05 - شرح عمدة الأحكام من كلام خير الأنام الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين اجمعين قال الامام عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى في كتابه عمدة الاحكام باب
0:30عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب
0:50العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
1:10الا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد قال المصنف الامام الحافظ عبد الغني المقدسي رحمه الله تعالى في كتابه عمدة الاحكام قال باب السواك. هذه الترجمة
1:40عقدها رحمه الله تعالى في هذا الموضع لان السواك سنن الوضوء. والابواب التي بين ايدينا هنا تتعلق بالوضوء واحكامه وسننه. ولذا خص هذه الترجمة في هذا الموضع قال باب السواك. والسواك هذه اللفظة تطلق
2:20ويرادوا بها العود الذي يستاك به. وكذلك تقنط ويراد بها الفعل الذي هو الاستياك. تطلق كلمة السواك تارة ان يراد بها الفعل الذي هو الاستياك وتارة تطلق ويراد بها العود الذي
2:50به والسواك سنة مؤكدة كل ما دعت اليه الحاجة. السواك سنة مؤكدة. كلما دعت اليه الحاجة ومن ذلكم عند الوضوء وعند الصلاة وعند القيام من النوم وعند دخول المنزل وعند قراءة القرآن
3:30وعند تغير الفم فهذه كلها مواضع يسن فيها السواك. والسواك يكون من عود الاراك وهي شجرة معروفة ويكون ايضا من غيرها مما يعرف بفائدته. وعدم مضرته كمثلا شجر الزيتون او نحو ذلك. كشجر الزيتون
4:20او نحوه واما الشجر الذي لا يعرف الشجر الذي لا يعرف لا لا ينبغي ان يستاك به او يتخذ منه عودا يستاك به. لان بعضه قد يكون ضارا بل قد يكون ساما او ممرضا فالاستياك انما يكون بعود الاراك
4:50واحسن ما يستاك به او من الشجر الذي يعرف بفائدته ومنفعته وعدم ويكون بعود رطب. يكون بعود رطب. لانه هو الذي تتحقق به المنفعة وتؤمن المضرة اما اذا كان العود يابسا
5:20فربما اضر بالفم او جرح اللثة. او تضرر منه الانسان اورد رحمه الله تعالى اول حديث في هذا الباب حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:50لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة لولا ان اشق اي لولا مخافة المشقة على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. لامرتهم بالسواك اي امر ايجابي. امرتهم
6:20بالسواك اي امر ايجاب. ولهذا جاء في بعض روايات الحديث عند النسائي وغيره فرضت عليهم السواك لفرضت عليهم السواك. فقوله لامرتهم اي امر اجابة. ولهذا مما يستفاد من هذا الحديث ان فيه شاهدا للقاعدة
6:50معروفة ان الاصل في الامر الوجوه ان الاصل في الامر الوجوب. كذلك فيه شاهد للقاعدة المعروفة ان درء المفاسد مقدم على جلب المصالح. لان السواك عند كل صلاة هذه مصلحة ولكن المفسدة التي درئ
7:20اه وقدمت المصلحة التي او المفسدة التي درئت وقدم درؤها مخافة المشقة على الامة وان يلحق بهم عنة ومشقة بسبب ذلك كذلك مما يستفاد منه عظم رحمة النبي عليه الصلاة والسلام بالامة
7:50رأفته بامته وقد قال الله سبحانه لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. من شواهد الاية من شواهد الاية ودلائلها في حياته العملية عليه الصلاة والسلام هذا الحديث لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند
8:20كل صلاة ومما يستفاد من هذا الحديث ان الصائم لا حرج عليه في استعمال السواك في اي وقت من صيامه حتى ولو قرب الغروب او بعد الزوال ومن اهل العلم من يرى عدم استياك الصائم بعد الزوال قالوا لانه يذهب
9:00خلوف فم الصائم وخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. لكن الصحيح ان السواك لا يذهب خلوف ان خلوف هذه ابخرة تخرج من المعدة وليس السواك بمذهب لها هذا من ناحية من
9:20ناحية اخرى عموم الادلة مثل هذا الحديث لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة عند كل صلاة فيشمل ذلك سواء كان صائما او غيره والصائم واورد رحمه الله تعالى هذا الحديث
9:50في ابواب الطهارة في ابواب الطهارة مع ان لفظ الحديث عند كل صلاة عند كل صلاة لان والله تعالى اعلم الحديث الذي جاء بمشروعية واستحباب السواك عند الوضوء ليس على شرطه في هذا الكتاب. ليس على شرطه في هذا الكتاب. هو حديث صحيح
10:30كان ثابت في المسند وغيره عن نبينا صلى الله عليه وسلم انه قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك مع كل وضوء. امرتم بالسواك مع كل وضوء كذلكم مما يستفاد من هذا الحديث انه
11:00ولا حرج من استعمال السواك في اي مكان في المسجد او في غيره الناس او في عدم حضرتهم لا حرج في ذلك. وقد جاء عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى انه قال اما السواك
11:30في المسجد اما السواك في المسجد فما علمت احدا من العلماء كرهه فما علمت احدا من العلماء كرهه بل الاثار تدل على ان السلف كانوا يستاكون في المسجد ان السلف كانوا يستاقون في المسجد. وجاء في فتوى اللجنة الدائمة
12:00للافتاء قول مشائخنا جزاهم الله خيرا قالوا ويشرع فعله داخل وخارجه لعدم وجود نص يمنع منه بعدم وجود نص يمنع منه داخل المسجد مع وجود الداعي اليه. لعموم حديث لولا
12:30ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. فاستدلوا بعموم هذا الحديث على انه لا بأس بالسواك في المسجد. ثم ايضا السواك من باب التطييب السواك من باب التطييب تطييب الفم
13:00هذا لم يختفى به ولم يشرع الاختفاء به. او او عدم فعله بحضرة الناس لانه من باب تقييم بالفم. وقوله في هذا الحديث لامرتهم بالسواك. لامرتهم بالسواك. عرفنا ان السواك تارة يطلق ويراد
13:30العود الذي يستاك به وتارة يطلق ويراد به الفعل. وهنا اطلاقه يراد به الفعل لامرتهم بالسواك اي الاستياك. المراد بالسواك اي الاستياك استعمال السواك عند كل صلاته ايضا من الفوائد التي ينبه عليها في هذا المقام ان هذا الحديث
14:10افاد ان النبي صلى الله عليه وسلم انما لم يأمر بالسواك عند كل صلاة ام ايجاب خشية المشقة؟ خشية وخوف المشقة على الامة اخذ بعض اهل العلم من ذلك فائدة مهمة وهي ان منفعة السواك عند كل صلاة منفعة
14:40لكن واجب لان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يوجب ولم يمنعه من الايجاب الا خشية المشقة. فاخذ منه بعض اهل العلم فائدة ان منفعة السواك منفعة الواجب فاجره اجر الواجب فاجر
15:00اجر الواجب. لان النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يوجبه. وانما منعه من ذلك صلاة الله وسلامه عليه خشية المشقة على الامة. فمن وفق للمحافظة عليه عند كل صلاة فاز باذن الله تبارك وتعالى باجر فعل واجب. هذا المعنى اخذه آآ من
15:30اه هذا الحديث او استنبط من هذا الحديث بعض اهل العلم والسواك فيه فوائد عظيمة جدا قد صح عن نبينا صلى الله عليه وسلم انه قال عن السواك للفم مرضاة للرب. مرضاة للرب. انظر هذه الفظيلة للسواك ما اعظمها
16:00وما اجل قدرها في السواك مرضاة للرب. سبحانه وتعالى فهذه الفظيلة من اعظم ما يكون حفزا وشحذا الهمم للعناية بهذه السنة المؤكدة العظيمة المأثورة عن الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. في كتاب زاد المعاد للامام ابن القيم رحمه الله تعالى
16:30عدد رحمه الله جملة من فوائد السواك فقال وفي السواك عدة منافع يطيب الفم ويشد اللثة او اللثة ويقطع البلغم ويجلو البصر. ويذهب بالحفر. ويصح المعدة. ويصفي صوت ويعين على هظم الطعام. ويسهل مجاري الكلام. وينشط للقراءة
17:10والذكر والصلاة ويطرد النوم ويرظي الرب ويعجب الملائكة ويكفر الحسنات انتهى كلامه رحمه الله تعالى. نعم. احسن الله اليكم. قال الله تعالى عن حذيفة بن اليماني رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا
17:40من الليل يشوش فاه بالسواك. يشوش معناه يغسل. يقال شاصه يشوشه وماصه اذا غسل ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث حذيفة ابن اليمان صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنه وعن
18:10صحابة اجمعين. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك. قال المصنف يشوس معناه ويغسل يقال شاصه يشوسه وماصه يموسه اذا غسله. فاذا من هدي نبينا عليه الصلاة والسلام انه يشوص فاه بالسواك
18:50ان يعمل على تنظيف الفم وتطييبه بالسواك ويستغاث من ذلك ان السواك ليس للاسنان فقط للاسنان فقط ليس لتنظيف الاسنان فقط. بل يشاص به الفم. فيشمل اسنان اللثة واللسان. وسيأتي معنا
19:30استعمال اه السواك في اه دلك اللسان. فيكون تطييبا الفم كله يكون تطييبا للفم كله. كما يستفاد من قول هنا يسوس فاه شو صفاه بالسواك؟ فيشمل اللثة والاسنان واللسان ومما يستفاد من هذا الحديث مشروعية السواك عند تغير الفم عند تغير رائحة
20:10الفم بنوم او نحوه. وكذلك مما يستفاد من ذلك ان هذا الحكم لا يختص بنوم الليل. قال اذا قام من نوم الليل. ولكن ذكر نوم الليل لانه في الغالب هو الذي يقع وهو الاطول وقتا واكثر تغيرا
20:40رائحة الفم. والا في معنى نوم الليل نوم النهار. في نوم الليل نوم النهار. فاذا نام من النهار ساعة او ساعتين او نحو ذلك. استحب له اذا قام منه النوم ان يشو صفاه بالسواك. وفي ذلك تنظيف وتطييب للفم من روائح
21:10ريحة الابخرة التي تتصاعد الى الفم من المعدة او من الجوف ومما ذكره اهل العلم في فائدة السواك ومرت الاشارة اليه ايضا في كلام ابن القيم رحمه الله تعالى اعني السواك عند القيام من نوم الليل ولا سيما من يوفقه الله عز
21:40وجل اخذ شيء من حظي من الحظ والنصيب من صلاة الليل ففيه من الفائدة تنشيط الانسان. فيه من الفائدة تنشيط الانسان وتنبيهه وطرد النوم نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى
22:10عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم وانا مسندته الى صدري. وما عبدالرحمن سواك رطب. يستن به. فابده رسول الله
22:30صلى الله عليه وسلم بصره. فاخذت السواك فقدمته فابده فابده رسول الله صلى الله عليه وسلم بصره فاخذت السواك فقضمته فطيبته ثم رفعته الى النبي صلى الله عليه وسلم فاستن به فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:00استنى استنانا احسن منه فما عدا ان فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع يده او اصبعه ثم قال في الرفيق الاعلى ثلاثة ثم قضى وكانت تقول مات بين حاقنتي وداقنتي
23:20وفي لفظ فرأيته ينظر اليه وعرفت انه يحب السواك. فقلت اخذه لك فاشار النعم هذا لفظ البخاري ولمسلم النحو. ثم اورد رحمه الله تعالى حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت دخل عبد الرحمن ابن ابي بكر
23:50رضي الله عنهما على النبي صلى الله عليه وسلم. وكان هذا الدخول كما هو واضح في مرض آآ موت النبي صلى الله عليه وسلم المرض الذي مات على اثره صلوات الله وسلامه
24:10كلامه عليه. قالت وانا مسندته الى صدري. مسندته الى صدري وهذا مما يستفاد منه كما ذكر اهل العلم الرفق بالمريض والتلطف به كما هو واضح في صنيع ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت وانا مسندته الى
24:40صدري قالت ومع عبد الرحمن سواك رطب استنوا به سواك رطب يستن به. استفاد من ذلك ان ان لا حرج ان لا حرج من استعمال السواك بحضرة الناس فعبدالرحمن كان يستن به امام النبي صلوات الله وسلامه عليه
25:20فليس امرا يشرع او يطلب الاستخفاء به. والا يفعل بحضرة الناس ومن باب كما تقدم تطييب من باب تطييب الفم آآ قال ومع عبد الرحمن قالت ومع عبد الرحمن سوى
25:40رطب والرطب السواك الرطب هو خير واحسن ما يستن به لانه انفع اكثر فائدة وابعد عن الاذى والمظرة. لان القاسي ربما يجرح الفم وربما يضر بالانسان. وقولها يستن به من الاستنان اي الاستياك يستن اي يستاك. يستن به اي يستاك
26:20ابده رسول الله صلى الله عليه وسلم بصره اي وجه ومد بصره اليه حبا في السواك. ورغبة فيه. وكان الصحابة عموما يعرفون النبي عليه الصلاة والسلام من وجهه ونظراته. في امور كثيرة جدا. في امور كثيرة جدا يعرفون ذلك
26:50من وجهه صلوات الله وسلامه عليه او نظرة عينه قالت فاخذت السواك هنا اطلق السواك واريد العود المستعمل هنا اطلق السواك واريد العود المستعمل تقدم لمارتم بالسواك اطلق اريد الفعل هو تارة يطلق ويراد به الفعل وتارة يراد به العود المستعمل
27:30قالت فاخذت السواك فقضمته. فطيبته صنعت امرين بهذا السواك. القضم هذا الامر الاول والامر الثاني التطييد قم السواك وتطيب السواك. اما القضم فالمراد به قطع الجزء المستعمل من السواك. واما التطييب
28:10فهو تليين الجزء الاخر الجديد. تطييب المراد به تليين جزء الجديد الذي تهيئه للنبي صلى الله عليه وسلم ليستاك به. فارادت بتطييبه تحسينا وتلينا لا انها وضعت فيه طيبا لا
28:40اذا وضع فيه طيبة هذا بعيد جدا اولا لان وضع الطيب يحتاج الى قيام باحضار الطيب وهي جالسة. والنبي صلى الله عليه وسلم آآ بين حاقنتها وداخلتها وفي هذه الرواية مسند مسندته الى صدرها
29:10والامر الثاني لان وضع الطيب في السواك وضع الطيب في السواك ربما اضر بالانسان ربما اضر بالانسان الاظهر ان يراد به تحسينه وتلينه بحيث يكون طيبا للنبي صلى الله عليه وسلم لينا حسنا يستاك به صلوات الله وسلامه
29:40عليه. قالت رضي الله عنها ثم رفعته الى النبي صلى الله عليه وسلم فاستن به. ثم رفعته النبي صلى الله عليه وسلم فاستن به. قبل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم في في السواك ورغبته في وحرصه عليه. في هذا الوقت اشتداد المرظ
30:20في هذا الوقت وقت اشتداد المرض يدل دلالة ظاهرة بينة على عظم محبته عليه الصلاة والسلام بالسواك وعظم عنايته به وعادة كثير من الناس عند اشتداد المرض لا لا يحفل ولا يهتم بكثير من الامور التي يحبها او يعتاد عليها او يرغب فيها فمع
30:50اشتداد مرظه عليه الصلاة والسلام كان حريصا على السواك اشد الحرص. وهذا من الدلائل واحد على عظم اهميته وانه من السنن المؤكدة التي عظمت عناية نبينا الكريم الله وسلامه وبركاته عليه به. قال ثم رفعته الى النبي
31:20صلى الله عليه وسلم وفي بعض النسخ دفعته اي قد قدمته الى النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه. فاستن به اي استاك به. قالت فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استنى استنانا احسن منه. فما رأيت
31:50استنى استنانا احسن منه. اي انه في تلك اللحظات العظيمة اللحظات الاخيرة من حياته عليه الصلاة والسلام اعتنى بالسواك عناية عظيمة اعتنى بالسواك عناية عظيمة حتى انا قالت ما رأيته استنى استنانا احسن منه. فما عدا
32:20اي بعد هذا هذا الاستياك فما عدا ان فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من اي اي من هذا الاستياء رفع عايدة او اصبعه ثم قال في الرفيق الاعلى ثلاثا. رفع
32:40يده او اصبعه اي موحدا الله عز وجل في التوحيد توحيد الله سبحانه وتعالى وايضا اشارة الى اختياره الصلاة والسلام الرفيق الاعلى اختياره عليه الصلاة والسلام الرفيق الاعلى قالت ثم
33:10قال فالرفيق الاعلى اي الفردوس الاعلى مع النبيين والصديقين والشهداء الصالحين وحسن اولئك رفيقا. وله في الفردوس الاعلى صلوات الله وسلامه عليه اعلى رتبة. وارفع منزلة. ثم قظى اي بعد ذلك توفي صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. قالت قال وكانت تقول ما
33:50اتى بين حاقنة وذاقنة بين حاقنة وداقنة الحاقنة اسفل البطن الحقنة اسفل البطن والذاقنة ثغرة النحر. وبمعنى ما تقدم في قولها او انا مسندته الى صدري. فقولها مسندته الى صدري هو بمعنى قولها بين حاقنة وذاقنة
34:20لانه على صدرها معنى ذلك انه بين الحاقنة التي اسفل الذقن هي الموضع الذي اذا انزل الانسان ذقنه لامسه. فما بين حاقنة وداقنة اي على صدرها رضي الله عنها وارضاها قالت قال وفي لفظ فرأيته
34:50قالت رضي الله عنها فرأيت ينظر اليه. وعرفت انه يحب السواك. عرفت من نظرته يحب السواك اي يحب ان يستاك في تلك اللحظة هذا مراده فعرفت انه يحب السواك اي انه يحب ان يستاك في تلك اللحظة من نظرته
35:10صلى الله عليه وسلم الى للسواك. قالت فقلت اخذه لك فاشار برأسه النعام قال هذا لفظ البخاري ولمسلم نحوه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابي موسى رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يستاك بسواك
35:40قال وطرف السواك على لسانه يقول والسواك في فيه كأنه يتهوى ثم ختم رحمه الله تعالى الترجمة بحديث ابي موسى رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يشتاق
36:10بسواك وهو يستاك بسواك. قوله بسواك المراد فعل او العود. تفضل. ها بسواك السؤال للاخ المراد العود احسنت لان الفعل ذكر يستاك بسواك اي بعود من اراك. يستاك بسواك اي بعود. قال وهو يستاك
36:50قال وطرف السواك اي العود الذي يستاك به على لسانه وطرف السواك على لسانه طرف السواك هو الجهة التي تستعمل للسواك على لسانه معنى ذلك انه يطيب اللسان بالسواك كما يطيب الاسنان واللثة
37:20طيبوا يطيبوه بالسواك قال وهو يستاك بسواك وطرف السواك على لسانه يقول اع وهذا حكاية الصوت. هذه الكلمة حكاية الصوت. الذي قد يصدر من انسان عندما يطيب لسانه بالسواك. والسواك في فيه اي في فمه
37:50انه يتهوى. كأنه يتهوى التهوى التقيؤ بصوت يعني صوت آآ صوت من يتقيأ يخرج منه صوت لانه مكن آآ السواك من لسانه تطييبا له تطيبا له بالسواك. فالحاصل ان السواك
38:20يطيب به الفم يطيب به الفم الاسنان واللثة واللسان. ويقول اه اهل علم استعمال السواك لتطييب لتطييب اللثة والاسنان يكون بالعرض ويبدأ باليمين. يبدأ بالجانب الايمن لعموم حديث انه يعجبه التيامن. التيمن يعجبه التيمن فمن ذلكم السواك يبدأ
39:00الجانب الايمن ويكون او اليمين ويكون بالعرض. ابلغ في التنظيف واسلم من المضرة لان الاستواك للاسنان بالطول ربما هذا اللثة او جرحها. لكن بالعرظ اسلم في تطييب الاسنان وكذلك اه اللثة مع الاسنان. واما تطييب
39:30اللسان اما تطييب اللسان فذكر اهل العلم انه يكون بالطول تطييب اللسان يكون بالطول. وبهذا ينتهي ما يتعلق بهذه الترجمة السواك نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب المسح على
40:00خفين عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاهويت لانزع خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين. فمسح عليهما اعد عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه
40:30سلم في سفر فاهويتني انزع خفيه. فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما قال رحمه الله تعالى باب المسح على الخفين باب المسح على الخفين. المسح على الخفين طهارة مشروعة
41:00اصحوا على الخفين طهارة مشروعة بدل غسل الرجلين. اذا كان على الانسان خفين قد ادخله لهما ادخلهما اه على طهارة ادخل رجليه فيهما طاهرتين وهو طهارة فان الطهارة حينئذ بالمسح على الخفين لا يحتاج ان ينزع
41:30الخفين لغسلهما بل يكتفي بالمسح. ويكون المسح على ظاهر الخف دون باطنه. كما بذلك السنة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو من تسهيلات الشريعة وتيسيرات الاسلام والمسح على الخفين
42:00شعار لاهل السنة والجماعة. المسح على الخفين شعار لاهل السنة والجماعة كما ان ايضا الامتناع من المسح عليهما شعار لاهل البدعة والضلالة شعار لاهل البدعة والضلالة. وانكار المسح على الخفين وهو ثابت
42:30عن النبي صلى الله عليه وسلم مفسد للعقيدة مفسد للعقيدة ومضر بعقيدة المرء ولاجل هذا ادرج عدد من اهل للعلم المسح على الخفين في بعض كتب الاعتقاد. في بعض كتب الاعتقاد وهم يعددون مسائل
43:00اعتقاد ذكروا من ذلك المسح على الخفين. المسح على الخفين. مثل ما صنع والطحاوي وابن بطة وابن شاهين في اخرين من اهل العلم. قال رحمه الله في عقيدة معروفة ونرى المسح على الخفين في السفر والحظر كما جاء في الاثر. وقال
43:30ابن بطة رحمه الله تعالى في كتابه الابانة المختصر لا ينكر ذلك اي المسح على الخفين ولا يرد الا مبتدع من الناس. الا مبتدع من الناس. مخالف لرسول الله صلى الله عليه وسلم
43:50عن سنته راد لقوله. ومن عجيب امر الرافضة انهم ينكرون المسح على الخفين وعدم المسح عليهما شعار لهم وهو شعار لاهل الضلالة من عجيب امرهم انهم ينكرون المسح على الخفين ويرون المسح على الرجلين
44:20ويرون المسح على الرجلين. فينكرون الثابت ويعملون هنا بماء لم يثبت بل ما دلت السنة على بطلانه وقد مر معنا قريبا قول النبي صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاد من النار. ويل للاعقاب من النار. يعني من من من بقي في عقبه لمعة يسيرة جدا
44:50قال في شأنه عليه الصلاة والسلام ويل له من النار. فكيف بمن اكتفى بغسل الرجل بالمسح فقط على ظهر القدم فالمسح على الخفين ثابت ومتواتر نقله عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام
45:10ولا يقولون به والمسح على الرجل لا دليل عليه اطلاقا لا في كتاب الله ولا في في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ويقولون به. وهذا كله من امعانهم في الضلالة
45:30والمخالفة للحق والهدى. اورد رحمه الله تعالى تحت هذه الترجمة حديثين الاول حديث المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاهويت لانزع خفيه
46:00اهويت لانزع خفيه. فيه حرص الصحابة العظيم. على التشرف خدمة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام ومبادرتهم لذلك في كل فرصة وكل مناسبة وقولا لانزع خفيه الخفان يراد بهما ما يستر القدم الى
46:30رأى الكعب سواء كان من الجند او من الصوف او من القطن او غير ذلك كل ما كان ساترا للقدم بما في ذلك الكعبين يتناوله هذا الحكم سواء كان من
46:50او من الصوف او من القطن او غير ذلك. لكن قال اهل العلم اذا كان شفافا خفيفا يصف البشرة فانه لا يستعمل فانه لا يستعمل واذا كان فيه خروق او شقوق يسيرة فان الصحيح انه لا حرج في المسح
47:20آآ في المسح عليه. لا حرج في المسح عليه يعفى عن الشقوق اليسيرة في اه الخفين. اما اذا كان شفافا فانه لا يمسح عليه فانه لا يمسح عليه قال فاني ادخلتهما طاهرتين هذا
47:50اشتراط المسح على الخفين او شرط للمسح على الخفين ان تكون القدم القدم ادخل الطاهرة اما اذا ادخلت القدم على غير طهارة فانه لا يجوز المسح ولا يجزئ قال فمسح عليهما فمسح عليهما السنة في المسح على الخف
48:20البدء بالرجل اليمنى لعموم الادلة يعجبه التيمن واذا بدأ باليمين فعموم الادلة تدل على ذلك البدء باليمين لعموم الادلة وان مسحهما معا بان جعل آآ يده اليمنى على رجل آآ رجل اليمنى
48:50ويده اليسرى على رجل اليسرى ومسحهما معا لا حرج في ذلك. لكن الاولى الاولى ان يبدأ باليمين ثم ماء اه ثم اليسار اما عن وقت المسح او مدة المسح فقد جاء في الحديث عن
49:20نبينا الكريم وهو في صحيح مسلم يمسح المقيم يوم وليلة. والمسافر ثلاثة ايام امن بلياليها ثلاثة ايام بلياليها. متى يعتبر البدء في عد اليوم والليلة للمقيم وثلاث ايام بلياليها للمسافر
49:50هل من وجود اول حدث او اول مسح حصل؟ او اول مسح حصل بعد حدث متى؟ تعتبر هذه المدة التي يوم وليلة للمقيم وثلاث ايام بلياليها للمسافر. ظاهر الحديث المتقدم يمسح المقيم يوم وليلة
50:20والمسافر ثلاث ايام بلياليها ظاهر الحديث يدل على ان المسح يبدأ من اول مسح من اول مسح لا من اول حدث من اهل العلم من قال ان من اول حدث
50:40لو ان شخص توظأ الفجر ولبس الخفين ثم احدث في الضحى. ولم يتوضأ الا عند دخول وقت الظهر على القول الثاني يعتبر البدء من اول الحدث. الذي هو الضحى. وعلى القول الاول يبدأ الاعتبار من اول
51:10لمسح وهو عند دخول وقت الظهر فيمسح الى الظهر الاخر في اليوم التالي. من اليوم التالي اذا كان قيمة او بعد ثلاثة ايام او لمدة ثلاثة ايام اذا كان مسافرا. والصحيح ان
51:30المدة تعتبر من اول مسح لان الحديث ظاهره يدل على ذلك قال يمسح المقيم ثلاثة ايام يمسح المقيم يوم وليلة والمسافر ثلاثة ايام يمسح يوم وليلة يمسح يوم وليلة. فاذا ظاهر الحديث يدل على ان
51:50الاعتبار في المدة من اول مسح. لانه قال يمسح يوم وليلة. يمسح يوم وليلة. والمسح لا يتحقق الا بوجوده وفعله. المسح لا يتحقق الا بوجوده وفعله. فاذا الاعتبار في المدة من اول مسح
52:10من اول مسح يعني لو ان شخصا توضأ الفجر وبقي على وضوءه وبقي على وضوءه احدث مثلا مثل ما فقلنا في في الضحى ولم يتوضأ الا عند دخول وقت الظهر ومسح تبدأ مدة اعتبار
52:40من من من وقت الظهر. دخول وقت الظهر فيمسح الى وقت الظهر من اليوم الاخر والمسح مرة واحدة ليس مرتين ولا ثلاث المسح مرة واحدة على الرجل اليمنى مرة والرجل اليسرى مرة لا يمسح مرتين ولا ثلاثا وانما
53:10يمسح مرة واحدة فلم يأتي في السنة المسح مرتين او المسح ثلاثا نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن حذيفة بن اليماني رضي الله عنهما قال كنت مع النبي صلى الله عليه
53:30وسلم فبال فتوضأ ومسح على خفيه مختصر. قال رحمه الله تعالى وعن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فبال فتوضأ ومسح على خفيه. فيه
54:00في هذا الحديث المسح على الخفين من حدث البول قال بلى فتوضأ ففيه المسح على الخفين من من هذا الحدث حدث البول و المسح عليهما كما دلت على ذلك السنة يكون من كل حدث بول او غيره
54:30قد جاء في الترمذي وغيره من حديث صفوان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا اذا كنا سفرا او مسافرين الا ننزع خفافنا ثلاثة ايام
54:50ولياليهن الا من جنابة. ولكن من غائط وبول ونوم. ولكن من غائط وبول لو المسح على الخفين اه مشروع من كل حدث الا الجنابة كما جاء في حديث صفوان آآ رضي الله عنه وارضاه. وهو كما تقدم
55:20طهارة شرعية مجمع عليها. فلا ينبغي للمسلم ان يترك هذه الطهارة كان يقول له اغسل رجلي افضل بل الافضل هو الاوفق لي السنة والموافق لهدي النبي صلى الله عليه وسلم ولو ان انسانا هجر مثل مثل هذه السنة او
55:50لم يطمئن اليها او تركها فان الصنيع هو هذا ربما اثر على او اضر في اعتقاده. في رده لي آآ حديث النبي المتواتر عنه صلى الله عليه وسلم وقد مر معنا قول ابن بطة العكبري
56:10رحمه الله تعالى لا ينكر ذلك ولا يرد الا مبتدع من الناس مخالف لرسول الله صلى الله عليه وسلم راغب عن سنته راد لقوله صلوات الله وسلامه وبركاته علي وبهذا تنتهي هذه الترجمة ولعلي آآ اختم بلطيفة
56:40آآ الا وهي ان احد الحاضرين جزاه الله خيرا لعلهم من اعجابه بموضوع السواك وهدي السواك كان يستاك منذ بدأنا الدرس الى ان انتهينا منه. لم يتوقف منذ بدأنا الدرس الى ان انتهينا منه وهو
57:10السواك في اه في فمه. فانبه على ذلك واشير ان هذا ليس من السنة. ان هذا ليس من السنة السواك تطيب للفم ولا انه شيء يستمر عليه الانسان الساعة والاكثر او يكون مثلا
57:30شيئا يلهو به ويمضي به الوقت وانما هو تطهير للفم في وقت محدود وقت معين لا ان يبقى المحرك له في فمه الفترة الطويلة. فجزاه الله خيرا ان اتاح لنا هذه الفرصة لهذا التنبيه
57:50الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدها علما وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات
58:10اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به اين مصائب الدنيا؟ اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا واجعل الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا
58:30على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد
58:50واله وصحبه