو على ظاهره
16:23ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم فسره فقال من اقتراب الساعة انتفاخ الالة هل يعني انتفاخ لان القمر في نفسه يظخم لا يبعد لان الاصل في كلام الله ورسوله ظاهر المعنى
16:40ظاهر المعنى وان يرى الهلال لليلة فيقال لليلتين لان الاول كان يرى مثل شعره او مثل اه خيط صغير ثم اصبحنا الان وهذا مشاهد الان انت الان جرب في الليلة الثانية اذا رحت طالع
16:59طالع لي لا تقول كنه صار له ثلاث اربعة ايام انتفاخ الاهلة وهذا فيه بيان ان منازل القمر تختلف في اخر الازمنة عن منازل القمر في اول الازمنة وهذا يعني يدل على اختلال
17:21من الله جل وعلا للامور الافاقية. وهذا يدل على قرب الساعة نعم وهذه الرؤية حقيقية وليست رؤيا يعني في انظارنا انظارنا هي انظارنا ما الذي تغير انتفاخ الهلال في نفسي حقيقة
17:42ولا يجوز انا نؤول نعم قال المؤلف وغفر الله له الواحد والاربعون كثرة الكذب وعدم التثبت في نقل الاخبار. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه
17:55وسلم انه قال سيكون في اخر امتي اناس يحدثونكم ما لم تسمعوا انتم ولا اباؤكم فاياكم واياهم. وفي رواية يكون في اخر الزمان دجالون كذابون يأتونكم من الاحاديث ما لم تسمعوا انتم ولا اباؤكم فاياكم واياهم لا يضلونكم ولا يفتنونكم رواه مسلم
18:17عن عامر ابن عبدة قال قال عبد الله ان الشيطان ليتمثل في صورة الرجل فيأتي القوم فيحدثهم بالحديث من الكذب فيتفرقون فيقول الرجل منهم سمعت رجلا اعرف وجهه ولا ادري ما اسمه يحدث
18:35وعن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما قال ان في البحر شياطين شياطين مسجونة اوثقها سليمان يوشك ان تخرج فتقرأ على الناس انا قال النووي معناه تقرأ شيئا ليس بقرآن وتقول انه قرآن لتغر به عوام الناس
18:59فلا يغترون لتغر به عوام الناس ولا يتغرون السلام عليكم قال وما اكثر الاحاديث الغريبة في هذا الزمان اصبح بعض الناس لا يتورع عن كثرة الكذب ونقل الاقوال بدون تثبت بدون تثبت من صحتها
19:22بهذا اضلال للناس وفتنة لهم. ولهذا حذر النبي صلى الله عليه وسلم من تصديقهم وقد جعل علماء الحديث هذه الاحاديث اصلا في التثبت من نقل الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتمحيص الرواة لمعرفة الثقة من غيره وبسبب كثرة
19:42الناس في هذا الزمان صار الانسان لا يميز بين الاخبار فلا يعرف صحيحها من سقيمها. الله اكبر الان اصبح الناس مو بس يكذبون يضعون مؤسسات اعلامية للكذب مؤسسات اعلامية للتلفيق
20:02مؤسسات اعلامية للتزوير فيرونك الحسنة قبيحا والقبيحة حسنا وهم يقولون تمثيل يعني تزوير هم يقولون تمثيل يعني تزوير هذا موجود ومشاهد سواء في الاذاعات سواء في التلفزيون في القنوات في الانترنت
20:27اما الناس انفسهم الله المستعان قل ما تجد من يصدقك قل ما تجد من يصدقك يعني احيانا قد تجد طالب علم تظن فيه الخير بيرسل لك شيء وانت تظن فيه الخير
20:48وحينما تتثبت اذا هذا الخبر لا اصل له طيب لماذا النبي صلى الله عليه وسلم قال سيكون في اخر امتي اناس هنا لما قال في اخر امتي دل على ان الحديث من اشراط الساعة
21:05يحدثونكم بما لم تسمعوا انتم ولا اباؤكم فاياكم اياه الان في الواتسابات وفي التويترات تطلع احاديث الواحد يتعب يبي يدور له اصل ما يلقاه بل ولا يجد له ذكر في اي كتب من كتب السابقين وفي الاخير يكتشف ان واحد من الناس الموجودين
21:25هذا الحديث بعد تعب شديد ونصب مديد يجد انه مختلق سواء في الكذب على الله عز وجل او على النبي صلى الله عليه وسلم او على دين الله تبارك وتعالى
21:40بل وفين الكذب في اللغة بل ومن الكذب في اللغة بل ومن الكذب في الوقائع بل ومن الكذب في الاحداث ومن الكذب عليك شيء غير غير يعني غير متصور كم
21:55كم من عظيما ذلك قال صلى الله عليه وسلم يكون في اخر الزمان دجالون كذابون هؤلاء اخطر يعني ينسبون كذبهم وزورهم الى الله ورسوله ودينه يأتونكم من الاحاديث بما لا لم تسمعوا انتم ولا اباؤكم فاياكم واياهم لا يضلونكم بظم الياء
22:19لماذا لا يضلونكم من من اظل اظل القوم يظلهم لا يضلونكم اي لا يدخلونكم في الضلالة باحاديثهم المختلقة ولا يفتنونكم فتن الرجل الرجل اذا ازاحه عن امر متثبت الى امر مفتتن
22:44هنا سؤال مهم لماذا باحاديثهم يضل الناس؟ لانهم ينسبون ما يقولونه الى الله والى رسوله. مطوع ملتحي وربما باسم السلفية وربما باسم الغيرة على الدين كيك باحاديث ايات لم تسمعها على الوجه الذي نسمعه الان
23:13الاعياء بكتاب الله والحديث حق لكن موردهما خطأ يريد الاية في غير محلها والحديث في غير محله وحديث عامر ابن عبده من اعجب ما يكون والله حديث عمرو ابن عبد اللي رواه مسلم
23:35طبعا في المقدمة حديث عجيب يقول ان الشياطين ليتمثلوا في صورة الرجل يأتي القوم جالسين مع بعض يدخل عليهم السلام عليكم وعليكم السلام ها؟ سلم تعال عشان يزيد اللبسة نفسا
23:53سلم ويجلس قال فيحدثهم بالحديث من الكذب دريتم وش صار؟ لا والله ما دريت. صار كذا كذا كذا. راح فيقول الرجل منهم سمعت رجلا اعرف وجهه ولا ادري ما اسمه يحدث
24:12قال كذا كذا هذا اللي يسميه الناس وكالة يقولون وكاتنباء يقولون وكانت بي بي سي وكالة مونت كارلو. هذه وكالة انباء يقولون ما اكثره اليوم واما اثر عبد الله بن عمرو بن العاص فهذه من الاسرائيليات
24:29ان في البحر شياطين مسجونة اوثقها سليمان يوشك ان تخرج فتقرأ على الناس قرآنا قرآنا يعني قراءة مصدر مراد به الفعل وليس مصدرا مراد به العلمية انتبهوا فيوشك ان تخرج فتقرأ على الناس قرآنا
24:50يعني قراءة يقرون على الناس قراءات يجيبون اشياء من عندهم قال النووي معناه تقرأ شيئا ليس بقرآن. يعني تقرأ فسر القرآن بايش؟ بالفعل تقرأ ما هو المقصود به القرآن العلم
25:05كتاب الله فتقرأ على الناس قرآنا يعني تقرأ على الناس قراءة شيئا ما وينسبون هذه القراءة الى الدين يقول الناس ما يعرفون هذا قرآن ترى هذا كلام الله هذا كلام الله وين قاله
25:22من عند نفسه يجيب قال لتغر به عوام الناس. لماذا يقرؤون؟ ها لتغر اي ليدخل الناس في الغرور لتغر به اعوام الناس فلا يتغرون. نعم قال المؤلف غفر الله له
25:41والاربعون كثرة شهادة الزور كتمان شهادة الحق. الله جاء في حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قوله صلى الله عليه وسلم ان بين يدي ساعة شهادة الزور واتمام شهادة الحق
25:55اشهادة الزور هي الكذب هي الكذب متعمدا في الشهادة كما ان شهادة الزور سبب لابطال الحق. فكذلك كتمان الشهادة سبب لايصال الحق. قال الله تعالى ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قبله
26:14وعن ابي بكرة رضي الله عنه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الا انبئكم باكبر الكبائر ثلاثا الاشراك بالله وعقوق الوالدين وشهادة الزور او قول الزور وكان متكئا فجلس فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت
26:33وما اكثر شهادة الزور ثمان شهادة الحق في هذا الزمن. ولعظم خطرها قرنها النبي صلى الله عليه وسلم بالشرك وعقوق الوالدين فان شهادة الزور سبب للظلم والجور وضياع حقوق وضياع حقوق الناس بالاموال والاعراق وظهورها دليل على
26:53ظعف الايمان وعدم الخوف من الرحمن. شهادة الزور اما ان يكون خوفا واما ان يكون رشوة واما ان يكون هوى ايا كان دافعه فهو شهادة زور مع الاسف اليوم يعني شيء غريب جدا ان ان يصل الامر بشهادة الزور ان يشهد بعض الناس على اخيه بالزور
27:20على اخيه كيف هذا الكلام يتصل اتصل علي احد الناس يقول انا شاهدت شهادة الزور على المصحف شنو كفارتي هذه ما لها كفارة شهادة زور كيف لها كفارة وترتب عليها اموال؟ ترتب عليها امور وحقوق
27:42الامر عظيم يا اخوة لذلك قال صلى الله عليه وسلم بين يدي الساعة شهادة الزور وكتمان شهادة الحق. الله اكبر هذا شيء مشاهد مع الاسف الشديد نجد ان الناس اليوم
28:00ليتهم وقفوا عند شهادة الزور كان يقول لهم الامن بل ان احدهم يري عينه ما لم ير مو بس يشهد لا يقول شفت وما شاف سمعت وما سمع ويروح عند القاضي فيشهد بما لم يرى
28:21يشهد بما لم يسمع هذا شيء عجيب الله سبحانه وتعالى يقول والذين لا يشهدون الزور النبي صلى الله عليه وسلم حذر من شهادة الزور تحذيرا بليغا. حتى كان متكئا فجلس
28:41وما زال يكررها حتى قال الصحابة ليته زكاة. الا وشهادة الزور الا وشهادة الزور. من اكبر الرجال امر عظيم يا اخوة نعم قال المؤلف غفر الله له الثالث والاربعون كثرة النساء وقلة الرجال. عن انس رضي الله عنه رضي الله عنه قال لاحدثنكم حديثا
29:04لا يحدثكم احد بعدي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اشراط الساعة ان يقل العلم ويظهر الجهل ويظهر الزنا تكثر النساء ويقل الرجال حتى حتى يكون بخمسين امرأة القيم الواحد. قيل ان سبب ذلك كثرة الفتن. فيكثر القتل في الرجال انه
29:26اهل الحرب دون نسا قيل ان سبب ذلك كثرة الفتوح فتكثر السبايا فيتخذ الرجل عدة وضوءات قال حافظ ابن حجر فيه نظر لانه صرح بالقلة في حديث ابي موسى فقال من قلة الرجال وكثرة النساء والظاهر انها علامة محضة لا
29:48لسبب اخر بل يقدر الله في اخر الزمان ان يقل من يولد من الذكور ويكثر من يولد من الاناث وكون كثرة النساء من العلامات مناسبة لظهور الجهل ورفع العلم. قلت
30:06ولا يمنع ان يكون ذلك بما ذكره الحافظ ابن حجر. وبغيره من الاسباب التي ينشأ عنها قلة الرجال وكثرة النساء. ووقوع الفتن التي تكون سببا في القتال فقد جاء في رواية الامام مسلم ما يدل على ان كثرة النساء وقلة الرجال يكون بسبب ذهاب الرجال
30:26وبقاء النساء والذي يذهب الرجال غالبا يكون كثرة القتال ولفظ مسلم وقوله صلى الله عليه وسلم ويذهب الرجال وتبقى النساء حتى يكون لخمسين امرأة قيم واحد وليس المراد هنا حقيقة العدد خمسين
30:45قد جاء في حديث ابي موسى رضي الله عنه ويرى ويرى الرجل ويرى الرجل يتبعه اربعون امرأة يلوذنا به فيكون ذلك مجازا عن والله اعلم لكثرة النساء وقلة الرجال هذه المسألة قد تكون نسبية. يعني في بعض المناطق في بعض البلدان دون بعض
31:11لكن النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكر كثرة النساء وقلة الرجال ان هذا من اشراط الساعة ذكره لامرين يدل على انهما من نشاط الساعة الاول انه يكون عام يكون ايش
31:27عام ما تجيب لي شخص واحد يقول فلان عنده اربعين حرمة هو يعيلهم لا ننظر الى غالب المجتمع ما هو الحال اذا هذه آآ من اشراط الساعة بشرط ان تكون عامة
31:42في البلدان و القرى والاماكن الثاني ان المقصود بالكثرة وقلة هنا اه خلاف لما ذهب اليه المصنف ان هذا مجاز الخمسين والاربعين. هذا ليس مجاز بل هو دليل على الكثرة العددية. يعني هناك من سيكون
32:04قيما لاربعين امرأة وهناك من سيكون قيما لخمسين امرأة ولا يعني هذا ان هناك رجل سيكون قيما على اكثر فالعدد بعينه مقصود ولكن ليس دليلا على منع ما سواه وليس في اللفظ مجاز
32:25وليس فيها الفاظ النبي الكريم صلى الله عليه وسلم المجاز اما اذا كان اللفظ يدل على الكثرة فهذه لابد لها من قرينة والنبي صلى الله عليه وسلم هنا حذف اي قرينة لفظية فعلمنا ان المراد
32:43حقيقة المعنى اللفظي. حتى يكون لخمسين امرأة قيم واحد في حديث ابي موسى لاربعين امرأة قيم واحد. اذا هذا الكلام انه سيكون هناك رجل قيما على اربعين وهناك رجل قيما على خمسين حقيقة
33:01ولكن ليس لفظي ما يدل على انه ليس هناك رجل سيكون قيما على ثلاثين او عشرين او مئة ما في شي يدل على منع ذلك لان مفهوم العدد مفهوم العدد
33:15مفهوم لا يعمل به الا في اقل الاحوال وبضوابط معينة واختلف فيها الاصوليون اصلا فعلى كل حال الذي يدل عليه الرواية اه الخمسين والاربعين ان هذا العدد من النبي الكريم
33:34صلى الله عليه وسلم مقصود ولكن ليس مرادا التعيين المنفي لما سواه التعيين المنفي لما سواه اما ما هو سبب كثرة الرجال وكثرة النساء وقلة الرجال هذا امر لم يذكره النبي صلى الله عليه وسلم
33:56الا انه اطلق القول فقال وتكثر النساء ويقل الرجال. وفي حديث الاخر قال من قلة الرجال وكثرة النساء. ولا لم يذكر ما هو السبب وما دام النبي صلى الله عليه وسلم يذكر السبب
34:15البحث عنه فالبحث عنه قد يكون من باب الامكان والتجويز العقل والا شيء ينص عليه ما نعرفه يمكن يكون السبب خلق الله عز وجل ممكن ممكن يكون السبب ما سيكون من الفتن من قتل الرجال في الحروب. يعني مثلا في الحرب العالمية الاولى والثانية
34:40قتل اكثر من عشرين مليون انسان في الغرب عشرين مليون شيء مهول ولا لا فلم يوجد احد يعمل بعدما هدأ الحرب فماذا فعل الغرب؟ اخرجوا النساء الى ميدان العمل ولا يريدون ادخالها ما استطاعت
34:58القضية وما فيها ان هذه المسألة قد تكون حقيقية قد تكون حقيقية بسبب الولادة وقد تكون حقيقية بسبب القتال او يكون لاي سبب اخر. غير هذا ما نعرف يمكن يجي مرض
35:14يموت الرجال ولا يموت موت النساء هذا شيء ما نستطيع ان نتحكم فيه لكن النبي صلى الله عليه وسلم اطلقه سنبقيه مطلقا. نعم الطون هو اللي غفر الله له الرابع والاربعون كثرة موت الفجأة
35:32عن انس ابن مالك رضي الله عنه يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من امارات الساعة ان يظهر موت الفجأة قال المؤلف وهذا امر مشاهد في هذا الزمن حيث كثر في الناس موتوا فجأة. ترى الرجل
35:49صحيحا معافى ثم يموت فجأة وهذا ما يسميه الناس في الوقت حاضر بالسكتة القلبية على العاقل ان يتنبه لنفسه. ويرجع ويتوب الى الله تعالى قبل مفاجأة الموت. وكان الامام البخاري رحمه الله يقول
36:06اغتنم في الفراغ فهو ركوع فعسى ان يكون موتك بغتة. كم من صحيح رأيت من غير سقم ذهبت نفسه الصحيحة فلتة. قال ابن حجر وكان من العجائب انه وقع له اي البخاري
36:22ذلك او قريبا منه. الله اكبر موت الفجع مو شاهد كذا نرى كلنا ان هناك اناس يموتون فجأة ومن مشايخنا الفضلاء رحمة الله عليه الذين مات فجأة شيخنا الشيخ عبد الرحمن ابن شيخنا عبد العزيز الشبر
36:45عبد الرحمان توفي وهو شاب ثاني يوم الاربعين من العمر قام من الليل صلى ثم توظأ وصلى ثم وضع رأسه كان من عادته انه يقوم قبل الاذان فاذا به لم يقم
37:06فجاء اليه اهله واذا هو قد فارق الحياة والامام مسلم رحمه الله مات فجأة فجأة دخل في مكتبته فلما اصبحوا وجدوه ميتا البخاري رحمه الله الذي كان دائما يقول للناس في وعظه اغتنم في الفراغ فضل ركعة او فضل ركوع
37:29فما عسى ان يكون موتك بغتة كم صحيح رأيت من غير سقم ذهبت نفسه الصحيحة فلتع يقول انه رحمه الله كان فيه مرض خفيف هو مرض يعني يظن به الموت
37:46لكنه رحمه الله كان مستجاب الدعوة ما قال غلامه الفرابلي قال فرأيته في ليلة قال اللهم انهم قد ملوني ومللتهم اللهم اقبضني اليه قال فما اصبح فما امسى اه مني يومه الثاني الا وقد قبض
38:06هذا يجعل الانسان ما دام يشاهد موت الفجأة يمينا وشمالا يكون دايما ملازم التوبة والاستغفار نسأل الله جل وعلا ان يحسن ختامنا امين يا رب العالمين اذا كان ائمة الدنيا مثل الامام مسلم
38:24الامام البخاري يموت فجأة من يأمن؟ من ينبغي الانسان ان يكون عاقل دبر حالي نفسي ان ينظر الى مآله قال المهني قال المؤلف غفر الله لها الخامس والاربعون وقوع الثناء بين الناس عن حذيفة رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
38:50فقال علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو. ولكن اخبركم بمشاريطها. وما يكون بين يديها ان بين يديها فتن وهرج قالوا يا رسول الله الفتنة قد عرفناها. قال بلسان الحبشة القتل
39:10ويلقى بين الناس التناكر فلا يكاد احد ان يعرف احدا مؤلف وقوع التنافر عند كثرة الفتن والمحن وكثرة القتال بين الناس. وحينما تستوي المادة على الناس. ويعمل كل منهم بحظوظ نفسه
39:29غير مكترث من مصالح الاخرين ولا بحقوقهم فتنتشر الانانية البغيضة. ويحيي الانسان ويحيى كانوا في نطاق اهوائه وشهواته. فلا تكون هناك قيم اخلاقية يعرف بعض الناس بها بعضا. ولا يكون هناك من
39:49ولا يكون هناك من الاخوة الايمانية. ما يجعلهم يلتقون على الحب في الله. والتعاون على البر والتقوى. رواه الطبراني عن محمد ابن شوقة قال اتيت نعيم ابن ابي هند فاخرج اليه صحيفة فاذا هي من ابي عبيدة ابن الجراح ومعاذ
40:09ابن جبل الى عمر بن الخطاب سلام عليه فذكروا الكتاب فيه وانا كنا نتحدث ان امر هذه الامة في اخر زمانها سيرجع الى اي يكونوا اخوان العلانية اعداء السرية ثم ذكر الجواب احدى السريرة
40:31السريرة الشيخ سرية ممكن ان هذه مقابلها سرية وايضا السريرة مقابل الظاهر من الامر. نعم ان يكونوا اخوان العلمانية اعداء السريرة ثم ذكر جواب عمر رضي الله عنه عنه لهما وفيه وكتبتما تحذران ان امر هذه الامة سيرجع في اخر زمانها الى ان يكون
41:05اخوانا علانية اعداء السريرة ولستم باولئك وليس هذا في زمان ذلك وذلك زمان تظهر فيه الرغبة والرهبة تكون رغبة بعض الناس الى بعض لصلاح دنياهم. الله اكبر هذا شرط يعني
41:30نراه كلنا للاسف الشديد اصبح ولاء الناس وفرائهم على الدنيا اذا ما رأوا منك منفعة لم يلتفتوا اليه اذا رأوا منك منفعة اجتمعوا حولك نسأل الله السلامة والعافية حتى السلام
41:50اصبح الرجل الان لا يعرف جاره لانه ما له مصلحة العجايب ان كثير من الجيران لا يعرف جاره لان هذا في مصلحة نفسه وهذا في مصلحة نفسه هذا نوع من التناكم
42:12ومن التناكر ايضا ان الانسان يتنكر لاخيه تذكروا لاخيه فلا يقف معه ولا يعينه لا يسدده ولا ينصحه ولا يقبل منه الحق يصبح ولاء الناس لا على البر والتقوى ولا على النصح والتواصي بالحق
42:41انما ولا هم على المدح على الثناء اللي يمدحك تقربه واللي ينصحك تبعده نسأل الله السلامة والعافية كم هو مؤثر كتاب في عبيدة ومعاذ الى عمر رضي الله عنه اللي فيها
43:05واحد والله يخشى ان يكون هذا حالنا طوال العلانية اعداء السريرة بالظاهر نبدي الاخوة ولكن بالباطل نقول اذا شفنا منك مصلحة زين ولا ما فارقناك هذه مصيبة اسأل الله جل وعلا
43:24يصلح حالنا وحال المسلمين. امين يا رب قال المؤلف غفر الله له السادس والاربعون عوض ارض العرب مهوجا وانهارا ومنها ان تعود ارض العرب مروجا وانهارا في الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تعود
43:44ارض العرب مروجا منهارا في هذا الحديث دلالة على ان ارض العرب كانت ورودا وانهارا. وانها ستعود كما كانت مروجا وانهارا. قال النووي في معنى عون ارض العرب مروجا وانهارا معناه والله اعلم انهم يتركونها ويعرضون عنها فتبقى مهملة لا تزرع ولا تشقى من مياه
44:07ها هي وذلك لقلة الرجال وكثرة الحروب وتراقي الفتن وقرب الساعة وقلة الامال وعدم الفراغ لذلك والاهتمام به قال المؤلف والذي يظهر لي ان ما ذهب اليه النووي رحمه الله في شرحه لهذا الحديث فيه نظر فان ارض العرب ارض طاهرة شحيحة المياه
44:27طيبة النبات غالب مياهها من الابار والامطار. فاذا تركت واشتغل عنها واشتغل عنها اهلها مات زرعها ولم تعد مروجا وانهارا. وظاهر الحديث يدل على ان بلاد العرب ستكثر فيها المياه
44:44حتى تكون انهارا فتنبت فيها النباتات فتكون مرودا وحدائق وغابات والذي يؤيد هذا انه ظهر في هذا العصر عيون كثيرة تهجروا تفجروا كالانهار. تفجرت فجرت كلنها اقامت عليها زراعات كثيرة. وسيكون ما اخبر به الصادق صلى الله عليه وسلم. فقد روى معاذ بن جبل رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
45:13قال في غزوة تبوك انكم ستأتون غدا ان شاء الله عين تبوك وانكم لن تأتوها حتى يظحي النهار فمن جاءها منكم فلا يمس من مائها شيء حتى اتي. فجئناها وقد سبقنا اليها رجلان. والعين مثل الشراك
45:34تبظ بشيء مما. الله. قال فسألهما رسول الله صلى الله عليه وسلم هل مسستما من مالي شيئا؟ قال نعم. فسبهما رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهما ما شاء ان يقول قال ثم غرفوا بايديهم من العين قليلا قليلا حتى اجتمع في شيء قال ثم غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه يديه
45:54في وجهه ثم اعاده فيها فجرت العين بماء منهمر او قال غزير حتى استقى الناس ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشخ يا معاذ ان طالت بك حياة ان ترى ما ها هنا قد
46:08ملئ جنانا المروج والانهار في ارض العرب يدل على معجزة من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم من جهته. الجهة الاولى قوله حتى تعود ارض العرب مروجا وانهارا فهذه معجزة كيف اية من ايات الله عز وجل للنبي
46:32كيف علم النبي صلى الله عليه وسلم ان ارض العرب كانت مروجا وانهارا معروف في زمنه صلى الله عليه وسلم ان ارض العرب ما كان فيه الا بساتين متفرقة عند الواحات
46:48والعيون سواء في المدينة وفي خيبر او في وادي القرى او في الطائف او في بلاد اليمن اما ارض العرب كلها والمروج وانهى اصلا هذا دليل ان هذا خبر الله له صلى الله عليه وسلم
47:08وقوله تعود انها ستعود كيف تعود؟ لا نعلم هذه مسألة غيبية اخبرني النبي صلى الله عليه وسلم انها تعود فلم يخبرنا كيف تعود يجي بعظ الناس اليوم يقول يذوب القطب الجنوبي
47:27فيجي بعظ الناس يقول يحصل من خلال في الارض يجي بعض الناس يقول تتفجر الانهار والعيون من تحت الله اعلم النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان الساعة لا تقوم
47:41حتى تعود ارض العرب مروجا ونهارا ولم يخبرنا كيف ذلك فنقف حيث اوقفنا رسول الله صلى الله عليه وسلم واما حديث معاذ ابن جبل بقصة غزوة تبوك انه عليه الصلاة والسلام
47:58قال للرجلين الذين سبقا الى الماء قال والعين مثل الشراك تبظ او تبظ بشيء مما اشتراك اللي هو سير النعل يعني ماء خفيف يمشي وبعدين مو بس يمشي ويجري لا تبظه او تبظه يعني قليلا قليلا
48:22تدفق يسير شيئا قليلا ثم قال فسألهم هل مسستما من ماء يا شيئا قال نعم فسبهما رسول الله سب ليس معناه الشتم في بعرفنا حنا السب يعني شتم لا سبهما يعني انتقصهما
48:42يعني اذا انت ما تفهمون وين عقولكم؟ ما قلت لكم لا توسوه وش فيكم ليه ما تفكرون؟ هذا الكلام مو معناه سب يعني الله يكرمكم يا حمار ويا كلب لا لا هذا لا يعرفه النبي صلى الله عليه وسلم
48:55عرفنا قد جاء في صفته عليه الصلاة والسلام في الكتب السابقة ليس عليه الصلاة والسلام شتات ولا ولا عليه الصلاة والسلام لعان ولا فاحش ولا بذيء اذا السب هنا المقصود به من التنقيص فقط هذا مراد الراوي
49:19يقول النبي صلى الله عليه وسلم اما عرفوا بايديهم من العين قليلا قليلا حتى اجتمع في شيء ثم قال ثم غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه يديه ووجهه ثم اعاده فيها اي في العين
49:34فجرت العين بماء منهمر. الله اكبر هذا يعني دليل على ان الله عز وجل جعل البركة على يد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حتى استقى الناس ثم قال صلى الله عليه وسلم لمعاذ
49:51يوشك يا معاذ طالت بك حياء ان ترى ما هنا قد ملي جنانا تبوه كذا الان الناس يشوفون تبوك ما فيها مساكين مثل ما يظن الناس اللي هي مروج بساتين هنا وهنا كم نخلة اما الان وجد فيها جنان كثيرة
50:11بقيت الان ماذا اذا؟ بقيت الانهار وهذه ستكون كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم لكن ليس مراده عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة يعني ناحية المقصود ارض العرب كل
50:23ارض العرب كلها وارض العرب اذا اطلق ارض العرب اذا اطلق يراد به من اليمن جنوبا الى اقصى الشام شمالا ومن الجزيرة من الفرات شرقا الى ناحية يعني داخل اه صحراء سيناء داخل في ارض العرب
50:48الى بلاد مصر هذي كلها تسمى ارض العرب الى البحر القنجم هذا كله بحر العرب نعم ظلم لك غفر الله له السابع والاربعون كثرة المطر وقلة النبات عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تمطر السماء مطرا لا تكن منها بيوت المدر ولا
51:11اكن منها الا بيوت الشعر. وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقوم الساعة حتى تمضي حتى يمطر الناس مطرا عاما. ولا تنبت الارض شيئا
51:27فاذا كان المطر سببا في انبات الارض فان لله تعالى ان يوجد ما يمنع هذا السبب من ترتب من ترتب المسبب عليه والله تعالى خالق الاسباب ومسبباتها ومسبباتها لا يعجزه شيء. وفي الحديث عن
51:47هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليست السنة بان لا تمطر ولكن السنة ان تمطر تمطر ولا تنبت الارض شيئا قد يقول قائل ان هذا الشرط من اشراط الساعة بينه وبين الشرط السابق تعالوا
52:05الاول لا تعود تقوم الساعة حتى تعود ارض العرب مروجا وانهارا. وهنا كثرة المطر وقلة النبا لا ما في تعاون لان هذاك في زمن وهذا في زمن واشراط الساعة الصغرى لا يلزم ان تكون كلها في زمن واحد
52:23لا يلزم ان تكون كلها متواصلة ويمكن تكون بينها فترات فمختلفة بينها فترات متعددة فاذا كثرة المطر وقلة النبات هذا في زمن وقد جاء ان هذا يكون في زمن اه
52:43في زمن بعد زمن عيسى جاء في بعض كتب التي تفسر التواريخ وان الناس يبحثون اه الان بالف دينار يريدون رأس بقرة لعدم وجود شي ياكلونه فاسبقها ما فيها لا لحم ولا فيه شي
53:08يود احد انه ينفق الدنانير والدراهم ليحصل رأس بقرة وجاء ايضا ان في اخر الساعة ان الرمان الواحدة تشبع اربعين رجل اذا هذه في وقت وهذه في وقت اذا لا تعارض بين الاخبار
53:25لان المخبر هو الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم. ولا يمكن في الوحي من تعاره. انما هذا من تعدد الازمان. من تعدد الازمان هنا في الرواية قال لا تقوم الساعة حتى تمطر السماء مطرا. لا تكن منها بيوت المدر
53:47يعني راح تخر الماي ولا تكن منها الا بيوت الشاة عندكم الا في جميع النسخ اللي في ديني ولا تكنه منها بيوت الشعر ها لنا فيه الا ولا ما فيه الا
54:03نبي رواية بدون الا طلع الاسد يا شيخ والله زين لها الاصل في مسند الامام احمد الشاهد ان هذا معناه ان المطر كثير منهمر وينزل وينجي وينجي وينزل حتى ان بيوت المزهر اللي هي بيوت الطين
54:29بيوت المدى تخر تنزل الماي وبيوت الشعر معروف انه ما ينزل ماي لو ينزل ثلاثين يوم مطر ما ما يقطر هذا معروف من حيث التجربة وهذا فيه دليل على ان الله جل وعلا الذي اوجد الاسباب
54:51والمسببات هو المسبب سبحانه وتعالى اذا اراد ان لا توجد مسببات الاسباب سلبها طبعا اهل السنة يقولون ان الله خالق خالق السبب ها والمسبب وجعل في الاسباب خاصيتها هذه عقيدة دار السن والجمع
55:15ولكنه سبحانه الذي جعل في السبب الخاصية قادر على ان يسلب الخاصية فيبقى السبب بلا خاصية مثلا الطعام سبب لاي شيء الشبع جعله الله سببا للشبع هذه الخاصية موجودة في الطعام
55:35هذه هذه عقيدة اهل السنة. انا شاعر انكر هذا قالوا له الاسباب ليس فيها خواص هذا غلط قال ما ما يروي الله يرويك هذا غلط الله جعله في الماء خاصية الارواء
55:54جعل في الطعام خاصية الشبع جعل في آآ الثياب خاصية الدفع هذه خواصية لا هذه خواص لا تنكر لكن الله قادر على ان يسلبه الله جعل في المطر خاصية الانبات هو قادر عليه ليسلب الخاصية وتبقى المطر ويبقى المطر منهمرا ولا
56:19ولا ينبت شيء ولذلك قال لا تكون النساء حتى يمطر الناس مطرا عاما شمل البلد كلها ولا تنبت الارض شيئا. هذا العقيم يسمى المطر العقيم نسأل الله السلامة والعافية لذلك
56:37كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم اذا نزل المطر ماذا يقول اللهم صيبا نافعا. نافعا وجاء في رواية اللهم لا تجعلها عقيما ها اجعلها اللهم اجعلها لاقحة لا عقيما
56:54اذن هذا هذا دليل على ان الله جل وعلا قادر على كل شيء نعم قال المؤلف غفر الله له. الثامن والاربعون حشر الفرات عن جبل من ذهب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
57:11فتقوم الساعة حتى يحسر الفروات عن جبل من ذهب. يقتتل الناس عليه فيقتل من كل مئة من كل مئة الساعة وتسعون ويقول كل رجل منه لعلي اكون انا الذي انجو. وليس قال المؤلف وليس المقصود بهذا الجبل من
57:31ذهب النفط البترول الاسود كما يرى ذلك ابو هيبة في تعليقه على النهاية الفتن والملاحم لابن الكثير وذلك سميته سميته ابو عيبة ويشم على موسى وابو عبية قال كما يرى ذلك ابو عبية في تعليقه على النهاية الفتن والملاحم لابن كثير يفسر الحديث تفسير عقلان
57:59يعني النبي صلى الله عليه وسلم الذي اوتي جوامع الكلم من الذي يحيط باللغات يا اخوان ها النبي لا يحيط باللغات احد الا الانبياء انتبهوا اي انسان لو انه ان شا الله تاجر العروس الزبيدي ما يستطيع يدعي يقول انا احب اللغة
58:18هو صحيح جمعنا كل لغات العرب في نظره لكن لا يستطيع ان لا يحيط باللغة الا النبي الذي اعطاه الله عز وجل احاطة باللغة ايعجز ان يقول لنا لا لا تقوم الساعة حتى يحصل الفرات. ها
58:36عن جبل من من نفط والناس هم يعرفون النفط موجود في جمال هاي كلام تفسير عقلاني لا يصح يا اخوان بعدين ترى النفط اللي موجود في العراق ما هو تحت الفرات
58:54الفرات يجري الى الان ماء ولا يقال في اللغة العربية يحسر تقول فلان حسرة عند ساقي شنو يعني حسا؟ كشف معناة الماي هذا شيء اما ان يجف واما ان الارض
59:15يخرج الى اعلى بحيث ان الماء يخرج لمكان اخر ثم يكون الجبل كيف ذلك؟ الله اعلم يقول جبل من ذهب كما قال النبي بدون تحريف ولا نلتفت الى هذه التفسيرات العقلانية
59:30نعم قال وذلك من وجوه اولا ان النص جاء فيه جبل من ذهب والبترول ليس بذهب على الحقيقة فان الذهب هو المعدن المعروف هو معدن معروف ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان ماء نهري ينحسر عن جبل من ذهب. فيراه الناس كالنفط او البترول يستخرج من باقي الارض بالالات من
59:52مسافات بعيدة ولا يراه الناس ولا يراه الناس وانما يرون اثاره نعم الثالث ان النبي صلى الله عليه وسلم خص الفرات بهذا دون غيره من البحار والانهار. والنفط تراه يستخرج من البحار كما يستخرج من الارض. وفي اماكن
1:00:10متعددة. اذا لا وجه لحصري لو كان المراد النفط النفط موجود تحت البحر والبر الاماكن الاخرى ليش خاصة الفرات؟ اذا ليس هذا له وجه دل على ان المقصود جبل حقيقي من ذهب. نعم. الرابع ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الناس عند هذا الكنز ولم يحصل انهم اقتتلوا
1:00:32عند خروج النفط من الفرات او غيره. بل ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى من حضر هذا الكنز ان ان يأخذ منه شيئا كما في الرواية الاخرى عن ابي بن كعب رضي الله عنه قال لا يزال الناس لا يزال الناس مختلفة اعناقهم في طلب الدنيا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
1:00:52يوشق الفرات ان يحسر عن جبل من ذهب. فمن حضره فلا يأخذ منه شيئا قال ومن حمله على النفط فانه يلزمه على قول هذا النهي عن الاخذ من المثل. ولم يقل به احد
1:01:07فقد رجح الحافظ ابن حجر ان سبب المنع من الاخذ من هذا الذهب لما ينشأ عن اخذه من الفتنة والقتال عليه. نعم يعني كون الفرات النهر المعروف النيل الفرات سيحون وجيحون
1:01:25هذه الاربعة انهار من انهار الجنة جاء في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وجاء في الحديث النيل والفرات ينبعان من الجنة هذا نؤمن به كيف لا نعلم كيف لا نعرف
1:01:41نؤمن به والنبي لما قال ان هذا الماء هذا النهر الذي هو الفرات انه يحصر عن جبل من ذهب حقيقة كيف ذلك ما دام قال يحسر يحسر كيف يحصل؟ لا نعلم
1:02:00يقول لك والله الاتراك حطوا سد على الفرات ما راح يجي الماي الله اعلم يمكن يصير زلزال الجبل يطلع الله اعلم يمكن يصير آآ خسف وقذف اه مجاري المياه تتغير؟ الله اعلم
1:02:16المهم انه جبل لماذا اذا الاصل انه اذا ظهر الذهب الانسان يمكن ياخذه يروح ياخذه ما دام انه عام فلماذا النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قربان هذا الذهب
1:02:32للعلة قال يقتتل الناس عليه معنى هذا الكلام انه هذا سيكون في زمان الناس فيه بلا امام ولا حاكم والا لوجد الحاكم لا حجر المكان وجعل المال لبيت المال واسكت الناس
1:02:55فلما قال يقتتل الناس عليه معنى هذا الكلام انه لا يوجد حكم فيقتل من كل مئة تسعة وتسعون وليش الناس يروحون عجل؟ يقول لعلي اكون انا هذا الواحد حبا في الدنيا
1:03:12يقول كل رجل منهم لعلي اكون انا الذي انجو ما ذكره ابو عبية ليس بصحيح حديث مي بن كعب رضي الله تعالى عنه يظهر هذا المعنى جليا نكتفي بهذا الله تعالى اعلم
1:03:32وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ايش قال ابو رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة لا تكلني منه بيوت المدى. اه. ولا تكلنا منه الا بيوت الشام. ايه
1:03:50نعم جميل نفسي خلاص اذا جميع الروايات اه يعني فيها لا تكن منه بيوت المدى لا تكن منه الا بيوت الشعر. هكذا. الا بيوت الشعر مثل ما ذكرت خاصية في بيوت الشعر انها مهما تمطر فهي لا تقطر. حكمة من الله مع انك ترى ضوء الشمس منها
1:04:18ها ولكن المطر طق مطر اول شي تخف بعدين تصك اذا اغلقت خلاص ما تسكر. نعم تفضل وتدوب نسبة معايير من الذات الله اكبر النسبة لا تكفي لابد من جبل
1:04:40ها الناس يبحثون باثار الذهب موجود اذا يبحثون عن الجبل اين هو؟ سيجدونه عاجلا واجلا فلا يتعجل احسن. لانه اذا تعجلوا راح يقتتلون عنكم جزاك الله خير ما يلعب نهار الاربعة
1:05:02مرة اخرى النيل والفرات وسيحون وجيحون اما سيحول فهو اه النهر الذي يسميه الناس اليوم نهر السند اما جيحون اليوم يسمونه باللغة الفارسية فهو البحر الذي يأتي من جهة جبال الصين
1:05:30ويتوسط بين طاجيكستان وفغانستان ويأتي ويمر الى ان يتوسط بين اوزباكستان افغانستان ويأتي ويمر لا يتوسط بين تركمانستان وافغانستان حتى يدخل الى بحر طويل جدا والنبي صلى الله عليه وسلم يشكو يا معاذ ان طالت بك حياتنا ترى ما ها هنا قد ملئت
1:05:57هل هذا يا شيخ يعني من قال له النبي عليه الصلاة والسلام مثل هذا هل يقع في حياته؟ هذا الشاعر لا لانه لما قال يوشك ان طالت بك حياة علقها بان
1:06:13ولا يلزم ان يقع ما بعد ان الا اذا وقع ان ومعاذ بن جبل مات وهو شاب. فما وقع الطالب؟ اذا لن يقعد. نعم. في بعض الصحابة وقع لهم مثل انس. ايه. لانه النبي
1:06:28بان اه زين ذكرتي على انس في لفظة في حديث انس قال احدثكم بحديث لا يحدثكم احد بعدي قد يقول قائل لماذا قال لا يحدثكم احد بعدي؟ قال العلماء لسببين الاول ان الذين سمعوا هذا الحديث مع انس قد ماتوا
1:06:49ولم يبقى الا هو والثاني ان انس رضي الله عنه يعلم ان الموجودين الاخرين من الصحابة رضوان الله عليهم ما كانوا موجودين حينما حدث النبي بهذا الحديث فقال هذه الكلمة. نعم
1:07:05المسجد الان قال لي اذا ماتى احد ودخل السور المسجد اللي ما يصلح سور المسجد للمسجد سور المسجد من المسجد المدينة يا شيخ فيسجد الرسول كبير جدا هل هذا فيه مشقة ولا
1:07:31الله اعلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت