(٣) التعليق على كتاب نزهة النظر الشيخ د. محمد هشام طاهري // المجلس الثالث
0:00وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد فنسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل العلم نزهة انظارنا وروضة افكارنا وسرور قلوبنا وشراحة صدورنا وبعد قد وقفنا عند ما انتهى الحافظ ابن حجر رحمه الله
0:26في بيانه لمعنى المتواتر واقسام العلم للعلم اليقيني والعلم النظري واورد رحمه الله فائدة عن الحافظ ابن الصلاح وقفنا عندها نبدأ منها ان شاء الله تعالى نبينا محمد قال المهندس
0:55ذكره الصباح ان مثله المثال المتواضع عن التفسير المتقدم يعز يعز وجوده الا ان يدعى ذلك بحديث من كذب عليه قوله رحمه الله ذكر ابن الصلاح المقصود به الحافظ ابو عمرو
1:13ابن الصلاح الشهرزوري الذي مر معنا ذكره انه من ائمة السنة وعلماء الحديث الذين الفوا في هذا الفن فهو رحمه الله اورد مثالا متواتر على التفسير المتقدم وهو ان ينقله
1:35جمع عن جمع بحيث يستحيل تواطوهم على الكذب قال الحافظ ابن الصلاح يعز وجوده يعزو ولا يعزوا عندكم عندكم بالكسر يعز بالكسب الصواب يعز كما سيأتي تقسيم هذا الفعل ان شاء الله تعالى
2:04ثم قال يعز وجوده اي بمعنى يندر. يعز بمعنى يندر ويقل وجوده الا ان يدعى ذلك في حديث من كذب علي فمراده رحمه الله ان حديث من كذب علي متعمدا
2:25فليتبوأ مقعده من النار من الاحاديث المتواترة حتى على اصطلاح الحافظ ابن الصلاح رحمه الله نعم قال رحمه الله ما ادعاه من العزة ممنوع وكان العزة من الندرة نعم كذا ما ادعاه غيره من العدل
2:47لان ذلك نشأ عن قلة اطلاع على كثرة الطرق واقوال الرجال وصفاتهم المقتضية لابعاد العادة ان يتواطؤوا على كذب او يحصل اليوم اتفاقا اذا كان كلام الحافظ ابن الصلاح رحمه الله منتقدا
3:04لوجود احاديث غير قليلة متواترة فمن قال بعدم وجود المتواتر واقعا فقوله ابعد وابعد ولهذا قال وكذا ما ادعاه غيره من العدم يعني انه ممنوع من باب اولى اذا كان قول القائل
3:28ان الاحاديث المتواترة يعز وجوده ممنوعا فقول من قال لا يوجد اشد منعا. نعم قال رحمه الله من احسن ما يقرر به كونا المتواتر موجودا وجود كثرة وجوده ووجود كثرة في الاحاديث هذه المسألة مهمة
3:53لو قال لنا قائل ما هو الدليل على كون المتواتر موجودا ما هو الدليل على كون المتواتر موجودا فقال الحافظ ابن حجر ومن احسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا
4:15وجود كثرة بالاحاديث اي وجود احاديث كثيرة متواترة فوجودها دليل على وجود المتواتر نعم قال رحمه الله ان الكتب ان الكتب المشهورة المتداولة بايدي اهل العلم شرقا وغربا. المقطوع المقطوع عندهم نصف صحة نسبتها الى
4:43فيها اذا اجتمعت على اخراج حديث متعدد طرقه تعددا تحيل العادة وتواطؤهم على الكذب الى اخر الشروط مفاد العلم اليقيني بصحته الى القائمة ومثل ذلك في الكتب المشهورة كثيرة يعني مرادا للحافظ رحمه الله
5:01ان الائمة البخاري من بلاد بخارى من وراء ما بلاد ما وراء نهر سيحوم وجيحون والامام مسلم وشيري عربي لكنه نيسابوري المولد والمنشأ وهذه بلدة اخرى والامام ابو داوود السجستاني من سجستان
5:27من بلاد بلوشستان وهو ايضا من بلدة اخرى والترمذي رحمه الله من ترمذ والنسائي من نساء في كابل وابن ماجة من قزوين والامام احمد من بغداد نشأة ووفاة وان كان في نيسابور ولادة
5:52والامام ابو يعلى الموصلي والامام الدارمي الامام ابن ابي شيبة الامام عبدالرزاق ائمة السنة في بلدان مختلفة لما جمعوا هذه الاحاديث ومن طرق مختلفة فهذا يفيدنا بكثرة الاحاديث المتواترة ولكن
6:21حتى لا نكون فرحين التواتر بالمعنى الاصطلاحي وهو ما رواه جمع عن جمع عن جمع بحيث يستحيل العادة تواطؤهم على الكذب هذا موجود كثير ولكن التواتر بمعنى ان لا يقل في احد طبقات الاسناد عن عشرة مثلا
6:46فهذا نادر او قليل ولكن نذكر من اكثر من جمع الاحاديث المتواترة من الحافظ الكتاني رحمه الله الكتان رحمه الله جمع الاحاديث المتواترة فبلغت احد عشر وثلاث مئة حديث فبدأت
7:14احد عشرة وثلاث مئة حديث وذلك في نظمه المعروف نظم المتناثر في الحديث المتواتر ومن قبله الحافظ السيوطي رحمه الله جمع مؤلفا جمع فيه الاحاديث المتواترة سماه قطف الازهار المتناثرة
7:45في جمع او في الاخبار المتواترة. قطف الازهار المتناثرة في الاخبار المتواترة واحاديث السيوطي رحمه الله لم تجد على ثلاثة عشر ومئة حديث فحسب فما هو السبب في ذلك السبب ان الكتان رحمه الله
8:15اشترط وجود عشرة رواة في كل طبقة فلذلك قل عندهم الاحاديث المتواترة اذا الحديث المتواتر في نفسه وهو ما يحيل العادة تواطؤ الرؤاة على الكذب موجود كثير حديث يرويه عبدالرزاق
8:41عن معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة يماني طرقه او طريقه وحديث يرويه اهل مكة عن عبدالله بن الطاؤوس عن طاووس عن ابن عباس وحديث يرويه اهل مكة
9:03مثل ما لك عن نافع عن ابن عمر مالك عن نافعا انس وحديث يرويه اهل الكوفة مثل حديث ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي عن علقمة عن عبد الله ابن مسعود
9:21وحديث يرويه اهل الشام فهذه الاحاديث واهل مصر يجعل الانسان مطمئن البال انها متواترة وان لم تبلغ طرقها العشرات فسبب القلة صعوبة ما اشترطه الحافظ السيوطي والكتان رحمهما الله اذا نقول المتواتر
9:43كثير ولذلك ماذا قال ابن تيمية رحمه الله قال كلمة جميلة موجودة في مقدمة التفسير وفي اه مجلد الفتاوى السابع عشر الصفحة الثامنة عشر يقول رحمه الله جمهور احاديث الصحيحين
10:07جمهور يعني اكثر ولا اقل هكذا جمهور احاديث الصحيحين متواترة حديث الصحيحين الذين رواه البخاري ومسلم يقرب يزيد من ستة الاف حديث ويقرب من سبعة الاف حديث اذا اذا قلنا جمهور يعني ثلاثة الاف حديث
10:31يقول رحمه الله جمهور احاديث الصحيحين متواترة وثابت قطعا المتواتر وثابت قطعا لتلقي الامة لهما بالقبول بتلقي الامة لهما بالقبول ومما يدلنا على كثرة الاحاديث المتواترة عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
11:03التواتر اللفظي فلا تكاد تجد كتابا فقهيا الا ويستدل بالحديث وان كان لفظه ليس متواترا لكن معناه متواتر فالاحاديث المتواترة المعنوية ضائقة العد كثيرة في الحج ولهذا ينبغي للانسان ان
11:35يفرق بين الاحاديث المتواترة اللفظية وبين الاحاديث المتواترة المعنوية وجمهور الشرع مبناه على القطع وليس على الظن كما يدعيه من يدعيه فاكثر احاديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ثابتة بطريق القطع
12:00والمختلف من هذه الاحاديث بالنسبة للمتفق عليه شيء قليل ونادر. نعم قال رحمه الله والثاني المشهور وهو على رأي قال والثاني وهو اول اقسام الاحاد ما لهم طرق مكسورة لاكثر من اثنين
12:21وهو مشكور عند المحدثين قمنا بذلك لوضوحه وهو المستفيض على رأيه جماعة من الائمة الفقهاء قمنا بذلك لانتشارهم الاخوة ومن يفيض فيضة ومنهم من غاية بين المستفيض والمشهور بان المستفيض يكون في ابتدائه وانتهائه سواء والمشهور اعم من ذلك
12:45ممن غادروا على كيفية اخرى وليس من مباحث هذا الفن. قوله رحمه الله والثاني اي والقسم الثاني لان القسم الاول هو المتواتر والقسم الثاني الاحاد ثم قال وهو اول اقسام الاحاد
13:07ما له طرق محصورة باكثر من اثنين حديث له طرق محصورة ثلاثة اربعة خمسة لكنها لا تبلغ حد التواتر له طرق محصورة يعني باكثر من اثنين اذا محصورة في ثلاثة او في اربعة او في خمسة او في ستة لكنها لا تبلغ حد التواتر
13:34قال وهو المشهور عند المحدثين اي في اصطلاحهم لان المحدثين رحمهم الله وظعوا اصطلاحات لهم تسمى باصطلاحات اهل الفن مثل انت الحين تروح طبيب انت تعرف تقرا انجليزي بس تروح الطبيب الطبيب يكتب لك
14:01عبارات كلمات ما تعرف ايش كاتب لان هذه اصطلاحات عندهم هذا الماء لما تقرأ فيه يقول لك خصائصه ايه ما تعرف ايش المراد؟ هذه اصطلاحات عندهم فلابد للانسان ان يدرك
14:21ان كل اهل علم وفن لهم اصطلاحات خاصة بهم فالمستفيض والمشهور عند المحدثين هو ما له طرق محصورة باكثر من اثنين ورد سؤال لماذا سمي مشهورا قال رحمه الله بالجواب عن هذا قال سمي بذلك لوضوحه
14:53اذا لماذا سمي مشهورا لوضوحه ولي على هذا التعليل ان المشهور سمي بذلك الاشتهاره عندهم لا لوضوحه فان الحديث الواحد قد يكون واضحا عند المحدثين ولكن لا يكون مشهورا اذا الصواب ان نعلل فنقول سمي بذلك
15:27لوضوحه واجتهاره عندهم قال وهو المستفيض يعني ان المشهور يرادف المستفيض معنى المرادفة ها مساير مع نعم اللفظ المرادف هو اللفظ الذي يدل على معنى الكلمة الاخرى مع تغايل في الحروف
15:56فالمصنف رحمه الله يقول المشهور وهو المستفيظ اذا مو ترى مرادف الكلمة هذه مرادفة لتلك هذا اللفظ مرادف لتلك على رأي جماعة من ائمة الفقهاء هنا سؤال مهم هل هذا الفن هو فن الفقهاء
16:17او هو فن المحدثين الجواب ان الفن فن المحدثين وهنا لابد ان ننبه ان بعض الناس اليوم يدندن حول قضية ويقول ان المحدثين ليسوا بفقهاء وهذا تقول على المحدثين فالمحدثون
16:45فقهاء لا سيما من اشتهر منهم بالرواية فان الله عز وجل يرزقه الدراية واما من زعم انه ان الفقيه اعلم بالفقه من اهل الحديث فهذا فيه نظر ورب فقيه متفقه على غير الاحاديث والرواية
17:13فيكون خطأه اكثر من صوابه والصواب ان المحدث راو ودار وليس كل اهل رواية يكون اهل الدراية هذا صحيح ولكن المحدثين الذين اشتهروا بالرواية هم فقهاء رحمهم الله تعالى وقوله سمي بذلك اي مستفيظا
17:42من فاض الماء يفيض فيضا ومنه الفيضان اي جاء زائدا عن الحج لان الاصل في الخبر الاصل في الخبر ان يأتيك من طريق واحد صادق تصدق بالخبر او يأتيك من طريق
18:06واحد ليس بصادق فتكذب بالخبر فاذا جاءك من طريقين صار عندك عزيزا اذا جاءك من ثلاثة طرق صار عندك مشهور ومستفيض قال رحمه الله ومنهم من غاير بين المستثير والمشهور
18:30ومنهم من غاير بين المستفيض والمشهور فزعم ان المستفيض ما تلقته الامة بالقبول دون اعتبار الادب ومنهم من غاير ايش معنى يغاير يعني خالف يعني رأى ان بين المستفيض والمشهور مخالفة
18:59فقال ان المستثير ما تلقته الامة بالقبول دون اعتبار عدد على هذا الان سؤال مهم على هذا هل في فرق بين المستفيض وبين المتواتر ما في فرق فكأنهم عرفوا المستفيض بتعريف المتواتر
19:25وهذا الذي قاله قال بان المستفيض كالمتواتر قاله الصيرفي والقفال فقال هو والمتواتر واحد قال ومنهم من غاير بين المستفيض والمشهور لان المستفيض يكون في ابتدائه وانتهائه سواء والمشهور اعم من ذلك
19:53هذا تفريق اخر والذي ذكرناه مغايرة اخرى ومنهم من غاير على كيفية اخرى هي التي ذكرناها وهي جعل المستفيض كالمتواتر وليس من مباحث هذا الفن سؤال لماذا هذا الذي غاير على كيفية اخرى ولم يذكرها وقد ذكرناها
20:26لماذا ليس من مباحث هذا الفن لان بحثهم انما كان عن المتواتر هل يفيد اليقين القطع او يفيد يقين النظر فلذلك قال الحافظ رحمه الله وليس من مباحث هذا الفن
20:45اي اعتباره كالمتواتر وهل يفيد القطع او لا يعني اعتباره كالمتواتر وهل يفيد القطع او لا؟ ليس من مباحث هذا الفن اين يبحث اذا اما ان يبحث في كتب الاعتقاد
21:05وهو الصواب او يبحث في كتب الاصول معرفة انواع الدلالات نعم لحظة لحظة نعم اما جمهور المحددين لا يفرقون نعم نعم قال رحمه الله ثم المشهور يطلق على ما حرر هنا وعلى ما اشتهر على الالسنة
21:33اذا تأملوا معي ان المشهور ينقسم الى قسمين الاول المشهور الاصطلاحي عند علماء الفن عند علماء الحديث وهو الذي عناه بقوله على ما حرر هنا يعني اصطلاحا علميا والنوع الثاني
21:59المشهور على الالسنة وهذه تسمى بالاصطلاح العرفي الاول اصطلاح علمي والثاني اصطلاح عرفي على هذا لو قال لنا قائل ما المراد بالمشهور عند المحدثين؟ ماذا نقول ها ما له المشهور؟ ما له طرق ها؟ غير محصورة باكثر من اثنين ما له طرق محصورة باكثر من
22:39اثنين هذا هو المشهور عند اهل الاصطلاح اهل الفن طيب ما هو المشهور على الالسن؟ المشهور على الالسن كل حديث اشتهر نعم فيشمل؟ قال فيشمل ما له اسناد واحد فصاعدا
23:02بل ما لا يوجد له اسناد اصلا اذن اه قوله فيشمل الكلام راجع فيشمل راجع على فيشمل المشتهر على الالسنة فيشمل المشهور على الالسنة ما له اسناد واحد فصاعدا اذا يدخل فيه ماذا
23:26يدخل فيه ما له اسناد واحد فصاعدا الغريب والعزيز والمشهور والمتواتر وما له اسناد واحدا فصاعدا كحديث انما الاعمال بالنيات لم يروه عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الا عمر
23:49ولم يروه عن عمر الا محمد ابن ابراهيم التيمي ولم يروه عن التيمي الا علقمة ابن وقاص لم يرويه عن عمر الا علقمه ابن وقاص الليثي ولم يروه عن علقمة الا محمد ابن ابراهيم التيمي
24:09ولم يروه عن التيمي الا يحيى بن سعيد الانصاري ثم رواه عنه خلق كثير. فهذا مثال لحديث مشهور على الالسنة انما الاعمال بالنيات ولكن له اسناد واحد واما مثال ما لا يوجد له اسناد اصلا
24:33مثل لانا الناس كثير ما ينقلون في زماننا هذا يختلف عن المشروع في زمانهم في زماننا ايش ايش مثال هذا هذا المشروع على الاسئلة وليس له اسناد اصلا لا سلام على الكلام
24:50منين جبتوا الحديث هذا ها لا سلام على الطعام منين جبته ما تعرف ومثالا مشروع الالسنة في زمانهم من اكل مع مغفور غفر له هذا كان مشهور في زمان المحدثين
25:09انا لا ارسم من اكل ماء مع مغفور غفر له. قال الزركشي رحمه الله بعد ان اورده في كتابه قال ليس له اسناد وانما يروى عن هشام يعني من كلام هشام
25:26وليس معناه صحيحا على الاطلاق فقد اكل مع المسلمين الكفار والمنافقون اليس كذلك اما اكل الكفار مع النبي صلى الله عليه وسلم اذا الماء هذا الحديث مشهور على الالسن وليس له اسناد. فقوله بل ما لا يوجد له اسناد اصلا
25:51هذا مشروع على نفسك وندرك من هذا ان المشهور العرفي وليس الاصطلاحي ها ان المشهور العرفي يدخل فيه المتواتر ويدخل فيه المشهور ويدخل فيه العزيز ويدخل فيه الغريب ويدخل فيه ما ليس له اصل
26:18وقد اهتم العلماء بهذا النوع الثاني اللي هو المشهور ايش؟ العرفي اهتم العلماء بهذا النوع كثيرا فالفوا فيه المؤلفات لماذا اهتموا بهذا النوع ليبينوا للناس ما صح وما لم يصح
26:40مما هو مشهور على السنتهم حتى لا يتقولوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك الف العلماء فيها المشهور على الالسنة كتبا من هذه الكتب من هذه الكتب التذكرة
26:59في الاحاديث المشتهرة التذكرة في الاحاديث المشتهرة وطبع باسم اللئالي المنثورة في الاحاديث المشهورة طبع هكذا وهكذا وهو للحافظ ابن بهادر الزركشي الشافعي المتوفى سنة اربع وتسعين بعد السبع مئة
27:30اعيد اسم الحديث هو اسم الكتاب التذكرة في الاحاديث المشتهرة او اللئانئ المنثورة في الاحاديث المشهورة لابن بهادر الزركشي الشافعي المتوفى سنة اربع وتسعين بعد السبع مئة وممن الف في هذا الفن
28:02بعد الحافظ ابن حجر السيوطي رحمه الله له مؤلف في هذا الباب اسمه الدر الدرر المنتشرة الدرر الممتثرة او المنتشرة في الاحاديث المشتهرة الدرر المنتشرة في الاحاديث المشتهرة وايضا ممن الف في هذا الفن
28:33الحافظ السخاوي تلميذ الحافظ ابن حجر المتوفى سنة اثنين بعد التسع مئة سنة اثنتين بعد التسع مئة وكتابه يسمى المقاصد الحسنة في الاحاديث المشهورة على الالسنة المقاصد الحسنة الله والثالث العزيز وليس شرطا للصحيح خلافا
29:11قال رحمه الله والثالث العزيز هو ان لا يرويه اقل من تأهيل تقرأ تقرأ اللي بين قوسين هذا مو من كلام الحق لا اظن انك ما تقع الا وهو الا يروي اقل من اثنين عن اثنين وسمي بذلك اما لقلة وجوده واما لكونه عز اي قويا او قويا
29:35بمجيئه عن الطرق المخاطرة وليس شرطا في الصحيح الا من الزعل وهو ابو علي الدبائي المعتزلة والذي يؤمن كلام الحاكم ابي عبد الله بعلوم الحديث حيث قال الصحيح يرويه الصحابي الزائل عنه اسم الجهالة
29:55بان يكون له راويا ثم يتداول تداوله اهل الحديث الى وقتنا كالشهادة على الشهادة هذه هذه هي اه او هذا هو النوع الثاني من انواع الاحاديث في الاحاد وهو الذي يلي المشهور ويسمى بالعزيز
30:17وهو من حيث تعريف الاصطلاحي ان لا يرويه اقل من اثنين عن اثنين من اول السند الى اخر السند لابد يكون فيه شخصين من اول السند الى اخر السند لابد ان يكون ثم رجلان لكن لو زاد ما يضر
30:39لو زاد لا يظر يعني مثلا حديث رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة من الصحابة ثم لم يروي عن الثلاثة الا اثنان ثم روى عن الاثنان عشرة ثم رجع الى اثنين وهذا يسمى عزيز
30:58المهم انه في احد طبقات الاسناد يرويه رجلان فهذا نسميه عزيزا اذا رواه في احد طبقات الاسناد شخصان راويان فهذا هو العزيز قال رحمه الله ولماذا سمي؟ قال وسمي بذلك
31:22لماذا سمي عزيزا علل انظر الى العلة سمي بذلك اما لقلة وجوده واما لكونه عزا اذا علل بتعليلين لغويين الاول لقلة وجوده اكتب اي لندرته والثاني واما لكونه عز اي قويا كان واحدا
31:51فجاء اخر فقواه فتأمل معي لماذا سمي العزيز عزيزا من جهة ندرته سمي عزيزا من جهة انه كان فردا فجاء اخر فقواه وهو عزيز من عزى من عزة يعز. وهنا لابد ان نكتب تصريفات هذا الفعل
32:18اكتب عز يعز بالكسر عز يعز بالكسر قوي بعد ذلة عز يعزه مثل الناس اليوم يقولون عز الله فلان يعني اذا كان مقصودهم اعزه الله ما في اشكال اما قول فلان عز الله فلان ما يستاهل هذا ما يجوز
32:48هذا تعدي على الله تبارك وتعالى الله يصيبه بشيء وهو يقول ما يستاهل كيف ما يستاهل اانت اعلم من رب العالمين ما تعلم هذا الكلام لا يجوز اذا عز يعز ها بالكسر ايش معنى؟ قوي بعد ذلة
33:08ومنه اسم الله العزيز العزيز اي الذي قوي فلا يغلب والثاني عز يعز بالفتح عز يعز بالفتح بمعنى اشتد وصلب بمعنى اشتد وصلب ويطلق على ما قل وندر اعز الشيء
33:44ها يعز ان يندر ويطلق على ما قل وندر ومنه قولهم عز الشيء يعز ان يندروا ويصعب ايجاده واما التصريف الثالث عز يعز بالظن اذا عندنا الاول بالكسر والثاني بالفتح والثالث
34:12هذا في المظارع الماظي كله نفس الشي عزة عزة عزة وش اللي اختلف المظارع عز يعز قوي. عز يعز اشتد وصلب ويطلق على ما ندر عز يعز بالظم اي غلبه
34:35ها يعز يعزني ان اصاب فلان كذا اي اصابني الغلبة في مصيبة فلان ومنه قول الله عز وجل وعزني في الخطاب ايش معنى عزني غلبني معناها غلبني اذا عز يعز بمعنى
34:58غلب غلبه وعزني في الخطاب اذا انتبهوا الان سمي العزيز عزيزا اما من الندرة عز يعز وهذا صحيح ها اه عز يعز من الندرة او عز يعز من القوة نعم القوة والصلابة
35:25ثم قال رحمه الله مبينا ان العزيز ليس شرطا للصحيح للصحيح هنا كلمة للصحيح ليس مقصوده صحيح البخاري وليس مقصوده الصحيح الاصطلاحي الكلام عام يدخل فيه ليس شاقا للصحيح اي الصحيح الاصطلاح
35:52ويدخل فيه كلمة ليس شرطا للصحيح اي صحيح البخاري. خلاص اذا الكلمة عامة دخل فيه المعنى الاصطلاحي ودخل فيه البخاري وليس شرطا للصحيح هل من شرط البخاري الا يورد في صحيحه الا العزيز ليس شرطا له
36:15هل من شرط الحديث الصحيح ان يكون عزيزا في جميع طبقات اسناده او في ها او في احد طبقات اسناده ليس شرطا قال خلافا لمن زعمه من اللي زعم وقال ان الحديث لا يكون صحيحا الا اذا رواه اثنان فصاعدا
36:40ها؟ ابو علي الجباري محمد بن عبد الوهاب المتوفى سنة ثلاثة بعد الثلاث مئة وهو احد رؤوس الاعتزال في بغداد واليه تنسب الطائفة الجبائية ابو علي الجباي من المعتزلة زعم ان الحديث لا يكون صحيحا
37:08الا ان يرويه اثنان فعلى قول هذا الحديث الاحاد الغريب ايش يكون حكمه؟ مردود ولذلك هذا كلام مردود قال واليه يومئوا كلام الحاكم ابي عبد الله النيسابوري تعرفون ابو عبد الله الحاكم النيسابوري
37:31صاحب المستدرك في علوم الحديث وقد مر معنا انه كان له فضل في استخراج بذرة هذا العلم الحاكم ابو عبد الله كلامه موهم وليس صريحا ولذلك قال الحافظ يومئون ان يشيروا
37:58الصحيح ان يرويه الصحابي الزائل عنه اسم الجهالة صحابي عرفناه ايش معنى الزائر عنه اسم الجهل؟ يعني عرفنا انه فلان ابن فلان عرفنا انه صحابي وارتفع عنه ماذا وصف الجهالة
38:20بان يكون له راويا طيب هل الان اشترط الحاكم ان يكون عن النبي صلى الله عليه وسلم راويان ولا عن الصحابي عن الصحابة. اذا كلام الحافظ ليس كلام الحاكم ابو عبد الله الحاكم لقب اعلى من الحائظ ترى
38:40لما نقول عنه الحافظ نزلناه لما نقول عنه الحاكم رفعناه وهو حاكم وليس بحافظ لذلك قيل لبعض المحدثين من هو الحافظ قال الحافظ الذي يحفظ مئة الف حديث مئة الف حديث يا مبارك
39:00فقيل له ومن الحاكم قال الذي لا يغيب عن علمه شيء من الحديث الحاكم ابو عبد الله النيسابوري لما قال هنا الصحيح ان يرويه الصحابي الذي ارتفع عنه اسم الجهالة بان يكون له راويا علمنا انه لا يقصد
39:22ليس كلامه صريح ان ما كان في احد طبقاته صحابي واحد انه ليس مقبولا بل هو مقبول بدليل انه قال واحد ثم يتداوله اهل الحديث الى وقتنا كالشهادة على الشهادة
39:42يعني الحافظ ابن حجر رحمه الله يقول يومي يعني يشير ولكن الحافظ ابن حجر في تنكيته على كلام ابن الصلاح قال اشتراط ان يكون راوي الحديث الصحيح من الصحابة ومن بعدهم
40:02يرويه عنه في الجملة راويان وان لم يروي عنه هذا الحديث بخصوصه هذا كلام ايضا فيه نظر فعلى كل حال مهما اولنا كلام الحاكم فان فيه نظرا وهو متعقب لكن قوله
40:23كالشهادة على الشهادة هذا كلام صحيح لان الرواية شهادة على الشهادة فالشافعي يقول اشهد على مالك انه قال كذا وكذا ومالك يقول اشهد على نافع انه قال كذا وكذا ونافع يقول اشهد على ابن عمر انه قال كذا وكذا. وابن عمر يقول اشهد على النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كذا وكذا
40:55فهي شهادة وهذا جاء في احاديث ها متعددة يا ليت واحد منكم يجمع الاحاديث التي يقول فيها الراوي ها آآ اشهد ان رسول الله قال كذا اشهد ان الصحابي قال كذا اشهد ان نافعا قال كذا يجتمع فينا فيها عندنا
41:15احاديث كثيرة فيها لفظ الشهادة. نعم قال رحمه الله صلح القاضي ابو بكر بن العرب بان ذلك شرط البخاري وجاب عما ورد عليه في ذلك بجواب فيه نظر بانه قال
41:32اي كلمة حديثة الاعمال بالنيات لم يروه عن عمر الا علقمة قال كل قد خطب به عمر رضي الله عنه على المنبر بحقة السحابة فلولا انه يعرفونه انكروا كذب وتعقب
41:51عقبة بانه لا يلزم في كونهم سكتوا عنه ان يكونوا سمعوه من غيره. وبان هذا لو سلم في عمر منع في تفرد عنه ثم تفرغ محمد ابن إبراهيم به عن علقم
42:05ثم تفرد يحيى ابن سعيد به عن محمد على ما هو الصحيح على ما هو الصحيح المعروف عند المحدثين وقد وردت لهم متابعات لا يعتبر بها لضعفها كذا يسلم جوابه في غير حديث عمر رضي الله عنه
42:23قال ابن رشيد ولقد كان يكفي القاضي في بطلان ما ادعى انه شرط البخاري اول حديث مذكور فيه وادعى ابن حبان نقيض الدعوات قوله رحمه الله وصرح القاضي ابو بكر
42:40القاضي ابو بكر هو محمد ابن عبدالله الاشبيلي المشهور بابن العرب معرفا المالكي وهو من ائمة التفسير والفقه المالكي متوفى سنة ثلاث واربعين بعد الخمس مئة وهو غير ابن عربي النكرة
43:12ابن عرب النكرة من كبار ائمة الطرقية حتى وصل به الضلالة انه ادعى وحدة الوجود عياذا بالله تبارك وتعالى ومنا وله عبارات يستحي العبد من حكايتها ينبغي لطالب العلم ان يفرق بين هذا وذاك
43:40فهذا مالكي وذاك ايضا ينتسب الى مالك وهذا اشبيلي ينتسب الى الاندلس وذاك ايضا اشبيلي ينتسب للاندلس وهذه من الغرائب والوفاقات القاضي يا ابو بكر محمد ابن عبد الله الاشبيلي
44:02ابن العربي قال الحافظ عنه انه قال في شرح البخاري بان ذلك شرط البخاري. ما هو شرط البخاري؟ ان يرويه اثنان وان يروي عن هذا الثاني اثنان الى ما الى نهاية السنة
44:22هنا سؤال هل للقاضي ابو بكر ابن العربي شرح على صحيح البخاري شرحه على الترمذي مطبوع متداول ومشهور معروف اما شرحه على البخاري قد ذكر بعضهم انه هو ذكر في شرحه عارضة الاحوذي
44:56ذكر في شرحه على الترمذي وقال وقد بسطنا الكلام في شرح الصحيح اذا له شرح على الصحيح ووجد مثل هذه العبارة في كتابه احكام القرآن هو له كتاب في تفسير احكام
45:18ايات احكام القرآن قال وقد بسطنا شرح هذا في شرحنا على الصحيح لكن بعد الجمع لم نجد احدا يعني ذكر اسم كتابه او شرح اسم شرحي لكن هناك شرح بحسب علمي له رحمه الله لكنه مفقود
45:45ليس مطبوعا ولا معلوما اين وجوده ولكن صاحب شجرة النور شجرة النور الزكية ذكر ان للابن العربي شرحا على الصحيحين وسماه النيرين في الصحيحين فلا ادري هل هما شرحان دمج
46:13ام انه شرح واحد ولكن الحافظ رحمه الله ثقة عندنا فلما قال صرح القاضي في شرح البخاري علمنا ان له شرحا على البخاري لا يهمنا اسمه ولا يهمنا وجوده فان الحافظ ثقة
46:35فالقاضي الباقي اللاني شرط زعم ان من شرط البخاري انه يرويه الحديث اثنان وعن الشخص اثنان وهكذا ثم اورد على نفسه اشكالا في اول حديث في البخاري ما هو اول حديث في البخاري
46:56قال البخاري حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان عن يحيى بن سعيد عن محمد ابن ابراهيم التيمي عن علقمة ابن وقاص الليثي عن عمر ابن الخطاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال
47:16بالنية انما الاعمال بالنية هذا اول حديث رواه البخاري انما الاعمال بالنيات اول حديث رواه البخاري فهنا اورد هذا الاشكال على نفسه ثم اراد ان يتخلص قال قلنا قد خطب به عمر على المنبر بحضرة الصحابة. فلولا انهم يعرفونه لانكروا
47:42فكأنه يقول ان عمر لم يرمه عن رسول الله بمفرده. رواه عن رسول الله ورواه جمع عن رسول الله. لكن ذلكم الجمع لم يبلغ الينا. وهذا في نظري كلام شديد
47:57لان الحديث قد يكون مشهور فلا يرى الناس داعيا الى التحديث به. وان كانوا سمعوا يعني كثير من الناس اليوم كثير من الناس اليوم لا يسمعون احاديث لماذا؟ لظن الائمة انها مشهورة عند الناس
48:17وهي ليست كذلك فلذلك ايها الاخوة كلامه فيه وجه وان كان الحافظ تعقبه قال وتعقب بانه لا يلزم من كونهم سكتوا عنه ان يكونوا سمعوه من غيره نعم لا يلزم
48:33ولكنه محتمل والاحتمال في هذا الموضع يرفع عنه التعقيب ثم قال وبان هذا لو سلم في عمر منع في تفرد علقمة. كيف كيف يمنع في تفرد علقمة؟ وعمر قال ذلك على المنبر فرواه علقمة عن عمر عن من المنبر
48:57طيب اذا غير غير علقمة سمعها من المنبر ولا ما سمع؟ سمع كونه لم يرويه ما هو معناه تفرد على القمل لكن نحن لم يصلنا الا من طريق على القبائل
49:09على كل حال يعني قول الحافظ رحمه الله قال ابن رشيد او ابن الرشيد الصواب بالتصغير ابن الرشيد وهو محمد ابن عمر ابن محمد ابن رشيد ابو عبد الله المتوفى سنة احدى وعشرين بعد السبعمية
49:56ابن رشيد رحمه الله قال ولقد كان يكفي القاضي في بطلان ما ادعى انه شرط البخاري اول حديث مذكور فيه كلامه صحيح اذا كان مراده رحمه الله من حيث الرواية لا من حيث الواقع
50:14يعني تعقيبه على القاضي ابو بكر ابن العربي على القاضي ابي بكر ابن العربي وارد اذا كان مراد القاضي ان البخاري لم يروي في صحيحه الا ما له راويان فصاعدا
50:35وليس هذا مراد القاضي رحمه الله. انا لا زلت مع القاضي مراد القاضي ان البخاري لم يروي في صحيحه حديثا الا وقد سمعه اثنان فاثنان بغض النظر هل رواه او لا
50:51هذا مراده رحمه الله نعم قال قلت ان اراد به ان الرواية اما الولد اثنين لا والدعاء ابن حبان قال ودع بن حبان نقيض دعواه فقال ان رواية اثنين عن اثنين الى ان ينتهي لا توجد له اصلا. قلت ان اراد به ان رواية اثنين فقط عن اثنين
51:13لا توجد بصلة فيمكن ان يسلم واما صورة العزيز التي حضرناها موجودة بان لا يرويه اقل من اثنين عن اقل من مثال ما رواه الشيخان من حديث انس والبخاري في حديث ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه
51:34من والده وولده الحديث ورواه عن انس قتادة وعبد العزيز بن صهيب ورواه عن قتادة شعبة وسعيد ورواه عن عبد العزيز ورواه عن العزيز اسماعيل ابن علية وعبد الوارث ورواه عن كل جماعة. اذا قول ابن حبان المقصود به هو
51:54محمد ابن حبان ابن احمد البستي محمد ابن حبان ابن احمد البوستي ابو حاتم رحمه الله تعالى المتوفى سنة اربع وخمسين بعد الثلاث مئة وهو تلميذ الحافظ امام الائمة ابو بكر ابن خزيمة
52:21وله كتاب مشهور باسم صحيح ابن حبان صحيح الذي يسمى التقاسيم هذا كتاب عظيم بديع لكنه مفقود موجود منه انما هو بترتيب الحافظ ابن بلدان قال ادعى ابن حبان نقيض دعواه نقيض دعوة من
52:44القاضي نقيض دعوى القاضي. القاضي ماذا قال القاضي قال لم يروي البخاري حديثا الا وقد رواه اثنان في كل الطبقات او سمعه شخصان في كل طبقات اما ابن حبان البشتي فقال عكسه. قال ان رواية اثنين عن اثنين عن اثنين
53:13قال الى ان ينتهي لا توجد اصلا يعني كون الحديث سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم شخصان انس وابو هريرة وسمع الحديث عن انس وابي هريرة شخصان وسمع الحديث عن التابعيين
53:31تابع تابعيين شخصين فقط هذا لا وجود له قلت هذا كلام الحافظ في التعقيب على ابن حبان ان اراد ان رواية اثنين فقط عن اثنين فقط لا توجد اصلا فيمكن ان يسلم
53:48هذا صحيح يعني ما في حديث لم يروه شخصان الا عن شخصين الا عن شخصين الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا لا وجود له هذا لا وجود له اذا رواية اثنين عن اثنين
54:03الى منتهى السند الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا لا وجود له لانه لا بد في احد طبقات الاسناد يكون الرواة اكثر او يكون تكون الرواة اقل فحينئذ كلامه يكون مستقيما. كلام من
54:22كلام ابن حبان ابو حاتم البشتي رحمه الله ولكن آآ اما سورة العزيز اللي هو العزيز الاصطلاحي ان يكون في احد الطبقات الاسناد يرويه شخصان فهذا لابد لانه موجود يقول واما سورة العزيز التي حررناها
54:46ايش مراده بالعزيز الذي حرره العزيز الاصطلاح؟ وهو ان يكون في احد طبقات الاسلام راوي الحديث شخصان فموجودة بان لا يرويه اقل من اثنين على عن اقل من اثنين. ثم اورد رحمه الله مثالا لهذا
55:08قال مثاله ما رواه الشيخان اذا هما اثنان ولا واحد اثنان من حديث انس والبخاري من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم
55:23حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين الحديث الان روى الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كم شخص اثنان انس وابو هريرة رضي الله تعالى عنهما ومن الذي روى الحديث عن انس؟ الذي روى الحديث عن انس ايضا شخصان قتادة وهو ابن دعامة السدوسي
55:50الامام المشهور راوية انس قتادة ابن دعامة السدوسي. والثاني عبدالعزيز بن صهيب. اذا روى الحديث عن انس شخصان ايضا وروى عن قتادة الحديث ايضا شخصان. من هما؟ شعبة وسعيد المراد بشعبة شعبة ابن الحجاج الواسطي ابو يزيد
56:17وهو امير المؤمنين في الحديث من اثبت الناس في الحديث حتى قارن العلماء بين تثبت الحافظ امير المؤمنين شعبة وبين الحافظ امير المؤمنين سفيان ايهما احفظ فشعبة روى هذا الحديث
56:38عن قتادة وسعيد المقصود به سعيد ابن من سعيد ابن يحيى القطان البصري. روى هذا الحديث ايضا عن قتادة لا ما هو لان القطان ما يدرك القتادة الان هذا لعله سعيد ابن ابن المسيب
57:05سعيد ابن المسيب نعم سعيد ابن المسيب هو في طبقة شعبة سعيد بن المسيب ورواه عن عبد العزيز اسماعيل ابن علي وعبد الوارث. عندك هنا ما ذكر قال سعيد ابن بشير
57:22ابن كمل احسنت نعم هذا هو الصواب انما سعيد ابن ابي عروبة هو الذي يروي عن قتادة سعيد ابن ابي عروبة يروي عن قتادة ويروي عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه سعيد ابن ابي عروبة ورواه عن عبدالعزيز اسماعيل ابن علية اسماعيل ابن
57:48ابن علية المحدث المشهور وعبد الوارث آآ العنبري اذا روى الحديث في جميع طبقات الاسناد هناك شخصان شخصان ورواه عن كل جماعة يعني عن اسماعيل ابن علي رواه جماعة. وعن عبد الوارث رواه جماعة. وهذا لا يعني خروج الحديث من كونه من كونه
58:13اذا اذا علمنا ما هو الحديث العزيز العزيز ما رواه اثنان فصاعدا في احد الطبقات. فمتى ما وجد في احد طبقات الاسناد راويات فهذا هو الحديث العزيز. الحمد لله ان احاديث
58:31اه ديننا الحنيف كلها من قبيل الثابت القطعي وليس الظني منه الا القليل وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله