محنة الإمام أحمد الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:17الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الى الهدى ويصبرون منهم على الاذى يحيون بكتاب الله الموتى ويبصرون بنور الله اهل العمى. فكم من قتيل
0:37ان ابليس قد احيوا وكم من ضال تائه قد قد هدوا ثم الصلاة والسلام على نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وبعد. فانه يسر اخوانكم في خدمة الدين الخالص ان يستضيفوا فضيلة الشيخ الدكتور
0:57محمد هشام طاهري حفظه الله ورعاه. في محاضرة بعنوان محنة الامام احمد. فليتفضل الشيخ مشكورا الحمد لله ولي كل نعمة احمده سبحانه رافع كل محنة واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. خلق عباده اختبارا ومحنة
1:27واشهد ان محمدا عبده ورسوله امام المتقين وسيد المبتلين صلوات ربي وسلامه عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه واقتفى اثره الى الى يوم القيامة اما بعد الحديث عن محنة الامام احمد حديث ذو ذو شجون
2:02وله فوائد عدة وعوائد كثيرة على عقيدة الانسان ومنهجه وصبره وبذله وعطائه كلنا نعلم ان الله تبارك وتعالى خلق عباده ابتلاء واختبار هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا
2:41انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه. فجعلناه سميعا بصيرا فالاصل في الانسان انه مبتلى اما بالسراء في الصحة والعافية والغنى والجاه واما بالضراء كالفقر والذلة والحبس ونحو ذلك اذا تيقن المرء المسلم انه في دنياه مبتلى
3:25يجعله ذلك يوطن نفسه على الصبر على البلاء الله جل وعلا يبتلي افرادا من هذه الامة بمشاء كيف شاء ويبتلي جماعات ودول وبلدان ونواحي ابتلاءات متنوعة وكلنا نعلم ان المحن وجوهها متعددة
4:04فالحروب محن. والجوع والسنون محن. والاوبئة امراض محن وظهور الكفر والبدع محن. واذا كانت المحن واذا كانت المحن ذا وجوه متعددة فان الممتحنين ايضا انواع والوان واشكال منهم من يستشرف ويقرب المحنة
4:52ويظن نفسه غيورا ويظن نفسه صبورا حتى اذا ما وضع قدمه في اول بريقها اذا هو قد انزلق واصبح متابعا لاهل الفتنة والبلاء ومنهم من يتعوذ منها ويسأل الله العافية
5:32ثم اذا بلي وابتلي وجاءته المحن والاحن ربما يصبر وربما لا يصبر فالناس في البلاء على الوان واشكال تاريخ الامة تاريخ مليء بالابتلاءات والامتحانات سواء على صورة الافراد او على صورة المجتمعات
6:14فكم من مجتمع راقد خامل لا يتصور منهم ان يكونوا قادة وعزة وعزا للامة اذا بنا نفاجئ يجعلهم الله قال كخير وعز وتمكين ومثال واحد على هذا ان ننظر الى تاريخ التتار خرجوا من القاصي بلاد الصين
6:49حتى ابادوا الدولة الخوارزمية ثم الاباد الدولة الخراسانية ثم وصلوا بغداد وابادوا الخلافة الاسلامية. ثم جاءوا الى الشام. وسيطروا عليها سيطرة تامة ما بقي الا دويلة وليست هي بدويلة هي ولاية كانت تابعة للشام تسمى بدولة المماليك
7:27ما كان يخطر ببال احد ان ان تكون العزة منها هنا والنصر من ها هنا على اولئكم الوحشيون الذين جاءوا من البراري وكانوا يسفكون الدماء ويقتلون اهل الاسلام من التتار ومن معه. لكن الله تبارك وتعالى
8:01يحيي ما شاء بما شاء كيف شاء واما الابتلاء على صورة الافراد فتاريخ الامة تاريخ مجيد ربما نجد شخصا واحدا يقف في المحنة فيجعله الله امام الحق. امام الهدى ومن هؤلاء
8:32الذين صبروا في البلاء وخرجوا من الامتحان والمحنة ذهبا خالصا وسقط افلاس الناس وسقط من كان يتزيى بزي العلم يرى من البعيد ذهبا فلما جاء البلاء اذا هم نحاس في لمعانهم يشبهون الذهب
9:03ولكنهم حين البلاء وحين العرض على الفتن وعلى المحن ظهر انهم ليسوا الا بالكرام اذا قيل محنة الامام احمد فتصوروا معي ان المحنة عرفت بمحنة الامام احمد. مع ان المحنة هذه كانت
9:33من الخليفة لعموم المسلمين. وهذه المحنة التي سميت بمحنة الامام احمد. والف فيها العلماء. تأليفات وقد ذكر قصة هذه المحنة مستو عبثا الامام الحافظ الذهبي في تاريخ وفي ترجمة الامام احمد في سير اعلام النبلاء. وهكذا فعل الحافظ ابو الفدا اسماعيل ابن
10:13وكثيرا الدم الشقي وهكذا فعل تاج الدين السبكي في كتابه طبقات الشافعية الكبرى لم ما جاء في ذكر الامام احمد ذكر هذه المحنة العظيمة. واما المؤلفات المستقلة فيها هذا الباب فمن اوائل هذه المؤلفات مؤلف لابن عم الامام احمد وهو اسحاق
10:43حنبل بن اسحاق بن حنبل الشيباني. وهو ممن عاصر شيئا من هذه الفتنة فافردا له تصنيفا وممن افرد في محنة الامام احمد مؤلفا الامام الحافظ المقدسي رحمه الله تعالى وكذلك
11:11ابو طاهر وغيرهم هذه المحنة صورتها ايها الاخوة ان خليفة المسلمين المأمون العباسي كان مولعا بالفلسفة والمنطق ذلك لان اخواله من الفرس اثروا علي وزينوا له هذه العلوم التي تفسد دين الناس
11:47بشهادة اليهود والنصارى والمسلمين. علماء اليهود وعلماء النصارى وعلماء المسلمين كلهم اتفقوا على ان المنطق والفلسفة مفسدة للاديان وقد الف شيخ الاسلام الهوى رحمه الله كتابا سماه ذم الكلام واهله
12:19المأمون لما كان مولعا بالفلسفة والمنطق ترجمة كثيرا من الكتب الهند وبقايا المجوس وكتب المنطق اليوناني الى العربية وبنى دارا سماه بيت الحكمة وقرب علماء المعتزلة الذين كانوا في الاصل على هذا
12:51المنوال وعلى رأسهم المشهور بابن ابي دؤاد ويسميه بعض العلماء باحمد البدعة في مقابل احمد السنة احمد ابن ابي دعاد قاضي القضاة لما تولى المأمون الخلافة وقتل اخاه الامين انتصر لاخواله وجعل لهم
13:21الصولة والجولة وكانوا وكان جلهم اما رافضة واما معتزلة والرافضة في هذا العصر انقلبوا الى واصبحوا في الاعتقاد على اعتقاد المعتزلة ولهذا تعلمون ان شيخ الاسلام لما الف كتابه العظيم في الرد على الحلي سماه منهاج السنة
13:53نبوية في الرد على الرافضة والقدرية لانهم في باب الاعتقاد في باب الاسماء والصفات في باب المنهج في طلب العلم اصبحوا شيئا واحدا فزين له قاضي القضاة عقيدة قديمة موجودة عند المعتزلة اخذوها عن الجهم ابن صفوان
14:21وهي القول بان صفات الله مخلوقة واظهر شيء في هذا احدثوه القول بان كلام الله مخلوق. والقرآن من كلام الله اذا هو مخلوق ربما ان بعض طلبة العلم المبتدئين لا
14:46الى خطورة هذه القضية. فاقول تذكيرا للمنتهين وتنبيها للمبتدئين ان هذه المسألة خطيرة جدا. لان القول بها يعني ان الله لا يتكلم يعني ان الله لا يأمر ولا ينهى يعني ان الله لا يرسل
15:17كيف يرسل من لا يتكلم؟ فباي شيء يرسله اذا كان لا يتكلم ومن الذي يأمر وينهى اذا كان الله لا يأمر ولا ينهى؟ ومن الذي يخبر عما سيكون في جنة وعن ما سيكون يوم القيامة وعما كان اذا كان الله لا يتكلم
15:42ومن الذي يفصل بين العباد يوم القيامة؟ فيقول للمحق انت محق والمبطل انت مبطل اذا كان الله لا يتكلم فقضية ومسألة القول بخلق القرآن مسألة خطيرة عظيمة فيها ابطال الرسالات ابطال النبوات ابطال
16:08شرائع ابطال الالهيات ولذلك كان من عظيم قول الخليل عليه السلام لقومه ان قال لهم فاسألوه وهم ان كانوا ينطقون هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرهن من قال له قومه وانت ربك لا يسمع
16:42مسألة مسلم بها بين المشركين والموحدين ان الله يتكلم المشركون من قريش ومن اليهود ومن النصارى والمسلمون كلهم يقولون الله يتكلم وكلام الله صفة من صفاته تبارك وتعالى فبدأ المأمون
17:08يزين له اهل الباطل القول بخلق القرآن حتى اعتقده. فلما اعتقده اراد ان يحمل الناس على هذا القول لانه خفي عن الناس. الناس يقولون القرآن كلام الله ومعلوم ان الصفة اذا اظيفت الى الموصوف فهي تابعة له
17:39والامر كما قال ابو طالب المشكلان لما دخل على الامام احمد فقال للامام احمد ان في نفسي شيئا من القرآن فقال له الامام احمد انت مخلوق؟ قال نعم قال فكلامك الا يكون مخلوقا؟ قال بلى
18:03قال الله مخلوق؟ قال لا. قال فكلامه لا يكون مخلوق علمك مخلوق لانك مخلوق. علم الله لو قلت مخلوق معناه انه لم يكن يعلم ثم صار يعلم. والامر خطير. لما
18:26لا تقول ان الله لا يتكلم شبهته عياذا بالله اما بالاخرس العاجز عن الكلام او بما ليس قابلا للكلام من الناقصات كالجمادات او بالممتنعات. فكل هذه مرارات عقدية لازمة لمن قال بان كلام
18:52لكن اهل البدع اذا تقربوا الى الشياطين والحكام والملوك والامراء لهم الباطل بشتى الوسائل. والعجيب انهم هم المقربون للحكام ثم يرمون اهل الحديث والسنة بانهم علماء السلاطين. ما دخل الامام احمد في
19:23على السلطة ومع ذلك كان يتهم بانه من علماء السلاطين لا سيما في عهد المتوكل. ما اخذ راتبا من السلطان فقال للمأمون خواص جلسائه لابد من حمل الناس على هذا
19:49او على القول بخلق القرآن فقال المأمون اني اخاف ان اظهر هذا القول ويزيد ابن هارون الواسطي حي وهو شيخ الامام احمد. وكان يزيد ابن هارون امام واسط وعدم زمانه جبل شامخ من جبال السنة
20:21فقال له رجل من جلسائه انا لك به ابتليه فذهب الرجل ودخل مسجد الامام المحدث يزيد ابن هارون الواسطي. فقال له يا ابا خالد ان امير المؤمنين يدعوك الى ان تقول ان القرآن مخلوق
20:47فقال الامام يزيد ابن هارون مباشرة كذبت ان امير المؤمنين لا يقول ما لم يقله احد قبله او كلمة نحوها فعلم ان يزيد لا يسكت عن هذا القول فرجع خائبا
21:11ثم توفي يزيد ابن هارون الواسطي. رحمه الله تعالى رحمة واسعة وكان المأمون في الرفقة فجلب اناسا سبعة او ستة فيهم يحيى ابن معين وامثاله ونظراؤه ومحمد بن سعد كاتب الليث من المشاهير
21:42فلما دعاهم الى دار السلطنة والخلافة قال لهم اني اعتقدت ان القرآن مخلوق فلا تقولن بقولي او لافعلن وافعلن. فهابه اولئك القوم فسكتوا فلما سكتوا رضوا رضي هو بقولهم وبعضهم ورى
22:20فكان الامام احمد يقول بعد غفر الله لهؤلاء لو وقفوا وقفة واحدة لما تجرأ على ما بعد ذلك المأمون فكان الامام احمد رحمه الله لا يعذر هؤلاء وها هنا يرد سؤال لماذا لم يعذرهم الامام احمد
22:50اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لماذا لم يعذرهم الامام احمد؟ لان الله جل وعلا يقول الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. واين الاكراه الامام احمد يقول هذا ليس باكراه. فلذلك ما كان يعذرهم
23:16فلما اجاب هؤلاء النفر السبعة من اهل الرقة للمأمون تجرأ. وازداد تعنتا على العلماء وشدة وبئسا على الفقهاء فامر مناديا ينادي الا يولي القضاء الا يولي القضاء ولا الافتاء ولا التعليم الا رجلا الا رجل يقول بقوله
23:57فنزعت من الناس الاعطيات ومنعت منهم الاوقاف فاجاب بعض الناس ترغيبا للمال واظهر كثير من الناس خوفا من انقطاع الاموال القول بخلق القرآن. ولكن الامام احمد ومن معه من اهل العلم من اهل بغداد كانوا
24:37يجهرون القول بان القرآن كلام الله. ذلك لان اهل السنة وان كان معتقدهم مقرر وثابت انه لا يجوز الخروج على ولي الامر وانه السمع والطاعة واجبة لولي الامر ولو كان مبتدعا
24:57ولو كان فاسقا ولو كان ظالما فكيف اذا كان دينا؟ لكن هذا لا يعني هذا لا يعني ان الانسان يطيع ولي الامر في المنكر او في البدعة او في الظلم عياذا بالله تبارك
25:17ولهذا نجد ان الامام احمد وغيره كانوا يظهرون القول بان قال كلام الله ليس بمخلوق. حتى سمع الخليفة بان احمد بن حنبل ومحمد بن نوح وسجادة وعبد الله او عبيد الله ابن عمر القواريري يقولون بان القرآن كلام الله ليس بمخلوق. ويردون على
25:53من يقول بانه فكتب المأمون وكان في وقته في طراسوس في ثغر من الثغور يقاتل العدو كتب الى واليه اسحاق بن ابراهيم ان يدعو هؤلاء الاربعة على الى الى دار الولاية. فان اجابوا
26:25بان الله ليس كمثله شيء والا فليقيد ايديهم وارجلهم ويسيرهم الى حتى يكلمهم بنفسه وورد كتاب الخليفة الى الوالي اسحاق ابن ابراهيم. فاستدعى الامام ابي عبدالله احمد بن محمد بن حنبل بن
26:58اسد او ابن هلال ابن اسد الشيباني من ربيعة وهو من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم عليهما وعلى نبينا الصلاة والسلام. فاستدعى هؤلاء الاربعة فقرأ عليهم كتاب الخليفة فلما قال اسحاق فيما قرأ في الكتاب ليس كمثله شيء
27:27قال الامام احمد وهو السميع البصير. يعني لماذا تقرأون ليس كمثله شيء وتتركون الذي بعده اذا كان من قولنا السميع البصير يلزم منه ان يكون الله مشبها بالخلق عياذا بالله
27:48فانتم تقولون بالتشديد. لان ليس كمثله شيء لا يعني نفي الصفة ليس كمثله شيء لا يعني نسي الكلام لان المعتزلة اسسوا للخليفة ان الله اذا تكلم يلزم من ان يكون مثل البشر. له لغات واسنان
28:08وهواء وفم وو الى اخره من هذه الاشياء اللاوازم الموجودة في المخلوق فكان الامام احمد اذا استدلوا هم باول الاية يكمل لهم الاية ليس كمثلي شيء وهو السميع البصير فقال بعض الجلساء اسحاق ماذا يقول احمد
28:34قال انه يريد ان يقول ان القرآن كلام الله ليس بمخلوق. اي كما له سمع وبصر لا يشبه سمع المخلوقات ولا بصر المخلوقات سمع يليق به بصر يليق به كذلك يتكلم
28:54جل في علاه كما يليق به. وحينئذ اخذ اسحاق اخذ هؤلاء الائمة الاربعة وقيدهم في القيود ووضعهم في السجن. ثم ارسل الى المأمون يخبره انهم ابوا الاجابة. ثم ورد كتاب الخليفة لن سيره
29:24اليه فبعد تصوروا معي كل هذه المدة والاغلال في ارجلهم وفي ايديهم حتى في السجن نكاية به. وحتى يستجيبوا. فاستجاب القواريري عبيد الله ابن عمر واسجل وكان الامام احمد يعذر هذين الرجلين ويقول اسأل حبس كره والقيل
29:54كره والله يقول الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولم يجب محمد ابن نوح والامام احمد. فسيرهما اسحاق وهما محبوسين في زاملتين. على جمل الاغلال في ايديهما وارجلهما امام الدنيا يحبس. وكان قد ورد الى الامام احمد
30:30رسالة بيد الربيع بن سليمان تلميذ الشافعي من مصر قبل وقوع الفتنة في ورقة عليها ختم الشافعي. فلما دخل الربيع المسجد ورأى الامام احمد اعطاه الرسالة فقال له الامام احمد اقرأتها؟ قال لا
30:59ففتح الرسالة وقرأها فبكى فقال له الربيع ما يبكيك؟ قال هذه رسالة الشافعي الي يقول انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام يقول له اكتب الى ابي عبدالله
31:20ان الله سيبتليه ويمتحنه فليثبت فانه على الحق وروي له منامات كثيرة قبل وقوع الفتنة وفي اثناء وفي اثناء وقوع المحنة وبعد رفع البلية فشير اسحاق الامام احمد مقيدا في يديه ورجليه
31:50ومحمد ابن نوح على زاملتين هذا في طرف البعير مربوط وهذا في طرف الاخر مع الجند يقول الامام احمد رحمه الله حتى اذا وصلنا الى الرحبة وبتنا في اول الليل فلما كان اخر الليل واراد
32:21العسس يعني العسكر ان يتحركوا الى جهة قال جاءني رجل فقال له اانت ابو عبد الله احمد بن حنبل قال فسكت من كثرة التعب والمشقة. قال فسألني الثانية فسكت الامام
32:45فقال له الثالثة انشدتك بالله اانت احمد بن حنبل؟ قال قلت نعم قال فقال لي اتق الله فاثبت فان الناس ينظرون اليك فان انت اجبت فان الناس قالوا بقولك ووالله
33:07ما ثم الا ان تثبت على الحق فتقتل شهيدا او تبقى حميدا. وكان الامام احمد يقول كلمة هذا الرجل نفعني الله به وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين. قال فسألت عنه فقال
33:32انه رجل من ربيعة من اهل البادية يقول الشعر فقلت في نفسي رجل من اهل البادية يقول الشعر جاء الي اريد ان اثبت على عقيدة هي عقيدة عموم المسلمين ان القرآن كلام الله. فاي امر اعظم من ذلك؟ وفي
33:59طريق تعب الامامان احمد بن حنبل ومحمد بن نوح. اصيب بمرض وهما في الطريق فقال محمد بن نوح للامام احمد والله اني لاخشى ان دخلنا على هذا الرجل ان يفتننا شيء يا ابا عبدالله اثبت
34:29فوالله ما بيننا وبين الجنة الا الثبات فقال له الامام احمد انك لن تراه. يقول بعض العلماء ذلك لان الامام احمد كان يدعو في اخر الليل الا يجمع الله بينه وبين المأمون. فكان ينتظر احد امرين
34:55اما ان يموت فلا يراه او يموت المأمون فلا يراه. يقول الامام احمد اذا كدنا ان نصل الى ونحن داخلون الى بلدة قد فتحت ابوابها ورجل خارج فقال اانت احمد ابن حنبل؟ قلت نعم. فقال ابشر فان المأمون قد مات
35:25قال فحمدت الله وسجدت له شكرا وانا في الاغلال ودعا له محمد بن نوح لانه بشره بهذه البشارة فقال محمد بن نوح للامام احمد يا ابا عبدالله ما اراني الا مقتولا
35:50وانك ان رجعت فاثبت فما على وجه الارض احد ينظر اليه مثلك وجاء الكتاب الى الجند ان ارجع احمد بن حنبل ومحمد بن نوح الى بغداد وفي الطريق تأثر محمد ابن ابن نوح رحمه الله
36:21بالمرض الذي اصيب به وبالحبس والعجز والضعف حتى توفي وهو في الاغلال فكان الامام احمد رحمه الله اذا ذكره يبكي ويقول قد جاد بنفسه لله تبارك وتعالى ذاك الشاب يقول وثبتني الله بكلماته
36:48فصلى عليه الامام احمد في الطريق ودفن رحمه الله تعالى رحمة واسعة وجيء بابي عبد الله مغلولا مقيدا جاء في بعض الكتب انه اركب في سفينة مع الاسرى من اليهود والنصارى
37:10امام الدنيا امام اهل السنة يوضع مع الاسارى من الكفار في الاغلال المقيدة حتى جيء به الى بغداد فوضع في دار قريب من دار الخلافة مسجونا شهرا لا يوصل اليه لا يصل اليه احد
37:36ثم امر به وسير به الى سجن العامة وكان اسحاق قد امر الا يفك قيده حتى في السجن محنة عظيمة وبقي الامام احمد في السجن شهرا وشهرين وثلاثة واربعة حتى صارت المدة ثلاثون شهرا
38:12سنتين ونصف ولم يكن مكثه في السجن مقيدا مغلولا فحسب بل كان يؤتى به الى مجلس الخليفة ابي اسحاق المعتصم بالله وكان كثير من جلسائه ووزراءه من يقول للمعتصم يا امير المؤمنين اقتله ودمه في عنقي
38:48يظن بعض الناس انه اذا قال هذه الكلمة خلاص صار الدم في عنقه. والله لو قال الف شخص اقتلوا فلان ودمه في عنقه الاسم لكن الدم يكون في عنق من يقتله ويأمر بقتله
39:04ولا يبرأ بهذه المقالة. لا حاكم ولا محكوم. لا قاض ولا مقضي عليه فكانوا يأتون به كل يوم ويضربونه بالسياق. بل ويضربه كل انسان من جلساء الحق. حينما لا يستطيعون ان يجابهوه بالحجة والبرهان
39:33دخل عليه دخل الامام احمد ادخل الامام احمد يوما وهو هو في اغلاله الى مجلس الخليفة فقام اليه الجلاد وضربه ضربا شديدا حتى قطع شيء من اذنه من شدة الضرر
40:01وانقطعت ثيابه التي عليه حتى قال بعض من نقل هذه القصة قال حضرت يوما احمد بن حنبل وهو يضرب في مجلس الخليفة يقولون له يا احمد قل القرآن مخلوق ونفك اسرك. فكان لا يزيد على ان يقول ائتوني باية
40:29من كتاب الله او حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وضرب في احد الايام حتى انقطع حمل ازاره وسرواله فتمتم بكلمات يقول الراوي فرأيت ان الامام احمد بيديه المغلولتين يمسك ازاره
40:56لا يريد ان يرى احد سوأته وضرب في احد الايام ضربا شديدا حتى جاءه احد الناس فضربه بطرف السيف على رأسه حتى اغمي عليه ثم صب فوقه الماء قال الامام احمد ارأيت ابا اسحاق يعني معتصم الخليفة قادما الي قال فقلت في نفسي
41:28الان ساستريح سيقتلني بالسيف وينتهي هذا البلاء فلما جاء اليه قال احمد بن ابي دؤاد يا امير المؤمنين لا تقتله. فانك ان تقتله في دارك يتخذه الناس اماما ويقتدون به ويقولون بقوله ولكن
41:57دعه يذهب فانه ميت من جراحاته. فانه ان مات خارج دارك اختلف الناس فيه. منهم من قال اجاب فحتى تركه الخليفة ومنهم من قال لم يجبهم وهكذا يصبح الناس في اختلاف فيه فلا يتخذونه اماما
42:20قال له المعتصم يوما يا احمد اي حيلة لي فيك قل كلمة مداراة مجاراة مكرها فيأبى الامام احمد ويقول لهم ائتوني بكتاب او اية او حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:55هذا الامر العجب فترك الامام احمد مرة اخرى في السجن وكان يأتي اليه في السجن من قوة السجن وبعضهم ربما يدفع الرشاوي للسجانين حتى يدخل الامام احمد يداؤون جراحاته وكانوا يخشون عليه ان يسمه قاضي القضاة بسم في دواءه فكانوا لا يأخذون الا دواء يعلمون
43:29فمن صنع وبقي الامام احمد رحمه الله في سجنه مدة خلافة المعتصم يؤتى به في بين كل يوم او يومية او اسبوع او اسبوعين ويناظرونه فيلجمهم فيضربونه ويجلدونه ثم يرجعونه الى السجن
43:52حتى مات المعتصم. وتولى الواثق فجيء بالامام احمد مرة اخرى فما كان من الامام احمد الا للثبات الذي كان قبله بل وازداد ثباتا قال له قال الامام احمد للواثق يوما يا امير المؤمنين. اهذا الذي تدعون الناس اليه
44:29شيء علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه ام لم يعلموه. فقال الواثق لقاضي القضاة احمد ابن ابي دؤاد اجب. احمد ابن حنبل فقال قاضي القضاة شيء علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه
44:57فقال الامام احمد يا خليفة المسلمين شيء علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه لم لم يدعوا الناس اليه؟ ولم يمتحنهم به فقال الواثق لابن ابي دؤاب لم لم يدعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس اليه؟ يعني لم لم يقل
45:24الناس القرآن مخلوق لم لم يفتي الناس؟ يعني يمتحنهم به فقال ابن ابي دؤاد اقول شيء لم يعلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه فقال لي ما هو احمد
45:41يا خليفة المسلمين شيء لم يعلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. وعلمه هذا اللوك عنده لكع وكان المتوكل وهو ولي العهد جالسا فكان لما تولى يقول نفعتني هذه الكلمة
46:03ولكن الواثق ايضا لم يترك الامام احمد في حاله. غير انه غير انه اخرجه من السجن وامره الا يغادر داره والا يحضر جمعة ولا جماعة والا يحدث احدا فمكث الامام احمد شهورا
46:33في داره فيما يسمى بالحجر ولا يحدث احدا في هذه الفترة ورد الى بغداد اسد السنة ابن الفرات من بلاد الاندلس وكان يسمع الامام احمد ويأتيه على طريقة وعلى صورة المتسول فسمع من الامام احمد احاديث
47:10وورد البخاري رحمه الله عن الامام احمد في هذه الازمنة فسمع من الامام احمد شيئا ولكنه ما كان يحدث به لان الامام ما كان مأذورا له بالتحديد وهذا من ورعه
47:35ومن هذه المحنة التي ابتلي بها الامام احمد وفي هذا الزمان الذي كان مقيدا مغلولا مضروبا مسجونا كل يوم يعرض على البلاء اجتمع اليه فقهاء بغداد وارسلوا له وافدين منهم حنبل ابن اسحاق
48:05منهم حنبل ابن اسحاق وغيره وغيره وغيره قالوا يا ابا عبد الله ان القوم قد اجتمعوا اليك وانهم يأتمرون بامرك فمرهم يخرجون على هذا السلطان فيقظون عليه. تأملوا معي ثبات الامام احمد في المحنة. ما جعله المحنة والابتلاء. يحيد عن السنة
48:38مع شدة البلاء قال لا ان النصوص لا تأمر بذلك. ان النصوص تأمر بالصبر حتى يستريح بر او يستراح من فاجره. تأملوا معي لو كان احد الثوريين اليوم وضرب في السجن لا ما ضرب بس منع من الكلام يقيم الدنيا ولا يقعدها. الامام احمد
49:12يقيد ويحبس ويضرب ويسجن في سجن انفرادي ثم في سجن مع العامة وهو امام الدنيا ومع ذلك يقول لا لا تخرجوا عليكم بالسمع والطاعة فان النصوص لا تأمر بالخروج. انما تأمر بالصبر. والنبي صلى الله عليه وسلم قال
49:39خرجوا مع الصبر وقال والصبر ضياء. فماذا كانت النتيجة لمن؟ للامام احمد. هذا الابتلاء العظيم والمحنة الشديدة تظهر لنا جليا اهمية الثبات على الحق لا نتزعزع عن الحق لاجل الحراك. والخليفة
50:10ولا نظلم انفسنا والحاكم فنخرج عليه. لا يجوز ولو كان ظالما ولو كان ولو كان مبتدعا داعية الى البدعة. وانما ينصح له. فكان الامام احمد يؤتى به مغلولا مسجولا مغروما
50:30في مجلس الخليفة وهو ينصحه. ويدعو للخليفة وهو تحت السياط ما يقول له انت ظالم ظلمتني يدعو له بالصلاح وبعد رفع المحنة كان الامام احمد يدعو له مع انهم ماتوا. وكان يقول انهم قد تأولوا. يعني
50:55اهل البدع زينوا لهم الباطل انتهت محنة خلق القرآن محنة مسألة القول بخلق القرآن انتهت كما هي سنة الله في الكون بنصر الحق ولو على يد رجل واحد في الدنيا
51:21ومات اولئك الدعاة شر موتة شر ميتة حتى ان اسحاق ابن ابراهيم والي بغداد القي في التنور فمات مستجورا احمد ابن ابي دؤال اصيب بالفالج مات محبوسا في جلده وكل من شارك في هذه المحنة ذكر الامام الحافظ المقدسي انهم ماتوا شر ميته. فتولى
52:03الحكم المتوكل واول ما تولى الحكم بعد موت الواثق رفع الابتلاء والمحنة وامر الا يمتحن احد في مسألة القول بخلق القرآن فقرب الامام احمد واظهر الله السنة وكان الامام احمد يقول خرجنا من محنة
52:35الضراء الى محنة السراء فلما مكن الله لاهل الحق ما انتقم الامام احمد لنفسه من احد ابدا ما قال للخليفة عليك بفلان وفلان وفلان فانهم فعلوا بي وفعلوا جيء به ليتولى القذائف ابى
53:05لانه انما صبر لله عز وجل ما صدى للدنيا حتى يحكى في ترجمة الامام احمد ان ابنه صالح تولى القضاء وكان بينه وبين بيت صالح باب مفتوح. من الحوش الخارجي فاغلق
53:38البعض تقول ام عبدالله زوجته الثانية كان الامام احمد صائما ولم يكن عندنا شيء نطعمه اليوم واليومين والثلاث هذا في حال الرخاء وفي اليوم الثالث اهدي الينا طحين قال فاسرعت فصنعت
54:12منه خبزا في تنور صالح. ثم جيء بالخبز. فلما جاء الامام احمد ليفطر وكان رحمه الله كثير الصيغ حتى في سجنه كان كثير الصيام قال ابو عبد الله لام عبد الله هو ابنه الاكبر صالح يقول لما تولى القضاء ما تكلمنا به
54:42غضبا عليه فتكنى بابي عبد الله اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الامام احمد كيف خبزتي وتنورنا غير مسجور فقالت خبزته في تنور صالح فابى ان يأكل الخبز. الامام احمد رحمه الله
55:09احسبه ونشهد له بما علمنا من اخباره وسيره انه رحمه الله نجح في الابتلاء والمحنة في الضراء والسراء رويت للامام احمد منامات كثيرة والرؤيا عاجلة بشرى المؤمن من هذه المنامات
55:41فذكره المروذي وغيره ان الامام احمد رؤية في المنام بعد موته فقيل له ما فعل الله بك قال فقال ان الله قال لي ادخل من اي ابواب الجنة شئت واسكن اين شئت فانك اوذيت في
56:06و هذه المنامات بغض النظر عن تواترها وكثرتها لكن ما جعل الله للامام احمد من قبول في الارض دليل على قبول لله له فاذا قيل الامام اهل السنة فلا ينصرف الا الى الامام احمد
56:33يقول علي ابن المديني رحمه الله ان الله عز وجل ثبت هذا الدين برجلين الصديق يوم الردة وباحمد ابن حنبل يوم المحن وكان يقول ان وقوف احمد ابن حنبل يوم المحنة اشد من وقوف الصديق
57:03فقيل له كيف ذلك؟ يا ابا عبد الله كلمون علي ابن المجيد فيقول لان الصديق وجد اعوانا واحمد بن حنبل لم يجد اعوانا وكان يحيى ابن معين يقول ان الله رفع شأن احمد بثباته
57:34اسأل الله جل وعلا ان يثبتنا واياكم في القول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ورحم الله الامام احمد خيرا جازاه عن الاسلام والمسلمين خيرا. ونسأل الله تبارك وتعالى ان
57:53يعافينا واياكم من البلاء وان يعيذنا واياكم من الفتن ما ظهر منها وما بطن. وصل اللهم وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد. وعلى اله اله وصحبه اجمعين. الحمد لله رب العالمين. جزاك الله خيرا
58:18الشيخ احسن الله اليكم حبذا لو تفيدنا بجنازة الامام احمد رحمة الله عليه. في عجالة القرآن لما توفي الامام احمد رحمه الله تعالى ذكروا انه يوم جنازته كان الذين صلوا عليه مئة الف. يعني اهل بغداد كلهم مليون شخص. حتى قال بعض العلماء
58:48ما بيننا وبين اهل البدع يوم الجنائز. مات احمد ابن ابي دؤاد ولم يصلي عليه الا اقل من اربعين رجل. وما الامام احمد وصلى عليه اهل بغداد كلهم. ما رؤية جنازة في بغداد
59:08مثل جنازة الامام احمد. لا قبل زمانه ولا بعد زمانه. رحمه الله رحمة واسعة نعم اليوم موجود كثير من الناس ممن يقولون بخلق القرآن لكنهم لا يسمون انفسهم بالمعتزلة. منهم اصحاب حزب التحرير اصحاب حزب التحرير. ومنهم
59:38العلمانيين والليبراليين هم افراخ المعتزلة وهم افراخ المعتزلة ومنهم ايضا الاشاعرة والماتريدية ولكن قولهم ملتوي. ملبس على كثير من الناس والا فحقيقة قولهم ان القرآن مخلوق. لانهم يقولون الكلام ليس بمخلوق هو الكلام النفسي. واما هذا القرآن الموعى في الصدور. المسموع بالاذان
1:00:18بتروي بالالسن الموجودة في المصاحف يقولون انه مخلوق عياذا بالله. فهم لم يفرقوا بين الظرف ظروف لم يفرقوا بين ما يؤدى به كلام الله وبين كلام الله فزعموا ان القرآن المخلوق عياذا بالله. اليوم ايها الاخوة
1:00:49شاعرة اليوم دعاة التجديد اليوم من امثال هؤلاء الذين يعيشون في بلاد الكفر ولا اعيد غضاضة في ان يذكرها كعدنان ابراهيم وامثاله. هؤلاء كلهم على هذه الشاكلة. وهذه الماثلة ولكنهم يلتئون
1:01:19في قولهم تلبيسا للعامة وغواية عياذا بالله للامة. نسأل الله جل وعلا ان يعيد المسلمين شرور هؤلاء. الذين يلبسون عليهم دينهم الدليل على ان الامام احمد لم يكفر المأمون مع ان العلم ان الامام احمد يكفر كل من قال لخلق القرآن. من قال ان الامام احمد يكفر كل من قال بخلق القرآن
1:01:55ولم يكفر المأمون فهذا لم يفهم القاعدة عند اهل السنة والجماعة. ما هي قاعدة عند اهل السنة والجماعة في التكفير التفريق بين اللفظ العام وتنزيله عن المعين الامام احمد يقول بالتواتر ثابت عنه وهو عقيدة المسلمين. من قال الله لمخلوق فهو كافر؟ من من الفاظ
1:02:26من من الفاظ العموم؟ وليس المقصود بكلمة من فلان ابن فلان؟ المقصود بكلمة من؟ اي اي انسان نكرة من قال بان القرآن مخلوق فهو كافر هل من الفاظ العموم تنزيله على الافراد
1:02:49بحاجة الى شروط ومواهب ها؟ وانتفاء موانع. فالامام احمد الذي قال من قال قول المخلوق فهو كافر هو الذي كان يدعو للخليفة يدعو للمعتصم بالهداية ويدعو للواثق بالهداية. وكان يقول ملبس عليهم
1:03:09هو الذي كان يقول للناس لا تخرجوا عليهم لو كانوا كفارا عندك ها يجوز الخروج ولا ينبع؟ ها؟ اذا هذا اكبر دليل عملي انه ما كان يرى المأمون اعتصم والواثق كفارا. ما كان يراهم بل انه ما كفر ابن ابي دؤاد نفسه. الذي
1:03:39الذي نستيقظ انه داعية هذه الضلالة وامامها. لماذا؟ لاجل التأويل فالتأويل مانع من موانع تكفير معين كما هو معلوم من عقيدة اهل السنة والجماعة. الان ساظلم لكم مثالا ساضرب لكم مثالا لو قال قائل من زنا يجلد
1:04:09كلام صحيح ولا باطل؟ اذا كان محصنا صحيح؟ منزلة يجلد. اذا كان غير اذا كان غير محصن جيء برجل قالوا عنه انه زاني. وهو غير محصن. ما حكمه الجن؟ نعم الجلد. فلما جيء به الى القاضي قال القاضي
1:04:39لله الشهود اربعة ثلاثة منهم شهدوا وواحد شهد بانه فوق المرأة ولم الواقعة فهل يقيم عليه حد الجد؟ لا. اذا لاحظوا الان تعيين المسألة مختلف عن لفظ العام لان تعيينها لابد من وجود الشروط وانتفاء الموانع. وقد ذكرت هذا بالتفصيل
1:05:11في فصل خاص في كتابه تقريرات ائمة الدعوة في الرد على الخوارج بينت فيه ان اهل السنة والجماعة يفرقون بين اللفظ العام وبين تعيينه على المعين. وذكرت هذا ايضا في محاضرة لي بعنوان
1:05:31براءة دعوة الامام محمد بن عبد الوهاب السلفية من فكر الخوارج القاعدة وداعش نموذجا الشيخ يعني هل يعتبرون من اهل السنة لبعض الناس يقول لك الاشعة الاشاعرة ليسوا من اهل السنة. من قال الاشاعرة من اهل السنة فنحمل قوله على محمل
1:06:03اما انه يقصد بهم الاشاعرة الاولين الذين كان الخلاف بيننا وبينهم في صفات الافعال الذين كان الخلاف بينهم وبينهم في الصفات الفعلية. وما كانوا ينكرون الاستواء وما كانوا ينكرون الكلام. ولا كانوا
1:06:26الوجه واليدين والعلو لله سبحانه وتعالى. فبعض اهل العلم كانوا يقولون عنهم انه من اقرب الناس اذا اهل الى اهل السنة كبري فورك والباقلان ونثالها. اما المتأخرين الاشاعرة فبالمعالي الجويني المنكر للعلو وان كان ثبت رجوعه الى قول اهل السنة. والرازي
1:06:52ان كان ثبت رجوع لاهل السنة ومن على شاكلتهم وامثالهم فهؤلاء ائمة الاشعرية المتأخرين ليسوا وعلى طريقة الاشعرية الاولية. بل هم في غالب ما يقولون مثل المعتزلة تماما. ينكرون الصفات الخبرية
1:07:12كالوجه واليدين والاصابع لله تبارك وتعالى. وينكرون ما عدا الصفات السبع كلها من قالها شاعر من اهل السنة يحمل قوله على ان مراده الاولين. وانهم اقرب الناس اهل السنة او ان ان نقول ان قوله شعر من اهل السنة يعني في الجملة من حيث انهم وافقوا اهل السنة في
1:07:44اثبات الصفة فهم مثبتة. حينما يعدون الاشاعرة هل هم من المثبت او من النفاق؟ فيعدون مع المثبتة ويعد مع النفاد فيما نفى اما القول بانه من اهل السنة على الاطلاق
1:08:02فهذا من قاله فقد اخطأ ذلك لانهم ليسوا في منهجهم في الاستدلال. ولا في مسائلهم في مقالات الاعتقاد لاهل السنة والجماعة. نعم. اه لو في من السنة المسلمين لنفسهم اه مقتنع
1:08:25القرآن كيف العمل معه؟ وهذي اصلا حاصلة وموجودة ان في مسلمين ومنهج السنة وعلى هذه العقيدة الكاملة عقيدة السنة الا انها مقتنع بخلق القرآن. ما دام اقتنع بخلق القرآن ليس النهج خلاص خرج
1:08:45ربما الانسان يخرج من السنة بما قاله. اضرب لك مثال الخوارج الذين كانوا في زمن عثمان خرجوا على عثمان وخرجوا على علي رضي الله تعالى عنهما هؤلاء الذين خرجوا ما هي المشكلة بينهم وبين الصحابة والتابعين؟ ما يندم بينهم وبين
1:09:05المشكلة في مسألة واحدة مسألة الخروج للحاكم المسلم اذا اخطأ بس كله هل عنده مشكلة في التوحيد هل عندهم مشكلة في الصفات؟ هل عندهم مشكلة في الاتباع؟ لا والله مشكلة واحدة فقط. لا طيب اترك هذا الان
1:09:25الذين كانوا يفضلون عليا على عثمان. كانوا يسمون بالشيعة. لماذا خرجوا من السنة بشيء واحد؟ قالوا عنهم انهم اهل لماذا قالوا عن الولد في لمسة واحدة؟ ما عندهم مشكلة اخرى لا عندهم عبادة قبور ولا عندهم اضرحة ولا عندهم توسل
1:09:45ولا ولا ما عندهم الا مشكلة واحدة يفضلون عليا على عثمان فسموا بالشيعة الاوائل. فالرجل قد يخرج من السنة بما قاله اعتقاد واحد. لان مسائل الاعتقاد مسائل اجتماعية. الخروج عن واحد منها من مسائل الاجماع
1:10:05خروج عن السنة. كما ان منهج الاستبدال عند اهل السنة واحد. فالخروج عن منهج الاستدلال من طريقة اهل السنة رجل من الاستثناء مسألة الخروج عن الحاكم يعني بعض الناس يخرج عن الحاكم للانسان ويستدل بنصوص آآ وافعال بعض السلف
1:10:29الرد عليهم بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وبكلام الله عز. الله تبارك وتعالى يقول وكذلك نولي بعض بعضا بما كانوا يكسيون فهذا الذي يتكلم عن الحاكم نقول عدل لسانك واحسن حالك يأتيك الصديق وابو بكر وامثاله
1:10:56الله يقول وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون الله الله جل وعلا حرم على من؟ على موسى كليم الله وهارون النبي ومن معه من المسلمين حرم عليهم دخول البيت المقدس. لماذا؟ لان جلهم قالوا يا موسى انا
1:11:23لن ندخلها ابدا ما داموا فيها فاذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون. اربعين سنة يتيلون في الارض عن بيت المقدس لانهم خالفوا نبيهم موسى وهر فهؤلاء يريدون يريدون حاكما ها يسير بسيرة عمر ابن عبد العزيز وهم يسيرون بسيرة المفسدين في الارض
1:11:52ما يمكن سنة الله في الكون الله يقول يا الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول الا امري منكم ولذلك قيلت اهل السنة والجماعة ما جاء في الحديث. اسمعوا واطيعوا. ليش ما قال اسمعوا بس؟ ليش
1:12:09فقالوا اطيعوا بس ليش جمع بين الامرين؟ اسمعوا اي لا تشوشوا على اقوالهم باقوالكم. اطيعوا لا تشوشوا بافعالكم فتخالفوا افعالهم بافعالكم. اذا لا يجوز الخروج على الحاكم لا في السمع ولا ولا بالفعل
1:12:29ولذلك كان السلف يقولون الخوارج ينقسمون الى قسمين. خوارج قعدية وخوارج شراب. خوارج هدية للانجاز اللي في بيوتهم حاكم كافر حاكم يجب ان نخرج عليه حاكم كذا وهو جالس ما يسوي شيء من غير بس يفسد اولاد المسلمين
1:12:49وبيوتات المسلمين ها يفسد عليهم دينهم اعتقاد وللخوارج الشراب هم الذين يخرجون ويقتلون عياذا بالله تبارك وتعالى. فالخروج قد يكون بالقول وقد يكون اما استدلالهم بعض وقائع التي نقلت عن السلف فنقول عن ذلك نقول عن ذلك جوابها. الجواب الاول
1:13:17اول الا يقول هذا الذي تنقلونه لابد من اثباته لان ما ثبت عن رسول الله من السمع والطاعة متواتر وهذا الذي تنقلونه احد امرين اما غير ثابت واما ثابت احد. والاحاد لا يقابل
1:13:37يتواتر به هذه مسألة معروفة في الاستدلال عند التعاون. الجواب الثاني ان نقول ان افعال السلف يستدل لها لا يستدل بها. افعال السلف يستدل لها. لا يستدل بها افعال السلف حجة لنا اذا كانت موافقة للسنة او اجماعا غير هذا ها شباب افعال
1:14:07السلف اذا كانت موافقة للسنة فهي حجة. تفسير للسنة العملية. او اجماع حجة. طيب اذا فنأخذ باي اعمالهم بموافق السنة. اذا لا يمكن الاستدلال بهذا ابدا. نعم. طيب يا شيخ
1:14:27احنا ان شاء الله يجزاك خير. زي اني قلت اخر سؤال عشان نخرج المجلس. جزاك الله خير. حديث الرسول صلى الله عليه وسلم يبت المرء على دينه. آآ في كما قال هل يصح طلب من الله الدعاء بالابتلاء؟ نعم. والله جيد انك ذكرتني بحديث. جاء في مستدرك
1:14:47حاكم وقال على شرط مسلم ووافقه الذهبي من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال دخلت على النبي صلى الله عليه وهو محموم فقلت يا رسول الله ان المرض شديد علي. قال نعم اشد الناس بلاء الانبياء
1:15:07قال قلت ثم من؟ قال ثم العلماء. قال قلت ثم من؟ قال ثم الصالحون. وفي الصحيح وفي سنن وقال صحيح والنسائي وابن ماجه وفي صحيح ابن حبان ورواه الحاكم وصححه
1:15:27ووافقه الذهبي وحسنه الشيخ الالباني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يبتلى المرء على قدر دينه لكن هذا ليس معناه انك انت تسأل البلاء. لا انت تسأل الله متانة الدين
1:15:45زيادة الدين قوة الدين. فاذا كان الله جل في علاه يريد لك قوة الدين زيادة الدين الثبات على الدين ربما يأتيك من طريق الابتلاء بالسراء وبالضراء لكن سيأتيك. اما ان الانسان يقول اللهم ابتليني عشان ابلغ مراتب
1:16:05هذا غلط ماذا؟ هذا اصل يسأل الله البلاء. هذا غلط عظيم. النبي صلى الله عليه وسلم يقول يبتلى المرء على قدر دينه. ما انك انت اذا اردت ان تكون مرفوعا عند الله زد في دينك مو زد في طلب البلاء
1:16:22فنسأل الله جل وعلا ان يثبتنا واياكم بالقول الثابت في الحياة الدنيا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الملتقى غدا ان شاء الله