(٤) التعليق على كتاب نزهة النظر الشيخ د. محمد هشام طاهري // المجلس الرابع
0:00يا رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه الغر الميامين وبعد فقد سبق وان ذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله بنزهته نسأل الله جل وعلا ان ان يجعل هذا العلم
0:24بصدورنا وان يشرح به قلوبنا وان ييسر ذلك علينا ذكر ان الحديث من حيث هو منقسم الى متواتر واحد ثم ذكر ان الاحاد منه ما هو مشهور وقد سبق ذكره
0:46ومنه ما هو عزيز وقد سبق ذكره وبقي الرابع وهو الغريب وقد وقفنا عليه فعلى بركة الله نبدأ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين
1:05قال المؤلف رحمه الله برواية شخص واحد في اي موضع وقع التفرد به من السند على نفسه يقسم سيقسم الغريب المطلق والغريب من شكله وكلها ايه الاقسام الاربعة المذكورة سوى الاول وهو المتواتر مع الحق. ويقال لكل واحد منها خبر خبر خبر واحد
1:29يعني قوله رحمه الله الرابع يعني من اقسام الحديث النبوي الغريب وهذه النسبة نسبة الحديث حديث متواتر حديث غريب حديث مشهور هذه النسبة نسبة وصفية نسبة وصفية ولذلك قد نقول الحديث ضعيف
2:00وقد نقول الحديث موضوع فهذه النسبة نسبة وصفية او نسبة متعلقة بالوصف والحكم اما اذا قلنا الحديث النبوي فلا يتبادر اذا قلنا الحديث النبوي فلا يتبادر الى اذهاننا الا المقبول منه
2:26لاننا اظفناه الى من؟ الى النبي صلى الله عليه وسلم معناه انه ثبت عنه عليه الصلاة والسلام المتواتر والمشهور والعزيز والغريب هذه احاديث اه اذا ثبتت فهي احاديث نبوية قال الرابع الغريب
2:50والغريب من حيث اللغة مأخوذ هذه اللفظ مأخوذ من كلمة الغربة ويقال فلان غريب يعني انه بعيد عن داره فريد في موطن اخر ويتبين لنا لماذا اذا سمي هذا النوع من الحديث غريبا
3:16لانه لم يرويه من بين المحدثين ها لم يروه من بين الرواة الا راو واحد هذا وجه تسميتي هذا النوع من الحديث بالغريب وهو ما ينفرد برواية شخص واحد باي موضع وقع التفرد به من السلف
3:41يعني الغريب تعرفون ان الحديث له سلسلة اسناد من المصنفين الى الصحابة رضوان الله عليهم من النبي صلى الله عليه وسلم فاذا كان في احد طبقات الاسناد لم يروي الحديث الا شخص واحد
4:01سواء في طبقة الصحابة او التابعين او تابعهم او المصنفين فهذا حديث غريب طيب اذا كان في احد الطبقات رواه عدة من الناس جماعة ثم الجماعة رواه عن واحد فهو غني
4:22فهو غريب اذا معنى الغريب واضح ما ينفرد بروايته شخص واحد في اي موضع وقع التفرد به من السلف ثم قال رحمه الله على ما سنقسم اليه الغريب المطلق والغريب النسبي
4:42فقوله هذا اشارة الى ان الغريب ينقسم الى قسمين الاول الغريب المطلق وسيأتي تعريفه والثانية الغريب النسبي نعم قال ويقال لكل منهما منها خبر واحد. وخبر واحد في اللغة وما يرويه شخص واحد
5:03وفي الاصطلاح ما لم يجد ما لم يجمع شروطه المتواترة. اذا ما عدا المتواتر اذا قلنا ما عدا المتواترة وش اللي بقي بقي المشهور والعزيز والغريب فكلها تسمى في الاصطلاح خبر واحد. في الاصطلاح
5:24اي في اصطلاح اهل الدلالة لا في اصطلاح اهل الرواية فكان هذا الاصطلاح غير معروف عند اهل الحديث وانما وجد هذا كما ذكرت لكم بعد ادخال المعتزلة علم المنطق والكلام في مسائل الدين
5:48يقول وخبر الواحد في اللغة ما يرويه شخص واحد هذا في اللغة غير وفي الاصطلاح عند المحدثين قبر واحد هو الخبر الغريب ولكن في اصطلاح اهل الدلالة خبر واحد يشمل الثلاثة
6:08المشهور والعزيز والغريب لذلك قال وفي الاصطلاح يعني اصطلاح اهل الحديث ما لم يجمع شروط التواتر ما لم يجمع شروط التواتر يعني الحديث ذا ما كانت شروط التواتر متوافرة فيه فانه يسمى في اصطلاح
6:35اهل الفن يسمى خبرا واحدا. نعم قال رحمه الله فيها اي الاحاد المقبول وهما يجب العمل به عند الجمهور وفيها المردود هو الذي لم يترجح صدق المخبر به لتوقف الاستدلال بها على البحث عن احوال رواتها دون الاول. وهو المتواتر
6:59فكله مقبول لافادته لقطع بصدق المخبرين بخلاف غيره من اخبار الاحاد لكن انما وجب العمل بالمقبول منها لانه اما ان يوجد فيه اصل صفة القبول وهو ثبوت صدق ناقل او اصل اصل صفة الردو وهو ثبوت الكذب الناقل او لا
7:23فالاول يغلب على الظن اجور صدق الخبر لثبوت صدق ناقله فيؤخذ به. والثاني يغلب على الظن كذب الخبر لثبوت كذب ناقله فيطرح والثالث ان وجدت قرينة تلحقه باحد باحد القسمين التحق والا فيتوقف فيه. واذا توقف
7:45عن العمل به صار كالمردود. لا لثبوت صفة الرد بل لكونه لم توجد فيه صفة توجب القبول والله اعلم يعني هذا التقسيم منه رحمه الله يعني لا حاد كما هو معلوم
8:03فيه ما هو مقبول وفيه ما هو مردود هذا من حيث القبول والرد فيه ما هو مقبول طيب المقبول ما يجب العمل به عند الجمهور والمردود هو الذي لم يرجح صدق المخبر به. صدق المخبر به
8:29هنا سؤال كان المفروض ان يعرف المردود بعكس المقبول ما هو المقبول؟ قال هو ما يجب العمل به عند الجمهور اذا معنى هذا الكلام ان المردود هو ما لا يجوز العمل به
8:47عند الجمهور فلماذا عدل عن التعريف الظدي واتى بتعريف اخر غير مذكور في الاول يعني في الاول قال المقبول ما يجب العمل به عند الجمهور لان العمل بالحديث شيء ورد الحديث شيء اخر ترى
9:15قد نرد الحديث ونعمل بمقتضاه انتبهوا فمثلا لو سألنا سائل وقال لنا تقبلون الحكمة؟ اذا جاءتكم من الصين ولا ما تقبلونها؟ ايش تقولون اه؟ نقبلها لكن لو قال لنا قائل ها اطلب العلم ولو بالصين يقول هذا حديث
9:40حديث باطل حديث ضعيف لا يثبت اذا فقبول الشيء يعني العمل بموجبه ولذلك لم يعرفه بتعريف الضد قال وفيها المردود عن ما نرده لفظا ما نرد نسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم
10:02اما الحكم المترتب عليه فهذا ربما يكون عليه دليل اخر قال وهو الذي لم يرجح صدق المخبر به. صدق المخبر به المخبر اللي هو الراوي لتوقف الاستدلال بها على البحث عن احوال رواتها
10:23اما اننا جهلنا احد الرواة فما عرفناه هذا ينبني النوع الثاني مبني على البحث عن احوال الرواة دون الاول وهو المتواتر. المتواتر ما يحتاج ان تبحث عن احوال الرواية اذا تواتر
10:42فكله مقبول لافادته القطع بصدق مخبره بخلاف غيره من اخبار الاحق المتواتر مقبول كله لكن بشرط ان يتواتر واما اخبار الاحاد فهي متوقفة على علمنا بصدق من؟ المخبر الراوي المخبر الراوي
11:11يعني هذا التقسيم من حيث القبول ومن حيث الرد من حيث القبول ومن حيث الرد على كل حال لابد هنا ان نقول ان الخبر على ثلاثة اقسام الخبر على كم قسم
11:30ثلاثة اقسام خبر يوجد فيه خبر يوجد فيه اصل صفة القبور ويغلب على الظن صدق الخبر لثبوت صدق ناقله يعني الخبر الاول يوجد فيه اصل صفة القبول هذه مسألة واضحة ونحن متعبدون بهذا النوع
12:05نحن متعبدون باغلب الظن فاذا غلب على ظننا صدق الخبر لثبوت صدق ناقله فنحن نعمل بهذا النوع من الحديث ولا نلتفت الى غيره النوع الثاني من الخبر ما فيه اصل صفة الرد
12:29ما فيه اصل صفة الرد ويغلب على الظن كذب الخبر لثبوت كذب ناقله فحينئذ يطرح اذا ان النظر الى ثبوت الاحاديث الاحاديث تنقسم الى هذه الاقسام الثلاثة القسم الثالث ان لا يوجد فيه صفة القبول ولا صفة الرد
13:03ومن حكمة الله تبارك وتعالى من حكمة الله تعالى انه لا يوجد شيء مما يحتاج اليه الامة هو من القسم الثالث اذا كل ما يحتاج اليه الامة ظاهر اما قبولا واما ردا
13:25اما ان يكون للقسم الثالث وهو الذي لا يوجد فيه صفة القبول ولا صفة الرد بحيث نتحير فيه هذا لا يوجد نعم قد يوجد عند بعض المبتدئين بطلب هذا الفن لكنه لا يوجد عند المحققين
13:45فاذا نستطيع ان نقول الاحاديث ثلاثة مقبولة مردودة القسمة العقلية ها متوقف في قبولها وردها البيان لكن لا وجود لها في العيان واضح يا مبارك يعني الاحاديث من حيث القسمة العقلية ثلاثة من حيث القسم الواقعية اثنان مقبول ومردود
14:12هذا من حيث الواقع في العيان اما من حيث القسمة العقلية فهي ثلاثة مقبول ومردود متوقف فيه لكن هذا المتوقف فيه لا وجود له ثم قال رحمه الله لكن انما وجب العمل بالمقبول منها اي من اخبار الاحاد
14:34لانها اما ان يوجد فيها اصل صفة القبول وهو ثبوت صدق الناقل ثبوت صدق الناقل واما هذا الثاني او اصل صفة الرد وهو ثبوت كذب ناقل او لا يوجد لا هذا ولا هذا
14:58فايش يصير من قسم المتوقف فيه فهو نظري عقلي ولكن لا وجود له في احاديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال فالاول يغلب على الظن صدق الخبر لثبوت صدق ناقله فيؤخذ به
15:17والثاني يغلب على الظن كذب الخبر لثبوت كذب ناقله فيطرح طيب الثالث يقول ان وجدت قرينة تلحقه باحد القسمين التحق والا فيتوقف اذا وجد قرينة معنى هذا الكلام انه لم يصبح من قسم
15:45المقبول ولا من القسم المردود لانه اما ان يكون مقبولا واما ان يكون مردودا فليس متوقفا فيه واما ان يتوقف فيه توقفا كليا فهذا لا وجود له الا في الذهن كما ذكرت لكم
16:02ولذلك ينبغي ايها الاخوة ان ننتبه هذا الكلام انما دخل على اهل الرواية من اهل الكلام والا فان اهل الحديث لا يعرفون هذا التقسيم اهل الحديث يقولون ان الخبر اذا ثبت وجب قبوله. واذا لم يثبت لم يثبت يرد
16:33ولكنهم يقسمون الاحاديث في القبول الى صحيح وحسن ويقسمون المردود الى ضعيف وموضوع وغير ذلك هذا لا بأس به نعم قاله قالوا قد يقع فيها اي في اخبار الاحاد المنقسمة الى مشهور وعزيز وغريب ما يبيد العلم النظري للقرائن
17:00خلافا لمن ابا ذلك. يعني قوله رحمه الله وقد يقع فيها في اخبار الاحاد المنقسم الى مشهور وعزيز وغريب ما يفيد العلم النظري مر معنا هذه الكلمة كثير وقلنا ان مراد الحافظ ابن حجر
17:22اذا كان يعني بالعلم النظري اننا نصل الى تيقننا من ثبوته بالنظر والاستدلال على اهل الحديث فهذا لا شك انه حق واضح واما اذا كان المقصود ان الاخبار الاحاد اذا ثبتت فهي تفيد العلم النظري
17:46الذي يسميه علم علماء الكلام بالعلم بما يسمونه ما يفيد العلم ولا ما يفيد العمل ولا يفيد فهذا ليس بصحيح اخبار الاحاد اذا ثبتت فهي تفيد العلم كما تفيد العمل
18:07لكن نحن نقول ان مراد الحافظ هو الاول ما يفيد العلم النظري ايش معنى العلم النظري؟ اي العلم الذي يثبت بطريق الاستدلال والبحث والتنقيب وقوله بالقرائن على المختار ما يفيد العلم النظري بالقرائن
18:32كأنه كأننا نفهم او نستشف من العبارة ان خبر الواحد بنفسه لا يفيد علما وانما الذي يفيد العلم هو خبر الواحد المحتف بالقرائن صح ولا لا فهمتم هذه النكتة يعني لما جات كلمة ما يفيد العلم النظري بالقرائن
19:01فكأن مراده رحمه الله ان خبر الواحد اذا ثبت بدون قرينة لا يفيد العلم وهذا قول جمهور المتكلمين من علماء الاصول ان خبر الواحد غير المحتف بالقرائن لا يفيد العلم. ماذا يفيد؟ قالوا يفيد العمل. يفيد الظن. يفيد العمل
19:24هذا ليس بصحيح الصواب ان خبر الواحد اذا ثبت فانه مفيد للعلم لكن القرائن اكتب هذه العبارة لكن القرائن تزيد من اليقين في العلم على المختار وهو قول اهل الاثار
19:57لكن القرائنة ها تزيد اليقين في العلم على المختار عند اهل الاثار خلافا للمتكلمين كتبت يا شيخ واللاعب اه زيد خلافا لمن ابى ذلك قوله خلافا لمن ابى ذلك ايش يعني خلافا؟ كانه يريد ان يقول ان هناك من اهل العلم من قال بان خبر الاحاد
20:35المحتف بالقرائن لا يفيد العلم ماذا يفيد اذا؟ قال يفيد الظن وهل هناك من يقول بهذا الكلام؟ اما اهل الكلام الاصوليون وغيرهم فكلهم يقولون هذا الكلام. يقولون اخبار الاحاد لا تفيد العلم. ماذا تفيد اذا؟ الظن
21:01لكن هنا الحافظ ابن حجر قال خلافا لمن ابى ذلك كانه يشير الى شخص معين ولا لا الصواب انه كما ذكر بعضهم انه يشير الى الحافظ النووي رحمه الله فالمنقول عنه
21:22فقد نقل عنه انه يرى ان الحديث غير المتواتر لا يفيد العلم انما يفيد الظن الغالب ويقول الظن الغالب مأمور به شرعا لكن هذا القول ضعيف كما نبه عليه الحافظ
21:47نعم قال والخلاف التحقيق لفظي لان من جوز اطلاق العلم قيده بكونه نظرية. وهو الحاصل عن الاستدلال ومن ابى خص لفظ العلم بالمتواتر وما عدا عنده كله بني. لكنه لا ينفي ان الماء ما احتفى بالقرائن
22:09يعني قوله والخلاف في التحقيق لفظي انا اسألكم الان سؤال من يقول ان خبر الواحد المحتف بالقرائن يفيد العلم النظري ومن يقول خبر واحد المحتف بالقرائن لا يفيد العلم النظري
22:36لا يفيد العلم النظري اذا كان مقصود الاول والثاني بالعلم النظري يعني المتواتر هذا ما في اشكال ان الخلاف لفظي لان عند الجميع ان الخبر الواحد المحتف بالقرائن لا يصل الى مرتبة
22:56انا متوتر فمن قال ان خبر الواحد المحتف بالقرائن يفيد العلم النظري يفيد العلم النظري الذي هو دون التواتر هذا لا اشكال فيه ويكون خلافه مع من قال خبر الواحد المحتف بالقرائن
23:20لا يفيد العلم النظري يقصد بنفيه نفي التواتر فاذا الخلاف لفظي. كلام صحيح كلام مستقيم ولكن الصواب انه ليس هذا مرادهم فمن قال ان خبر الواحد المحتف بالقرائن لا يفيد العلم النظري؟ مقصوده انه يفيد علما ظنيا
23:47فلا يستدل به في العقائد يقولون اخبار الاحاد ما يستغلوا بها في الاعتقاد لماذا؟ لانها اخبار يفيد الظن ولا تفيد العلم. قلنا هي محتفة بالقرائن تفيد علما نظريا؟ قالوا نعم تفيد علما نظريا ولكن لا تفيد علما يقينيا
24:12اذا الخلاف ليس بلفظي فنقول والخلاف في التحقيق لفظي ان كان مراد الاول بالعلم النظري دون التواتر ومراد الثاني بالعلم النظري ما هو التوأم ويكون الخلاف لفظيا اما اذا كان
24:33مراد الاول الخبر الخبر الواحد المهتم بالقرائن مفيد للعلم النظري ما دون التواتر. والخبر الثاني ان خبر الواحد المحتفظ بالقرآن لا يفيد العلم النظري ولو كان دون التواتر فهذا خلاف حقيقي
24:51والخلاف الحقيقي اثره ظاهر في الاستدلال فتجدهم يقولون اخبار الاحاد لا يستدل بها في الاعتقاد اذا صار الخلاف حقيقي ولا صوري حقيقي وليس لفظيا ولكن هذا من الحافظ ابن حجر رحمه الله يعني على احسان الظن على القول الاول
25:17على احسان الظن على القول الاول نعم قال والخبر من ان تهبوا بالقرار انواع. هذا شيء مهم. لما قال ان الخبر الواحد المحتف بالقرائن يفيد العلم النظري جاء سؤال ما هو القرائن التي تحتفظ بخبر واحد
25:39ما هي القرائن التي تجتمع حول خبر واحد فتصيره من كونه ظني الدلالة عندهم الى ما يفيد العلم النظري نحن على خلاف نحن نقول ان خبر الواحد اذا ثبت فانه يفيد عندنا العلم
26:04واذا احتفت به القرائن ازداد علمنا الى يقين ازداد علمنا الى يقين هذا له مثال تضرب لكم مثالا واحدا تعرفون ان هذه التقسيمات هي عقلية تقسيمات عقلية لو جانا عشرون من الكذابين
26:29جاء عشرون من الكذابين وكلهم يطبقون على خبر معين وجاءك شخص واحد تعرف صدقه وديانته فقال قولا بخلافهم فتقبل قول من الواحد ورددت قول العشرين وهم تواتر ولا لا؟ هذا ليس بشرط لكنهم يقولون ان هذا التواتر غير متوفر فيه
26:58لكنكم قلتم لان العدد التي يكون كذا وكذا وكذا الى اخره فخبر الواحد قد يفيد العلم بغض النظر عن القرائن اما القرائن فانه يزيد في العلم ايش؟ يقينا وطمأنينة وثباتا
27:22طيب ما هي ما انواع الخبر المحتف بالقرائن؟ قال ما الخبر المحتف قال الخبر المهتم بالقرائنة هو منها ما اخرجه الشيخان في صحيحيهما. مما لم يبلغ حد المتواترا فانه احتفت به قرار منها جلالتهما بهذا الشأن. وتقدمهما في التمييز على على غيرهما
27:49قال وتلقي العلماء كتابيهما بالقبول وهذا التلقي وحده اقوى في افادة العلم بمجرد كثرة الطرق القاصرة عن التواتر الا ان هذا يعني الخبر المحتف بالقرائن ثلاثة انواع. النوع الاول وهو الاشهر والاكثر
28:08وهو الاشهر والاكثر الاشهر من حيث آآ استدلال به والاكثر من حيث وقوعه الخبر المحتف بالقرائن النوع الاول منه وهو الاشهر والاكثر ما اخرجه الشيخان في صحيحيهما مما لم يبلغ التوتر
28:31فانه احتفت به قرائن منها. ما هي هذه القرائن المحتفة التي وجدت فيما رواه الشيخان ذكر ثلاثة علل الاول جلالة صاحب الصحيحين البخاري ومسلم لكن هذا وحده ليس كافيا لان هناك من هو اجل منهما
29:00ولم يبلغ احاديثه مبلغ حديث الصحيحين كبن المبارك عبد الله ابن المبارك اجل من البخاري ومسلم الامام احمد اجل من البخاري ومسلم وحديث المسند لم يبلغ هذا الحد الامام مالك اجل من البخاري ومسلم
29:24باطباق اهل الارض واتفاق اهل الارض ومع ذلك لم يبلغ احاديث الموطأ مبلغه الصحيحين الامام الشافعي اجل من البخاري ومسلم واحاديثه التي استشهد بها في الام او في الرسالة وفي غيره من كتب
29:46لم تبلغ مبلغ ما رواه الشيخان اذا هذه قرينة وليست مرجحة لذلك قال والثاني تقدمهما في تمييز الصحيح على غيره هذه هي العلة انهما اشترتا في كتابيهما وظع ايش والله هذا عبارة دايم نسمعها وهذا الصحيح
30:14لكن انا في نظري انهما امتازا بوضع اصح الصحيح هذا رأي يعني بعد ما تأملت في احاديث صحيحة رواه ابو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجد فتأملت لماذا البخاري ومسلم لم يروي هذه الاحد؟ لانه
30:35ما ينتقيان بالمنقاش فصار روايتهما ايش؟ اصح الصحيح طيب اذا هذه مسألة واضحة غيرهم من الائمة على جلالتهم وقدرهم وكانتهم لم يقصدوا ميزة الصحيحة من غير الصحيح. لم يقصدوا كتابة اصح شيء في الباب
30:59جمع صح جيم في الباب فهذه قرينة ظاهرة واضحة الثالثة وهي الاهم تلقي العلماء لكتابيهما بالقبول ها كل الائمة الذين عاصروا البخاري ونظروا الى صحيحه وعاصروا مسلما ونظروا الى صحيحه ومن جاء بعدهما
31:28الى يومنا هذا يقول العلماء ما نقول المسخفين ولا المثقفين ولا المفكرين ولا وللعلمانيين وللمستغربين ولا المتأثرين بعلم الغرب. لا لا لا هذولا ما هم علماء يا شيخ هذول الزبالات العقول
31:50احنا نتكلم عن العلماء العلماء قبلوا الصحيحين بالقبول قبلوا الصحيحين بالقبول لذلك لعلي قلت لكم واعيدها مرة اخرى كنت كثيرا ما اعتقد ان قول العلما متفق عليه يعني رواه البخاري ومسلم
32:14وهذا الذي درسناه لكن تبين لي من كلام الحافظ ابي عمرو بن الصلاح رحمه الله ان قول العلما متفق عليه يعني رواه البخاري ومسلم وهو من الاحاديث التي تلقتها الامة بالقبول بالاتفاق
32:36فاذا معنى متفق عليه رواه البخاري ومسلم والامة تلقتها فصار من قبيل ماذا لاحظ من قبل الاجماع السكوت من قبيل الاجماع السكوت ولكل الحافظ وهذا التلقي وحده اقوى في افادة العلم من مجرد كثرة الطرق عن التواتر
33:04ها ربما يكون حديث متواتر وكثير من الناس ما يعرفونه بل يعدونه من الغرائب وحديث الصحيحين عند العلماء متواترة لكن انتبهوا ان قولنا ان قولنا احاديث الصحيحين محتفة بالقرائن كلها او جلها
33:35اه جلده يأتي الان استثناء الحاصل نعم هذا الا ان هذا مختص بما لم يفنده احد من الحفاظ من نحو الكتابين. لا يا شيخ ما يصير صلح العبارة قال الا ان هذا مختص بما لم ينقله احد من الحفاظ مما في الكتاب احسنت فرق بين النقد والتفنيد
34:03من يجرأ يفند ما في الصحيحين نعم قال وما لم يقع التجاذب بين مدلوله مما وقع في الكتابين حيث لا ترجيح لاستحالة ان يفيد المتناقضان العلم بصدقهما من غير ترجيح لاحدهما على الاخر
34:20وما عدا ذلك فالاجماع حاصل على تسليم صحته لا يمكن انما اتفقوا على وجوب العمل به لا على لحظة هذا مسألة اخرى اذا قولنا ان القرائن المحتفة الاحاديث التي تفيد العلم النظري وعندنا العلم اليقيني ما رواه البخاري ومسلم لانها محتفة بالقرائن ما هي القرائن؟ الثلاث
34:45التي ذكرناها لكن هذه القرائن منصبة على جل ما في الصحيحين وليس على كل ما في الصحيح بمعنى ان هناك احاديث منتقدة في الصحيحين. فالبخاري لما جمع الصحيح وعرضه على مشايخه
35:04انتقدوا عليه اربعة احاديث اذا هذه خرجت من المتفق عليه لانهم لم يقبلوا قولا لاحظ والدار قطني رحمه الله له انتقاد اذا في احاديث منتقدة من العلماء في الصحيحين. من هنا ايها الاخوة نقول الحديث التي في الصحيحين جاوزت ما في البخاري
35:29تجاوزت سبعة الاف حديث بالتكرار وفي مسلم كذلك ما هي لها حدود المنتقدة؟ مئتين وعشرة احاديث فقط كم حديث وش النسبة هذي ما تيجي حتى نسبة اربعة في المئة فقط
35:50مئتين وعشرة احاديث منتقدة على الصحيحين. البخاري ومسلم اثنين وعشرين حديث منتقد مما اتفق عليه البخاري ومسلم منتقد وثمانية وسبعين حديث انفرد به بخاري وهي منتقبة. ومئة حديث انفرد بها مسلم وهي منتقدة. اذا مئة
36:19ثمانية وسبعين زائد اثنين وعشرين اه زائد اثنين وثلاثين كم يصير مئتين وعشرين مئتين وعشرة احاديث منتقدة في الصحيحين ما عداها غير منتقد اذن نقول هنا ننتبه اكتب هذه هذه العبارة المهمة فلا يجوز لمن يأتي بعدهم ان ينتقد
36:44ما لم ينتقد لانه استدراك على الامة لا يجوز لمن يأتي بعدهم فينتقد ما لم ينتقد فان انتقد فهو المنتقد هذه مسألة مهمة. المسألة الثانية ان من فقد في الصحيحين
37:11ما انتقل في الصحيحين الصوام فمن انتقد في الصحيح ليس هو انتبه ليس اكثر الانتقادات في لكونها ضعيفة مو انتقاد هنا الانتقاد موجه في الاحاديث التي في الصحيحين الدار القطني يقول هذا اولى من هذه اللفظة اللفظة هذي اولى من هذه اللفظة الراوي فلان
37:35رويت عنه هذي الراوية افضل اذا انتقاد ليس على ذاك الحديث وانما الانتقاد على ماذا؟ على بعض الرواة او على بعض المرويات في الالفاظ وعلى هذا الحافظ ابن حجر رحمه الله في هدي الساري اخذ هذه الاحاديث المئتين وعشرة المنتقدة وجاب كلام الحفاظ
38:00ورد عليها واحدة بعد اخرى والنداعة وهذا كلام مسدد اذا هذه مسألة مهمة ان احاديث الصحيحين محتفة بالقرائن الا المنتقد منها ويحافظ يقول وبما لم يقع التخالف بين مدلوليه مما وقع في الكتابين
38:27حيث لا ترجع هل هذا الكلام مسلم يعني كأنه يقول يا مبارك ايش معنى العبارة؟ كانه يقول ان احاديث الصحيحين محتفة بالقرائن الا المنتقد والا احاديث بينها يعني بين بعضها وبعض تعارظ اختلاف
38:54بينما روى البخاري وما رواه مسلم اختلاف. بين بعض ما رواه البخاري والاخر مما رواه البخاري اختلاف. يعني بعض ما رواه مسلم ورواه مسلم اختلاف فهمنا؟ فهذه الاحاديث التي بينها اختلاف
39:09من الحديث رواه مسلم قال انما الماء من الماء اذا ليس هناك غسل اذا ولج الرجل واتى اهله ولم ينزل طيب وماذا نفعل في هذا الحديث الذي رواه البخاري ومسلم؟ وفي حديث اخر روياه وفيه
39:32اذا جلس بين شعبها الاربع فقد وجب الغسل. انزل ام لم ينزل اذا فهمنا ان الحافظ بن حجر ماذا يريد؟ فهمنا عليه نرجع الى البداية مرة اخرى فنقول هل يمكن اذا ثبت الخبر
39:53هل يمكن اذا ثبت الخبر ان يكون هناك تعارض بين المرويات ها ما يمكن اذا هذه مسألة صورية تصورية مسألة تصورية في الواقع لا يمكن انما الاختلاف يوجد في انظار الفقهاء والمحدثين. والا في واقع الشرع لا يمكن
40:21يعني مثلا حديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن المخابرة وحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم عامل اهل خيبر على ارضهم. ها في ظاهر افكارنا وعقولنا التعب ينهى عن المخابرة ويخابر
40:44هذا ما يمكن نحن نقول هذه المسألة مسلمة. اذا ثبت الخبر لا يمكن التعارض. ساضرب لكم مثال. تعرف الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره ها؟ خمسين الف سنة وفي الاية الاخرى الف سنة
41:07كيف يعني خمسين الف سنة لا هذا مو تعارض قال تعرض في اذهاننا والا هذه اية في كتاب الله وهذه اية في كتاب الله الخوارج كتبوا الى ابن عباس يقول شم في موضع خمسين وفي موضع الف سنة
41:26قالوا كيف في موضع؟ قال فلا يكلمهم الله وفي موضع يخاطبهم الله شلون هذا كله قرآن اذا نحن ماذا نقول؟ اذا ثبت خبر الواحد فان التعارض ممتنع منين جبنا التعاون؟ من اذهاننا
41:51لو كان يقول الله جل وعلا لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا تناقض غير موجود في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم اذا هذا الكلام ايها الاخوة فيه نذر اللي هو الثاني
42:11تنقول نقول وبما لم يقع التخالف بين مدليه في انظارنا لابد نقيد في انوارنا مما وقع في الكتابين حيث لا ترجيح لاستحالة ان يفيد المتناقضان العلم بصدقهما من غير ترجيح لاحد
42:38هذا الكلام ايضا فيه نظر هي قضية منطقية ان المتناقضين المتناقضين يستحيل ان يفيد العلم من غير ترجيح لاحدهما. هذه قاعدة عقلية. منطقية قل هذا الكلام صحيح. لو كان المتناقضان لو كان المتناقضان مدلوليهما في
43:07حل وفي جهة وفي حكم واحد اما اذا كان المتناقظ في نظرنا مدلولهما مختلف وان يوما عند ربك الف سنة مما تعدون هذا عند الله عز وجل ترى الملائكة والروح اليه في يوم كان مقدار خمسين الف سنة هذا مقدار عروجهم
43:33هذا شيء اخر فاذا نقول نعم الكلام صحيح المتناقضان المتناقضان يعني شيء نقيض الاخر تعرفون متناقضين المتناقضان هما الشيئان اللذان يعني يكتبها احسن عندنا ضدان وعندنا متناقضان المتناقضان هما الشيئان اللذان لا يجتمعان ولا يرتفعان
44:06مثل الموت والحياة الشيء اما ميت واما حي يصير شي تاني ما يمكن الشيء اما ان يكون حيوانا واما ان يكون جمادا. في ثالث بعد؟ ما في. اما له حي واما ليس بحي
44:26الشيء اما ان يكونه انتبه لهذه المسائل المهمة الشيء اما ان يكون موجودا او معدوما في بعد ثاني؟ مستحيل اذا انا متناقضان هما الشيئان اللذان ها لا يجتمعان ولا يرتفعان في ان واحد
44:45لا يجتمعان معا ولا يرتفعان معه يعني لابد وجود احدهم هنا قال المتناقضان لاستحالة ان يفيدا متناقضان العلم بصدقهما من غير ترجيح هذا صحيح اذا كان التناقض لكن التناقض قلنا ايش
45:07هو متصور عقلا ليس واقعا شرعا. نعم قال في قيل انما اتفقوا على وجوب العمل به لا على صحته عفوا هذه العبارة حطوا تحتها خط واحفظوها. وما عدا ذلك اي ما عدا
45:26المنتقد فالاجماع حاصل على تسليم صحته احفظوا كلام الحافظ ابن حجر وما عدا ذلك اي ما عدا المنتقد والمتناقض في قوله فالاجماع حاصل على تسليم صحته ما عاد يجيب عليه ها يخالف الاجماع
45:52الاجماع امر محرم لا يجوز نعم قال رحمه الله في قيل انما اتفقوا على وجوب العمل به لا على صحتهما سند المجيد انهم متفقون على وجوب العمل بكل ما صح ولو لم يخرج يخرجه شيخان
46:12فلم يبقى للصحيحين في هذا مزية. والاجماع حاصل على ان لهما مزية فيما يرجع الى نفس الصحة وممن صرح بافادة ما خرجه الشيخان العلم النظري الاستاذ ابو اسحاق الاسرائيلي ومن ائمة الحديث ابو عبد الله الحميمي وابو الفضل بن طاهر وغيرهما
46:35همزية مذكورة كون احدهم احاديثهما اصح الصحيح طيب هذه مسألة مهمة ايضا فان قيل هذا اعتراض فان قيل الاعتراض على القول الاول الاجماع حاصل على تسليم صحة ما عداهما اي ما عدا المنتقد منتقد وما عدا
47:00فان قيل انما اتفقوا على وجوب العمل به. لا على صحته انتبهوا يعني يقول لك لو جاك شخص وقال لك العلماء متفقون على وجوب العمل بما في صحيح البخاري ومسلم
47:20وليس على وجوب اعتقاد صحة ما في البخاري ومسلم كلام الحافظ جميل قال منعناه اي منعنا هذا الكلام هذا الاعتراض وهذا يسمى جواب امتناع لماذا منعنا وسند المنع انهم متفقون يعني العلماء متفقون على وجوب العمل بكل ما صح. في البخاري ولا في غير مسلم؟ نعمل
47:46وجوب كل ما صح ولا ما نعمل؟ نعمل. اذا ايش المزية للبخاري ومسلم؟ اللي هم اتفقوا عليه؟ فعلمنا ان المزية لا الى ذات العمل وانما الى العمل وصحة الدليل يعني صحة المدلول وصحة الدليل. صحة المدلول وصحة قال والاجماع وحاصل على ان لهما مزية فيما
48:13يرجع الى نفس الصحة هذه مسألة واضحة ان شاء الله قال رحمه الله وممن صرح بافادة ما خرجه الشيخان العلم النظري الاستاذ هذا ابو اسحاق الاسرائيلي وهو من ائمة الشافعية
48:34الاستاذ ابو اسحاق الاسرائيلي من ائمة الشافعية. مر معنا ذكر ولا ما مر ابو اسحاق الاسرائيلي ما مر اذا نكتبوا اسمه ما دام ما مروا اكتبوا اسمه ابراهيم ابن محمد ابن ابراهيم
48:55المتوفى سنة ثمانية عشر سنة ثمانية عشر واربع مئة من هجرة النبي الكريم صلى الله اربع مئة وثمنطعش ربعمية وتمنتاش اه؟ كتبتها طيب تفضل نكمل بعد الاذان ان شاء الله
49:19اذن الحافظ الفقيه الشافعي الامام ابو اسحاق الاسرائيلي من ائمة السنة ابراهيم بن محمد بن ابراهيم اه صرح بان ما في الصحيحين ها متفق على صحتهما انتبهوا وهي من ائمة الحديث ابو عبد الله الحميري
49:50طبعا ابو عبد الله الحميد تعرفونه اللي هو صاحب كتاب الجمع بين الصحيحين. الجمع بين الصحيحين الامام محمد ابن الفتوح العز متوفى سنة ثمان وثمانين واربع مئة كذلك الامام ابن طاهر وهو محمد ابن طاهر المقدسي
50:15وتوفى سنة سبع وخمس مئة من الهجرة وهو معروف بابن القيصراني له كتاب اسمه شروط الائمة الستة قال وخلق اخرون هناك ويحتمل ومن ائمة الحديث ابو عبد الله الحميدي وابو الفضل بن طاهر وغيرهما
50:39اي غير هؤلاء هناك اناس كثر صرحوا بان ما في الصحيحين صحيح مو بس العمل صحيح ما في الصحيحين صحيح. وليس فقط يجب العمل لا بل صحيح نعم قال ومنها المشهور
51:03اذا كانت له طرق متباينة سالمة من ضعف الرغاة والعلل من صرح مني هالمشهور ايش رايك نقف على المشهور ها طيب يلا ممن صرح بافادته للعلم النظري الاستاذ ابو منصور البغدادي والاستاذ ابو بكر المغفور
51:30وغيرهما. اذا الان ومنها ضمير راجع لاي شيء. او ومن القرائن اكتبوها ومن القرائن يعني الخبر المحتف بالقرائن يفيد العلم ايش؟ النظري ما هي القراعين؟ القرينة الاولى كون الحديث في الصحيحين
51:49خلصنا من هذه القرينة الثانية كون الحديث من الاحاديث المشهورة استدل بها الفقهاء والمفسرون وهنا اخبار واهل السيرة خلاص؟ اذا هذه مسألة مهمة وهي ان من القرائن كون الحديث مشهورا. وممن صرح بهذا
52:12ابو منصور البغدادي ابو منصور البغدادي المقصود به آآ عبد القاهر صاحب كتاب الفرق بين الفرق عبد القاهر البغدادي صاحب كتاب الفرق بين الفرق كان على مذهب الاشاعرة وايضا الاستاذ ابو بكر ابن فورك ابو بكر ابن فورك من كبار مشاعره وهو من شيوخ آآ
52:40وممن تأثر به البيهق ابو بكر هو اسمه محمد ابن الحسن ابن فورك الاصبهاني ومؤلفاته جاوزت المئة لكن اكثرها في المعقولات نعم قال ومنها المسلسل بالائمة الحفاظ المتقنين. حيث لا يكون غريبا. يعني منها اي ومن القرائن التي
53:08اذا جاءت حول الحديث الواحد تفيد الحديث تفيد العلم النظري كون الحديث رواه ائمة مسلسل بالائمة يعني مسلسل بالمشاهير حديث رواه عبد الرزاق ها عن همام ابن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه
53:35هذا حديث مشهور حديث محتف قرايب ما هي القرائن؟ ابو هريرة حافظ الصحابة. همام ابن منبه سيد من سادات التابعين عبد الرزاق ومعمر ابن راشد من ائمة السنة وعبد الرزاق من ائمة السنة
53:55اذا المسألة الحديث المسلسل بالائمة الحفاظ المتقنين هذه قرينة نعم قال كالحديث الذي يرويه احمد بن حنبل نزل ويشاركه فيه غيره من الشافعي. هم. ويشاركه في غيره عن مالك ابن انس
54:12فانه يفيد العلم عند سامعه بالاستدلال من جهة جلالة الرواتب. يعني الان تأملوا معي حديث يرويه الامام احمد ومع الامام احمد ناس اخرون عن الامام الشافعي ومع الشافعي اناس اخرون عن الامام مالك
54:33ومع الشافعي اناس اخرون عن مالك. والامام مالك يروي الحديث عن نافع يروي الحديث عن نافعة عن ابن عمر او الامام مالك يروي الحديث من طريق شيوخه المدنيين عن ابي هريرة رضي الله عنه
54:55فاذا كان هؤلاء كلهم ائمة فهذه قرائن تسمى القرائن تسلسل الائمة. نعم قالهن فيهم من الصفات اللائقة الموجبة للقبول ما يقوم مقام العدد الكثير من غيرهم ولا يتشكك ممن له ادنى ممارسة بالعلم واخبار الناس ان مالك المثل لو شابهه بخطأ انه صادق فيه
55:21فاذا ضاف اليه من هو في تلك الدرجة ازداد قوة وبعد. وبعد عما يغشى عليه من السهو وهذه الانواع التي ذكرناها لا يحصل العلم بصدق الخبر منها الا للعالم بالحديث. المتبحر فيه العارف باحوال الرواة
55:40المطلع على العلل وكون غيره لا يحصل لهم العلم بصدق ذلك لقصوره عن الاوصاف المذكورة. لا ينفي حصول علم متبحر مذكور والله اعلم. هذا سؤال مهم. لو قال لنا قائل كيف تقولون ان الحديث اذا احتفت
56:00به القرائن فانه يفيد العلم للنظر او العلم اليقين يعني اصطلاح احسن العلم اليقيني وهو لا يفيدنا يقينا يقول لا يفيدكم يقينا لانكم لا تعرفون القرائن لا تعلمون لستم من اهل الاختصاص واهل الفن
56:21ونضرب مثلا الان لو جاءنا رجل من عامة الناس فقلنا له هذا دواء مفيد للظهر قال ما ادري وهو صادق لا يدري لكن لو اخذت نفس الدواء الى صيدلية في الشهر وفي الغرب وفي الشمال في الجنوب سألته وش هذا؟ قال هذا حق الام الظهر حق الام الظهر الام الظهر الام
56:42ليش هم عندهم كلهم اتفاق على هذه المسألة؟ مع انه ربما يأخذه الرجل ولا يذهب على مظاهره ولا لا لكن هذا علم حاصل عندهم يقيني ليش؟ اختصاص هم اهل الطب
57:00سيارتك خربت وانت ما تدري وش فيها سألت انسان قال ما ادري طيب كونك انت ما تدري وهذا الانسان ما يدري طيب رحت الصناعية قالوا لك والله في خراب كذا والثاني نفسه والثالث نفسه والرابع خلاص الان عندك يقين ان الخراب هو هذا الشي لان اهل الصلاة عيال
57:18اهل الصناعة ايش؟ اتفقوا على الخراب فانت لا تلتفت لا الى ظنك ولا الى ظن صاحبك فاذا اهل الخبرة اهل الحديث اهل الرواية اهل الدراية هم الذين يعرفون ان هذا الحديث صحيح
57:37يفيد علما يقينيا. هم الذين يعرفونه. اصلا بعض الناس اليوم من يتكلمون في التلفزيونات وفي القنوات وفي الفضائيات ما يعرفون شيء اسمه حديث صحيح وضعيف ما يعرفون ما معنى المسلسل بالائمة
57:55لو سألت احدهم ما هو الحديث الحسن؟ والله ما يعرف يعرفها لك لو سألت احدهما ما هي القرائن المحتفة بالحديث؟ ما يعرف وهنا انبه على قضية مهمة يدندن حولها بعض العقلانيين الذين يزعمون انهم عقلانيين وليسوا بعقلانيين. اذ لو كانوا
58:16نتبع الائمة السابقين لان عقولهم اشد وعقولهم احسن من عقولنا وهي ان بعضهم يزعم انه يمكن قبول الحديث او رد الحديث بناء بناء بناء على القرائن العقلية وهذا كلام خطير
58:37هذا كلام خطير. القرائن العقلية ليست من الامور التي نرد بها احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ليش؟ لان لو جعلنا العقل حاكما على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كاننا نقول لا نقبل الحديث الا اذا وافقت عقولنا
58:59اجل وين معنى اشهد ان محمدا رسول الله؟ يخبرك بان البقرة تتكلم فتؤمن بان البقرة كانت تتكلم يخبرك بان الدجال سيخرج ومعه كذا وكذا فانت تؤمن. ولو عقلك ما يقبل
59:15لان هذه امور لا تدرك بالعقول. وانما تدرك بالمنقول فاذا نحن نقول ان القرائن العقلية التي يجعلونها حاكمة على الاحاديث قبولا وردا هذه لا نقبل نعم طلب ومحصل الانواع الثلاثة التي ذكرناها ان الاول يختص بالصحيحين والثاني بما له طرق متعددة
59:42والثالث ثمار له الائمة. ويمكن اجتماع الثلاثة في حديث واحد فلا يبعث حين عيد القطع بصدقه والله اعلم. ولذلك عامة حديث الصحيحين هذه فائدة لكم عامة احاديث الصحيحين الامام البخاري يروي احاديث الصحيحين من
1:00:02عدة من شيوخه الائمة من الطريق عدة من شيوخ الائمة عن مالك فاذا تأمل معي ايش الاسانيد. ومسلم يروي احاديثه من طريق عدة من شيوخه ومنهم يحيى ابن يحيى الليثي النيشابوري عن مالك. فاذا هذه الاحاديث كلها ثلاثة قرائن عظيمة تدل على ان الحديث اذا
1:00:30فثبت فانه يفيد العلم اليقيني والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الحمد لله